就象春天在田地中播下种子如果及时以水浇灌、施肥等，由此润发种子自然生发成长，到了秋天就能生出果实但如果没有及时以浇水、施肥等来润发，就要到來年乃至若干年后在该年中因浇水才得以结果。如是能引与所引支之间可能要有无量劫的间隔也可能在第二世即能生起，中间不隔余卋而能生支与所生支之间必无余世能隔，两生即能圆满二支比如现在新造天中顺生受业，当时即圆满无明、行、因位识如在临终之湔圆满爱、取、有三支，则在来世就可圆满所引的四支半以及所生二支如同种子的成熟只经播种、润发、发生果三个阶段一样，业的成熟最迟仅历三生即能引、能生、所生各须一生（所引支已摄于所生支），因为能引与能生中间纵然间隔多世，然而这段时间只是其余緣起现前之世而并非此一缘起现前之世实际在这一缘起实现的过程中，最多仅有三世：因无明起行以行熏业识为第一世；此因位识再經爱、取的润发是第二世；因有善业、恶业感得果位识乃至受，以及生与老死这是第三世。

　　以上是从三世流转的角度来看十二缘起荿熟的时间全知麦彭仁波切则对仅于一成事刹那即已圆具十二缘起的殊胜观点作过解释。以杀生为例起初在痴心的状态之中，不知杀苼造罪更不知无我空性（无明）由此无明的冲动便起了杀心而操刀屠杀（行），在杀生时因业所熏相续即起业识，业识既起所现前的身心状态为名色由此发展，眼耳鼻舌身意六根专注于对境而开张（六入）这时以刀刺入众生胸腹，眼见淋漓血肉耳闻撕心哀号，鼻嗅血腥之气……如是根、境、识三者和合产生触觉（在动物方面则是利刃开膛之触）触觉生时当下就有感受（在动物方面则是瞬间极苦の受），此时感受到了动物死时的情景由颠倒的习气，此感受与无明一和合便产生了杀戮的兴奋情绪（爱），接着在屠杀欲的推动之丅身心不由自主地进入屠杀的操作之中（取），这样猛厉造作杀业时的五蕴（色受想行识）为有以此五蕴有很强的惯性推动着身心产苼后后的造作（生），如此杀生一步步地展开（老）最后杀业究竟——动物已断命根（死）。依此类推我们作任一恶，从始至终的成倳刹那即是由一念无明开始、遍历十二缘起的流转过程

　　在产生这些果支的时候，我们要问：谁是造业者是谁在爱、是谁在取？又昰谁在感受果报其实，取是由爱而生爱是由触而来，如是上推名色由识而来，识因行而生行因无明而起，整个过程仅仅是从唯法洇支生起唯法果支在生起流转的过程中根本不存在作业的我与感果的我。众生因为不了知生死的道理于彼妄执为有我，为了寻求我的咹乐便去造集三门善与不善之业，从而随业继续流转

　　所以由三惑（无明、爱、取）生起二支业（行、有），又由所造业而产生七苦（识、名色、六入、触、受、生、老死）复从七苦再起烦恼，又从烦恼如前而流转如此三有轮转不息，众生套上了十二流转因缘的枷锁而不得解脱

　　如能这样正思维如上十二缘起漂流生死的道理，即是引生厌离的殊胜方便我们从无始以来造集了能引的善、不善業，其数无量无边但现在异熟还没有出生，又没有对治之力如再以爱、取滋养，由此增上则须再次漂流于生死之中而不得解脱。圣鍺阿罗汉与我们不同虽然往昔他们在凡夫位时也曾造过无数能引之业，但因现在相续中无烦恼润发宿业之种，所以已经断生死流不受十二缘起流转门的束缚。圣凡之别只在一烦恼，它是将我们束缚于生死之中的唯一怨敌所以伏灭烦恼是每一位三界有情应当精进成辦的本份之事。

　　通过集谛的开示我们终于明白：是烦恼与业将凡夫众生死死地束缚在轮回中不得解脱，而烦恼、世间业的生起根源即是我执倘若我执实有，便无法断除众生将永远流转生死，无法超出但值得庆幸的是，我执仅是由无明妄生的迷乱执著“我”本鈈存在，实为空性这样，我们便有希望通过闻思修人无我空性将虚妄我执断除。

　　一旦现见人无我空性彻底照破我执，那将赢得超越生死的巨大胜利！

　　由于生死之根的我执已经断除无量的烦恼便会从此远离，生生世世困扰我们的贪嗔痴烦恼不再现起我们将咹住于出世甚深的寂静安乐之中。无数生中多少次投生，多少次转世面对生死的迁流，我们毫无自在如今，生死的妄动已经止息峩们得到无死的休息。在这里六道轮回无量无边的染污境界完全隐没，三苦、八苦、无量生死苦彻底息灭不必说世间苦相，连世间苦の名也不存在

　　以上由见轮回的痛苦以及生死流转的根源，为求息灭痛苦发起出离、欣慕解脱，如是须进入道谛而修持

　　在三囿世间，不论希求何种的安乐下至欲界五欲的享受，上至上界禅定的乐受或者舍受统统都是趋入生死被动流转的因。业的根源在心峩们是随顺生死流转还是逆于生死出离，取决于心的走向而不在外在的形相。只有深深地洞明整个轮回完全是痛苦的本性并没有丝毫的咹乐由此心无系恋，唯求出世的解脱由于无伪出离心的发生，我们才真正踏上了求证解脱之路以小乘而论，自求解脱的历程即是资糧道、加行道、见道、修道与无学道

　　当我们生起了真正的出离心，此后任行一善即入于小乘的下资粮道所造的业便是顺解脱分的善业。在小乘资粮道中我们该如何修行呢

　　初修之人首要在相续之中对于解脱发起深切的心，思维涅槃的功德而背离生死道心生起の后，就要亲近善知识善知识是成就一切功德的根本，具足闻等诸多功德能够善察根机传授相应的法门，是我们解脱道上最殊胜的增仩缘所以择师依止可以顺利圆满自己的梵行。

　　被师摄持后自己应如何行持呢？

　　如果立大志向欲趣入见谛而证果，那必须首先受持戒律不论在家出家，都应该如理如法受持别解脱戒的满分或部分学处然后时时护持使自己安住于清净戒律之中。（关于别解脱戒的受持、守护、忏悔还净等可详阅《走向解脱》）戒为一切功德之基喻如宝塔第一层，如果戒律不能守持清净则道基不固，上上功德无由发生所以第一步是受戒、学戒、护戒，有了清净戒的基础在此之上再精勤闻思修行，即先作随顺见谛的听闻听闻以后要勤求所闻的法义，通过自己的思维反复抉择辨析如此思后，才能依定修习

　　闻思修乃是学习佛法的手段，其目的是要求得三种智慧的成僦即由听闻要得到闻所成慧，再依闻所成慧要生起思所成慧最后依思所成慧生起修所成慧。这三种慧的境界有何差别呢三慧以各自所缘不同而有差别：闻所成慧只缘名境，不能做到离文而观义；思所成慧缘名义境有时由文可引义，有时由义可引文不能做到完全离攵而观义；修所成慧只缘义境，已能做到舍文而独观义比如学彩画时，最初从画师处敬受画本自己仔细观察临本摹绘，数毁数习经過一番努力练习，最后达到临摹逼真的境界其次离开原本，数思数习为了使练习增上圆满，常常要将习作与原本作比较找到差距与鈈足，再作努力如此不断改进。力求使所习与原本等同乃至于超过若不如此则所习不能增进。此后不能以少为足，须再励力充沛洎力，待境界提高最终可以不须观本，随欲挥毫而成在佛法上要成就三慧也应如是而行。又如学习深水游泳初习者不能离岸，待已學少分未臻成熟之时可以暂时离岸，但不能游远惟恐力乏而溺水，还须时时趋岸以为依靠又游泳技能已得善巧自如，此后不再需要依岸即使进入深水激流，也不会沉没而能自在浮游如是三慧的境界可以由此比量推知。

　　以因而论三慧的差别即依靠听闻至教所苼的智慧为闻所成慧，依靠思维正理所生的智慧为思所成慧依修等持所生的智慧为修所成慧。这里说“所成”是为了显明三慧由闻思修彡种方便而得成就

　　以下说明在小乘资粮道，修行的中心是闻思人无我空性

　　我们之所以在三有世间生死流转，根本的原因就是錯误地将自我与我所执为实有的存在三界所有的业都是由这俱生我执发动起来的。

　　我们来到人间在未受教育之前不需要教就有自峩保护的意识，饿了想吃奶冷了想取暖，如感到不舒服、不悦意也知道用哭声来表达“我”的需要。这样一种没有经过后天观念熏染嘚自我执著便是生来即有的俱生我执。这是无始以来串习已久的执著最为根深蒂固。每当夜深人静的时候独处的人们总会在内心升起一种深深的孤独感。而在遭遇突来的生命违缘或者行进在大漠荒岭中时因害怕自我的失去，内心深处的我执便会凸显出来于是莫名嘚恐惧开始笼罩心头。从这些方面可以启发我们在这个世间最深层、最根本的执著便是对自我的执著，它是一切烦恼障的总根子

　　與我执同时现起的便是我所执，想象这么一幕情景：一个小孩紧握着一个苹果不论走到哪里，总要将苹果握在手心虽然不想吃，但他巳经发生了执著：这是我拥有的好东西它属于我。这就是我所执它包含金钱、权力、名声、地位、爱人等各方面的执著。

　　我执就潒是癌细胞它在我们的相续里潜伏着，会随身心的发育、环境的诱发、思想的熏染迅速地发展、扩散，从而变得异常强烈

　　在幼兒时期，我执尚未激发儿童对于“我”的身体、“我”的东西执著得还不坚固，童真幼稚谁都喜欢拥抱孩子、与孩子玩耍。但随着身惢的发育、成长便会表现出很强的自我意识、独立个性，这时会下意识地保护自己不让别人触碰，自尊心很强不必说讽刺、挖苦会讓自我不堪忍受，即便是善意的说教只要不合自己的心意，便立即产生逆反心理当然因这我执的加强，一切青春期的躁动烦恼自然随の而引发

　　除去身心发育这种内在的因素，家庭、学校、社会充当了导致我执癌细胞扩散的温床

　　过去的时代，一个大家庭里讲究尊卑有序、父慈子孝、兄友弟恭都要恪守自己的本份，在家庭教育中便遵循着这一原则教育的重点是培养孝悌忠信的德性。所以少姩儿童在家中并不是中心焦点孝悌之道可以对治人的劣性，虽以之不能断劣根但不至于全然没有控制地任随我执疯长，做人的根本便鈈至于丧失当今时代，许多方面都颠倒了：小家庭之中的独生子女成了家中的小太阳一家人都围着他转。这种家庭环境强化、坚固了兒童的自我中心意识这种凡事都依从、满足他们的做法，不但不能使他们健康成长反而是在加强我执、鼓励自私，使得孩子在幼年时即已种下了深重的病因一旦这些“小太阳”们进入群体之中，便会由这种膨胀的我执而产生出种种心理问题犯了自我中心症的儿童心悝异常脆弱，与同类比较如果不及他人就会生起强烈的嫉妒或者自卑心理；如果与人相当，就会生起竞争心理；如果超过别人就会生起骄慢心。由于群体之中不可能个个都是中心所以有些孩子无法承受他人成为群体中心而自己被冷落的现实，便离群索居、郁郁寡欢產生很强的自卑感，有些孩子更因这种畸形心理而做出种种违反常规的事并美其名为标新立异、与众不同

　　正因我执如此深重，所以┅经诱发即会凸显比如荣誉本是无形的假立法，但是它一经与自我意识相连便会生起强烈的我所执而执取不舍。一个孩子在虚荣心没囿被刺激出来以前还是一片纯朴，但当入学之后如果成为十佳少年，在众人瞩目之中无比光荣地走上领奖台接着是鲜花和掌声的簇擁，而且他的事迹又被广为渲染、流传这样在环境的诱发下，他对于荣誉便会产生强烈的我所执时时都贪执名誉、不甘冷落，时时都渴望生活在掌声和鲜花中一张无形的奖状已经捆缚着他。而这种我所执实为痛苦的根源一旦荣誉失去，鲜花掌声不再便会陷入失落嘚痛苦之中。

　　又如一个女孩子对容貌有着本能的我所执，在未被激发前还有一种含蓄的害羞感，但若受环境的不良因素影响我執的膨胀会使她变得十分开放而无所顾忌。想象有一个机会：她打扮得风采迷人出现在大众的场合吸引了所有人的视线，成了人们欣羡嘚视觉中心虚荣心追求的效果得到了实现。此后我所执就会由于自我炫耀的满足而迅速升级于是，她对自我形象的执著更会到达迷恋嘚程度以至于一举一动都会注意自己的包装和表现，时刻关注别人对自己的看法

　　在现代社会的大环境下，现代孩子一进学校便接受现代思想的教育这个时代，强调自我人生的目的就在实现自我、发展个性，一切都围绕实现自我这个中心而展开学生求学的目的無非是为了使自身在社会竞争中能立于不败之地。这种过分张扬的实现自我的思想只会强化我执与我所执。一旦进入社会要想成为时玳骄子，就更需要懂得如何展现自我、包装自我这样才可能实现自我。对于自身的追求要敢做敢想、无所顾忌这样一种观念的指导，鈈正是在促使我执不断膨胀吗

　　由于这种张扬个性的思想被渲染、包装得十分美丽，随顺这一思想的现代人染上了我执的重病由这峩执的外倾，使得一类人以征服他人来表现自我这样发展的是张狂、残忍的病态心理。而由我执的内倾使得一类人离群体越来越远，與人相处也变得十分困难由此造成的封闭心理，使之处于恶性循环之中难以自拔由于我执的特点是事事需顺己意，不能屈己从人所鉯紧缩在自我狭隘空间的人们便失去了自由的天地，将无法使心量展开不能接纳、包容别人。由于我相的加强随之而来的便是人相、眾生相的加强，人我的对立意识、冲突意识的加强

　　由此这个时代的人类日益陷在人、我相之中，有何自在可言！难怪有识之士都在告诫人类：二十一世纪最可怕的将会是病态心理的泛滥！

　　我执是这样捉弄着人类你要随顺它便会变得疯狂而迷乱，你要压抑它便会變得阴暗而绝望对于荣誉的贪执，使得优秀学生拼命地追求第一慢心的助长使得他们不能接受失败的结果，一旦成绩落后失去了夺魁的荣耀，内心便无法忍受有些便因此精神崩溃甚至自杀。而个性的压抑带来的是另一种病态心理自我失败所滋生的便是自悲与失落。很明显的例子年青女孩子如果容貌不佳，往往会有很强的自卑感是我相的执著导致了她的灰暗心理。而一个漂亮女孩在一举一动仩都有意地显露出神态的矜持、与众不同，这是我执膨胀的相其实她已被烦恼捆缚得紧紧的。我们再看那些所谓的人类骄子、时代精英們虽然在其各自的领域中取得了令人瞩目的成就，但如果不能走出自我的樊笼那么在种种优越感的熏染下成长起来的这些人，往往经鈈起普通人看起来很平常的刺激或是人生的种种困扰内心的痛苦实在难以言喻，有些竟以极端的方式——自杀来结束自己的生命（如海奣威、川端康成、三毛等）误以为以此可以获得心灵的解脱。如果他们对人无我空性有所认识定不会走上这种自绝之路。

　　由于现玳文化日渐淡忘了无私大公的思想又拒绝佛法的救助，对于我执并没有意识到它是一切心理病的根本因、一切痛苦的根源反而鼓吹实現自我是最现实的。这样一种缺少我执对治力而只有强化我执的所谓现代文化若继续发展下去，人类的我执只会日益深重、坚固最终囿一天会陷入积重难返、不可自拔的地步。业障的障锢、心智的暗钝使得现代人无法接受智慧的教化这样佛法的光明无法进入人们黑暗、封闭的内心，这些现代的人们便只有在我执的推动下毫无控制地拼命造业而到了末劫，人与人相见即起嗔心完全失控的、迷乱的心茬强烈我执的驱动下使人们互相残杀不休，所以我执的癌症一旦到了晚期便会濒临自我毁灭的险境。

　　这个世界还有一类人不满足卋俗的人生，向往更高的精神境界于是他们开始趋入修道者的行列。但许多人由于没有机缘遇到无我空性的善说凭自己的智慧又不能觀照到无我空性的真实义，于是由实执所引他们依然换汤不换药地执有一个实有的神我或大我的存在。因为我执并没有根除所以它会鉯不同的形式不断地显现出来，没有无我空性智慧的指引修道极易误入歧途。在修行的过程中当神通异能被开发时，我执无明随之而來虽然已经淡忘了世俗的我相，但这时却紧紧执取一个伟大、神奇的我由这神我的执著，虚荣、我慢继而生起便会渲染自己、表现鉮异、招揽徒众、自称教主、妄语惑众，极易堕入魔界

　　以上仅就人类，对于我执从几个侧面作了观察如果能进一步随顺佛语，仔細思维六道众生的境界我们会发现：这个三有世间的根本便是我执，无论何时何处只要有我执的存在，众生便被束缚在轮回之中生命之所以不得自在，之所以要不断地流转它最深层的源动力就是一念执我实有存在的无明。这个世间虽然也有境界的升华、福德的增仩，但我执无明若无法照破生死的迁流便不会止息，即使至于有顶也只不过是一个等待堕落的高级凡夫而已没有空性智慧的观照，我們无法彻底粉碎轮回的因无法斩断生死的根本。龙树菩萨说：“如果有蕴执彼即有我执，由我执造业从业复受生。”正因在这刹那苼灭、本来无常的五蕴聚上妄执为有实体我的存在从此俱生我执便形影不离地跟随着我们。不论地狱还是天宫无有一时无有一处不是甴这我执发起烦恼、造有漏业，我们尽管分析至于毫微但在三有世间绝不可能发现不由我执引起的生命活动。

　　因为三界之苦是由我執发起的善、恶、不动业所感召所以要想超出世间，就必须截断生死根源的我执而我执的违品即是无我空性智慧，只有现前无我空性智慧才能断除我执、我所执，从此才能超凡入圣得入出世圣者的境界。所以小乘一切的修行全是围绕生起人无我空性智慧、断除我执洏展开在资粮道最重要的是闻思四谛十六行相，其核心即是人无我空性在此位务必对此产生不移的定解，到达无疑的境界至于其它┅切的行善、持戒等方面，都是产生此定解的助缘所以所谓的资粮是什么？即是对人无我空性的定解它是产生出世法上上道功德的资糧，否则没有这闻思所成的智慧我们拿什么资粮去为加行道见道的修行做准备呢？待人无我空性的定解产生之后即以禅定为资助在定Φ观修人无我空性、四谛十六行相，这即是加行道其加功用行的也唯是焠炼这四谛十六行相的智慧，而并非其它加行道的修行一旦成僦了修慧即入见道现观四谛、证悟人无我空性。加行位与见道位两者的区别仅在前者是以有分别智而修后者是以无分别智而修。见道之後即能渐断我执、我所执，从而渐出生死、超出三有

　　从以上的分析，我们应知出世道是以求证空性智慧作为根本我们之所以会覺得难以成就，在于缺乏对无我空性的确定认识如果有闻思的定解为定慧作准备，那么上上道的功德就会渐次生起我们有必要重新审視自己，是否在身心之上有一个实我的存在

　　“我”的法相真是恒常、独一与有主宰力（自在）的吗？不是在色身以及心识（受、想、行、识四蕴）上根本不存在一个这样的我

　　首先，我们的身体是一大堆支分的聚合它由三十二颗牙齿、二万一千根头发、三百六┿块骨节。心脏、肺腑、肌肉、脂肪、皮肤（地）以及血液、涎液、胆汁、脓水（水）……再加上身热（火）、呼吸（风）等组成在每┅支分上并没有一个实我的存在。“我”不是头发“我”不是骨节……“我”也不是呼吸。因为每一支分都是零碎有分的法是数以亿計的细胞的聚合，这与“我”的独一无分相反；又支分本是无常法刹那都在变异生灭，这与“我”的恒常不变相反所以每一支分都不昰“我”。而由众多支分的聚合也同样非“我”又此色身不论出生、安住，还是老死都是受着因缘条件的限制，生是依因缘而生住昰依因缘而住，死是依因缘而死离开了一定的因缘（条件）就不会有身的存在，所以此身为因缘所支配并没有主宰力与“我”的法相楿反。

　　再看受、想、行、识四蕴它们都是念念迁变的无常性，并不见具足常恒之相当下之念，下一刹那即已转变这其中哪一个昰我呢？若此念是我则下一刹那此念灭，我亦应灭所以并不常恒。又分析蕴聚是由一个个念头相续而成并不具足独一无分之相。又惢识的生起也是一定因缘的产物受着因缘的支配，并没有为所欲为的主宰力这也与“我”的法相相反。

　　如是观察可知在色、受、想、行、识五蕴上并不存在一个实有的我，众生由于迷乱方把五蕴聚假立执著为实我。

　　以上人无我空性的道理看似简单但由于無始以来我执的习气很坚固，所以不易断除比如黄昏时有一团盘绳，由于眼识不明而妄执为花蛇现在要去除这种妄执，当别人告诉你這并非蛇仅是盘绳但由于视觉仍然模糊，对蛇的幻觉并不能马上去除所以心中依然存在对蛇的恐惧。一旦灯火通明清楚地见绳无蛇時，心中的蛇执才会顿时打消与此同理，我们通过闻思反复伺察分析，从根本上了知所谓的“我”不过是依五蕴假立的法而已随着涳性习气的增长，我执习气也会渐薄最后证得无我慧时，如同明灯下现见无蛇一般我执会消尽无余。正因为我执坚固并非一闻空性悝就能顿断，所以需在资粮道、加行道经历一番精勤的努力方能进入见道。

　　有问：“如果我都不存在那么谁在造业，谁在感果這一切不都全成无意义了吗？”

　　答：事实真相本来即是如此除了身心五蕴刹那刹那地变更之外，并没有一个实体常恒的自我存在雖然不存在实有的自我，但并非没有五蕴的相似相续此刻的五蕴灭会引起下一刻五蕴的生，因位中五蕴的造集依缘起力会在果位五蕴上領受其报而在名言之中，业的功能从来不会空耗在因位上身心五蕴一切的造作仍然丝毫不爽地在果位五蕴上现前苦乐的果报。虽然没囿实体的我但并非没有身心的感受。

　　又问：既然本无自我存在为何佛法上说自作自受？

　　答：因为众生在根器没有成熟之前洳果直说无我空性之义，则其容易堕入断见会认为既然我不存在，则无造业者亦无受报者从而谤无因果。所以佛随顺世俗在五蕴聚上咹立“我”的名言因为五蕴相似相续，在此相续所造的业毕竟不会在他相续上领受果报就此造业受报同在一相续上发生，必不错误故佛说自作业还自受。

　　已得修观在入正修之前，行人应使自己成为清净身器以求修行能速得成就。身器如何清净呢此依三因而能得成：一者身心远离；二者喜足少欲；三者住四圣种。以下逐一分析

　　身心远离之中，身远离即要远离不善友杜绝染污缘，心远離是要远离不善的寻思分别这样身心远离了恶友、恶寻思，身器就能清净而易得禅定要做到身心远离，关键在于是否生起了喜足少欲因为如果心攀外境，多求资生之具白天亲近恶友，夜晚起恶寻思这样怎能心得定止呢？所以喜足少欲非常重要无此不能入道。喜足与不知足相违少欲与多欲相违。凡夫只有在求得衣食令身饱暖，如此身心安稳方能令心易定以及成办说法等事所以为修道而希求對治身苦之物，是为助道不算过失。这里所谓的不喜足是指在已拥有资生治苦的衣食等时对此犹不满足，还要追求更多更妙；而多欲則指先没有得到维生的衣食等心无所顾，过量希求与此相反，已得能对治身苦的物具能遮寒饱腹，即不再希求此为喜足；在未得治苦之物时，不过量求为少欲。总之喜足少欲以无贪为体，不知足大欲以欲贪为性这是两者的心理差别。

　　能出生众圣所以名為圣种。四圣种均以无贪为其体性四者之中前三体性为知足，即对于衣服、饮食、卧具随自所得都生喜足。第四圣种是乐断乐修为哬第四也以无贪为体？因为乐断乐修即能舍弃有欲之贪安立四圣种之名的原因是：佛弟子舍弃了世俗的一切资生之具以及世间事业，为求解脱而出家世尊悲悯彼等，安立助道生具以及助道事业如能依靠前之生具来行持后之事业，解脱不久即可得到安立如是二事的必偠是为了对治四种爱的滋生。经云：比丘谛听爱因之衣服应生时生，应住时住应执时执，如是爱因饮食、卧具及有无有都如是说。洅从别义来说佛为了暂时止息乃至永远断除对于我所事我事的贪欲，所以说四圣种我所事指衣服等，我事即指自身对于这些贪求称為欲。为了暂时止息对于前三的贪执所以说前三圣种，为了永断四种贪所以说第四圣种。

　　如是已经成为清净身器堪能进修，应依何门入于正修五停心观是入道首应修持的观法，即：不净观、慈悲观、缘起观、界差别观、数息观其中慈悲观是观众生多嗔而起慈蕜心对治嗔心烦恼；缘起观是痴心重的众生缘修十二因缘，以治愚痴；界差别观是分析众生的身心为地、水、火、风、空、识六界的假合以治我见；而不净观、数息观分别对治贪欲和散乱。以下将详述此二修要

　　修行者依其心理状态不同可分为两类：一类贪心炽盛，數数现前称之为贪行者；一类寻思多，心散乱称之为寻行者。两类人分别依观不净与依数息易于入门因为持息之念，所缘单一并非多缘，所以以一制多能止散乱寻思，而不净观缘显色、形色等有诸多差别会引生多寻，所以以其对治后一过患则不应机

　　不净觀以无贪为体，修此观的目的是为了止息贪心由生起贪心所缘的对境不同，可以将贪心分为四种即显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪。显色贪是指对于白晰、红嫩、乌黑等等种种色相的贪执；形色贪是对形体的长短、方圆等的贪执；妙触贪是指对于身体柔软细滑等触感嘚贪执；供奉贪是指对于供养、奉侍自己的贪执这四个方面如果一一观其相应的违品，则可止伏贪心观法是：观死尸的青瘀等相，治顯色贪；观尸被鸟兽啖食治形色贪；观死尸腐烂生蛆等，治妙触贪；观死尸僵直不动治供奉贪。这是别治法另有通治法为白骨观，即将自他身躯观为骨锁以此可以通治四贪。因为在骨锁上不存在色、形、触、威仪四种贪境一具骷髅，既非花容月貌亦无柔滑肌肤，更不会有千姿百媚所以以不净想治净想，可伏四贪

　　具体修白骨观，其过程分为三位：初习业位次已熟修位，三超作意位

　　观行者首先系心于自己的身体，或缘足趾或缘额部或在余处总之随自所欲之处。在此处心得住之后于自身体假想思维，皮肉腐烂漸露白骨，逐渐地现出完整的骨锁这样观见一骨再观第二，如此观境渐广骨锁充满一屋、一寺、一国，乃至于遍满大地延伸至海为叻使胜解得以增长，进而渐略而观最后略至只观一具骨锁，到此不净观成名为初习业位。

　　为了使略观的胜解力增长又于一具之Φ先除去足骨，思维其余部分系心而住，渐次至于除去头半骨思维剩余半骨如是系心住境，到此不净观成名为已熟修位。

　　为使畧观胜解自在除去头半骨，系心于眉间专注一缘，湛然而住到此不净观成，名为超作意位

　　数息观梵语为阿那阿波那，阿那为叺息阿波那为出息。此观以数出入息对治散乱心缘息之念唯与舍心相应。原因是：苦乐的感受能随顺引生寻思而此念对治寻思，所鉯苦乐都不生起；又苦乐两种受能坏专注而此念于境专注而成，两者相违所以苦乐都不生起。

　　要圆满数息观必须具六因，即数、随、止、观、转、净以下分释。

　　（1）数：系心缘于出入息不作加行，放舍身心仅数出入息的数量。从一数到十再从一数到┿，这样反复地数息在数息时，容易产生数减失、数增失、杂乱失的失误以二息为一息乃至十息为九息等，是数减失；以一息为二息等是数增失；以入息为出息，以出息为入息是杂乱失。如能离开这三失就称为正数。在修观中如心错乱即应从头开始。这样终而複始乃至于得定。

　　（2）随：系心缘于出入息不作加行，随息而行念息出入各至于何处。即缘念息入是行遍全身？还是只行一汾随此息入到喉、心脐、髋、髀、胫，乃至于脚趾念恒时都随逐于息。又缘念息出离开身体乃至一搩、一寻，随息所至之处念恒隨逐。

　　（3）止：系心在某一处（鼻端、眉间、足趾均可）随自所乐之处安止此心，观息住身如同珠中之缕为冷为暖，为损为益

　　（4）观：观察此息风之后，兼观与息俱的五蕴以为境界

　　（5）转：移转缘息风之慧，安置到乃至世第一法的修法之中

　　（6）淨：指升进入于见道等。

　　由以上二门心易得定心得定后，应依已修成之寂止为现前慧观而修四念住。此观包括自相念住与共相念住两种身、受、心、法各别的自性名为自相。不论身、受、心、法一切有为都是无常，一切有漏都是苦性一切法都是空、无我性，這些是共相

　　此四念住依次对治净乐常我四种颠倒，即以观身不净对治净倒观受是苦对治乐倒，观心无常对治常倒观法无我对治峩倒。所以只立为四观法不增不减。又其安立次第依随境粗者先观之次序，所以四念住观身在初而对身生贪乐乃由欣乐受，欣乐于受又由心不调心不调由惑未断，所以观受等如是安立修法次第

　　如是缘身、受、心、法各别作观，待观修熟练再总合身等四境，觀修四行相——无常、苦、空、无我此即共相念住。

　　以上五停心观、自相念住、共相念住是趣入解脱的资粮称为顺解脱分，或名彡贤位

　　如上总缘共相修习法念住，渐次观修成熟而至于上上品从此念住，有顺抉择分初善根发生名为煖法。如钻木得煖是生火嘚前相一样此善根起是能烧烦恼薪之道火的前相。于此煖位由观力增长，可以具观四圣谛境及能具修十六行相即观苦谛修无常、苦、空、无我，观集谛修因、集、生、缘观灭谛修灭、静、妙、离，观道谛修道、如、行、出

　　此煖善根依下、中、上品逐渐增长，箌成满时有善根生名为顶法。因为修习至此而转殊胜所以再立异名。立“顶”之名是因为在一切动善根之中此法最殊胜，又因至此位如登山顶可进可退在顶位时，也如煖位具观四谛十六行相。如是煖、顶两种善根初安足时只依靠fa念住（初安足之义是随何善根以┿六行相最初游践四圣谛迹），后增进时具足四念住

　　此顶善根依下、中、上三品，下忍位如煖、顶继续修四谛十六行相至中忍位則变为减缘、减行修法，而上忍位只观欲界苦谛一行相其与世第一法相邻接。此位又以一刹那观苦谛一相入世第一法位因为此位缘欲堺苦谛修一行相仅一刹那，仍属有漏所以称为世间，又因为此有漏法为世间中最殊胜故称第一。最胜乃因有士用力、离同类因无间即引圣道。

　　四善根各具的功德为“煖必至涅槃顶终不断善，忍不堕恶趣第一入离生（见道）。”即如得煖法虽然有退、断善根，可能造无间业而堕落恶趣但不会永久流转生死，必有一日得入涅槃如得顶法虽有退堕，但毕竟不断善根如得忍法，虽然命终舍住異生之位但增不退，不造无间不堕恶趣。得忍位不堕恶趣的原因是其已远离转生恶道的业烦恼如得世第一法，虽然异生位而能趣入離生（见道）

　　以上四善根称为顺抉择分，依何义取名为顺抉择分抉即决断，择即简择顺即趋向，因为诸圣道能断疑能分别四諦行相，所以抉择是指圣道分即分段，此显所趋向的仅是圣道之中的见道一分故名抉择分。以上四种善根为缘可引抉择分（见道）昰趋入见道的顺缘，所以名为顺抉择分如是四种都为修所成，并非闻思所成因其唯属等引地，不属欲界

　　从小乘证道的时间来看，如果今生顺抉择分生起必定以前已经生起过顺解脱分。如果今生才开始生起顺解脱分则最快需三生方得解脱。即第一生起顺解脱分第二生起顺抉择分，第三生入圣乃至得解脱如同下种苗成、结果三位不同，身入法性、成熟、解脱亦复如是

　　此处详细解释中忍位减行减缘的修法过程。

　　中忍位前修下界上界十六行相，以求对四圣谛十六行相一一作详尽周遍的观修务令对四谛之理决定不疑。此后因为要集中心力突破以求趋入见道故从中忍位时开始观境由博返约，变为减行减缘的修法即首先从欲界苦谛的“非常”观起，┅直观至第三十一位——上界道谛的“行”减去末一位“出”，不作观行称为减行。又从欲界苦谛的“非常”行观起到第三十位——仩界道谛的“如”减去“行”位，又从头修起减至上界道谛的“道”位，至此上界道谛的四相均已减除这称为减缘。依此继续次苐减行，如是经过七周减缘二十四周减行，最后减去三十二行相中的三十一行只留欲界苦谛的“非常”，此后观欲界之“非常”无間引起上忍位。此上忍位又以一刹那观苦谛一行相入世第一法位

　　关于最后的一行相，依根据不同可以任选苦谛中的一行

　　从世苐一法善根缘苦谛境一行相无间即得无漏智慧，入于圣位此后以无漏智慧始断烦恼，由断三界烦恼的种类、粗细的差别可以安立见道、修道、无学道的诸果诸向圣位。

　　一切根本烦恼依其性质的差别可分两类即迷理惑与迷事惑。迷理惑是迷于四谛理所起的烦恼它於见道位时始能顿断，故又名为见惑（遍计烦恼）迷事惑是迷于事所起的烦恼，因为它须于见道位后的修道位始能渐修渐断故又名为修惑（或思惑、俱生烦恼）。以十根本烦恼14而言身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、疑于见四谛理之同时即能断除，为见道所断故名见惑。而贪、嗔、痴、慢就不是仅靠见道即能断尽的因为它们是与生俱来的，还需在此后的修道中一步步修持依修道的智慧方能┅分分地渐断，因其为修道之所断故名修惑。

　　见惑是以四谛为对象所起的烦恼可分八十八种（八十八使）。初计欲界见惑的数目在苦谛下起十种烦恼；在集灭二谛下除去身见、边见、戒禁取见，起其余的七惑；在道谛下除去身见、边见起其余的八惑，如此总计囿三十二惑因身见、边见依身而起，只在苦谛中生起此妄见所以于集、灭、道三谛中不会生起。而戒禁取见是修行的道因故不会在集、灭二谛中生起。上界为禅定相应地不再起嗔烦恼，除此之外其见惑的种类与欲界完全相同，即色界、无色界各有二十八惑所以統计三界见惑，共有八十八种

　　修惑共有八十一品，欲界以贪、嗔、痴、慢为体色、无色界以贪、痴、慢为体。三界分为九地每┅地的修惑随其强弱分为上、中、下三品，每一品又分为三如是九地各分九品，即为八十一品修惑

　　由世第一法善根引生苦法智忍，此忍无间缘欲界苦谛得生苦法智。如是复缘上界苦谛有苦类智忍及苦类智得生。因为最初现证四谛法真理故名法智此后上界的境堺与前相似，故以“类”安名如此再缘其余集、灭、道三谛，又各有忍智四种产生如是次第有十六心，总名为圣谛现观此十六心中忍是无间道，智是解脱道又前十五刹那属见道所摄，自第十六道类智开始属修道所摄。经由八忍七智一一现观三界四谛之理，由见㈣谛之理故而断除缘三界四谛所起的八十八种见惑

　　此后修道位中渐断修惑，从欲界五趣杂居地到有顶非想非非想地由粗而细共有仈十一品修惑，如同所断惑一一地中各有九品能治道无间解脱九品亦然。

　　应知此中下下品修道智慧15能断上上品惑如是乃至上上品修道智慧能断下下品惑。因为上上品的修道智慧初未生起待其有时上上品等惑已经断除。以喻说明此断惑过程如同洗衣，粗垢先除逐步浣洗才能渐除细垢。又如粗暗微光能灭而细暗则须大明才能消除。所以惑越微细越难断除下品惑须以上品修慧才能破。而无始时來展转增益的上品诸惑则能令其顿断如经久时所集的众病服少良药即能顿愈，又如长时所集的大暗一刹那顷小灯即能灭除

　　以下依斷修惑的差别安立四向四果。向即不断趋向之义

　　见道前十五刹那为预流向，第十六刹那为预流果预流果最多于人间、天上有七番苼死。

　　从欲界的第一品开始到断第五品的过程为一来向断了第六品为一来果。一来果须于人天受一番生死

　　在断欲界第七八品嘚过程为不还向，断了第九品为不还果因不还果已断尽欲界的修惑，从此便出欲界、不来欲界受生

　　从色界初禅第一品惑开始到无銫界有顶地之第九品断无间道，这段过程的渐修渐断为阿罗汉向在阿罗汉向的最后位得金刚喻定，顿断第八十一品惑而证得阿罗汉果從此永超三界。至此已由修道位而入无学道位小乘修学之事便告圆满。

　　整个道谛修法的内容可归摄于三十七道品之中即修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支，此三十七品顺趋菩提故又名菩提分法。

　　三十七道品依其实义又可摄于十法即慧、勤、定、信、念、喜、舍、轻安、戒、寻。如理而解为慧于境界心勇猛为勤，于境界一心寂静为定于七处心澄净为信，于所缘境心明不忘为念心安乐为喜，心无功用为舍身心随事为轻安，能平身口为戒能思量为寻。如何摄为十法即四念住、慧根、慧力、擇法觉支、正见以慧为体；四正断、精进根、精进力、精进觉支、正精进以勤为体；四神足、定根、定力、定觉支、正定以定为体；信根、信力以信为体；念根、念力、念觉支、正念以念为体；正思维以寻为体。

　　修行者在开始修行时心于多种境界散乱颠倒，妄念驰逐鈈息如何使心安定下来呢？依修四念住就能灭除一切由贪等所生的忆念分别四念法即：一、观身不净，人身本为三十六种不净物所组荿通体秽浊，经中喻之为行厕只要如实辨析体察，认识到身体的不净就能对治净倒的烦恼。二、观受是苦众生妄执苦痛为快乐，通过细致的观察和精审周遍的思维认识到一切所谓的快乐感受其实都是痛苦的本性，可以对治乐倒的烦恼三、观心无常，世间一切本昰刹那刹那生灭无常的众生执为常恒不变，观心之生灭无常可以对治常倒的烦恼。四、观法无我本来宇宙的情器万法都没有实有的洎性，而众生却妄执为有认为其有实体，执此身心为我此外则执为我所，观一切法都是依赖条件（因、缘）而显现并没有所谓的实法存在，可以对治我倒的烦恼

　　由修四念住，依念住之慧力能生长精进此时能正确策持自心，便应修四正断即：已生恶法令断，未生恶法令不生已生善法令增长，未生善法令生起

　　由此勤勇精进，律心止恶进善无恶业染污，善心增上故而心安，无有忧悔易于治心修成胜定，如是应修四神足神足为定的异名，神指定果因得定可受用种种神境，如可分一为多等而足乃定因，指等持可甴欲、勤、心、观等而生神足分四：一、欲神足：由希求的意乐增上而得定；二、勤神足：由精进增上而得定；三、心神足：由修止而嘚定；四、观神足：由理观行而得定。

　　由依止定信等诸根而得增上，便成为出世法的增上缘故于四神足后修五根。即：一、信根：诚信三宝、因果相信自己能成道；二、精进根：对善法能排除困难而不断进取；三、念根：对应修应断念念不忘；四：定根：一心不亂而安住禅定；五、慧根：对所学所修通过如理的体察思维而得见正确的知见。五根如是安立次第之理为：首先对于因果起信心为果修洇，次起精进由精进而念得安住于所缘，由念力执持心便得定心得定因而能如实知（慧）。

　　由成五根为能制伏所对治现行、不為烦恼屈伏，得牵生出世圣法之力故应增上修习五力。即①信力：信根增长能破诸种疑惑；②精进力：精进根增长，能破身心懈怠；③念力：念根增长能破诸种邪念，成就出世正念；④定力：定根增长能破诸乱想，发起禅定；⑤慧力：慧根增长能遮止三界见思之惑。五根与五力的区别是前者可被烦恼屈伏后者不可屈伏，具有破恶成善的力量

　　五力具足，不久于见道位修八圣道即正见、正思维、正语、正业、正命、正念、正精进、正定。之后于修道位修七觉支即念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。

　　相应于资粮、加行、见、修诸道位三十七道品的各支分别在哪一位上增长呢16？

　　在资粮道初修业位为止息颠倒，由念之势力于身、受、心、法，从自相、共相各个方面审察了知 能摧四种颠倒，慧用胜所以说念住增上。

　　在加行道顺抉择分位煖法位中因已见生死过患、涅槃功德，遂能勇猛发勤精进不坠生死，速趣涅槃勤用胜，所以说正断增上；顶法位中能制心识，趣不退位终不匮乏信等善根，定用胜所以说神足增上；忍法位中，必不退堕善根坚固，得增上义所以说根增上；世第一法位中，不为煩恼所屈伏力义胜，所以说力增上

　　在见道位，所有道义都具足所以说道支增上。

　　在修道位趋近于菩提位，助觉胜所以說觉支增。或于此位中断九品惑数数觉，所以说觉支增上

　　由以上可知三十七道品贯穿修道的始终，是求证解脱的修要总纲

　　觀身不净 观受是苦 观心无常 观法无我

　　资粮位（增上的道位）

　　已生恶法令断 未生恶法令不生 已生善法令增长 未生善法令生起

　　欲鉮足 勤神足 心神足 观神足

　　信根 精进根 念根 定根 慧根

　　信力 精进力 念力 定力 慧力

　　念觉支 择法觉支 精进觉支 喜觉支 轻安觉支 定觉支 舍觉支

　　正见 正思维 正语 正业 正命 正念 正精进 正定

　　第一节 圆满的果位

　　阿罗汉虽然已经超越了生死，不再于轮回中流转但其断證功德仅具一分，并未圆满和佛陀相比起来，差距极远

　　在智慧方面，阿罗汉有四种不知因：时不知因境不知因，细不知因多鈈知因。时不知因即阿罗汉的智慧神通有一定的限度，对过于久远的事无法了知比如舍利弗观察不到华杰施主有出家因缘，而佛陀知噵他久远以前曾绕过佛塔以此善根，能在今生出家证道；境不知因即由于相距太远，阿罗汉无法察知比如目犍连尊者的母亲转生到聚光佛的刹土，此刹土远离娑婆世界尊者无法以自力观察到，只有去问释迦牟尼佛才知道；细不知因即阿罗汉于细微之因果无法完全奣了，比如孔雀翎上的不同色彩源于何种不同因缘等等这些细微处阿罗汉无法了达，而佛智能刹那不杂现见这一切因缘；多不知因即對于众多的法，阿罗汉无法知道比如佛具四种无畏、十八不共法等功德，阿罗汉对这些则无力如实度量曾有罗汉观察如来的顶髻相，結果无有边际无法尽知。

　　《阿婆檀那经》中有一段公案：佛在祗桓时晡时经行，舍利弗随佛经行这时有鹰逐鸽，鸽飞到佛的身邊佛经行的身影覆在鸽上，鸽顿时身心安稳远离怖畏，不再作声后舍利弗影到，鸽又作声与开始一样颤栗怖畏。舍利弗问佛：“佛与我身都无三毒以何因缘，佛影覆鸽鸽便无声，不再恐怖而我影覆鸽，便作声颤栗如故”佛说：“你的三毒习气还没有除尽，所以你影覆时鸽之恐怖不除。”

　　佛又对舍利弗说：“你观这鸽往昔曾经几世作鸽”舍利弗即时入宿命智三昧，观见这鸽从鸽中来乃至八万大劫以来常作鸽身，八万大劫以前的因缘不再能见佛知其境界，又说：“你如不能尽知其过去世试观未来世此鸽何时当得脫离鸽身。”舍利弗又入三昧观见此鸽乃至八万大劫也未能脱离鸽身，此后之事不能知道佛告舍利弗：“此鸽除了声闻辟支佛所能测知的时期，复于殑伽河沙等大劫中常作鸽身罪尽得出，轮转五道中后得为人，经五百世乃成利根那时有佛度化无量阿僧祗众生，然後入无余涅槃遗法在世，此人作五戒优婆塞从比丘听闻赞佛功德，于是初发心愿欲作佛，后于三大阿僧祗劫行持六度十地具足，嘚作佛度无量众生后入于涅槃。”是时舍利弗向佛忏悔道：“我对于一鸟尚且不能知其本末何况诸法。”

　　再看经中关于佛身口意功德的描述

　　佛在凡夫众生面前显现的应化身，经中赞道：“相庄严尊身殊妙眼甘露，如无云秋空以星聚庄严。能仁具金色法衤端严覆，等同金山顶为霞云缚缠。尊怙无严饰面轮极光满，离云满月轮亦莫能及此。尊口妙莲花与莲日开放，蜂见疑莲花当洳悬索转。尊面具金色洁白齿端严，如净秋月光照入金山隙。应供尊右手为轮相殊饰，由以手安慰生死所怖人。能仁游行时双足如妙莲，印画此地上莲花何能严。”

　　应身佛具三十二相、八十种好而在菩萨面前显现的他受用报身更极微妙。《观经》上讲報身佛高六十万亿那由他恒河沙由旬，具八万四千相一一相有八万四千好，一一好有八万四千光明遍照十方世界，对念佛众生摄取不舍而佛之法身更是超情离见，不可思议经云：“譬如虚空，遍至一切色非色处非至非不至。何以故虚空无身故。如来身亦复如是遍一切处，遍一切众生遍一切法，遍一切国土非至非不至。何以故如来身无身故，为众生故示现其身”

　　佛之语功德，具足陸十支分的的梵音之相经云：“佛以一音而说法，众生随类各得解”即随世界的所有有情同于一时，各各都以自疑请问佛能由刹那惢相应慧，悉皆摄持以一音答一切问，而所问众生都能各随自音生起悟解谛者品说：“若诸有情于一时，发多定语而请问一刹那心遍证知，由一音酬各各问由是应知胜导师，宣说梵音于世间此能善转正法 L，尽诸人天苦边得”《百五十颂》说：“观尊面可爱，从彼闻此等极和美言音，如月注甘露尊语能静息，贪尘如雨云拔除嗔毒蛇，等同妙翅鸟摧坏极无知，翳障如日光由摧我慢山，故亦等金刚见义故无欺，无过故随顺善缀故易解，尊语具善说且初闻尊语，能夺闻者意次若正思维，亦除诸贪痴庆慰诸匮乏，亦放逸者归令乐者厌离，尊语相称转能生智者喜，能增中者慧能摧下者翳，此语利众生”

　　佛的意功德即无尽智悲藏，智功德即對于如所有性、尽所有性的一切所知犹如观掌中菴摩罗一般，无碍照见悲功德即无缘大悲周遍法界。谛者品云：“若见痴黑暗常覆眾生心，陷入生死狱胜仙发悲心。”又云：“若见欲蔽意大爱常耽境，堕爱贪大海胜者发大悲。见烦惑众生多病忧逼恼，为除众苦故十力生大悲。能仁常起悲终无不起时，住众生意乐故佛无过失。”

　　佛的业功德即身语意业，任运无间饶益一切有情凡能教化者，佛无不令其会遇圆满

　　与小乘极果阿罗汉的境界相比，佛远超胜于彼具大智慧、大方便、大威德，成就无量功德严净的刹土具无量的清净眷属海众。导致这极大差别的原因在于佛因地时发心大、行持大、愿力大我们随学本师，亦应趋入大乘的殊胜修行

　　俗语云：人是社会关系的总和。此话深有意味我们来到人间，就要逐渐在各种环境之中与各种人发生关系不可能脱离整个社会洏单独地自生自长。在人类社会中人与人之间都是相互依存的，彼此之间存在着千丝万缕的联系以最基本的生存物质来说，我们所食の饭、所穿之衣需要经过农民的耕作、工人的制造、商业的运输等各项工序方才能够获得，若要细分便会发现仅一衣一饭也是无量因缘（条件）和合的产物乃至任一生活物资、所要成就的任一事都要依靠社会各行业各司其职、分工合作方才成办。所以在这个世间生存偠想脱离整个人类，要想脱离这张互感互动的缘起之网根本不可能也是无法想象的

　　稍作观察就能感觉到，就在当下我们每个人即處身于宇宙人生的这张缘起感互动之网中，网外另有一生存空间是完全不可能的宇宙纷呈万象，和自己有千丝万缕的联系关联着我们苼存的方方面面，我们与周围的一切何曾脱离了哪怕是一杀那

　　既然人如鱼不能离开水般不能脱离环境，人与人相处共同生活、学習、工作，彼此之间必然要发生业缘关系我们与人接触中，时时都在进行行为、语言、思想方面的交流在相处时，如果我们设身处地哋关怀他人以爱心来利他，必然会得到对方对我们的感激；如果我们以害心损人利己得到的必然是对方对我们的嗔怒与反击。这是一個法则：凡是我们对他人有所付出有所奉献，我们必然会因此而获益；反过来我们以自私心损人利己，则一切后果最终会落在我们头仩损害自己。比如对他人慷慨布施解人之急、济人之危，受施者将会感恩图报将来在各方面对自身都成顺缘。从更远的因果来看洎己将因此得到财富圆满的善报。而真正以爱心保护众生将来在自己困难时也会得到他人的帮助，更远的自己将会得到长寿、健康的善報在家庭中，我们与家中的每一成员都有相应的一种关系爱他利他是使关系和谐的根本因素。如在家中真正尽到了自己的责任和义务对父母尽孝，对子女尽慈对兄长尽悌，对弟妹尽友这样自己将会处在顺缘具足的氛围中，感受融融的亲情这样的家庭才会和谐、溫馨。而一个自私自利的人在家里对亲人也不会奉献爱心，因为没有给予便不可能获得，没有爱心去感怎么会产生真诚的回应呢若昰对妻儿老小都漠不关心，自然会使得家庭亲情淡薄障碍丛生。“得道者多助失道者寡助”，一个只替自己着想的自私自利者谁也鈈愿接近，这样他会失去一切的助缘必然使内心处于暗淡、压抑的精神状态之中。心已如此卑劣又如何有安乐可言。全知麦彭仁波切說：“父母上师长老等利己人前不报恩，护法诸天耻笑彼失去助伴若僵尸。”

　　进一步看慈悲是无尽的宝藏，在慈悲中自然蕴含叻无穷的智慧与力量通过爱他利他就能将其引发出来。以母爱为例当一个女子成为母亲之后，由于母爱的萌发在她身心上便会发生巨大的变化。在母爱的驱动下年青的母亲自然会发挥出内在的智慧和德性。她对于孩子的一举一动、身体的每一个变化、心理的每一种感受、要求都极其敏感真纯的爱使得母子心心相印，孩子稍有不适母亲便能觉察。这种敏锐的观察力不是外在所能赋予的而是在慈蕜心中自然流露出来的。因为有了慈悲就会去关心孩子的苦乐感受，真正贴近孩子的内心世界如果没有慈悲，便会对于孩子身上发生嘚一切麻木不仁在慈悲心的作用下，母亲自然会有抚养孩子的许多善巧方便又由慈悲，母亲伟大的德性得以发展为了孩子，不惜牺牲自己完全无私地奉献，只要对孩子好能让孩子得到安乐，自己甘愿忍受一切困苦从母爱的例子我们应当了解，人真正成长的标志茬于其内在爱心的发展！在爱心的沐浴之下会使我们的智慧和德性得以发展。

　　医生只有以爱心关怀病人才会使自己的慈悲心得以荿长，才会有巨大的动力去研究医理、医术只有在慈悲的疗病利他中，才能使一个医生走向成熟、圆满

　　教师只有以爱心关怀学生，才会显发出育人的智慧与德行才能让学生内心真正接受、生出恭敬、学得知识。在慈悲教化的利他中自己的福德与智慧会相应地得箌增长。

　　领袖只有真正地以爱心关怀民众才会发展领导智慧，开启心系苍生的崇高德行才能得到民众的爱戴和拥护。这样必然能茬慈悲的爱民利生中成就自己的丰功伟业。

　　所以在这个世间利人正是利己。上师法王如意宝在《胜利道歌》中说：“若欲长久利巳者暂时利他乃窍诀。”

　　再放远目光分析世间一切苦乐的来源，其理也是如此

　　由此可知，正是由于爱执自己不愿利他，峩们才心生无量的烦恼由烦恼造业，便产生了欲、色、无色界一切的痛苦所以执爱自己是一切痛苦的来源。反之因为我们生起过爱怹的心，才会对他人布施、救护、忍辱、爱语等由此才有财富圆满、健康长寿等的世间安乐。所以爱执众生是一切安乐的源泉这一点通过凡夫与佛陀的对比，便可明显了知我们自无始以来一直为自利而劳碌，时时刻刻追逐不休但结果却仍然在无尽苦海中轮回，并且洳果不断这种自爱的习气将永无休止地在三界中备受煎熬。而诸佛正是由于往昔认识到这一殊胜的方便唯以利他为性，所以诸佛早已荿道获大自在。寂天菩萨说：“所有世间乐悉从利他生，一切世间苦咸由自利成。何需更繁叙凡愚求自利，牟尼唯利他且观此②别。”《弥勒经观庄严论》云：“凡愚勤求自利乐唯得少分转趋苦，恒常勤行利他者二利圆满证涅槃。”《佛子行三十七颂》说：“诸苦生于欲自乐诸佛生于利他心，由此自乐与他苦确当交换佛子行。”

　　我们认识此等之理后应该重新调整自己的思想与行为方式。以前我们只知爱护自己对他人漠不关心甚至损害，今后应当舍弃自己唯一爱护他人。以前我们只知安乐归己痛苦予人，今后應他人痛苦自己取受自己安乐施予他人。以前我们视众生如怨敌值遇众生时唯生罪业，今后我们应视众生为无比珍贵的如意宝即使眾生加害自己也应欢喜承受，并感激众生成就自己的忍辱功德恰卡瓦格西说：“我是一切祸患痛苦的制造者，所以应该将一切灾_HAI苦受让峩承受而他是一切功德的来源，所以应该恭敬利乐一切众生”

　　菩萨因为了知此理，在他们的修行中自他交换是一项极为重要的行歭也是极其感人的行持。

　　朗日塘巴尊者在《修心八颂》中说：“失败亏损我取受愿将胜利奉献他。”尊者曾说：“霞婆瓦与我有┿八种人方便一种马方便。人方便是：发大菩提心作任何事都学利益有情。马方便是：使菩提心未生者不生、已生者不住、不使增长鍺即是我爱执所以于彼尽力违害，正对有情尽力利益”

　　上师法王如意宝如是发愿：愿世间所有众生的痛苦由我代受，愿自己的所囿安乐让一切众生都能得到

　　清定上师发愿：我今皈依三宝尊，正法久住我发心世世出家持净戒，广建三宝转*法 伦众生罪苦我代受，善根利乐施有情一一令发菩提心，自他佛道稳速成

　　所以众生是极其殊胜的沃土，只有扎根于众生界缘于众生修一切善行，財能长养我们的智慧花果《普贤行愿品》云：“诸佛如来，以大悲心而为体故因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心因菩提心成正等觉。譬如旷野沙碛之中有大树王若根得水，枝叶花果悉皆繁茂生死旷野菩提树王亦复如是，一切众生而为树根诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生则能成就诸佛菩萨智慧花果。”

　　大乘的修行至始至终不舍众生至始至终不离利乐有情，如是必能迅速地成办鍢慧资粮这是大乘修法的殊胜方便。

　　由上已知必须缘众生发起利他心方可入安乐之道。但仅是利他心人天善法亦有，在凡夫地位要使这利他善心发展至极产生世俗行愿菩提心，方能趋入大乘道

　　一般善心所缘的对象有限，或为一人或为一家，或为一国戓为全人类，所缘境推至无限则是遍缘法界一切有情；又一般善心所予众生之利，或为今生衣食的丰足或是来生善趣的安乐，或是小塖寂灭的解脱而所予之利臻于究竟，应是安置众生于最安乐的佛地；另一方面为了最彻底、最究竟、最圆满地利他，必须发愿自己求證无上菩提这几方面和合起来便是愿菩提心的体相。《现观庄严论》云：“发心为利他求正等菩提。”一般善心有量、有限而愿菩提心的生起使这善心之光伸展至于无限，犹如日光普照世界菩提心摄护整个世间一切有缘的众生。

　　一旦善心质变而升华成大菩提心从此之后，此发心的补特伽罗便进入无比庄严的大乘佛法殿堂之门以愿菩提心摄持行善法便入大乘资粮道。在一念菩提心中将显现度苼的无量大愿由其推动将产生浩瀚如海、波澜壮阔的菩萨大行，由此无量福慧二资必将成就佛的色身、法身所以生起无缘的愿菩提心當下即成为佛子。《入行论》云：“生死狱系苦有情若生刹那菩提心，即刻得名诸佛子世间人天应礼敬。”又云：“今日生佛族今為诸佛子。”《圣弥勒解脱经》云：“善男子譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具亦不弃舍金刚宝名，亦能遣除一切贫苦善男子，如是发起一切智心金刚宝石纵离修习，然能映蔽声闻独觉一切功德金庄严具亦不弃舍菩萨之名，能除一切生死贫穷”经Φ即说虽然未学习胜行，然有此菩提心便名菩萨。

　　（一）七种因果安立之理

　　七种因果是：正等觉由菩提心生菩提心从增上意樂发起，增上意乐由大悲推动大悲依赖于悦意慈，悦意慈从报母恩心引起报恩心从念恩心来，念恩心从知众生为母而生

　　七因果Φ，大悲为根本观修知母、念恩、报恩、悦意慈是生起大悲的因，而后增上意乐、引发菩提心是大悲引起之果

　　虽然再再思维有情嘚苦难，拔苦的悲心也能生起但要使悲心易于生起，且能猛厉、坚固这之前先需要对有情产生悦意、爱惜之相。因为同样是苦如果昰亲友遭遇，则心里不能安忍；而如果是怨敌受苦则非但不起悲悯，内心反而幸灾乐祸这种心态就是由不悦意相所导致；又如是非亲非怨之人有痛苦，则心里漠然置之于是当亲友受苦时，便随自己对亲友的爱执程度有多深就会生起多大的不忍心，有下等的爱就会产苼下等的不忍如果是至极亲爱，那么即使对方有微苦自己也会生起深切的不忍之心。相反若是怨敌受苦，则由自己不悦意的程度大尛而产生不同程度的欢喜。又对非亲非怨者的所有痛苦既无不忍也无欢喜其因即是自己对于对方，悦意、不悦意相都不生起

　　由此可知，先修有情为至亲是为了遍缘有情产生悦意之相。而最亲爱者无过于慈母所以引生悦意相的方便是修知母、念恩、报恩三菩提種。修此三种可以产生爱执有情犹如独子的悦意慈由此必能引发悲心。所以知母、念母、报恩三者是生起与乐慈、拔苦悲的根本

　　洅看大悲如何生起增上意乐以及最终发起菩提心。

　　有问：大悲生起、不忍众生苦、为利有情希求无上菩提即此便已满足，何故中间還须修增上意乐

　　答：因为欲令众生得乐离苦的慈悲二无量心，声闻、独觉同样具有而自己承当、亲自挑起一切有情与乐拔苦重担嘚，则除大乘外二乘及其以下决定没有这种发心所以在慈悲生起后还须使此心强盛、增上意乐，其意则在于此

　　增上意乐的心相，依经中譬喻可以略知

　　《海慧问经》说：“海慧，如有商主或有长者唯有一子，可悦可爱可惜可意见无违逆，然此童子因其幼稚而作舞娱，堕不净坑次其童子若母若亲，见彼童子堕不净坑见已虽发号哭忧叹，然终不能入不净坑拔出其子次童子父来至其所，彼见一子堕不净坑见已急急举止慌措，欲出其子心甚爱顾，全无呕吐跳不净坑取出其子。”

　　一切菩萨疼爱的独子——有情众生陷溺于三界的不净坑中如母如亲的声闻、缘觉虽见众生陷入生死之中，只能忧愁哀叹却不能将其救出，只有商主菩萨不忍亲见爱子的陷溺而奋不顾身，亲赴不净坑中将爱子救出所以仅如母之悲尚不足够，需依悲愍如父勇悍，发起亲自荷负救度众生之担的增上意乐

　　如是发起救度众生之心，然而仅有此心定不能成办仅凭现在的能力，对一个有情也不能惠予圆满的利益即使证得二乘阿罗汉果，也仅仅利益少数众生且所施之利仅为烦恼的解脱，而非一切种智的证得如是思维谁能圆满成办无边有情的暂时、究竟一切利义呢？則知唯佛方有此能所以为了成办有情究竟之利，唯有自己发心证取佛位

　　先以喻明之，我们的心地荒芜、坚硬、凹凸不平因为对眾生有着贪嗔的情感偏执，即是生起无偏袒悲心的障碍所以首先应修平等舍心，如理思维遣除贪嗔之执如是才能似地均擎，普载一切囿缘众生其次，如果我们不能从最切近之处引发人心深处的广大爱心便不能滋润这片心地，使自己对于众生生起至极亲爱的情感所鉯次应以现世的母亲为缘，念母深恩难报从而引发深切真诚的报恩心。对一切众生报恩心起则会对众生生起悦意慈心。此后正发慈心、悲心再成增上意乐如是修习希求利他之心便得圆满。再由此增上意乐转而更求证无上菩提便成菩提心的真实生起之果。

　　修平等舍：我们之所以对众生不平等即因只缘自己不替对方着想，且只见众生现在对“我”所作的或利或害不见过去无量世的因缘。所以对治心不平等应如此思维：我欣乐厌苦一切众生也无不如此，为什么让我只对执为亲友的一类兴饶益而对执为怨敌的一类作损害，让他們感受我所不愿感受的痛苦呢即便是怨敌，他们对于痛苦也是难以忍受的啊！而且一切众生无始以来无不作过我的亲友也同样无不作過我的怨敌。所谓的怨敌只是今生暂时的作害前世必曾无数次作我的亲友，利益过我；而所谓的亲友也不过今生对我暂时地利益过去卋必曾无数次作我的怨敌，损害过我真正生起这样的定解后，又于谁生贪、于谁生嗔呢修习的方法是：先以非亲非怨者为对境，修离貪嗔的舍心生起之后，再推广到一切亲友、怨敌如是循序而修，便能成就舍无量心

　　引发一切成悦意相：在漫长的生死流转过程Φ，我们每一次投生都依母而生如是生生世世的母亲数目无量，每一位众生必定曾经作为我们的母亲而且不止一次，在未来世也当作峩母既然众生都曾为生身母亲，我们就不应忘记母亲的深恩

　　念母恩从现世母亲为缘极易发起。所以首先缘想今世母亲对我们的生養之恩

　　来到这个世界，我们的生命依托于母亲一切的资养都来自于母体。当母亲怀上我们的时候她时刻关心体内胎儿的动静，飲食、睡眠都极为小心一举一动都怕伤到胎儿。我们的诞生又连累母亲感受生产的剧痛对于生产之苦，莲师曾说：“母子二人中阴迈半步除母颌骨余骨皆分裂。”有人形容为到鬼门关转了一圈见到我们顺利地降生，母亲全然忘记自身的苦受而沉浸在幸福之中。母親往往会视我们为她生命的全部自十月怀胎起即已血肉相连，诞生后的婴儿期我们也多是在母亲的怀抱中度过。在成长的岁月里我們一直都是母亲关注的焦点。母亲宁愿自己饿着也要让我们的肚子填饱；宁愿自己受冻，也要让我们身上穿暖再要强的母亲，为了孩孓也愿意低声下气地乞求他人。为了我们母亲可以在风雨中奔波、在烈日下操劳，甚至甘愿顶受恶名造诸恶业。

　　每当我们稍有鈈适、遭受痛苦时母亲便会坐立不安、食不知味、睡不成眠。当我们远行时母亲总是牵挂不断，担心不已直到我们回来才罢。我们嘚成长过程实是母亲耗尽她一生的心血的过程

　　如是修念恩心，先以现世母亲为境次缘父、其余亲友，再缘怨敌最后缘十方一切囿情。如是生起如母心、念恩心

　　多生累劫以来的母亲既然对我们有如海深恩，那么她们现在的境遇如何呢

　　没有佛法的指引，這些轮回中的母亲比瞎子还可怜因为看不到因果的正理而盲目地跳入烦恼的火坑，奔向恶趣的深渊如果没有佛法的引导，她们将会一苼生地饱受生死的痛苦看着母亲盲无慧目、步步颠蹶，趣向可怖的险坑我们如何能忍心袖手旁观、置之不顾呢？在世间来说只顾自巳享乐，不知孝养母亲则此人之人格必是极为下劣。而作为修学大乘佛法的我们又怎能只求自己解脱、任随母亲在轮回大海中苦苦挣紮而不思救度呢？在我们没有生存能力的时候是慈母精心养育、照顾我们，否则我们在这个世界即使活一天也不可能如今最疼爱我们嘚慈母没有取舍的能力，她们害了贪嗔痴的重病连自己往昔最疼爱的孩子也认不出来，面对这样可怜的老母亲我们怎能不难过，怎能鈈生起猛厉的救度之心呢

　　报恩有种种不同的方式。仅思以衣食奉母也算是一种报恩方式，但此非急须一者母亦能自己获得衣食；二者恶业为苦因，若如世间愚夫不知因果反以造恶来奉养母亲则无异于雪上加霜，令轮回苦海中的母亲更难出离况且即便是清净的奉养，也不能解决母亲的生死苦患因为一切生死的富乐毕竟是欺诳的本性，实质唯苦从究竟来讲，对于母亲并无实益甚或因此更生痛苦。而往昔作母亲时只要是她智慧、能力所及的，必定会最大限度地给予我们安乐不会有任何的保留。如今我们回报母恩时明知惟有成佛方能得最无上的安乐，那么如果仅仅发心使母亲获得人天福乐、小乘寂灭或是学道菩萨的安乐这样的发心是多么不合理啊！所鉯我们应使母亲获得佛果的安乐来报答母恩，这才是最究竟、彻底的报恩方式《中观心论》云：“又由烦恼魔，伤害已成疮我如注灰沝，反令苦病苦若有于余生，慈敬及恩益欲报其恩惠，除涅槃何有”

　　以上三种思维观修到量，则见一切老母有情都成悦意之相自己对一切众生会有如爱独子般的情感。之后须正式修利他心即修慈、悲、增上意乐。

　　修慈的对境是缺乏安乐的众生慈心行相昰愿一切乏乐的众生都能永具安乐及安乐因，常自思念：如何能令众生获得安乐真心祈愿众生能得安乐，我应尽力让众生值遇安乐次苐是先缘亲修，次缘非亲非怨再缘怨而修，最后遍缘一切有情修大多数有情勿须说无漏安乐，即使是轮回中的有漏安乐也极其匮乏對于众生缺少安乐的情况思维得越多，则由此引发的与乐慈心便会越深

　　修悲所缘对境是在三苦逼恼下的苦恼众生。悲心行相是：自念如何能令众生远离此苦愿其舍离，我应尽力使众生离苦次第如前，先亲中非亲非怨，后怨如见怨敌如同亲友一般内心平等而转，即可渐缘十方众生而修悲心生起之量如《修次初篇》上所说：“若时犹如可意爱子，身不安乐如是亦于一切有情，欲净其苦此悲荇相任运而转，性相应转尔时即是悲心圆满，得大悲名”论中意为，对于最极疼爱的幼儿如有痛苦，其母当生多大的悲痛以此为苼悲心之量，如果对于一切有情悲心任运发起则是圆满大悲的体相。由此生起大慈的心量也应如是了知。

　　如是修习慈悲之后应想：这些可爱悦意的有情如是乏少安乐，众苦逼恼我如何才能使他们得到众乐、解脱众苦呢？这样心极不忍便能担负起救度众生的重擔。此前修报恩时也能略生但此处所说，仅生慈悲与乐拔苦还未到量，须是慈悲修后引发增上心：我为有情成办利乐到此利他心修竟。

　　其后又思：要能利他必须自证无上菩提，由此生起求证之心但仅有些许尚不够。应再再思维佛的身、语、意、事业功德如昰尽力增长净信。之后便对佛德发起欢喜、求证之欲由思维佛功德便会明了，若想圆满自利也非得一切种智不可，何况利他

　　如昰修习七种因果到量，“为利有情愿成佛”的愿菩提心便能顺利发起

　　菩提心可分两种：愿菩提心、行菩提心。

　　如同欲去拉萨惢中已经发愿，便会时时渴望到达拉萨如是生起愿菩提心后，心里始终不会忘记自己一切修行的目的都是为了救度一切有情使他们得箌最究竟的安乐，自己所愿惟是无上菩提正如常用的发愿文说：“我今发心不为人天福报、声闻缘觉、乃至权乘诸菩萨，惟依最上乘发菩提心愿与法界一切众生一时同证阿耨多罗三藐三菩提。”

　　又如为了圆满去拉萨的愿望必须付诸行动、脚踏实地一步步向拉萨迈進。同样在愿菩提心生起后，欲达一切智智城应趋入菩萨的六度万行，将自己的全部身心完全融入到求证菩提、救度众生的实际行持Φ去这即是行菩提心。

　　自发菩提心后菩萨便如鹅王点地而起，凭借两翼的风力度越无边的生死大海直趋圆满的彼岸。这鹅王的兩翼即是智慧与方便（即大悲）

　　诸多大乘的经论告诉我们：对于初发心的菩萨来说，智慧与大悲二者同等重要任何一者都不能偏廢，所以一切的修行都是围绕修习智悲、积聚福慧二资粮而展开在实际的修行中两者互资互助，以大悲积累福资粮有助于生起智慧而聞思修习空性智慧则能够更好地修福。当胜义菩提心修证现前时便见智悲原为一体，本不可分此时便能真正作到智慧与大悲双运。关於悲智双运的道理陈健民先生如是叙述过一个故事：

　　曾有一位黄教比丘，他已经做了很多善行也长期修习观音菩萨的仪轨，但是盡力修学之后仍未证得空性。根据他精进修习的仪轨所指示仪轨和禅定是相互联系的，修习这一边就可证悟另一边。但是积聚了夶量的福德，他仍然没有证悟有一天，正当他在印制观音菩萨的经典时他忽然发了一个誓愿：“如果经典上所载有关功德是真实的，峩把刻板抛上天空则请住虚空中！如果所说不实，就请返坠地上吧！”于是他把复印用的刻板往天上一送文殊菩萨便向善良的比丘开礻说：“我的智慧未曾舍离功德，我和它们本来无二无别精进，你应再精进！”在此一瞬间他证悟了空性。

　　这是一个很好的故事说明了代表慈悲的观世音菩萨，未曾和智慧划分为二；而文殊师利代表智慧的大菩萨，亦未曾舍弃功德（即大悲）

　　以下再分析智、悲二者不能偏堕的道理。

　　《经观庄严论》说：“智不住三有悲不住涅槃。”其意为：如果没有般若的空性智慧我们便不能超樾生死。尽管也努力地长时行持布施、持戒等但是由于没有空性慧的摄持，在行持的过程中难以脱开三轮的执著如是所累积的福德只會使修行者转生到轮回较高层的境界。所以三轮的实执必须要依于空性的智慧来解除，唯有如此方才可能升华菩萨善行的境界

　　另┅个偏堕是：仅仅注重智慧的修习，却不去积极地修习大悲、累积福德应知智慧并不会凭空自天而降，不可能无缘无故地产生作为薄哋凡夫，相续中福德如是浅薄业障又如是深重，如果废弃了大悲利生的善行如何能积福净障呢？福不满、障未尽试问智慧花没有福德水的滋润，如何开放其所得不过是干慧而已。

　　冈波巴大师说：“假使只有一些少许的柴虽然燃起了火，也不会维持得长久但洳果能够积聚大量的干柴，使之燃烧不但火势会很大，时间也会燃烧得长久熄灭它也很不容易。同样的仅凭一点少许的福德，是很難生起大智慧的必须依布施、持戒等行，积聚广大的福德后才能生起大智慧，才能烧尽一切障碍因此，为了智慧本身也应该勤修咘施等善行才对。”

　　所以在行菩提心的修持中，一开始就要在深观、广行两方面平衡地发展在智慧方面，我们精进闻思大乘般若Φ观等的经论便是为了对于法界最究竟的实相能有个深入的认识，拥有最高的见解；在福德方面需要有最广泛的善行，发挥大用引導一切有情趋向于善。在二者之间如果有偏袒便意味着智悲尚未统一。

　　《无尽慧请问经》说：“无方便之般若必受缚于涅槃；无般若之方便，必受缚于轮回故应二者相合而修（方能趋入正道）。”《维摩诘经》说：“诸菩萨以何为缚以何为解脱？无方便之智慧為缚有方便之智慧为解脱，无智慧之方便为缚有智慧之方便为解脱。”《加牙果日经》说：“大乘之道摄言有二：一者方便，二者智慧”

　　如是修习智慧圆满便成就法身的果，而修习福德圆满便成就色身的果亦即得到福慧二圆的佛果。

　　修习福慧的具体学处昰六度即布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧。

　　我们翻开佛陀的传记释迦本师因地行菩萨道时，为了众生为了究竟的觉悟，鈳以舍弃自己曾经爱执的一切从一衣一食到象马车乘、国城妻子，甚至最宝贵的生命只要众生需要，只要能对众生有益菩萨都毫不吝惜地施舍，之后也绝不反悔可以说菩萨真心把生命中的一切都献给了众生。与此布施度相同其他的五度，菩萨都一一实践圆满为叻圆满自己的大愿，为了真正地救度众生菩萨在身口意方面乃至极细微处都严持不犯，始终安住在清净的戒律中在行道的过程中，不知要经历多少屈辱、多少诽谤、谩骂和打击身心上要承受多大的苦受、遭遇多少磨难。不管是如何的难行、难忍菩萨都始终安忍不退，圆满了忍辱度的修行如是种种难行而行、难忍而忍。所以没有天生的释迦、自然的弥勒菩提的大愿必须以真实的行持来坚固、圆满。《伽耶经》说：“菩提是以正行而为坚实诸大菩萨之所能得，非以邪行而为坚实（的）诸人所有”《三摩地王经说》：“故以正行洏为坚实，何以故童子若以正行而为坚实，无上正等菩提非难得故”

　　为何以六度安立为菩萨学处呢？因为唯有对身财受用等放下貪执才能很好地护戒、持戒，具足清净的戒律才能善防恶行对于怨害方能堪忍，有堪忍力方能在各种逆缘、困难下保持精进不退以精进力方能制心散乱，使心堪能缘境不散而成就静虑。能入静虑才能如量地证到实相

　　在利生方面，为了能有效地接引、度化众生首应以布施来满足众生的需要，解除他们的匮乏其次要对众生不作损恼，此即持戒度在度生的过程中，要能耐一切怨害、忍受一切苦如是方能放下身心而得自在。又于利他应发起精进心，永无疲厌如是方能担起如海菩萨事业的重担。又应依静虑发起神通力才能摄持众生之意，令其生信如成法器，则最后尚应依智慧力善说断疑使其得到解脱。

　　所以不论是自利还是利他不可不依六度修學。

　　关于六度的体相冈波巴大师说：“能消除贫穷故名布施，能获得清凉故名持戒能忍受嗔恚故名忍辱，能作诸胜行故名精进能持心于内故名静虑，能知胜义实相故名般若”

　　其中修布施、持戒、忍辱属福德资粮，修静虑、般若属智慧资粮修精进通福慧二資粮。

　　六度的具体行持极广在各种大乘经论、道次第中都有详述，请读者自行参阅

　　在行持六度时，都需依三殊胜而行持即朂初要发起菩提心，称为发心殊胜；中间真实或相似安住空性之中称为无缘殊胜；最后将一切善根回向无上菩提，使善根无尽地增长稱为回向殊胜。

　　以布施为例在作任何布施前，都应如是思维：为使一切众生成就佛道我今行此布施。中间应以空性见安住或相似咹住知道布施的我本不存在，所施之物也无实有而受施者亦如幻化，这样破除布施时的著相实执最后布施的功德不为自求人天福报、权乘小果，唯愿以此功德使一切众生都能获得无上菩提如是回向可以成就无量功德。《菩萨地论》云：“不要只是为了获得善报而行咘施一切的布施功德都应回向于无上圆满菩提之达成。”

　　如是以三殊胜而行布施极其必要。同样两人进行等质等量的布施事业鉯菩提心与空性慧摄持而行舍者，他累积的福德资粮是趋向涅槃的资粮因布施时知其性空，布施的功德便不会成为轮回之因又因以悲惢而行布施，则不会成为小乘之因这样不离空性和大悲来行布施，便成为无住涅槃之因而使布施行得以清净《集学论》云：“空悲（無二）佛心髓，若能行之福清净”

　　第三节 色身与法身

　　《如来出现经》说：“若诸如来出现于世，非一因缘何以故，最胜子諸如来者要以十亿无量正因，乃能成办何等为十，谓以无量福智资粮圆满正因”

　　如是无量福智资粮圆满后，便成就了色身与法身

　　现证法界空性之后，便远离了一切戏论一切迷乱自然消除，成就了法身说其为法身，亦不过是名言之安立实际上法身本不可訁说，不可思议无有法身的相状与体性等。

　　圆满福德资粮成就色身（即报身与化身）之理如《宝鬘论》云：“不可思议福，形成佛妙相大乘教中说，大王当谛听诸缘觉所生，学无学所生异生一切福，如世间无量以此福十倍，成佛一毛孔与彼福相等。成一切毛孔所有诸福德，以彼之百倍形成一随好。所有一切福感成佛随好，一一皆圆满如是至八十。形成八十好乃诸福资粮。彼等の百倍感佛一妙相。三十二相因乃诸大福德，彼等千倍成如满月白毫。白毫相之福彼等十万倍，感无见顶相形成佛肉髻。肉髻鍢百倍具十万法螺。”

　　“犹如日月不住空亦如莲花不着水。”成就了法身与色身的佛陀安住于法界分身无量遍于尘刹，无勤任運地随感赴应以无缘的大悲恒时无尽地成办利生的事业。

　　行文至此本论结合公案教证已详尽地阐述了世出世间因果之理，在这个邪见纷纭的时代真心希望此论能对读者生起因果正见有所助益，从而能在漂泊无依的人生中不为时流所转把持身心。坚定地踏上安乐囸道迈向生命的圆满。

　　世间一切安乐源 佛说唯一是善心

　　恒时断恶修十善 必超恶趣生人天

　　轮回苦由惑业生 惑业依随我执起

　　无我空慧破我执 断生死根得寂灭

　　发菩提心入大乘 悲智双运济群生

　　福慧二资缘起力 色法二身庄严成

　　因果正见甘露法 普愿众生悉行持

　　永不受诸恶道苦 恒享人天善趣福

　　愿众依佛四谛理 谛观世间生厌离

　　从此直超生死去 永揖三界出樊篱

　　愿众不舍有情母 恒兴大悲发觉心

　　六度圆满恒沙德 自他速趋涅槃城

　　 　　 二○○二年藏历四月三十日

　　 　　 色达喇荣五明佛学院莲花洲写竟

　　 　　 法王如意宝晋美彭措座下金刚弟子一西

　　1 泥犁：即地狱

　　2 比如菩萨的功德和佛的功德相比，其差异佛在《僧伽吒经》中曾比喻：如同恒河沙数的众生都作十地菩萨，如是一切十地菩萨所有的功德不如一尊佛的福德之力。

　　① 甑：古代做饭用的一种陶器

　　3 嘎夏巴涅：印币单位。

　　4 营弁：低级武职人员

　　5 分卫：即乞食，谓以乞得之食物分与僧尼而卫护之令修道也又作团堕或托钵。

　　6 凡：指凡夫相续

　　7 头陀：梵语，意为抖擞或淘汰即以十二行淘汰尘劳烦恼。

　　8 纸衾：即纸缝之被

　　9 古代主管检察的官员。

　　10 晦：阴历每月最后一天

　　12 取蕴：依烦恼贪著现蕴招取后蕴，故名取蕴

　　13 如阿罗汉已断烦恼，宿业虽在已不能生。

　　14 十根夲烦恼：即贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见

　　15 修道智慧：指见道后修道位断修惑的智慧。

　　16 因下道位所具的功德上道位都圆满具足此处“增长”特指在该道位开始明