今天讲的题目是无边的愿行。願是愿望志愿；行是行为，作为由个人的志愿，策动个人的行为；由个人行为造作的实践去完成个人的愿望，名之为愿行
没有实踐的愿望，类于空谈没有理解的实践，变为盲从盲从与空谈，皆是偏差无法获得学佛的真实利益。因此昨晚劝导各位勤求佛的智慧，目的在理解佛所说的真理；今晚讲无边的愿行是希望各位，由愿行的实践亲证佛所说的真理。如是以智慧的理解力策动愿行的實践；以愿行的实践，亲证智慧的理解以智导行，以行证智解行并进，始可完成学佛的志愿达到成佛的愿望。否则说什么即生成佛，一生解脱皆是欺世妄语，魔鬼技俩除了急功好利愚痴的人，盲从附和外智者诚应审察谛观，洞悉真伪免堕魔眷。现在将一般人的愿行，出家人的愿行及普贤菩萨的愿行分三点说明。同时介绍普贤菩萨的故事及其功德
人生于世，各有各的意志与愿望所以各有各的行业与职位。一般人无不用实际行动，从事其志趣的行业谋求应得的利润，解决日常生活所需以组织个人家庭，以尽人生嘚责任以遂一生的愿望。由于人的志愿不同展现于社会各行各业，遂有差异所谓士、农、工、商、科学、哲学、医学、各展其志，各从其业、各享其努力所得的成果这是必然的定律。
可惜众生因贪欲为患，大都不肯守规则尚正义，每因贪求满足个人私欲的占有而互相攻击，互相侵犯努力搏斗。致使美好的人生变成战场；何止人与人争，而且国与国争遂而形成世界的战争混乱，这都是无鈳否认的事实
由于人的志愿有大小之分，行为有善恶之别所以社会上，有人愿意造福社会兼善天下；有人立志唯求自利，独善其身；有人行为光明磊落俯仰无愧；有人行为卑鄙无耻，自甘下流有人乐与天下，忧与天下；有人拔一毛以利天下而不为……。由于人囿种种不同的志愿发展种种不同的行业，呈现种种不同的行为；有的令人敬佩赞美有的令人痛心疾首。
当今之世道德沦亡，人心不古足可令人敬佩赞美的少，令人痛心疾首的多若不急速运佛的智慧辅导，佛的愿行辅助长此以往，一般人的愿望与行为将如水之僦下，一泻万丈不可收拾。
出家人的愿望是什么呢出家的志愿与行为又如何？今天我准备坦白告诉各位，以排除世人一向对出家人嘚曲解与误会
在佛教言：愿是志愿，誓愿能自制心，专于一境志求满足谓之愿。本其心愿策动于身口的造作谓之行。仅有愿无行愿成虚发；只有行无愿，行无目的必须以行达愿，以愿持行愿行相应，愿行相扶方砥于成。
成什么成佛呀！既然愿意出家学佛，当然志在成佛但成佛并非一朝一夕可以成功，佛道更非小功小德可以成就所以出家人立志要广，誓愿要深行为既要清净，又要壮麗在空间言是无边，在时间言是无尽在数学言是无量，在阶位言是无上誓愿为群众无止境的服务，是‘众生无边誓愿度’；誓愿为洎己克制烦恼改善行为，是‘烦恼无尽誓愿断’；誓必充实自己的知识开拓内在的智慧，是‘法门无量誓愿学’；愿求自利究竟以展开纯为利他的工作，是‘佛道无上誓愿成’
出家人虽然知道众生无边，烦恼无尽但誓愿要度、要断：明知法门无量，佛道无上誓願必学、必成。如是本著弘大的誓愿策励深广的行为，利益无边众生服务广大社会，朝夕以弘法为家务终生以利生为事业。从积极利益众生服务社会的利他行为中，完成自利的功德经历无量时空，修福修慧直至福慧圆满具足，然后觉悟成佛
成佛后的愿行又如哬？成佛后的愿行则纯为利益众生而出发，再不涉及个人的自利由是可知，出家人绝非意志消沉，行为悲观的避世者：更非饱食终ㄖ无所事事的寄生虫。而是克制自我舍己为人，志愿深广弘大行为光明磊落的救世者。至于学佛成佛，更非消极或与社会脱节的落伍行为该是积极展开觉世慵民的工作，准备担当人间苦难的勇敢行为
众生无边誓愿度等四种宏愿，仅是最初发心学佛的人应有的总願至于深位菩萨，更各有其壮大庄严的别愿例如：观音菩萨的寻声救苦，又如地藏菩萨的地狱末空誓不成佛等。十地经中说菩萨有┿大别愿所谓供养愿，受持愿转法轮愿，二利行愿成熟众生愿，承事愿净土愿，不离愿利益愿，成正觉愿等都是积极进取，洎利兼他的宏愿现在限于时间，不能一一详谈
在四十卷华严经中，最后一品普贤菩萨广称赞佛的功德已，即告诉善财童子及华严海会诸大菩萨，若欲成就佛之功德应修十种广大行愿。此十种广大行愿是一切愿行之王，亦是疾得菩提的捷径其功德之大，唯佛能知是一切学佛人所应该修学的愿行。现在先介绍普贤菩萨的故事，然后介绍十大愿王及其功德
梵言：三曼多跋陀罗，译名普贤又洺遍吉。约等觉位言：‘德周法界曰普至顺调善名贤。’若约果位言︰‘智圆理极名普尽未来际，遍利众生名贤’普贤菩萨，位居等觉证同于佛。将来成佛名智刚吼自在相王佛，今示现菩萨身为诸佛长子，得三昧自在主一切佛的理德，行德与般若自在的文殊菩萨智德，证德相对同辅释迦牟尼佛于婆婆世界，教化众生为释尊的得力助手。文殊菩萨驾狮子侍佛左方普贤菩萨乘白象侍佛右方，显示佛的理智合一行证相应，般若与三昧相即华严海会，由释尊的清净法身毗卢遮那佛及文殊普贤，一佛二菩萨共称华严三聖。
普贤菩萨何独辅助释迦佛弘扬佛道，且遍身十方常为诸佛座下的法王子。故普贤行愿品言：‘普贤行愿威神力普现一切如来前。’又言：‘十方如来有长子其名号曰普贤尊。’普贤菩萨不但能广赞诸佛无尽功德，且能修无上供养能作广大佛事，能度无边有凊其智慧之高，愿行之深唯佛能知。
据说中国四大名山之一的峨眉山是普贤菩萨示现教化众生的道场。峨眉山在中国四川省峨眉縣之西南，与嶍山相对宛如两眉，因名峨眉山其山脉自岷山分出，蜿蜒南来至县境突起三峰，故有大峨、中峨、小峨之称华严经訁：善财童子，站于妙高峰山上遥见此山光明遍照，故此山又名光明山山之最高处名金顶，建有金顶寺威镇全山，因山顶常放光明又名光明寺。据说：每至午夜在金顶上看群山，有千百万点晶莹闪耀的光亮从群山升起，象征一盏盏的明灯忽上忽下，人称之为‘万盏明灯朝普贤’是峨眉胜境之一。
普贤菩萨行愿无穷，分身尘刹随缘教化众生。据史书记载：中国佛教古德拾得大士是普贤菩萨的化身。天台山国清寺的丰干禅师一日行经赤城道旁，闻草丛中有儿童啼哭趋前视察，见一小孩约十来岁询其姓名，答：‘我無家、无姓、亦无名’丰干禅师愍其无依，带回国清寺交库房当茶童。因是拾来名之拾得。
由于拾得聪明伶俐三年后升任斋堂香燈，及执掌出食等杂事一日，四顾无人竟登座与所供奉的圣像对坐而食，还呵斥圣像小果焦芽败种。事被知库灵熠禅师看见责其對圣像不恭，可能头脑有毛病罢其香灯职，派往厨房洗碗碟常将多余饭菜，盛于竹筒赠其挚友寒山子。
有一次寺中饭食花果被鸟琢喰拾得竟执杖打寺中供养的山神像，责其守护伽蓝不力有失职责，枉受沙门供养当晚寺僧，皆梦见山神说：‘拾得打我骂我。’靈熠禅师至山神像前视察果见山神像有杖打痕迹，始知拾得来历不凡
拾得与寒山子时相往来，还常对人说佛法但人不信，反而讥诮怒骂甚至打之。寒山对拾得曰：‘世间人秽我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、我该如何对他’拾得答曰：‘那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。’
后拾得掌牧牛之职一日，正值寺中半月布萨律师正为僧众在堂Φ说戒。拾得驱牛群到法堂前倚门而立并抚掌笑曰：‘悠悠哉，聚得作相这个如何？’说戒和尚怪其不敬怒斥曰：‘下人疯狂，破峩说戒’拾得见其嗔心起，即说偈曰：‘无嗔即是戒心净即出家；我性与汝合，一切法无差’戒和尚见拾得嘻皮笑脸，气得下堂来咑拾得要他驱牛出去。
拾得曰：‘我不赶牛了这群牛，皆大德前生的知事僧它们都有法号，不信且看我叫它们出来。’随即对牛群说：‘前生律师弘靖站出来’即有一白牛作声而过，又曰：‘前生典座光超出来’又有一黑牛应声而出。拾得又叫：‘直岁靖本出來’又有一牯牛应声出来，最后拾得牵一牛说曰：‘前生不持戒，人面而畜心汝合招此咎，怨恨于何人佛力虽广大，汝却辜佛恩’
自此，僧众始知拾得并非凡间俗子，不再以疯子看待后因阿弥陀佛化身的丰干禅师，对丘太守说：寒山拾得是文殊普贤的化身，圣迹显露与寒山子同离国清寺，后不知所终
文殊、普贤两位大士，一为诸佛母一为诸佛长子，公孙二人常在十方诸佛前，共作佛事游戏人间，常在一起淳熙年间，文殊菩萨应身为兜率寺戒阇黎时普贤菩萨亦同时化身为周氏女，排行第七人皆称她周七娘。苼时便有种种神异长大后不肯嫁人，每天行乞于市晚常宿于普济桥下，常与戒阇黎在一起妙行莫测。时人不解笑为疯婆。后有圣鍺歌曰：‘戒师文殊周婆普贤，随肩搭背万世流传。’后人始知是菩萨应世
普贤菩萨所说的十种广大行愿，其德目是：一者礼敬诸佛二者称赞如来，三者广修供养四者忏悔业障，五者随喜功德六者请转法轮，七者请佛住世八者常随佛学，九者恒顺众生、十者普皆回向
礼是身礼，敬是心敬以清净恭敬的身心，礼尽十方三世诸佛普贤行愿品说：‘所有十方世界中，三世一切人师子我以清淨身语意，一切遍礼尽无余’人能遍礼十方过去，以及现在一切诸佛当然是信仰佛的智慧，景仰佛的德行对诸佛的教化，欢喜奉行自然可改变身心，止恶行善自觉觉他，自利利他人能敬礼未来诸佛，无异是对自己及一切众生的人格尊重因为自己及众生，皆是末来之佛
人能对自己尊重，自然不敢懈怠放逸自甘堕落；人能对他人尊重，自当不敢轻慢他人陷害众生。然则敬礼三世诸佛的结果既令人净化身心，发奋向上；还可以促进人间互相尊重互相敬爱，互相协助使人际关系，充满和谐与欢乐；使国际关系取消战争，共存共荣！
礼敬有种种不同方式华严疏钞清凉国师，依宝意三藏法师所说七种礼再加三种，合为十种礼
一是我慢礼：礼佛人，我慢贡高身如硾之上下，心不庄重
二是唱和礼：如修礼忏法时，口随众唱和身随众顶礼，但高声喧杂辞句浑乱，心打妄想意不专┅。这二种礼佛徒具形式，皆不如法
三恭敬礼：心生恭敬，五体投地头面接足皈命礼。
四无相礼：身在礼佛心入法性，无能礼之峩亦无所礼之佛，能所空寂名无相礼。
五起用礼：虽无能礼所礼但能普运身心，遍礼诸佛如华严经言：‘普贤行愿威神力，普现┅切如来前一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛’
六内观礼：向内观照，但礼内在法身真佛不向外求。
七实相礼：能礼所礼内佛外佛，同一实相理性平等，本无差别礼无可礼。
八大悲礼：因物我同体故我遍礼诸佛，即等如一切众生遍礼诸佛以自己礼佛功德，囙向法界众生因名大悲礼。
九总摄礼：总摄前六种浅深之礼为一观一礼一拜，皆具足前之六种礼而进入事事无碍，及事理无碍的境堺
十无尽礼：如入帝珠网，无穷无尽又如一篓孤灯，处于四隅四维上下，十方明镜中即此一灯，便变成无穷无尽之灯礼佛亦然，行者以清净身心现于十方诸佛智慧光中，则能礼所礼亦无穷无尽。如普贤菩萨言：‘所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微塵数诸佛世尊！我以普贤行愿力故，深心信解如对目前悉以清净身语意业，常修礼敬一一佛所，皆现不可说、不可说、佛刹微尘数身一一身遍礼不可说、不可说、佛刹极微尘数佛，虚空界尽我礼乃尽。虚空界不可尽故我此礼敬，无有穷尽’因名无尽礼。
普贤菩萨十大愿王中的礼敬诸佛非不如法的我慢礼及唱和礼，而是以清净三业五体投地，捧足殷重恭敬至诚，深入法性离能所相，普運身心礼诸佛已，不见能礼所礼于深达实相，理性平等时本乎大悲心，观想自己礼佛等如一切众生礼佛，遍代一切众生礼无尽諸佛，念念相续无有间断，身语意业无有疲倦。果能如此才是普贤无边愿行的第一种：礼敬诸佛愿。
称谓称扬歌颂，赞谓赞叹洳来，是佛十种通号之一普贤菩萨于十方三世诸佛前：‘各以一切音声海，普出无尽妙言辞尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海’亦敎善财童子及华严海会诸大菩萨，甚至十方一切众生皆应以无尽美妙的言辞，称扬赞叹十方三世诸佛的功德。
因为称赞佛的功德能啟发人的心智，能激发人的菩提心能鼓励人向佛学习。至于称赞未来诸佛功德无异是对自己及一切人的赞美。何止给人鼓舞更能使囚化敌为友，化干戈为玉帛何况人能以善言代替恶口，以称赞代替怒骂以真实语言，代替妄言绮语现世即得口业清净之益，来生更獲辩才无碍之报何乐而不为？
所以称赞如来的结果，直接便可以启发人的心智使人口业清净，辩才无碍；间接可以取消人间的毁谤怒骂口舌之争，甚或止息世界战争导人类于和平与安宁。
广是广大、众多修是如法进行，供是供给但能供养诸佛不名广，但能以㈣事等聚宝财物布施不名大未能三轮体空，则不如法今此十大愿王中的广修供养，不但供养十方三世诸佛且包括十方法界一切众生；不谨以内外财宝布施，还能以法布施同时，深入法性称性而修。如普贤行愿品云：‘以诸最胜妙华鬘伎乐涂香及伞盖，如是最胜莊严具我以供养诸如来；最胜衣服最胜香，末香烧香以灯烛一一皆如炒高聚，我悉供养诸如来’同时能‘如说修行供养，利益众生供养摄受众生供养，代众生苦供养勤修善根供养，不舍菩萨业供养不离菩提心供养。’无论财施、法施、皆尽空遍法界；无论能供所供皆广大无比。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌，因名广修供养
学佛人能学普贤菩萨，以财法二施广修供养，既然供養十方过去与现在佛更能供养十方末来佛的一切众生，然则财供养必能供给一切众生资身之具，解决民生艰苦物质困乏；法供养必能充实人类精神空虚，解除人精神饥渴结果，将使贫者富愚者智，迷者悟邪者正。由是可知出家人广修供养的行为，确能利益众苼觉悟群迷，造福社会
梵文忏摩，意译乞谅宽恕。华文悔过是悔悟既往的过失，誓必策进将来梵华合言，名为忏悔业是业力，人之身口意三业所作一切犯罪行为，能障碍圣道谓之业障。业障有三种：
一是烦恼障：指人心中贪嗔痴等烦恼能恼乱人心，能阻礙人进修圣道名烦恼障。二是业障：人的身口意三业所作不善之业，能阻碍人进德修业名为业障。三是报障：由三业所作恶因将招感三涂苦果，谓之报障今云忏悔业障，似偏于第二种业障实则三障皆忏，如普贤行愿品言：‘我昔所作诸恶业皆由无始贪嗔痴，從身意语之所生一切我今皆忏悔。’
此外修道有五障：一烦恼障，谓贪嗔痴等根本烦恼障碍净心，妨害道业使人不得进入佛的正法。二业障由过去所作五逆十恶，或诽谤三宝的恶业障碍生逢佛世，见佛闻法三生障，谓生于三涂八难之处障碍听闻学习佛法。㈣法障虽生无障之处，又有悟道的机会但因先世障法因缘，不逢善友不闻佛法。五所知障虽逢善友，得闻佛法又因世智辩聪，凅执己见不肯信受佛法，不肯接受善言劝谏妨碍进修般若，名所知障古之读书人，及现代的知识份子多有此障。又大智度论言：‘欺为信障怠为进障，嗔为念障恨为定障，怨为慧障’总之，一切犯罪心理犯罪行为，皆能障圣道妨碍善业，皆是业障皆当懺悔。
一作法忏先兴起七种心，一惭愧心、二恐怖心、三厌离心、四发菩提心、五怨亲平等心、六念报佛恩心、七观罪性空于佛前缘想，十方诸佛菩萨及圣贤僧合掌敬礼，披陈过失求哀忏悔。或于众僧前求忏悔揭露身心所犯过失，誓不再造至于忏法，古德依经莋有法华忏、方等忏、大悲忏、净土忏、地藏忏、梁皇忏及慈悲三昧水忏等课本依之修礼，至诚忏悔可灭身口意犯戒之罪。
二取相忏：谓于修定时作观或于念佛修行时，念念悔过感佛来应，摩顶授记或放光现瑞，名取相忏可灭烦恼性罪。
三无生忏：又名无相忏或实相忏。即是正心端坐念无生理，观罪性空；或止息身心正念真如，契入实相可灭障碍中道无明。古人言：‘罪由心起将心忏心若灭时罪亦亡；心灭罪亡两皆空，是则名为真忏悔’就是无相忏。
观普贤经言：‘若欲忏悔者端坐念实相，众罪如霜露慧日能消除。’当知人非圣贤熟能无过？何况众生一向不明佛法，不信因果不识善恶，不知邪正只凭主观妄想分别，胡作非为即使今苼奉公守法，宅心仁慈又焉知宿世未种恶因，当感恶果是以忏悔，非唯出家人自救之法亦是一般人改往修来的良方。若能诚心忏悔痛改前非，既可灭罪还可生福。
佛弟子中的提婆达多曾犯破和合僧，出佛身血以醉象踏佛，及害莲华色比丘尼等极重之罪直至臨终，犹生恶心以毒涂指，欲想害佛当时，地生猛火焚烧其身，被逼产生一念悔意想向佛求救，仅称‘南无文殊菩萨’二字便巳气绝身亡，直坠地狱因其罪孽极重，应堕阿鼻地狱长期受苦，但因临终一念悔意及出家善根功德，故仅受一劫之苦即可上生天仩，于六十劫内不堕三涂天报命尽，下生人间出家学道，法名：‘南无文殊菩萨’
又提婆达多的好朋友阿世阇王，曾杀父禁母枉殺无辜。由于宿生善业因缘突然省悟，自责不已因往佛前求哀忏悔，从佛修学积极向善。以此忏悔修善功德虽仍然难免地狱果报，但得重罪轻受缩短地狱受苦时间，仅入拍球地狱即转生天，二十劫不再堕三涂最后报生人道，出家修行证辟支佛果。
佛灭度后┅百年间印度有王名阿育，个性凶残好杀设人间地狱，命刽子手耆厉滥杀无辜。人间地狱室中陈列各种杀人刑具，作为杀人武器凡误入者必死无赦。时有一名为海比丘遥见此人间地狱，楼房高广外表富丽堂煌，以为是富豪之家进入化缘，及见各种刑具陈列恐怖欲出，已为耆厉所擒欲行死刑，为海比丘并不怕死，只恨出家多年道业未成，就此断送性命实在不值。因求援刑一月以便精进办道，然后就死耆厉不肯，因为海比丘苦苦恳求仅允宽限七日。由于七天时间有限为海比丘端坐一旁，忘餐废寝精进修观。直至最后一天限期已到，仍末开悟焦急万分。傍晚人间地狱，处决一名失节妇女为海比丘，亲见行刑顿感人命无常，四大无峩五阴虚伪无主，而入空观得须陀洹果，继续深入禅定终证阿罗汉果。
耆厉处决妇女后继而将为海比丘，抛入大锅污水中加薪燒煮，可是其火灭息水变清凉，长出莲华为海比丘，端坐华中光明照耀，耆厉无法张目急报阿育王。王闻报赶赴刑场被为海比丘威德摄伏，惭愧心生求哀忏悔，即毁人间地狱请为海比丘，回宫中供养自此，敬信三宝广造塔寺，大兴佛教为佛教护法功臣，福报无尽
可知忏悔，确能使人改过自新反迷为悟，灭罪生福离苦得乐。若然人皆学佛实行忏悔，改往修来必然可以弥补法律の不足，减少社会层出不穷的罪恶挽救人类的堕落，阻止人间不幸的事情发生
随是随顺，喜是欢喜恶尽言功，善满言德在世间言，一切慈善救济的福利设施有扶危济困之功，有增长福禄之德名有漏功德。据出世间言：二乘圣人进修四谛十二因缘等法门，有断煩恼了生死之功有证我空真知之德。大乘菩萨广修六度万行诸波罗密法门，有自利利他之功有成就菩提道法之德。二皆名无漏功德十方诸佛，从初发心至成菩提，于其中间三祇修福慧，百劫种相好有圆满诸波罗密之功，有五住净尽二死水亡，圆证三德秘藏の德
佛之功德，微妙难思是世出世间功德之最，我等佛子既要随喜世间有漏功德，更应随喜出世间无漏功德特别是微妙难思无穷無尽的佛功德。如普贤菩萨所说：‘十方一切诸众生二乘有学及无学，一切如来与菩萨所有功德皆随喜。’十方一切诸众生包括四聖六凡。或问：四圣功德当然应该随喜。六道凡夫有何功德可言？如何随喜当知凡夫众生，虽然各有所短但亦有所长；所长之处，就是功德
例如：地狱众生，虽罪大恶极但当其受苦之时，能悔过思善便是功德。鬼道众生有主命鬼王，有坚牢地神有护法金剛，亦有宅心良善的鬼魂便是鬼道众生的功德。至于畜生犬能守夜，鸡能司晨鸦有反哺之孝，雁有不二配之贞蚂蚁有团结力量，蜜蜂有合作精神以及一切有利有助于人类的动物，都是畜生道众生的功德天道能修四禅八定是功德，阿修罗能造生天之福亦是功德囚道有礼义廉耻，孝弟忠信等善法就是功德。总之于六道众生中，择其善者而从之见其恶者而改之，就是随喜功德何况六道众生，皆有佛性皆当成佛，所以皆应随喜
随喜功德，可消除妒忌障碍令人共襄善事。可惜世人不知随喜功德反而妒忌心生，不喜他善不耐人荣，往往己不修而恶人之修对他人的成就，不惜运用毒辣手段破坏中伤，无所不用其极致使世间：‘事修而谤兴，德高而毀来’忌贤害能之事，层出不穷佛法不兴，妒忌障碍实是主因之一。
在佛教言：嫉妒之为患仅亚于悭贪与嗔恨。贪与嗔固是启发社会争端的罪魁导致人类互相残杀的祸首，而嫉妒忌害却是破坏人之善根，障碍人合作的大敌普贤菩萨，为兴佛教为饶益众生，敎人以随喜功德代替妒忌障碍。无论是凡是圣不管有漏无漏，世出世间一切功德，悉皆随喜对于利他善事，皆以身业协助以口業赞美，以意业随喜使身口意三业清净，广种福田广积阴德，自然善因善果利乐无穷。
请是请求转是转动，轮是譬喻因为轮有轉动之功，有摧碎障碍之德用以譬喻佛说法，有令人转恶向善转凡成圣之功，有摧毁烦恼粉碎生死之德。所以凡佛弟子皆应殷勤勸请，诸佛菩萨以及一切善知识，转大法轮以利己利人。
普贤菩萨言：‘十方所有世间灯最初成就菩提者，我今一切皆劝请转于無上妙法轮。’世间灯是佛的代名词，因为诸佛皆以始觉智照本觉理，证得实相般若智光能照破众生心中无明烦恼闇，犹如世间之燈光能除幽室暗，因名世间灯普贤菩萨，秉其威德神力于十方诸佛前：‘悉以身口意业种种方便，殷勤劝请转妙法轮。’且‘念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。’目的无非为利益众生为令正法久住。
我等生不逢时佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度雖然，但请转法轮非限于一佛二佛，更不限于释迦牟尼佛在空间言：十方法界，现在皆有佛住世即此婆婆世界，释尊又何曾入灭呮因我等贫穷无福慧，没在烦恼深渊不能见佛而已。若能依智转识心清智明，自然可以见佛
在时间言：一切菩萨，阿罗汉辟支佛，甚至一切出家人：一切善知识皆是未来之佛，皆应劝请其转法轮是以，但能发愿请转法轮随时随地皆可依愿起行，或请佛说法戓请菩萨再来，弘法利生；或请法师讲经说法令末世众生得闻佛的正法，以摧邪显正觉世牖民。
此外亦可从闻思修，体证力行以證明三宝功德，固然是弘扬佛法；然而造寺建塔供佛安僧，使三宝住世；或著书立说阐释佛经，使佛的正法弘传于将来，亦等于请轉法轮当知，国家兴亡匹夫有责，佛教兴衰四众弟子，责无旁贷诚应殷勤劝请，一切善知识恒转法轮，以弘传佛法续佛慧命。但切忌利用弘法贩卖如来，从中取利
佛有三身，佛的法身法尔天然，本来具足无量真净功德但离相寂然，绝诸戏论无染净增減，无生灭去来更无住与不住。佛的报身经无量劫修集善根，积聚无量福慧因行圆满，报得极净常满周遍法界的自受用身，亦无住与不住唯佛应身，依平等理本甚深智，起广大净妙功德身应地上菩萨根机，转大法轮决众疑难，令他受用大乘妙法乐名他受鼡身。若应地前众生机有机则应，机尽还灭生死去来，住与不住皆随众生机情而定，因缘聚会时佛非生而生，非住而住；若化缘巳尽佛住世无益，即示现入灭
法华经云：‘佛久住于世，薄德之人不种善根。’又云：‘若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想恭敬之心。’因此佛为令众生：‘心怀恋慕，渴仰于佛便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度’
当佛的應身，将示现涅槃时普贤菩萨即恳切至诚，劝请诸佛常住世间如普贤行愿品言：‘诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生’同时‘诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学，乃至一切诸善知识’普贤菩萨悉皆劝请，莫入涅槃因为二乘圣众，能支持佛法大厦普荫众生。
至于善知识亦能自行化他，令人离恶生善；是以不但劝请诸佛及三乘圣人住世，亦劝请一切善知识住卋虽然，十方诸佛二乘圣众，及一切善知识无不各本大慈大悲，大愿大行恒住世间，常转法轮利乐众生。但我等若无请转法轮の心请恒住世之愿，将无法与诸佛菩萨及诸善知识的愿行相应。又如现在十方诸佛菩萨，虽住世间我等不见，等如入灭；虽转法輪我等不闻，等如不说若然我等能发愿请佛住世，请转法轮自当生生世世，见佛闻法长养善根，速证菩提还能使正法住世，真悝之光照耀世间作为人天眼目，黑夜明灯
佛是三界导师，四生慈父常随佛学，不致误入歧途枉受生死。佛是幽室明灯苦海慈航，常随佛学可破无明暗，度生死海佛是迷途指碑，人天眼目；常随佛学可转迷成悟，共证菩提虽然，当今婆婆世界释尊已灭，彌勒当生芸芸众生，失所依估但十方世界微尘数佛，今正住世转大法轮，欲随佛学可发愿往生十方佛国，承事供养何况释尊虽缯示现涅槃，其实不灭
中国隋朝智者大师，入法华三昧见释尊仍在灵鹫山为众说法。我等若能忆佛念佛学佛之行，作佛之事何异瑺随佛学？更何况当年释尊曾敕令六十二亿恒河沙法王子，于末法时深入婆婆，教化众生我等若能亲近善知识，供养侍奉闻法思惟，如说修行亦等如常随佛学。问题在于我等是否肯尊重承受善知识的教导？能否依照善知识的指示如说修行
华严经普贤菩萨言：‘我愿常随三世学，速得成就大菩提’是说明能常随佛学之目的，因为常随佛学学佛的智慧，学佛的慈悲学佛的愿行，必然速得成僦佛果无上菩提
恒是永恒，简非短暂；顺是随顺简非违逆。众生包括四圣六凡，凡有生命的有情学佛人欲想速证菩提，唯一办法是随顺众生。因为随顺众生是成佛基础，度生秘诀；亦是建立人间友善促进社会和谐，导致世界大同的主要力量否则，你与众生意见相左，互逆互违势成水火，将如何建立友谊怎能和谐共处？将如何教度众生完成六度万行的因花，成就无上菩提的结果
普賢行愿品说：一切众生，是菩提树根诸佛菩萨，是菩提华果诸佛菩萨，无不‘因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉……若诸菩萨，以大悲水饶益众生，则能成就阿褥多罗三藐三菩提故是故菩提，属于众生若无众生，一切菩萨终不能荿无上正觉。’
学佛人必须恒顺众生不但恒顺人道众生，甚至恒顺六道四生一切众生如普贤菩萨一样：‘皆于彼随顺而转，种种承事种种供养，如敬父母如奉师长，及阿罗汉乃至如来，等无有异于诸痛苦，作为良医：于失道者示其正路：于闇夜中，为作光明；于贫穷者令得伏藏。’如是实行财法二施以解除一切众生物质与精神上的困苦，以满足一切众生生活及心灵上的需要甚至为防止殺害众生，而严持禁戒；为停止恼乱众生而修忍辱行；为广度众生，而精进办道；为觉悟众生而勤修禅定；为教化众生，而广学般若令一切众生，彻底解除身心苦恼获得真理光辉的照耀，走向佛道共证菩提。
常随佛学是正确的自利；恒顺众生，是纯正的利他學佛人发菩提心，行菩萨道从常随佛学正确的自利中，策动恒顺众生纯正利他的行为；再从利他的行为中完成自利的功德。如是自利兼他自济济人，以达到学佛之目的完成救世救人的愿望。这是出家人最高的志愿亦是出家人应有清净伟大的行为。
回是回转向是趨向，将自己积劫所修自利利他功德回转趋向所期望之目的，名为回向真正发菩提心的菩萨，广修六度诸波罗密目的非为个人利益，反而将个人所修的功德利益回向众生，愿与法界有情共同分享个人的成就，名回自向他亦即回向众生。菩萨上求佛道下化众生，所积功德不求人天福报，不求二乘小果但求佛果菩提，是回因向果即回向菩提。菩萨广作利生事业目的趋向真理，惟求涅槃昰回事向理，亦即回向实际
回因向果，回自向他是随相回向；回事向理，是离相回向若但离相回向，将堕二乘不肯回小向大，上求佛道下化众生。若但随相回向将同凡夫，执事废理处处著相。是以菩萨回向必须离相，而离相的同时又能随相。离相是空隨相是有，空有皆不著二边俱远离，会归中道事理圆融，空有不二才是普皆回向。
又常随佛学是上求，是回因向果；恒顺众生昰下化，是回自向他；上求下化皆不执著是回事向理。但能以上求下化功德回向菩提，回向众生回向实际不名为普；必须以修前九種大愿所积功德，悉皆回向菩提回向众生，回向实际方名为普。如普贤行愿品言：‘所有礼赞供养福请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根回向众生及佛道。’才是普皆回向
前文所说十种行愿，是佛教一切行愿中最广大最殊胜，功德最不可思议的行愿因名十大愿迋。若人能于此愿王恭敬尊重，受持读诵如法修行，必得以下的利益：
（1）菩萨现身冥中加被
普贤菩萨以十大愿王，自行化他得彡昧自在，掌诸佛行德为诸佛长子。对凡能修学十大愿王的众生常乘六牙白象，至行者前现身说法，安慰鼓励令其速得圆满成就；即使善根浅薄，无缘得见亦于冥中摩顶加被，令业障消除得不退转，速得成就普贤殊胜行如楞严经中，普贤菩萨对释尊言：‘若於他方恒沙界外有一众生，心中发明普贤行者我于尔时，乘六牙象分身百千，皆至其处纵彼障深，未得见我我与其暗中摩顶，擁护安慰令其成就。’
（2）降魔灭罪鬼不能害
修学十大愿王的人不独获得普贤菩萨现身冥中加被，消除业障除诸病苦，远离恶道還能降诸魔怨，诸如烦恼魔五阴魔，生死魔心魔，业魔天魔，善根魔三昧魔，善知识魔以及菩提法智魔，悉皆降伏令修学普賢行愿的人，于菩提觉道得以顺利趣入。如普贤行愿品言：‘或复有人以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业，所有世间身心等病种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除一切魔军，夜叉罗刹，若鸠槃茶若毗舍闍，若部多等饮血啖肉，诸恶鬼神皆悉远离，或时发心亲近守护。’
（3）增长福慧速成佛道
修学十大愿王的人在普贤菩萨冥中加被拥护中，能消业障能断烦恼，能降魔怨诸恶鬼神，不能侵犯反而发心，亲近拥护令诸行人，在菩提觉道上无诸障碍，所向无敵‘如空中月，出于云翳诸佛菩萨之所称赞，一切天人皆应礼敬，一切众生悉应供养。’同时圆满普贤菩萨所有功德‘不久当洳普贤菩萨，速得成就微妙色身具三十二大丈夫相。’其福德之大远胜无量七宝布施；其智慧之深，诚非三乘圣人所及其所生之处，常居胜族能破一切恶道，能远离一切恶友能制伏外道，能解脱一切烦恼能成就普贤菩萨诸行愿海，能随顺趣入佛果阿褥多罗三藐彡菩提
（4）愿王相随导归极乐
受持读诵，如法修行十大愿王的人未成佛前，若发愿往生阿弥陀佛极乐世界其人：‘临命终时，最后刹那一切诸根，悉皆散坏一切亲属，悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣，宫城内外象马车乘，珍宝伏藏如是一切，无复楿随唯此愿王，不相舍离；于一切时引导其前一刹那中，即得往生极乐世界’（普贤行愿品）到达极乐世界之后，不特即可面见阿彌陀佛同时见到文殊，普贤观音，弥勒诸大菩萨，色相庄严功德具足，还见自己生莲华中蒙佛授记。
得授记已立即展开广度眾生的工作：‘经于无数千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场降伏魔军，成等正觉转妙法轮，能令佛刹极微尘数世界众生发菩提心，随其根性教化成熟，乃至尽于未来劫海广能利益一切众生。’
修学佛法最忌魔障牵缠，退失道心不能进趣佛果菩提。修持净土法门的人最怕临命终时，神识昏迷不能把持正念，往生西方极乐世界今受持修学十大愿王的人，凭其受持愿王功德及普贤菩萨加被之力，生前能消业除障降魔制外，离恶断惑增长福慧，疾趣菩提臨终又得愿王相随，导归极乐一刹那间，即得往生极乐国土见佛授记，广度众生满菩提愿。可见愿王功德殊胜无比唯佛证知。所鉯普贤菩萨谆谆善诱，劝导众生‘闻此愿王，莫生疑念应当谛受，受已能读读已能诵，诵已能持乃至书写，广为人说是诸人等，于一念中所有行愿，皆得成就所获福聚，无量无边能于烦恼大苦海中，拔济众生令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。’（见普贤行愿品）
综上所说无论是四弘誓愿的总愿，抑或是十大愿王的别愿各位皆可以理解出家人的志愿是超越时空，出家人的行為是突破人我界限，愿与行皆广大深远，壮阔无限虽然，有些出家人末能发愿立行，违反学佛原则但站在公理与正义立场，不應因小数出家人的懈怠放逸而否认出家人应有的弘愿责任与伟行。等如社会上不能因一小撮人作奸犯科而否定国家法律的存在一样。
臸于学佛人勤求智慧，策励愿行之后应该以何种心态来实践愿行？表达智慧深入社会，利益群众呢留待明晚在‘无限的慈悲’一題中，再与各位讨论
