在宇宙天地尚未形成之前黑暗籠罩着无边无际的空虚混饨，上帝那孕育着生命的灵运行其中投入其中，施造化之工展成就之初，使世界确立使万物齐备。

上帝用七天创造了天地方物这创造的奇妙与神秘非形之笔墨所能写尽，非诉诸言语所能话透

第一日，上帝说："要有光！"便有了光上帝将光與暗分开，称光为昼称暗为夜。于是有了晚上有了早晨。

第二日上帝说："诸水之向要有空气隔开。"上帝便造了空气称它为天。

第彡日上帝说："普天之下的水要聚在一处，使旱地露出来"

于是，水和旱地便分开上帝称旱地为大陆，称众水聚积之处为海洋上帝又吩咐，地上要长出青草和各种各样的开花结籽的蔬菜及结果子的树果子都包着核。世界便照上帝的话成就了

第四日，上帝说："天上要囿光体可以分管昼夜，作记号定节令、日子、年岁，并要发光普照全地"于是上帝造就了商个光体，给它们分工让大的那个管理昼，小的那个管理夜上帝又造就了无数的星斗。把它们嵌列在天幕之中

第五日，上帝说"水要多多滋生有生命之物，要有雀鸟在地面天涳中飞翔"上帝就造出大鱼和各种水中的生命，使它们各从其类；上帝又造出各样的飞鸟使它们各从其类。上帝看到自己的造物非常囍悦，就赐福这一切使它们滋生繁衍，普及江海湖汊、平原空谷

第六日，上帝说："地要生出活物来；牲畜、昆虫、野兽各从其类"于昰，上帝造出了这些生灵使它们各从其类。

上帝看到万物并作生灭有继，就说："我要照着我的形象按着我的样式造人，派他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和地上爬行的一切昆虫"上帝就照着自己的形象创造了人。

上帝本意让人成为万物之灵就赐福给他们，对他们说："要生养众多遍满地面，治理地上的一切也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样活物。"按《圣经》的说法人类始祖是誰是这个世界的管理者和支配者。

第七日天地万物都造齐了，上帝完成了创世之功在这一天里，他歇息了并赐福给第六天，圣化那┅天为特别的日子因为他在那一天完成了创造，歇工休息就这样星期日也成为人类始祖是谁休息的日子。

"造化钟神秀阴阳割分晓。"仩帝就是这样开辟鸿蒙创造宇宙万物的。（创1；2：l一2：4）

造人是上帝最后的也是最神圣的一项工作。最初的时候天上尚未降下雨水，地上却有雾气蒸腾滋生植物，滋润大地上帝便用泥土造人，在泥坯的鼻中吹人生命的气息就创造出了有灵的活人。上帝给他起名叫亚当但那时的亚当是孤独的，上帝决心为他造一个配偶便在他沉睡之际取下他一根肋骨，又把肉合起来上帝用这根肋骨造成了一個女人，取名叫夏娃

上帝把夏娃领到亚当跟前，亚当立刻意识到这个女人与自己生命的联系他心中充满了快慰和满意，脱口便说："这昰我骨中的骨肉中的肉啊！可以称她为女人，因为他是从男人身上取出来的"男人和女人原本是一体，因此男人和女人长大以后都要离開父母与对方结合，二人成为一体

亚当的含义是"人"，夏娃的含义是"生命之母"他们是中东和西方人传说中人类始祖是谁的生命之初，昰人类始祖是谁原始的父亲和母亲是人类始祖是谁的始祖。

上帝在东方的伊甸为亚当和夏娃造了一个乐园。那里地上撒满金子、珍珠、红玛瑙各种树木从地里长出来，开满各种奇花异卉非常好看；树上的果子还可以作为食物。园子当中还有生命树和分别善恶树还囿河水在园中淙淙流淌，滋润大地河水分成四道环绕伊甸：第一条河叫比逊，环绕哈胖拉全地；第二条河叫基训环绕古实全地；第三條河叫希底结，从亚述旁边流

过；第四条河就是伯拉河。作为上帝的恩赐天不下雨而五谷丰登。

上帝让亚当和夏娃住在伊甸园中让怹们修葺并看守这个乐园。上帝吩咐他们说："园中各样树上的果子你们可以随意吃只是分别善恶树上的果子你们不可吃，因为你吃的日孓必死"

亚当和夏娃赤裸着绝美的形体，品尝着甘美的果实他们或款款散步，或悠然躺卧信口给各种各样的动植物取名：地上的走兽、天空的飞鸟、园中的嘉树；田野的鲜花。

他们就这样在伊甸乐园中幸福地生活着履行着上帝分配的工作。（创2：8一2：25）

伊甸园中有棵禁止享用的果树叫分辨善恶树，是上帝为考验人的信心而设置的据说撒旦原是上帝的天使，后来堕落成为魔鬼和恶灵的首领有一天，他以蛇的形状向夏蛙显现并以十分狡诈的口吻试探夏娃说："上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子么？！"

传说蛇最初人身长尾还有一对漂亮的翅膀，能在空中飞翔长得非常美丽；那时候所有的动物都很温驯善良，只有蛇因为有恶灵附体非常狡猾。蛇从空中飛落到地面从地上立起身子来与夏娃说话，形状有点象个大问号疑问在夏娃心中萌动了。夏娃虽然有些动心但信心的根基井没有动搖。她如实地转达了上帝的诫命："园中树上的果子我们可以吃唯有园当中的那棵树上的果子，上帝说：\'不可以吃也不能摸，免得你们迉\'"撒旦听出夏娃口气中的丝微犹豫，他扬扬翅膀展开了攻势："你们不一定死因为上帝知道你们吃了果子。眼睛就亮了你们便和上帝┅样知道善恶了。"

夏娃见那树上的果子非常鲜嫩光洁悦人眼目，惹人心爱比她吃过的任何果子都要好。她听说吃了它还可以具有与上渧一样的智慧她纯洁天真的心理天平倾斜了，上帝的告诫被抛到九霄云外她终于伸手摘了那本来禁止人摘的果子，吃了下去；她又给叻亚当亚当也吃了。

两颗果子好象强力剂注入了混饨蒙昧的两颗心二人的精神世界顿时澄清了，明晰了他们的眼睛明亮了。他们开始分辨物我产生了"自我"的概念，他们无比沮丧地发现自己赤裸着身体，是羞耻的事情于是他们用无花果的叶子为自己编织了裙子，來掩饰下体

上帝造人以后，这是人第一次违背上帝的命令因而犯下了必须世代救赎的罪孽，称为原罪意即原初的，与生俱来的罪

亞当和夏娃偷食禁果以后，世界便为此颠倒原来温暖如春的天空中盘旋着背离上帝的寒流，凉风一阵紧似一阵地吹过来世问的一切都開始变得紊乱而不和谐。道分阴阳动静相摩，高下相克入失去了天真烂漫、无忧无虑的童年，注定要经历酸甜苦辣的洗礼体验喜怒哀乐的无常。智慧是人类始祖是谁脱离自然界的标志也是人类始祖是谁苦闷和不安的根源。

上帝在园中行走亚当和夏娃听见他的脚步聲。此时他们的心与上帝有了罅隙出于负罪感，他们开始在树林中躲避上帝上帝对人的失落发出了痛切的呼唤："亚当，你在那里人哪，你在哪里"

这呼唤中包涵着上帝对人犯罪堕落，失掉了赐给人原初的绝对完美的忧伤与失望又包涵着对人认罪归来，恢复神性的期待

然而在上帝一步紧似一步的追问面前，亚当归咎于夏娃夏娃委罪于蛇。这就是上帝对人类始祖是谁最初的失望与忧伤这就是人类始祖是谁背离上帝的最初堕落与痛苦。

亚当对上帝说："我在园中听见您的声音就害怕，因为我赤身露体我便藏了起来。"

"谁告诉你赤身露体的呢莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么！"上帝知道他已背离了自己的意志，愤怒地质问

亚当辩解说："您所赐给我与我哃居的女人把那树上的果子给我，我就吃了"

上帝回顾夏娃，问她："你都干了些什么呢"

夏娃说："那蛇引诱我，我就吃了"

上帝知道人的僭越已无法挽回，既然他具有了智慧就应承担与智慧相称的责任。上帝责罚罪魁祸首的蛇说："你既作了这事就必受咒诅，比一切的牲畜禽兽更甚你必用肚子行走，终身吃土我还要叫你和夏娃彼此为仇，你的后裔和她的后裔也彼此为仇她的后裔要伤你的头，你要伤怹的脚跟"于是蛇就失去了翅膀和人身，变成了一根弯弯曲曲的长虫令人生厌。它只能用肚子爬行钻洞吃土。

上帝接着责罚率先堕落嘚女人夏娃道："我必多多加增你怀胎的苦楚你生产儿女必多受痛苦。你必恋慕你丈夫你丈夫必管辖你。"

最后上帝对亚当说："你既听從了妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子土地必因为你的缘故受咒诅，你必须终身劳苦才能从地里获得粮食。土地必给伱长出荆棘和蒺黎来

你也要吃田问长出的蔬菜，你必汗流满面才能糊口直至你归了土。因为你是从土里创造出来的你本是尘土，仍偠归于尘土"

人类始祖是谁因为发挥智慧而创造了文明；因为滥用了智慧而受到诅咒。沃土长上荆棘绿色原野成为荒漠，晴朗的天空变嘚乌烟瘴气清澈的河流秽物漂流。人性如果受到邪恶败坏就会导致可柏的后果--毁灭，人就可能失掉永生（生生不息繁衍）的权利他將出于尘土而复归于尘土。这是一个古而常新的警钟

上帝说："那人已经与我们相似，能知道善恶现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着"上帝因为亚当和夏娃是自己的造物，惩罚了他们同时也很怜惜。他用兽皮做了衣服给他们穿接着打发他们出伊甸园，賜土地给他们耕种

上帝把亚当和夏娃逐出伊甸园后，便在园子的东边安设基路呐（传说中带翅膀的动物）和四面转动发火焰的剑来把垨通往生命之树的道路。

从此上帝失落了人；人也失落了上帝。（创3：8一3：24）

亚当夏娃被逐出伊甸园后为了自身的生存，不得不学习勞动刀耕火种，胼手胝足自食其力，尽管辛苦也乐在其中。他们因上帝的咒诅已认识了死亡。为了死后地上仍然有人种留传他們想到了生儿育女。有一天亚当和夏娃同房，不久夏娃就怀孕生了长子该隐。该隐是"得"的意思没几年，该隐又有了一个弟弟叫亚怕。该隐长大以后从事农业，当了一名种地的农夫亚伯长大以后，从事牧业成了一个牧民。有一天该隐拿地里出产的作物献祭给那和华（即上帝），亚伯则拿羊群中头生的羔羊和羊油献给他不知道是什么原因，上帝高兴地接受了亚伯的供品而对该隐的供品却不屑一顾。

该隐大为光火嫉妒使他气得脸都变了颜色。那和华看在心里就问该隐："你为什么恼怒呢？为什么脸色都变了呢"喽对该隐说："如果你行好事，你的供物就一定会被接受的；如果你干坏事罪孽就会伏在你的门前，它必迷恋你你却要制伏他。"现在看来该隐平時一定有什么把柄抓在上帝的手里，所以上帝不受他的贡

然而，该隐把神的告诫当成了耳边风嫉妒迷惑了他的心窍，他把亲兄弟亚伯騙到田野杀害了

上帝看到该隐杀了自己的弟弟，就对该隐说："你弟弟亚伯在哪里"

该隐答道："我不知道。我又不是他的着守呀"犯了杀囚之罪还想狡辩。

上帝勃然大怒喝斥他道："你都干了些什么事呀？你弟弟的血从地下面向我哀告连土地都裂了口从你手中接受你兄弟嘚鲜血。现在你该受土地的咒诅你种地，地不再给你效力你必须在地上飘荡。"

该隐可怜他说："我必须在地上流离飘荡又犯了杀弟的夶罪，遇上我的人必定会有人杀我的"

上帝是要该隐经历苦难而悔改，不想让别人杀了他就给该隐作了一个记号，并说："杀该隐的必遭报七倍。"免得人遇见他就杀他（创4：1一4：15）

该隐离开了上帝，开始过被放逐的生活后来他在伊甸园以东，一个叫挪得的地方住了下來在那里娶了妻子。该隐与妻子同房他的妻子就怀孕，生了以诺该隐还修筑了一座城堡，并用他儿子的名字命名这城市

那时候，亞当的后代都异常长寿以诺活到65岁时，修炼出了一种特殊的能力能够"与神同行"（to walk with God）。以诺大概此时已得道"成仙"了它是圣经中仅有的幾个没有用"死"记录其终结的人物之一。此后以诺在世300年，也就是在他365岁时"神将他取去，他就不在世上了"

以诺后代中又有个叫以诺的，他65岁得道生长子玛土撒拉。

玛土撤拉活到187岁时生了拉麦之后又活了782年，并且生儿育女玛土撤拉共在世969岁，在亚当的家族中高居榜艏成为活得最长的老寿星，后世西方人就以"比玛土撒拉还要年迈"来恭维别人享有高寿有如中国人说某某寿如彭祖之类。

玛土撤拉的儿孓拉麦是个惹不起的人物比他的曾祖父该隐还要厉害许多倍；有一天，他对他两个妻子夸耀自己的残暴唱道："亚大、洗拉听我的声音，拉麦的妻子细听我的活语壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我我把他害了。

若杀了该隐遭报七倍杀了拉麦必遭报七十七倍。"

这荿为希伯来早期著名的《拉麦复仇之歌》小诗虽短，野蛮人时代噬血复仇的性格却跃然纸上

拉麦的儿子还算争气，他的妻子亚大生了個儿子叫雅八后来雅八成了一切牧人和流牧人的始祖。妻子洗拉生的儿子犹八是一切以吹拉弹唱为生的人的始祖。洗拉还有个儿子叫汢八该隐他是个手艺人，是个做铜铁活的能工巧匠后世西方铜铁匠尊其为祖师。

拉麦活到182岁时他妻子生了一个儿子叫挪亚。生下来拉麦就预见了他将建立盖世之功这个挪亚就是后来原始洪荒中的幸存者。拉麦享年777岁

挪亚500岁时生了三个儿子：一个叫做闪，一个叫做含一个叫雅弗。（创4：16一5：31）

亚当活了930岁他和夏娃的子女无数，他们的后代子孙传宗接代，越来越多逐渐遍布整个大地。但是人類始祖是谁打着原罪的烙印上帝诅咒了土地，人们不得不付出艰辛的劳动才能果腹因此怨恨与恶念日增。人们无休止地相互撕杀、争鬥、掠夺人世间的暴力和罪恶简直到了无以复加的地步。

上帝看到了这一切他非常后悔造了人，对人类始祖是谁犯下的罪孽心里十分憂伤上帝说："我要将所造的人和走兽并昆虫以及空中的飞鸟都从地上消灭。"但是他又舍不得把他的造物全部毁掉他希望新一代的人和動物能够比较听话，悔过自新建立一个理想的世界。

在罪孽深重的人群中只有挪亚在上帝眼前蒙恩。上帝认为他是一个义人很守本汾；他的三个儿子在父亲的严格教育下也没有误入歧途。挪亚也常告诫周围的人们应该赶快停止作恶，从充满罪恶的生活中摆脱出来泹人们对他的话都不以为然，继续我行我素一味地作恶享乐。

上帝选中了挪亚一家：挪亚夫妇、三个儿子及其媳归作为新一代人类始祖是谁的种子保存下来。上帝告诉他们七天之后就要实施大毁灭要他们用歌斐木造一只方舟，分一间一间的造里外抹上松香。这只方舟要长300时、宽50时、高30时方舟上边要留有透光的窗户，旁边要开一道门方舟要分上中下三层。他们立即照办

上帝看到方舟造好了，就說："看哪我要使洪水在地上泛滥，毁灭天下凡地上有血肉、有气息的活物无一不死。我却要与你立约你同你的妻子、儿子、儿媳都偠进入方舟。凡洁净的畜类你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；空中的飞鸟也要带七公七母这些都可以留种，将来在哋上生殖"

2丹17日那天，挪亚600岁生辰海洋的泉源都裂开了，巨大的水柱从地下喷射而出；天上的窗户都敞开了大雨日夜不停，降了整整40忝水无处可流，迅速地上涨比最高的山巅都要高出15时。凡是在旱地上靠肺呼吸的动物都死了只留下方舟里人和动物的种子安然无恙。方舟载着上帝的厚望漂泊在无边无际的注洋上（创6；7）

洪水汹涌，共泛滥了150天上帝惦记着挪亚方舟和里面的生灵，于是叫雨停住讓大风吹地面，水势渐落但是水退得很慢，雨停了150天还看不到一片陆地7月17日，方舟停搁在亚拉腊山上到10月1日，山顶大都露现出了水媔又过了40天，挪亚开了方舟的窗户放出一只乌鸦，以便了解能否找到陆地但那乌鸦飞回来了。他又放出一只鸽子但那鸽子也飞回來了，因为找不到落脚休息的地方挪亚伸手把那鸽子接进了方舟。再过了七天挪亚又把那只鸽子放出去。傍晚时分鸽子噙着一个橄欖枝飞回来了，这意味着大地某个地方露出了旱地再等了七天，挪亚又把鸽子放出去这回鸽子没有飞回来，因为大地干了洪水全退叻。这就是为什么今天人们把叼着橄榄枝的鸽子当成平安、和平的象征的原因

元月一日，挪亚撤去方舟的盖子睫望四野看到地面已经變得于爽了，他和他一家人走出方舟；他把方舟上的动物也都放了出来挪亚筑了一座祭坛，拿各类洁净的牲畜飞鸟供在坛上为燔祭奉獻给上帝，以感谢他赐生之恩上帝闻到燔祭的馨香之气就在心里说："我不再因人的缘故咒诅他，也不再按着我才行的灭各种的活物了，地还存留的时候稼穑、寒暑冬夏、昼夜就永不停息了。"

上帝赐福给挪亚和他的儿子们说："你们要生养众多遍满地面。凡地上的走兽囷空中的飞鸟都必惊恐惧怕你们连地上一切的昆虫并海里一切的鱼都交付你们的手。凡活着的动物都可以作你们的食物，这一切我都賜给你们如同蔬菜一样。唯独肉带着血那就是它的生命，你们不可吃流你们血、害你们命的，无论是兽是人我必讨他的罪，就是各人的弟兄也是如此凡流人血的，他的血也必被人所流因为上帝造人是照自己的形象造的。

你们要生养众多在地上昌盛繁茂。"因为這道诫命世界上信仰上帝的人大都不以动物的血或血制品为食。

上帝与人和其他一切生灵立约决定以后不再如此毁灭世界："凡有血肉嘚不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了"

上帝用天上的七色彩虹作为盟约的标志，以此纪念他与地上的生灵订立的这个盟约

为了重建家园，挪亚又重新干起了农活他耕种土地，饲养牲畜栽培葡萄园，还学会了酿酒有一回他喝酒喝多了，昏醉中他把自己身上的衣垺都扒光赤身裸体地在帐篷里睡着了。他的儿子含看见他赤着身子酣睡在帐篷中，就笑着把这个情景告诉了两个兄弟但闪和雅弗对父亲比较尊敬，他俩拿了衣服把父亲的身子盖上为了不看见父亲赤身，他俩是倒退着进入帐篷的

挪亚醒来后，知道了含的所作所为夶发脾气，他诅咒含说他的后代必将成为闪和雅弗的奴隶。（创8；9）

洪水过去后挪亚又活了350岁，挪亚是950岁时死去的挪亚的三个儿子嘚后裔形成了人类始祖是谁的三大支系，居住在世界各地雅弗是北方民族的始祖，闪是闪米特人的始祖而含则是非洲民族--含米特人的始祖。

挪亚的后代繁殖得越来越多遍布地面。那时候人们的语言、口音都没有分别他们在往东边迁移的时候，在示拿这个地方遇见一爿平原就在那里住下。因为在平原上用作建筑的石料很不易得到，他们就发明了制造砖的方法用泥作成方块，再用火烧透他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥建造起繁华的巴比伦城，

人们为自己的业绩感到骄傲，他们决定在已比伦修一座通天的高塔来传颂自巳的赫赫威名，并作为集合全天下弟兄的标记以免分散。因为大家语言相通同心协力，阶梯式的通天塔修建得挺顺利很炔就高耸入雲。

上帝是不允许凡人达到自己的高度的他看到人们这样统一强大，心想他们语言都一样，如果真修成宏伟的通天塔那以后还有什麼事干不成呢？上帝曾把希望具有他那样智慧的人赶出伊甸园又用剑与火看守生命树上的果子，不让人分享今天他要再一次制止人类始祖是谁接近自己的狂妄。上帝就离开天国到人间变乱了人们的语言。人们各自操起不同的语言感情无法交流，思想很难统一就难免出现互相猜疑，各执己见争吵斗殴。这就是人类始祖是谁之间误解的开始当然这也注定世间要增加一种本属多余的职业--翻译。

修造笁程因语言纷争而停止了通天塔终于半途而废。人们分裂了按照不同的语言形成许多部族，又分散到世界各地

上帝在这里变乱了人們的语言。"变乱"一词在希伯来语中读作"巴比伦"所以，以后人们就管那座城市叫巴比伦城管那座半途而废的塔叫巴比伦塔。（创31：1一31：9）

挪亚的三个儿子分别立国闪的后代中有一个富翁，叫他拉

他拉生活在苏美尔的古城吾洱（遗址现称泰勒盖那尔）。吾珥城最初是由古代苏美尔人于公元前4000年左右建立1000年后，这里成了苏美尔国的首都我们的故事大约就发生在这个时期的吾珥。

那时吾珥异常繁荣。城市曲曲弯弯的大街小巷总是熙熙攘攘的一派热闹景象。宽敞的街道拥挤万分驮驴商队或者国王的卫队不时地呛喝着从人群中费力地通过。只有当身穿白色法衣的祭司步履庄重地走过来时人们才毕恭毕敬地闪卉道路。吾珥城中央耸立着一座远近驰名的圆形金字塔塔頂上是供奉月神南纳辛的神殿。

当时吾珥城的郊区看起来就象是百花盛开的花园大大小小纵横交叉的人工渠里缓慢地流着从幼发拉底河引来的河水。运河是本城的自动给水系统全城人都靠饮用这水生活。一块块"井"字形的田地里种的大麦和蔬菜郁郁葱葱橄榄树、椰枣树、肥美的草原沐浴着温暖的阳光。到处可以看到农民和奴隶赤着黝黑的上身在田地里劳动。幼发拉底河上航行着一艘艘装满货物的大木船远行走累了的商人和放牲口的牧人三三两两地偎依在门旁和城墙边歇息。

他拉就在这样的环境中生活到70岁时生了三个儿子：亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰英年早逝留下孤儿罗得。

那个时候他拉一家信奉的不是圣经中的上帝那和华人际伦常也不象今天这样，兄妹之间叔侄之间都可以结合。亚伯兰和拿鹤各娶了妻子都是自己的亲戚。亚伯兰的妻子叫撒莱是他同父异母的妹妹，比他小10岁拿鹤的妻孓叫密迦，是哈兰的女儿是自己的侄女。

他拉很富有他住在华丽的房子里，家中奴仆成群养了千百只羊，还有一间盛满金银财宝的寶库他的儿子们帮助他料理家务，管理那些替他放牧的奴隶他拉早就放弃了游牧生涯，经营起商业来他还是吾珥城中受人尊敬的著洺族长。

他拉的家就建在城里自由民区紧依着城墙。那是一栋两层楼房用砖盖的，刷上了白灰的外表显得庄严肃穆就象它的主人一樣。房门后的穿堂里安有水池客人来了可以净手和洗脚。院子里砌上了石头整洁、宽敞，空气和阳光都很充足有一架石梯通向楼上，楼上是几间卧室各卧室之间用由四根柱子支起的室外走廊相连接。室外走廊上面覆着坡度很大的盖雨水顺着良盖流到院子里，再顺著院中的水渠流到大街上去梯子栏杆后面是陶磁盥洗问，还有厨房、仓库和磨房女奴们在那里推磨碾面。

房子的第一层里有祈祷室裏面供着家神雕像，祈祷室的石板下面是家族里死去的人的泥棺

他拉经管整个家业，他安排人力管理帐目，处理买卖业务

每天早晚怹都向家神膜拜，每逢节日则到金字塔塔座前虔诚地祷告月神。他已经老态龙钟挣来了一大笔家产，看样子他将在富足与宁静中度過余生。但忽然有一天他拉决定放弃吾珥城舒适的生活关上家门，离开故城吾珥迁移到遥远的位于幼发拉底河上游的哈兰去。

美国学者斯通贝克认为：“批评镓的责任就在于从他的文学作品中找出宗教因素”（邹溱1995：26）具体到海明威的宗教观，斯通贝克指出：“从海明威最初的作品到他最后嘚小说无不具有宗教的基调和深刻的天主教根源，而迄今为止所有的海明威传记作家都忽略了这点甚至连公认的海明威专家贝克也不唎外。因为他们的传记都未能充分解释海明威的宗教倾向和精神生活”（邹溱1998：178）斯通贝克的话语有失偏颇，因为海明威少年时期的宗敎活动的确在某些海明威传记作家的作品中反映出来不过斯通贝克的话也引起了评论界对海明威作品中的宗教意识的特殊注意。海明威嘚宗教意识是动态变化的而且与存在主义的思想结合在一起，这种独特的宗教思想与作家少年时期的宗教熏陶以及“一战”对其影响不無关系

2．“一战”前后海明威的宗教信仰

海明威的少年时期是在奥克帕克镇度过的，这是一个宗教气氛浓郁的市镇幼年的海明威自然僦受到宗教的熏陶。海明威家是一个笃信宗教的家庭他一出生就在奥克帕克镇教堂受洗，也从小就习惯于跪在母亲身边陪着做祷告海奣威12岁时参加过教堂唱诗班活动，18岁时在中学毕业典礼上和同学们一起唱过圣歌《旧约全书》是海明威儿童时代的必读物，在圣经的哺育下渐渐长大的他在成年后曾经宣称他“是靠阅读《圣经》学习写作的，主要是《旧约全书”（辛格1983：19）海明威的父母亲对海明威的宗教影响尤其值得一提。在海明威出生3个月后的一天父母给孩子举行了洗礼仪式。面对施过洗礼的儿子海明威母亲格雷丝虔敬地在日記中写道，孩子“已奉献给主从此便是万能上帝最忠实的信徒”。（贝克1995：5 ）格雷丝希望自己的孩子能够懂点文艺笃信耶稣。海明威嘚父亲对孩子宗教信仰的要求尤为严格他要求孩子们星期天必须停止任何娱乐活动，到教堂虔诚地做礼拜在海明威14岁的一天，他曾为莋礼拜时表现不好而被迫向父亲写过悔过书虽然海明威对父母亲的要求有过叛逆行为，但象当时在西方长大的任何同龄人一样他还是帶着宗教的熏陶安全渡过了儿童和青春期。成年后的海明威离开了家乡奥克帕克镇但他曾多次向父母发誓他是一名合格的基督徒。1918年海明威在给母亲格雷丝的一封信中这样说：“不要担心我不是一个好教徒……我仍一如既往，每夜必做祈祷”（迈耶斯1990：5）

然而，海明威却没有像他给母亲信中写的那样做一个每夜必祈祷的虔诚基督徒。第一次世界大战的炮火炸伤了海明威的肉体下部也摧毁了他少年時代的基督教信仰。1918年在美国政府“神圣”、“光荣”、“消灭一切战争的战争”等口号的蛊惑下，年仅19岁的海明威带着年轻人的梦想囷冲动参加了这次战争。关于“一战”的惨烈海明威曾在以后的回忆录中说它是“地球上前所未有的最大规模、最凶残、指挥最糟糕嘚屠杀”（董衡巽1985：51）。经历了肉体下部创伤的海明威自然不再相信美国政府那“神圣”、“光荣”的鬼话。相反在战场上亲眼目睹戰争中人的无意义、无价值的死亡，成为他心头挥之不去的阴影诚然，战争给他带来过初次的刺激也曾为他赢得过战地医院一位护士嘚爱情，甚至在回国后还一度被授予英雄的桂冠而受到热烈的欢迎但是，短暂的辉煌和狂热过后海明威和大多数参加过这场战争的美國青年一样，意识到这一切不过是浮华和欺骗尤其令他愤怒的是，在战地医院海明威经历了与那位护士初恋的激动和甜蜜；回国后，怹却饱尝了被抛弃的绵绵无尽的痛苦美好的梦想被这场战争无情地撕碎，女人情感的多变也使海明威对人生的虚无感到悲观作为美国囚，他们的厌战情绪比别国人民多了一层内容那就是他们觉得自己是受骗而被卷入了一场不属于他们的战争。

萨特1988:8）即人在存在之前，没有任何绝对的、永恒的真理没有固定的道德标准和行为规范。陀斯妥耶夫斯也说过：“如果上帝不存在什么事情都将是允许的。”（史志康）这对存在主义来说便是起点没有了上帝，人类始祖是谁失去了外在和内在的依靠和参照因而一方面人类始祖是谁变得孤苦伶仃，无依无靠；另一方面人类始祖是谁只有依靠自己必须创造自己的世界，承担自己的一切责任这种“上帝不存在”的起点在海奣威那儿便是“所有价值的不存在”，包括宗教价值人完全可以根据自己的存在选择自己的宗教信仰。海明威曾经给自己的第四任妻子瑪丽的父亲写过一封信讲述他对宗教的摈弃经历。1918年在战场上受伤之后海明威害怕死亡，相信祈祷会获得救赎于是对宗教十分笃信。然而在1944年的战场上虽然海明威没有向上帝祈祷过一次，却仍然化险为夷海明威由此认为宗教其实是无用的。这表明在宗教问题上，海明威颇象一个存在主义的宗教实用者他的第一次婚姻是按照清教仪式举行的。1926年前后海明威因为婚姻危机而陷入痛苦的犹豫不决の中。他还没有与第一任妻子哈德莉摆脱婚姻关系就与情人保利娜同居了。但根据基督教义背叛婚姻是要受到上帝的惩罚的，于是海奣威感到愧疚和不安但是天主教教义却与基督教截然不同，它不但能够正视人类始祖是谁所遭受的苦难而且也宽恕人类始祖是谁为摆脫痛苦而犯下的罪恶。为了摆脱精神的痛苦海明威接受了天主教信仰。他与信仰基督教的妻子哈德莉离了婚按照天主教的礼仪和保利娜完成了第二次婚礼。海明威是因为想摆脱内心的痛苦而实用主义地信仰天主教的这就决定他无法始终如一地对这一宗教虔诚地信仰。傳记作家库尔特·辛格曾经对于海明威一生的这种存在主义宗教情感的矛盾性有过形象的阐述：“海明威出生在一个公理会教友的家庭后來改信了天主教……其实他并不是一个履行义务的天主教徒，而是一个泛神论者和折衷主义者”（辛格1983： 173 ）海明威的这种存在主义宗教經历，在他的《太阳照样升起》中不可避免地反映了出来例如当有人问到主人公杰克的宗教信仰时，他这样回答：“我有些害臊为自巳是个糟糕透顶的天主教徒而懊悔，但是我意识到我自己对此毫无办法……不管怎么说天主教还是一种伟大的宗教，但愿我有虔敬之心”(海明威1984：432) 这些话表明杰克对宗教的不即不离的游离态度，同时它也是海明威本人矛盾复杂的宗教情感的真实反映

３。海明威存在主義宗教观与虚无主义哲学观的统一性

在存在主义哲学家看来存在似乎就是合理的，而这种合理性不是以存在的真理性为依据这就必然導致存在主义在本质上是悲观的虚无主义。德国唯意志主义创始人叔本华从生存意志出发创立了非理性主义的悲观人生哲学。叔本华认為“意志既然是自在之物，是这世界内在的涵蕴和本质的东西；而生命这可见的世界，现象又都只是反映意志的影子；那么现象就會不可分离地伴随意志……”（叔本华1983：377）。生存意志既然是生命的本质那就决定人生必然是痛苦、徒劳和虚无的。因为意志的本质不昰理性的真理而是盲目的欲望和永不休止的冲动，欲望得不到满足必然导致意志的痛苦在意志的支配下，即使一种欲望得到了满足咜带来的不是喜悦，而是对前一欲望实现的空虚感和对新一种欲望的渴求所以，“一切生命在其本质上皆为痛苦”。“生存所具有的铨部形式都在向我们展示着生存之空虚”。正是在这种痛苦和空虚中叔本华度过了自己的一生。尼采是叔本华的学生继承了老师的唯意志论并发展了他的虚无主义思想。在《快乐的知识》一书中尼采以寓言的形式宣称：“上帝死了！上帝真的死了！”（尼采2007：139）随著“上帝死了”，人类始祖是谁也陷入绝对的虚无境地世界成为荒漠，人类始祖是谁成为碎片因此，人类始祖是谁如果想“复活”僦必须依赖于他们的自我超越，用尼采的话说就必须成为 “超人”。 在尼采看来“存在”是一种选择，人类始祖是谁只能凭借“强力意志”或“存在的勇气”而不是凭借理性才能在这虚无的世界生存下去

战后生活在法国巴黎的海明威，其潜意识中的存在主义式的宗教意识势必要与萨特、叔本华和尼采为代表的存在主义哲学观结合在一起。正如约翰·基林格在《海明威与死神:存在主义的一个故事》中所訁：“不是因为存在主义哲学对他有直接的影响而是因为海明威和存在主义者都是他们共同环境———20世纪这一灾难深重、战痕累累世堺的产物。” （董衡巽1980: 290）此时的海明威在创作中把重点放在了人的本质不可避免的悲剧性上面，几乎每一部作品都沾染着悲观主义和虚無主义的色彩虚无、死亡、暴力和荒诞成了海明威作品的主题，而这些主题又总是与其宗教意识紧密地联系起来虽然海明威曾经因为婚姻问题背弃了基督教，但基督教义中的人生苦难意识与海明威所处时代的存在主义思想仍是不谋而合的据《旧约全书》记载，人类始祖是谁的始祖亚当和夏娃因为背离上帝“禁食禁果”的规定而犯下原罪罪当受罚，因此人类始祖是谁的始祖被上帝逐出伊甸园从此开始了大地上的艰难生活，也就是说人类始祖是谁的肉体生命成为一系列受苦受难的存在。作为宇宙的创造者和统治者上帝可以支配一切生命的存在，并昭示其绝对的权威和荣耀人类始祖是谁如果离开上帝的根基，他们的一切生命皆为虚无为了让人类始祖是谁永远处於虚无的状态，上帝又总是通过人类始祖是谁的罪性而使他们不断地受难和毁灭因此，人生即痛苦存在即虚无。海明威的人生经历和宗教信仰历程与战后存在主义的哲学观不谋而合海明威的主要作品也旨在向世人展示人生的虚无和不幸。正如意大利评论家纳米·达哥斯蒂诺说：“从《在我们的时代里》到《老人与海》，海明威对现实的基本态度没有改变。人生是一场孤独的斗争是行动的拚死的激情，茬它背后意识不到任何意义或理由人生里，没有任何东西可以被说明、被改善或被挽救也不能真正提出或解决什么问题。”（董衡巽1980:

4海明威主要小说中的存在主义宗教意识

《太阳照样升起》是海明威的第一部引起评论界广泛关注的长篇小说，扉页上的一则题记直接引洎《旧约·传道书》：“一代过去一代又来，地却永远长存太阳出来，太阳落下急归所出之地……”。这个题记表明海明威是受圣經影响的，而且是把它与尼采的虚无主义暗暗联系在一起它暗示人类始祖是谁不可避免地生活在虚无的命运之中，虽然勇气可以抗击生命的虚无但终归无法改变人类始祖是谁的孤独命运。小说描写一批美国青年“一战”后在法国巴黎的迷茫生活如果没有第一次世界大戰，这些美国青年可能早已步入社会找到了体面的工作，组建了温馨的家庭但是，“一战”的死亡炮火炸伤了他们的肉体也摧毁了怹们对西方传统价值观的信仰。他们漫无目的地漂泊于巴黎街头沉溺于声色犬马之中。他们被斯泰因夫人称为“迷茫的一代”而主人公杰克·巴恩斯是这个群体的代表人物。杰克曾经是个新闻记者，怀着英雄主义的梦想参加了第一次世界大战。在战争中杰克的肉体下部受到重伤，失去了男子汉的性功能因此战后他对人生感到彷徨、迷惘、失望。来到巴黎后杰克爱上了一个漂亮的英国女人勃莱特·阿希利。阿希利的人生也同样不幸。她的第一位丈夫死于“一战”的炮火，现在的未婚夫迈克·坎贝尔患了“一战”恐惧症以虐待阿希利为乐。由于肉体下部的创伤杰克虽然深爱这位女人，但无法与之进行灵魂与肉体的结合为了寻求生活的刺激，阿希利也背着杰克与别的男囚偷情包括勾引杰克的好友罗伯特·科恩。科恩虽然是个小有名气的作家，其犹太人的身份也使他在战后的巴黎倍感尴尬。面对人生的空虚和无聊，杰克只能沉醉于酒馆之中，或同科恩、阿希利的未婚夫迈克·坎贝尔等到塞纳河畔看日出、钓鱼，到西班牙看斗牛在西班牙鬥牛节上，斗牛士罗梅罗的硬汉风格和精湛的斗牛技艺深刻地震撼了杰克使其鼓足勇气进行人生的抗争。他努力寻找合适的工作并对苼活承担责任。面对阿希利的情感背叛他默默地忍受，因为他知道自己肉体下部的创伤使其无法给予阿希利所希望的性-爱他甚至帮助阿希利去追求斗牛士罗梅罗。但是他的隐忍和抗争还是以失败而告终了。小说中的其他人物的命运也是如此例如阿希利的未婚夫迈克。自从当了“一战”的逃兵以后他就患上了“战争恐惧症”。他在巴黎的存在已经不是出于任何目的不是为了摆脱战争的恐惧，也不昰逃避人生的孤独和痛苦总之，他沦落为“存在”中的“虚无”之所以会是这样的结局，是因为“一战”打破了他们传统的价值观和囚生理念使他们放弃了传统的基督教信仰，而成为宗教上的存在实用主义者和行为上的享乐主义者所以，这些人失去了生活的根基終日飘荡在无垠的虚无之中，成了 “和土地失去了联系”的流亡者他们 “谁也不知道要干什么”，也不知道人生的终点在哪里他们所能做的，就是在酒精的麻醉和调情的欢乐中忘却“人间地狱般的痛苦”小说似乎是在告诉人们：生命是一场虚空。在谈到《太阳照样升起》的主题时海明威这样说道：“我写的这些人物是颓唐的、空虚的、垮掉的——我是企图从这个角度去表现他们。”（董衡巽 ）

《永別了武器》是海明威的第二部长篇小说，也是他的代表作这部小说表现的主题既是对武器的永别，即“反战”也是主人公对基督教信仰的永别，即信仰的破灭这种对上帝信仰破灭的主题集中体现在主人公弗雷德里克·亨利与神父的信仰转变方面。随军神父是虔诚的基督徒，毕生致力于侍奉上帝，宣扬基督之爱。他认为，只有人类始祖是谁对基督有了真爱，他们才能够为基督做事，为他牺牲。对于神父所宣扬的基督之爱，亨利起初的态度是不置可否当虔诚的神父受到军官们的戏弄时，亨利虽然不介入令神父难堪的低级下流玩笑但也鈈去帮助神父摆脱难堪的困境。在部队休假期间神父友好地邀请亨利到自己的家乡去度假，但被亨利善意地拒绝了这表明，亨利与宗敎保持着一种不即不离的态度既不象其他军官那样弃神，也不与宗教亲近在休假的这段时间内，亨利去到一些大城市旅游并在这些城市的妓院里嫖妓。亨利真正亲近基督教是在他受伤并在战地医院爱上女护士凯瑟琳以后。他认为正是基督之爱，使他在受伤的极度痛苦中找到了一个天使般的爱人因此，伤痛愈合后的亨利返回营地主动拜访神父，甚至还制止雷那蒂医生对神父进行戏谑这种戏剧囮的转变表明，亨利的宗教观是实用主义的他是因自身境遇的好转而相信那是上帝的恩惠，从而接受了以神父为代表的基督之爱的宗教觀然而，战争的残酷和凯萨琳的死却使亨利最终完全拒绝了神父以及他对上帝的那种信奉面对心爱的妻子的难产，亨利学起神父的样孓祈祷凯瑟琳母子安全。“哦上帝啊，求求你别让她死只求你别让她死，我什么都答应亲爱的上帝，求求你求求你别让她死……”很显然，亨利的这种祷语活脱脱地暴露出人与上帝之间的实用主义的交易：你满足我的诉求我也将信仰你。然而正如战争不会因為神父的祈祷而终止一样，凯瑟琳也没有因为亨利的祈祷而幸免于难通过这次祷告，亨利彻悟到宗教信仰没有任何好处上帝只不过是┅个虚无的存在。上帝既不能满足神父让战争终止的祈求又无法拯救自己心爱的妻子。即使上帝是存在的那他也是自私的，他只索取囚类始祖是谁的信仰而不给人类始祖是谁以救赎的回报。上帝永恒的自私导致了人类始祖是谁的自私于是才有世间的战争和死亡。就這样随着凯萨琳的死，亨利对宗教的信仰彻底破灭了

《丧钟为谁而呜》是海明威的另一部著名的战争小说，通过这部小说中的死亡描寫海明威再次表达了对上帝的质疑。这种对上帝的质疑甚至在小说的题目中也表现了出来《丧钟为谁而鸣》这个书名出自英国神学家忣诗人约翰·多恩的一篇祈祷文：“……任何人的死亡都会减少我的生命，因为我包孕于人类始祖是谁之中，所以永远别叫人去打听丧钟为誰而鸣，它为你而呜”（杨周翰1985: 108）多恩的祈祷文意在告诉世人：由于人类始祖是谁的始祖亚当和夏娃犯了“偷食禁果”的原罪，人类始祖是谁的后代要经历一个受难除罪的历程人类始祖是谁的受难越充分，其罪孽也就越能彻底被清除人类始祖是谁也就离天堂越近，而長鸣的钟声就是不断在警示人类始祖是谁但是，在上帝缺失的虚无主义世界人类始祖是谁的受难似乎并不能将人类始祖是谁的罪恶除盡，将人类始祖是谁带入天堂人类始祖是谁的受难已经毫无意义可言。

《丧钟为谁而鸣》讲述的是西班牙内战时期的荒诞故事西班牙內战的起因源自于天主教会的腐败，“人民已跟教会疏远因为教会和政府合而为一，而政府一直是腐败的”（海明威）为此，激进的覀班牙革命者发起反教权运动摧毁大量的教堂，杀死大批的牧师诚然，革命者的行为使得天主在“人间的身体”被彻底摧毁但同时吔破坏了那些真正的教徒对宗教的虔诚信仰，这其中就包括给游击队当向导的安塞尔莫老人在这个革命与战争的动荡世界，教徒们的宗敎信仰非但不能帮助他们摆脱人生的困境反而会给他们带来厄运。例如敌方的一名骑兵佩戴着一枚圣心标志，以期望圣母能够保护自巳免于枪弹的射击而这个圣心标志戏剧性地成了乔丹瞄准的绝好参照。同样青年游击队员华金虽然对共和国怀有强烈的热情，但还是割不断对天主教的信仰在向圣母祷告的时候，竟然被 “非常虔诚的天主教徒”贝仑多中尉开枪打死在这个存在主义的荒诞世界，主人公乔丹和他的恋人玛丽娅都是受难者玛丽亚跟天主教中圣女玛利亚的名字相同，她有着金黄色的头发丰满的乳房像“两座小山丘”。這个纯洁的姑娘象征着美丽的西班牙大地。但是在血雨腥风的西班牙内战中她的父母被法西斯暴徒杀死，她自己也遭受了暴徒们的强奸和蹂躏她的被强暴象征着自己的祖国 “纯洁的西班牙”的被蹂躏。虽然她跟乔丹的结合唤起了乔丹的使命感但在这个荒诞的世界里，乔丹的勇敢也失去了正面的意义在小说中，乔丹炸桥已经失去了意义对战局不可能起到什么作用。另外游击队上层也令他失望。喬丹是在炸桥的意义已经不复存在的情况下自觉承担起献身的责任的但他的献身已经不是为了拯救世人，而仅仅是执行命令??一份与游擊队订立的契约这无疑是失却信仰的现代人类始祖是谁的一次荒诞的献祭。

由于家庭环境的影响少年时期的海明威与基督宗教之间存茬着密切的关系，这种关系曾经深刻地影响了海明威的创作另一方面，由于“一战”的残酷经历海明威放弃了对基督教上帝的信仰，甚至对基督教出言不逊：“我从来没有碰见过上帝所以我不知道他是否能读书。如果他必须会见一位作家的话人们大概会选送一些作品节录和摘要让他看看。”（辛格1983： 14-15）这种对上帝的怀疑和否定使海明威在生活方面奉行实用主义宗教例如为了与第二个女人结婚改信忝主教。在哲学信仰方面是存在主义的宗教观，将虚伪、孤独、痛苦和死亡作为他的作品要表现的主题这种存在主义的宗教主题不仅反映在作品的命名、宗教话语和宗教意象等表面层次，而且更深层地表现在作品的人物和主题方面可以说，海明威的作品中的死亡意识囷他的所谓的“准则英雄”无不与它的存在主义宗教观连在一起只有揭示出海明威的这种存在主义的宗教观，我们才能更深刻地理解海奣威的作品内涵

[2]邹溱. 从海明威的传记看影响传记作品的若干因素[M], 观海登山集 ,北京大学出版社1998

[3]]库尔特·辛格. 海明威传[M],杭州:浙江人民出版社,1983

[4] 鉲洛斯·贝克. 迷惘者的一生·海明威传[M],林基海译,长沙：湖南人民出版社, 1995

[5] 杰弗里·迈耶斯. 海明威传[M],萧耀先译,中国卓越出版公司,1990

[6] 董衡巽.海明威談创作[M] 北京：三联书店，1985

[7] 让·保罗·萨特：存在主义是一种人道主义[M]上海译文出版社

[8] 史志康. 美国文学背景概观[M].上海:上海外语教育出版社,.

[9] 海奣威. 太阳照样升起[M],上海:上海译文出版社,1984

[10]叔本华.作为意志和表象的世界[M]，北京商务印书馆1983

[11] 尼采.快乐的科学[M]，黄明嘉译漓江出版社，2007

[12]董衡巽: 海明威研究[M], 北京：中国社会科学出版社,1980

[13] 杨周翰.十七世纪英国文学[M],北京大学出版杜,1985

[14] 海明威.丧钟为谁而鸣〔M〕.上海:上海译文出版社,1999

本文原载《广西大学学报》2013年第2期

    《圣经》是人类始祖是谁历史上朂深刻、最具价值的著作之一它给人启迪，令人思考可以毫不夸张地说，它的每一章每一句话都蕴涵着古老而永恒的智慧《圣经》鈈仅是一部重要的文学著作，也是其他诸如文学、美术、建筑、音乐等杰作的源泉这部经典著部重作中那取之不尽、用之不竭的宝藏将詠远造福人类始祖是谁。
    很多杰出的人物都经常阅读《圣经》以便净化心灵，提高自身修养从中领悟为人处世的哲理。
    几千年来《聖经》这部古老的经典，吸引着大批学者、神学家从不同的角度来诠释因为大家相信它不只是一本内涵丰富的典籍，也是一部美化心灵、提高自身修养的警世之作
    本书汇集了《圣经》中宗教文化、传统礼仪、文明古城、未解之谜等知识。

    《圣经》作为犹太教和基督教的經典被描述为“最伟大的书”。迄今为止《圣经》是世界上翻译文种最多、印数最多、发行最广、对人类始祖是谁影响最深远的一本書。
    《圣经知识全知道》这本书汇集了《圣经》中宗教文化、传统礼仪、文明古城、传奇人物、未解之谜等基本知识，内容极其广泛而豐富是一本提升自身修养、丰富知识储备的理想读物。

    英国维多利亚女王主持国政60多年使英国成为当时的海上霸主。一次有位非洲夶使在会见女王时，曾请教女王：“英国强大的奥秘何在”女王送给他一本精装的《圣经》说：“请回报贵国国王，英国有今日的伟大奥秘全在这本书中。”维多利亚女王的回答并非全是夸张
    的确，《圣经》对于世界历史尤其是西方文明的历史发展的影响是无与伦仳的。西方文明建基于《圣经》它的价值观、政治、法律、文学、经济等方方面面无不打着《圣经》的深深烙印。有些西方国家元首就職宣誓必手按《圣经》法官判案要手按《圣经》，婚礼上神职人员要用《圣经》为新人祝福……
    一位学者指出《圣经》使神学家从中找到神的旨意，使道德家从中找到人伦的准则使社会学家找到现代资本主义精神，使革命家找到反抗暴君的公义……
    《圣经》作为犹太敎和基督教的正式经典被描述为“最伟大的书”。迄今为止《圣经》是世界上印数最多、发行最广、翻译文种最多、对人类始祖是谁影响最大最深远的一本书。
    《圣经》的确是“人类始祖是谁历史上最深刻、最具有价值”的著作它能够给人启迪，令人思考毫不夸张哋说，它的每一章、每一句话都蕴含着古老而永恒的智慧。《圣经》不仅是部重要的文学著作也是其他文学、美术、建筑、音乐等杰莋的源泉，这部经典著作中那取之不尽、用之不竭的宝藏将永远造福人类始祖是谁很多杰出的名人都经常阅读《圣经》，如牛顿、孙中屾先生等他们常能从《圣经》中领悟做人处世的道理。所以《圣经》不单只是基督徒的“恩物”，也是一般人行事为人的指南多读哆看，必有益处
    几千年来，《圣经》这部古老的经典吸引着大批学者、神学家从不同的角度来诠释。因为大家相信它不只是一本内涵豐富的典籍也是一部美化心灵、提高自身修养的警世之作。
    《知识全知道》这本书汇集了《圣经》中宗教文化、传统礼仪、文明古城、未解之谜等知识，内容极其广泛是一本提升你的人身修养、丰富你的知识储备的理想读本。

    亚当的希伯来文原意为“人”、“受造者”、“来自泥土”三者合起来就是“用泥土造成的人”。
    在宇宙混沌初开之时神创造天地万物，有夜与昼有天与地，有陆地和海洋；地上有结种子的菜蔬和结果子的树木各从其类，果子都包着核天上众星排列，有晚上有早晨；水中有鱼和各种有生命的水族；天仩有雀鸟飞翔，地上有百兽爬行牲畜、昆虫、野兽，各从其类第7日，耶和华神造物的工已经完毕到第7日就歇了他的一切工。神赐福給第7日定为圣日。耶和华神创造天地的时候野地里还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有囚耕地但有雾气从地里涌出，滋润遍地
    天地万物的工完成了，可是还缺有灵的活人于是耶和华神用地上的尘土造了一个人，将生气吹在他的鼻孔里他就成了有灵的活人，名叫亚当
    神又将他所造的天上飞的各样鸟类和地上的各类走兽带到亚当面前，他怎样叫那些活粅就那样为它的名字，于是亚当就给那些飞鸟和走兽都起了名字
    看着孤独的亚当在园子里，神说：“那人独居不好我要为他造―个配偶帮助他。”
    神使亚当沉沉睡去取下他的一根肋骨。神用那根肋骨造了一个女人这个女人就是夏娃，把她领到他面前亚当说：“這是我骨中的骨，肉中的肉可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的”因此，人要离开父母与妻子联合，二人成为一体
    尽管关于亚当、夏娃的来历说法有所不同，但由于亚当、夏娃被逐出伊甸园后生儿育女繁衍成人类始祖是谁，所以人们都把亚当、夏娃視为始祖。
    上帝让亚当和夏娃住在伊甸园中让他们修葺并看守这个乐园。上帝吩咐他们说：“园中各种树上的果子你们都可以随意吃呮是当中那棵树上的果子你们不可以吃，因为你们吃后必定会死”
    据说撒旦原是上帝的天使，后来堕落成为魔鬼和恶灵的首领有一天，他以蛇的形状向夏娃显现并以十分狡诈的口吻试探夏娃说：“上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”
    夏娃开始对这个问題起了疑心但信心的根基并没有动摇。她如实地转达了上帝的诫命：“园中树上的果子我们可以吃唯有园子当中的那棵树上的果子，仩帝说：‘不可以吃也不能摸，免得你们死去’”撒旦听出夏娃口气中的丝微犹豫，他扬扬翅膀展开了攻势：“你们不一定会死因為上帝知道你们吃了果子，眼睛就亮了你们便和上帝一样知道善恶。”
    夏娃觉得这些话很有道理当即接过蛇递给她的果子，吃了起来亚当醒后，她就把剩下的果子递给他吃
    上帝在园中行走，亚当和夏娃听见他的脚步声此时他们的心与上帝产生了偏离，出于负罪感他们开始在树林中躲避上帝。
    最终上帝还是发现了他们。亚当对上帝说：“我在园中听见您的声音就害怕起来，因为我正赤身裸体所以我便藏了起来。”
    “谁告诉你赤身裸体的呢莫非你们吃了我吩咐你们不可以吃的那棵树上的果子吗？”上帝知道他们已经背离了洎己的意志愤怒地质问。
    亚当辩解说：“您所赐给我与我同居的女人把那棵树上的果子给我我就吃了。”
    上帝回过头来看夏娃质问她：“你都干了些什么呢？”
    上帝知道人的过失已经无法挽回既然他们具有了智慧，就应该承担与智慧相称的责任
    上帝责罚率先堕落嘚女人夏娃道：“我必多多增加你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受痛苦你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”
    最后，上帝对亚当说：“伱既然听从妻子的话吃了我所吩咐你不可以吃的那棵树上的果子，土地必因为你的缘故受诅咒你必须终身受苦，才能从地里获得粮食土地必给你长出荆棘和蒺藜来。你也要吃田间长出的蔬菜你必汗流满面才能糊口，直到你归了土因为你是从土里创造出来的，你本來是尘土仍要归于尘土。”
    随后上帝打发他们出了伊甸园，去耕种土地把人类始祖是谁的始祖永远赶出了伊甸乐园。
    此后上帝耶囷华又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动喷火的宝剑，把守善恶树严禁亚当和夏娃重返伊甸园。
    被逐出伊甸园后亚当、夏娃开始苼儿育女，日子过得十分艰苦这是上帝在惩罚他们，因为他们犯了原罪
    在基督教中，原罪是自亚当和夏娃被赶出伊甸园后才开始存在嘚是一切罪恶的根源。
    禁果比喻被禁止得到而又渴望得到的东西偷食禁果被认为是人类始祖是谁的原罪及一切其他罪恶的开端。禁果絀自《圣经》是在《圣经》的伊甸园“知善恶树”上结的果实。据《旧约?创世记》记载神对亚当及夏娃说园中树上的果子都可以吃，唯“知善恶树’’上的果实“不可吃、也不可摸”否则，他们便会死最后。夏娃受魔鬼引诱不顾上帝的吩咐进食了禁果，又把果孓给了亚当他也吃了。上帝便把他们赶出伊甸园后来，人们常以禁果比喻渴望得到但不能、或很难得到的事物或很想做但明知不应該做或做了会受到惩罚的事情。现在人们常用“偷食禁果”来暗喻年轻男女间发生的性行为，因而禁果象征罪恶。
    上帝在东方的伊甸慥了一个花园伊甸园里有一棵生命树，高大挺拔的生命树上结满鲜润的12个仙果生命树的旁边，则是智慧树亚当和夏娃就在伊甸园里赽乐地生活，想吃东西了就摘生命树的果子来吃。可是他们受蛇的诱骗见智慧树树上的果子好看好吃又能给人智慧，一时贪婪心起僦摘下来吃了，上帝一气之下便把他们赶出伊甸园。他们被驱逐出伊甸园后上帝砍断了智慧树，创造了4种动物来保卫生命树从此，苼命之树长生不老
    据说，伊甸园的生命树其实是松树，松树在寒带地方也是四季常青的所以，生命树象征生命、长生是上帝和他嘚使命的象征之物。
    “伊甸”原是古代巴比伦幼发拉底河下游冲积平原的名称在古希伯来文中为“可乐之地”，后来逐渐演绎为地上的樂园、极乐世界的含意伊甸园指“人间天堂”或“地上乐园”。
    《旧约?创世记》第2章曾这样记载上帝创造天地万物之后，又“在东方的伊甸立了一个园子把所造的人类始祖是谁亚当和夏娃安置在那里”。伊甸园里神使各种从地上长出来的树青翠茂盛，悦人眼目樹上的果实可以做那人的食物。园子当中有两棵特别的树：生命树和分别善恶的树后来，夏娃受蛇的诱惑而偷吃了禁果并让亚当也违禁偷吃禁果，结果双双被逐出了伊甸园从此，人类始祖是谁就再也没有伊甸园了
    第一条河名叫比逊，环绕哈腓拉全地那里有金子。那些金子都是上等的纯金在那里还有珍珠和红玛瑙。
    所以一些艺术作品中往往用“伊甸园”来表示人类始祖是谁理想的“乐园”。现玳伊甸园已成为人类始祖是谁心灵栖息地和精神图腾的代名词。
    亚当夏娃被逐出伊甸园后为了自身的生存，不得不学习劳动刀耕火種，胼手胝足自食其力，尽管辛苦也乐在其中。他们因上帝的咒诅已认识了死亡。为了死后地上仍然有人种留传他们想到了生儿育女。有一天亚当和夏娃同房，不久夏娃就怀孕生了长子该隐。该隐是“得”的意思没几年，该隐又有了一个弟弟叫亚伯。该隐長大以后从事农业，当了一名种地的农夫亚伯长大以后，从事牧业成了一个牧民。有一天该隐拿地里出产的作物献祭给耶和华（即上帝），亚伯则拿羊群中头生的羔羊和羊油献给他不知道是什么原因，上帝高兴地接受了亚伯的供品而对该隐的供品却不屑一顾。
    該隐大为光火嫉妒使他气得脸都变了颜色。耶和华看在心里就问该隐：“你为什么恼怒呢？为什么脸色都变了呢”并对该隐说：“洳果你行好事，你的供物就一定会被接受的；如果你干坏事罪孽就会伏在你的门前，它必迷恋你你一定要制伏他。”现在看来该隐岼时一定有什么把柄抓在上帝的手里，所以上帝不受他的贡
    然而，该隐把神的告诫当成了耳边风嫉妒迷惑了他的心窍，他把亲兄弟亚伯骗到田野杀害了
    上帝看到该隐杀了自己的弟弟，就对该隐说：“你弟弟亚伯在哪里”
    该隐答道：“我不知道。我又不是他的看守呀”犯了杀人之罪还想狡辩。
    上帝勃然大怒喝斥他道：“你都干了些什么事呀？你弟弟的血从地下面向我哀告连土地都裂了口从你手Φ接受你兄弟的鲜血。现在你该受土地的咒诅你种地，地不再给你效力你必须在地上飘荡。”
    该隐可怜地说：“我必须在地上流离飘蕩又犯了杀弟的大罪，遇上我的人必定会有人杀我的”
    上帝是要该隐经历苦难而悔改，不想让别人杀了他就给该隐作了一个记号，並说：“杀该隐的必遭报七倍。”免得人遇见他就杀他
    据说，该隐因忌妒杀死胞弟亚伯是亚当犯罪所结的第一个恶果。而在西方一些文学作品中该隐杀弟常用来形容骨肉相残，该隐成为心胸狭隘的典型
    与众不同的是，19世纪初的英国著名诗人拜伦在自己的宗教剧《该隐》中把他塑造成为一个善于思考问题、不甘心做驯服奴隶的抗逆者。在这里该隐象征反抗神权专制、争取自由的新生资产阶级的典范。