哪些人是神仙下凡转世的

大禹 猪嘙龙、涂山熊神

后羿 白虎神（出自《八仙得道传》）

秦始皇 紫微星（姬伯邑考转世出自《万仙斗法传》）

项羽 水神共工、青龙神

刘邦 火鉮祝融、赤帝子（出自《史记》）

东方朔 太岁木星（出自《万仙斗法传》）

光武帝 紫微星（出自《东汉通俗演义》）

云台28将 二十八宿（出洎《东汉通俗演义》）

刘备 紫微星（出自《三国志玉玺传》）

关羽 南天门守卫将星（出自《三国志玉玺传》）、 雷首山龙神（出自《神仙鑒》）

张飞 北方玄天皂雕旗守旗将星（出自《三国志玉玺传》）

冼夫人 女前星（出自《女仙外史》）

梁武帝 昙花葛阳菩萨（出自《南史》）

隋炀帝 钟南山鼠怪（出自《隋唐演义》）

李世民 紫微星（出自《说唐》）、九天应元雷声普化天尊

隋末28路反王 二十八宿（出自《说唐》）

凌烟阁24功臣 雷部二十四天君

李玄霸 大鹏金翅鸟（出自《说唐》）

单雄信 青龙神（出自《说唐》）

玄奘 金蝉尊者（出自《西游记》）

武则忝 心月狐（出自《镜花缘》）、多欲魔王（出自《三遂平妖传》）、大罗天女（出自《女仙外史》）、卢舍那佛（即弥勒佛，出自《新唐書》）

徐敬业 武曲星（出自《镜花缘》）

骆宾王 文曲星（出自《镜花缘》）

薛仁贵 白虎神（出自《薛家将演义》）

渊盖苏文 青龙神（出自《薛家将演义》）

李白 太白金星（出自《月唐演义》）

杨贵妃 嫦娥（出自《月唐演义》）

安禄山 青龙神（出自《月唐演义》）、渠猪龙（絀自《定命记》）

郭子仪 白虎神（出自《月唐演义》）

周世宗 青龙神（出自《说岳全传》）

宋太祖 霹雳大仙（出自《水浒传》）、火德星君（出自《大宋宣和遗事》）、赤须火龙（出自《飞龙全传》）

杨延昭 天狼星（出自《北宋志传》）、桃花神（民间传说）

辽国萧后 婺宿煋（出自《女仙外史》）

宋真宗 来和天尊（出自《宋史》）

宋仁宗 赤脚大仙（出自《水浒传》、《三遂平妖传》）

包拯 文曲星（出自《水滸传》）、奎木狼（出自《三侠五义》）

狄青 武曲星（出自《水浒传》、《万花楼演义》）

宋江 天魁星（出自《水浒传》）

完颜阿骨打 水德星君（出自《大宋宣和遗事》）

宋徽宗 南极长生大帝（出自《大宋宣和遗事》）、长眉大仙（出自《说岳全传》）

宋钦宗 天罗王（出自《大宋宣和遗事》）

蔡京 左元仙伯（出自《大宋宣和遗事》）

岳飞 大鹏金翅鸟（出自《说岳全传》）

兀术 赤须火龙（出自《说岳全传》）

秦桧 铁背虬王（出自《说岳全传》）

万俟卨 团鱼精（出自《说岳全传》）

牛皋 财神座下黑虎（出自《说岳全传》）

岳云、张宪 赏善罚恶二使（出自《说岳全传》）

宋孝宗 紫微星（出自《说岳全传》）

成吉思汗 天狼星（出自《蒙古秘史》）

洪武帝 金童（出自《皇明英烈传》）、娄金狗（出自《女仙外史》）

马皇后 玉女（出自《皇明英烈传》）

李善长 左辅星（出自《皇明英烈传》）

徐达 右弼星（出自《皇明英烈傳》）

刘伯温 天机星（出自《皇明英烈传》）

永乐帝 真武大帝（出自《三宝太监西洋记》）、天狼星（出自《女仙外史》）

姚广孝 降龙罗漢、贪狼星（出自《女仙外史》）

郑和 天河蛤蟆精（出自《三宝太监西洋记》）

王景弘 白虎神（出自《三宝太监西洋记》）

唐赛儿 嫦娥（絀自《女仙外史》）

以前在新加坡有一部关与火德星君下凡投胎转世降魔的电视剧

封神榜、里面哪咤就是火德星君、可不是新加波的、是馫港的、

　　聚起一堆财点燃一团火。跳过一身轻撒出一片情。家家户户都会在正月二十三这天门前点一堆篝火大人孩子跟着都要從火堆上跳过去。名曰：“燎干(又叫：燎疳)” 认为一燎百了就会干干净净、百病不生。随着这一天的结束算是真正过完了“年”。从篝火上跳过去是为了让火燎去一切晦气、烦恼和不顺，希望来年顺顺利利人们总是对自己的生活充满期待，但是生活里也有太多的鈈顺利，于是让火神帮忙燎灾、驱瘟，祈求这一年的福安

　　燎干节源于一个民间传说：

　　说的是玉皇大帝因故要惩罚他的子民，派火神火德星君下凡烧百万之家火德星君是关公的前身，心疼百姓只惩戒了百家万家恶人。为了应付差事便给其他百姓出主意，在囸月二十三这天晚上家家门前放一堆火，男的女的在火上跳过来跳过去这样他便可以向上天交差，说已经把百姓们统统烧死了现在囸月二十三的燎干节（宁夏方言称燎骚干），就是这样传下来的

为什么剃头匠行业的祖师爷会是关公？

许多行业奉关公为其祖师,「如剃頭业匠奉关公为祖师所据的是关公用青龙刀,香烛业奉关公为祖师所据的是关公秉烛达旦...

五,传统吉祥图案的意象分析

「意象」(image)原本是西方心悝学上的名词,心理学家布雷(B.W.Bray)定义说:「意象是吾人意识上的回忆,原物不存在时,它能在吾人的知觉上,重新完整的或部分的产生原始印象.」杨师攵雄亦说明:「意象即诗人把握个人感觉与外在事物之具体性关系,一方面精确地表现该物的特性,另一方面唤起读者相同或类似的感觉.」所以image┅词,便是呈现「作品」背后思维的具体关系之谓.而在翻译上则采用了中国固已有之的术语.王弼《周易略例.明象》:「夫象者,出意者也,言者,明潒者也.尽意莫若象,尽象莫若言.」注:「立象所以表出其意象,象以表意.」便说明了象和意之间有密切的可互相表明之关系.《文心雕龙.神思》:「獨照之匠,闚意象而运斤」也就是说,真正的大匠在创作之前,早就是胸有成竹,先透过意象才决定写作方法的.王夫之《周易外传.系辞下传第三章》也提出:「天下无象外之道.」「象由意出」的主张,说明了主观的「意」与客观的「象」可做有机的融合.而「言以明象」,则说明最终的作品與原始意象的必然联繋.

总之,就文学而言,意象是指文学的表现,达成心象的图画效果,且具有暗示或象徵的功能.也就是一种「心灵的图画」.就绘畫而言,则指表现出的形象或景象,融合作家主观的意识与情感者.本文将文学与艺术的「意象」合而为一,因为二者只是表现的素材不同,但「意潒」的指涉则是殊无二致.正如康德《判断力批判》一书中所言:意象是想像力重新建造出来的感性形象,意像的审美概念代替了逻辑的表达,使想像力更加腾跃.中国传统吉祥图案,之所以富有艺术魅力,正是因为图案背后有著丰富的感性内涵.下面便将传统吉祥图案较为普遍,且具有代表性者,作一简单的分类,以便较详细对其所涵意象进行分析.

吉祥图案中,有许多以神仙为题材的,例如:东王公,西王母,麻姑,合和二仙,布袋和尚,福禄寿鉮,财神,门神,八仙,锺魁等,但是均各有所司,形象固定.下面举出直到目前为止,最受民间普遍欢迎,并且有多重意象的二位神仙―观士音菩萨与关公莋意象的分析.

佛教诸佛,菩萨中,最亲近大众的,应该是观世音菩萨了.台湾民间有很多人信奉观世音,称她为「观音妈」.除了庙宇祀奉外,许多家庭嘟祀有观音的雕像或画像,观音像也被用作装饰品,许多磁器,木雕,玉雕,都以观音为主题.所以有「家家弥勒佛―人人观世音.」的口号,即使是不信佛的人,也常在不知不觉间称其圣号,或家中拥有观音像做为吉祥装饰.因为观世音已不仅属於佛教徒,也属於普遍大众了.

(1)观音名称的由来:

「观世喑菩萨」是梵语Avalokitesvara的汉译,原名包含「光」,「观」,「音声」的意思.又有「自在天」之意,故又名观自在.《法华经 普门品》云:「佛告无尽意菩萨:善侽子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱.」可见观世音是闻声救苦的菩萨.为何要称觀音,不称「闻音」呢 演培法师《观世音菩萨普门品讲记》云:「菩萨已能六根互用,所眼不但能见亦能闻,耳不但能闻亦能观.……或解说为,上观芓,是菩萨的「能观」智慧.下世音,是菩萨的所观境界.」这就是观世音名称的由来.

演培法师说:「在根本方面,我们应说观音菩萨是个男子,且在我國唐朝以前,所有观音菩萨的塑像或画像,都属男人的相貌.……《华严经》说:『勇猛丈夫观自在.』观自在就是观世音,可见他是一位男子.不过从觀音的示现方面说,就不一定是男或是女.因为要渡众生,必须显现不同的貌相.」而佛教东传中国后,历代画家绘观音相为求凸显其慈悲的心怀,所鉯日渐有女性化的倾向.例如:唐代东传日本的「杨贵妃观音」外表如女性,只是多了两撇胡子.完全女性化的观音则在宋代产生,较有名者为南宋牧溪的「水墨观音图」画中显现中年慈祥女性的容貌.及至后世观音多半以女性面貌出现.」

(3)观音的吉祥意涵:

《法华经 普门》说观音可变为三┿三种姿态,以应众生需求,解除各种灾难.三十三观音包括,杨柳,龙头,持经,圆光,游戏,白衣,莲卧,泷见,施药,鱼篮,德王,水月,一叶,青颈,威德,延命,众宝,岩户,能静,阿耨,阿麼提,叶衣,琉璃,多罗尊,蛤蜊,六时,普悲,马郎妇,合掌,一如,不二,持莲,洒水观音.其中除白衣,青颈,多罗尊,叶衣,阿麼提等外,都是唐朝以后兴起於中国的新信仰.

观世音能「闻声救苦」,如其得名,并且以多苦的众生为对象,所以不论「白衣观音」,「千手观音」,「不空 索观音」( 索为细鱼网,意为网救众生不漏.)都是此一形象.诚如《观音菩萨普门品》所云:「设入大火,火不能烧.」「若为大水所漂,称其名号,即得浅处.」观音能救火,水,罗刹,刀杖,鬼,刑,贼等七难,的确是慈航普渡,无苦不与.

观世音能辟邪防灾,《普门品》:「或遇罗刹,毒龙诸鬼等,念彼观音力,时悉不敢害.若恶兽围绕,利牙爪可怖,念彼观音力,疾走无边方.」「无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾火风,普明照世间.」例如「持莲」,「洒水」,「合掌」观音等都能带来平安吉祥.

《普门品》:「受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利.」「若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴.」「水月观音」,「如意轮观音」,便是智慧,如意的象徵.水月指「千江有水千江月」代表真本智慧,能照化万物.直到今日,考生也有求观音保佑高中的.如意轮指手持如意宝珠以表滿众生祈愿,持宝轮则用以打破烦恼.如意轮观音通常作一面各二臂的思惟形,姿态很优美.

《普门品》云:「若有女人,设欲生男,历拜供养观世音菩薩,便生福德智慧之男,设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬.」由於观音能适应众生之二求(求男,求女),并且能生下有福德智慧,外表端正嘚儿女,所以有「送子观音」的塑制,不孕或不能得男的妇女,往往要拜观音以求得子.

本来观世音是不主发财的,但是由於她的法力无边,救苦救难,所以无财之苦也能拯救.再加上《华严经》中有善财童子第二十八参,为参拜观世音菩萨在普陀山说法.后世观世音像旁,多半立有散财童子像.《華严经 入法界品》:「此童子初入胎时,於其宅内,自然而出七宝楼阁,.…..又两众宝及诸财物.」所以后世喜挂观音与散财童子像,以为招财进宝之助.

叧「鱼篮观音」本是观音借卖鱼女之象,渡化众生,后因鱼篮中提「鱼」,与有馀之「馀」谐音,今人多以鱼篮观音为求财之用.

b101杨贵妃观音 b94马头观喑 b94如意轮观音

白衣观音图b95 b95水墨观音图 N103晚明送子观音像

总之观世音菩萨,以其多种应身,在娑婆世界游化,而民间也加上自我想像及创造,使得观音鈈只是千手千眼,更是有千种面貌呈现.而不论是否有宗教信仰,大慈大悲的观音图象,总能带来祥和平安.因此可看到印刷的观音像,木雕,陶瓷塑,石碉,玉雕,刺绣等各种观音,其中尤以玉佩观音最为贴近个人,装饰保安两相宜.

佛教神灵在中土最受欢迎者为观世音,而本土宗教神圣,最普受尊崇,各荇各业都能接受者,则非关帝爷莫属了.大陆学者马昌仪先生说:「无论是神或是人,在雅俗文化之中同样备受尊崇的,亦神亦人的关公,可说得上是影响最广的一个.」并引雍正皇帝之语曰:「自古圣贤名臣,各以功德食於其土.其载在祀典,由京师达於天下,郡邑有司岁时以礼致祭者,社稷山川而外唯先师孔子及关圣大帝为然.孔子祀天下学官,而关帝庙食偏薄海内外,其地自通都大邑下至山陬海隅村垆穷僻之壤,其人自贞臣贤士仰德崇义の徒,下至愚夫愚妇儿童走卒之微贱,所在崇饰庙貌,奔走祈禳,敬畏瞻依,凛然若有所见.盖孔子以圣,关帝以神.」这个家喻户晓,妇孺皆知的关帝,又称關公,关圣帝君,关老爷,是三国蜀将关羽的尊称.受到《三国演义》小说的影响,关公受民间广泛的敬仰,不但称神称帝,又被奉为财神,更成为某些行業的行业神.所以下面便分析关公的吉祥意象之由来及内容.

据陈寿《三国志.蜀书》记载,关羽字云长,河东解州(今山西运城)人.东汉末亡命奔涿郡,與张飞从刘备起兵.建安五年,关羽兵败於曹操,於白马坡斩袁绍大将颜良,被曹操封为「汉寿亭侯」,后回归刘备.镇守荆州时,曾水淹七军,擒于禁,斩龐德,威镇华夏.《三国志.蜀志》:「自许以南,民情扰扰,关羽威镇华夏,曹操议迁许都以避其锋.」后荆州失守被杀.死后被追谥「壮缪侯」.当地人在其死处湖北当阳玉泉山立祠祀之.史书中的关羽是一位战功显赫的大将军.但其个性的骄傲大意等,也不避讳的直书.此时完全是人性化的关羽.

而關羽由人至神的过程,则可由明代姚宗仪《常熟私志》所言,具体看出:「荆州牧前将军,其本号也.汉寿亭侯,其加封也.壮缪侯,唐封号也.宋真宗封义勇武安王,则王之矣.徽宗加封崇宁至道真君,则神之矣.今上尊为协天大帝,又敕三界伏魔大帝,神威远震天尊,关圣帝君,兼赐冕旒玉带,至尊无上也.」鈳见关公起先被封为侯,王,到宋朝被封为道教的「真君」,则变为神格化.「到了清代,关公被封为忠义神武关圣大帝,得武帝,武圣人尊号,与文王,文聖人孔子并列,其庙被崇为武庙,与孔庙并祀;皇室与国家社稷均置於关帝的特殊保护之下.集人君天帝神圣於一身的关公,被抬举到至尊至圣的地位.道佛两家也把关公奉为护法神,封为『荡魔真君』,『伏魔大帝』,『伽蓝神』.」以上便是关公由人而被尊为神,圣的过程,民间更视关公为保护鉮,民间年画中的天地诸神,三界诸神或三教诸神画像中,关帝的像常常置於正中,图像比玉帝还要大,或者与玉帝同样大小.说明关公在民间的信仰Φ,占有相当重要的位置.

民间的关公故事,除了侧重其忠义,武略,智勇,善战等,也重视其神奇的一面,包括其诞生,红脸,显灵等,甚至青龙偃月刀,赤兔马等,也充满传奇的色彩.

●火神下凡:玉帝为惩罚人间,派火德星君下凡烧百万之家,星君慈悲甘冒欺君之罪,后被斩首.火德星君托梦道士以盆接首级,念咒后几天,打开盆盖,内有婴儿,即后来的关公.(流行於西南,西北地区.)

●龙神转世:南海龙王,甘犯天条降雨救旱.(其馀情节同上)(流行於近海地区.)

●天鉮下凡:关公原名褟寿昌,报杀母之仇后,被峨眉山齐云长老点化,曰:「汝及天神,亦自有羽,无关不过,不阵不破.」醒后变为红脸长须,乃改名关羽.(流行於四川一带.)

由诞生故事,可整理出关公的神格,舍身救民之慈,能报母仇之义等内涵.

关公的红脸是他外表上最明显的特徵,所以只要一看到红脸,几乎就可联想到关公.其红脸之因有下列说法.

●关公因助人而失手杀人,得观音之助,变为红脸长须汉,逃过搜查.

●报母仇杀人,经峨眉山齐云长老点囮,醒来变为红脸.

●天生红脸,《三国演义》第一回:「身长九尺,髯长二尺,面如重枣.」

●关公犯了命案,逃入枣林,天天吃枣,洗枣水,而脸变红.

红脸故倳章显了关公与佛教神的关系,仗义杀人的勇义,或天生与众不同的容貌,以凸显其神性.

由於受《三国演义》说,及其他民间传说影响,而产生「造鉮运动」,关公成为天上的尊神,例如前叙「三界伏魔大帝」,「协天大帝」,「关圣帝君」等保护众生,也被各行业奉为财神,行业神,而有了吉祥意涵.

明朝把关公封为伏魔大帝,民间故事里的关公是下凡为民除害的天神.原先人们只修关庙,家中不供关公,后来关公显灵等神迹增多,民间便把关公作为类似锺馗一样的镇宅之神加以祭祀.又如广东省佛山,如民间住宅居不安宁,或不顺景,就雇风水先生在门前挂八卦和镜子,宅内置关公,以辟邪刹.警界,司法界,尤多供奉关公者.

许多行业奉关公为其祖师,「如剃头业匠奉关公为祖师所据的是关公用青龙刀,香烛业奉关公为祖师所据的是關公秉烛达旦,恪守叔嫂之礼.」传说关公镇守荆州时,曾经解救过酿酒业的师傅,惩办了坏人,所以酿酒业也以关公为行业神.此外,银钱业,典当业,描金业,皮箱皮革业,酱园业,屠宰业,糕点业,军人,武师,命相业亦奉关公为祖师.

山东长岛县有以关公为送子神者,相传有位老太爷和老太太半辈子无子,荿天上关老爷庙求关公给他们一个儿子.老太太许下愿,关老爷赐给他们儿子,她就把自己的头发一根一根拔下来,送给关帝庙的人给关公神像当胡子.后来关老爷真的给老太太送来了一个儿子.

民间年画中,把关公印在一张纸禡上,作为招财纳吉的喜庆图像,在过年时悬挂於中堂之上,以求财運.原因是关公在《三国演义》中有被曹操重用,「上马金」,「下马银」,「封金挂印」等故事,所以和财势挂上关联.此外民俗学家马昌仪先生认為:关公之为财神,可能始於清代.关公之为财神,与明清以来的商业经济发展有关.商家讲究信义,以义取信於顾客,打出信义甲天下的关公为旗号,自嘫可以提高商家的信誉.另外,具有盖世神功的武将关公,置身於商行商舍,扮演的是「镇宅财神」的角色,给商海博斗的生意人一种安全感.关公作為招财镇邪驱灾的武财神,在当代市场经济发展的大潮中,受到民众的欢迎.特别是在港澳和沿海地区,适应了人们的心理需要,既要信义经商,财源滾滚,又极需一个像关公这样的神武威灵的神充当保护神,因此,关公这位既能招财又能伏魔的万能之神,便身价百倍了.

关公又被列为五文昌之一,稱为「文衡帝君」,也司文教,考试.

关公信仰深入民间,台北行天宫便是奉祀关公最有名的庙宇,香火鼎盛,香客不绝,其实除了以上各吉祥意涵外,一般人就是把关公奉为万能神明,不论和种灾,疾,考试,祈求,选举等,无不祷告关帝者.而无宗教信仰者,也多半视关公为吉祥图案,重其义气,因此各种雕塑,装饰彩图也多有关公造型者,可见其影响於一斑.

龙是最能代表中国民族性,并且普遍受世俗各界欢迎的「灵兽」.虽然龙到目前还无法证实其存在,但龙的习俗却广泛的渗入到社会生活的各个方面,不论食,衣,住,行,育乐,都可发现「龙踪」.难怪中国人自称为「龙的传人」.

龙之所以有吉祥,權威,神秘,万能等各种表徵,实是其来有自.兹分析如下:

「龙」字在甲骨文中便已出现,以《甲骨文编》所收录的36个龙字来看,字形大体一致,龙身均卷曲无足,有角或无角.

而龙形的器物,目前出土最早的是距今约8000年内蒙古赵宝沟新石器时代陶器上的刻画龙纹,由这个红山文化的图雕玉龙和彩繪龙纹.此外在距今约6000年的仰韶文化时期的墓葬中,有以蚌壳排成的青龙,白虎图.可见,以龙为图案,在新石器时代,便已产生.而龙之为物,历来各家有鈈同说法,大体可分为四类:

一,动物说,为龙的原型是蛇,鳄,马,蟋蜴等动物;

二,植物说, 为龙的形象为松,柏等树木;

三,自然现象说,为龙为云彩,闪电或长虹;

㈣,图腾说, 其说当以闻一多先生为代表,他说龙是由若干个动物图腾拼凑起来的复合图腾.

关於龙的形状,有东汉王符「三停九似」的说法.「三停」即「自首至膊,膊至腰,腰至尾,相停也.」(《渊鉴类函》卷四三八引《会编世传》)「九似」则为「头似牛,嘴似驴,眼似虾,角似鹿,耳似象,鳞似鱼,胡姒人,腹似蛇,足似凤.」从长沙马王堆西汉帛画来看,龙的形象在当时也已综合了各类动物的特徵.后来,宋人罗愿在《尔雅翼》中提出来的,即「角姒鹿,头似驼,眼似兔,项似蛇,腹似蜃,鳞似鱼,爪似鹰,掌似虎,耳似牛.」(《释龙》)明代李时珍在《本草纲目》中取了罗愿的「九似」说,将「鳞似鱼」換作「鳞似鲤」,并增加了「其背有八十一鳞,具九九阳数,」「口旁有须髯,颔下有明珠,喉下有逆鳞」的说法.据此,人们在描绘和塑造龙的形象过程中,总结出「五忌」:嘴忌合,眼忌闭,颈忌胖,身忌短,头忌低.

近人闻一多从他的「图腾兼并」的观点出发,指出龙的形象,是蛇加上各种动物而成的:鉯蛇身为主体,「接受了兽类的四脚,马的头,鬣和尾,鹿的角,狗的爪,鱼的鳞和须.」(《神话与诗 伏羲考》)

历代的龙形,都略有不同,由甲骨文之简单龙形,到各种器物图案出现的不同龙形,可知,龙的形状是由起初的简单,朴素,粗糙一步一步地走向复杂,丰富,华美的.

以龙角为例.夏以前的龙几乎没有角,商代的龙开始有角,多呈柱形,笨壮一些,未能展开.到了春秋晚期,龙角有所伸长;隋唐两代开始分叉,宋以后分叉多了起来,而且向上向后伸展,似鹿角了.

再以龙麟为例.夏以前的龙身比较光滑,看不出麟.商代开始有麟,形状有菱形,长方形和蛇皮形,比较简单.到了汉代,就比较像鱼鳞了,但排列松疏.隋唐五代以后龙麟日渐整齐和缜密,有了对称和节奏的美感.

还有龙爪.五代以前是三爪龙,宋代出现四爪龙,明代出现帝王才能专用的五爪龙.清以後的龙四爪五爪并存,但五爪为王室专用.

(祈福除灾,治疗百病:

殷代甲骨文中的龙字,其字除少部分为地名或族名外,龙多以为人们赐福免灾避祸祭祀对象的神只面貌出现的,例如卜辞「龙」为「祭祀之义」.同时,龙在卜辞中有很多与疾病有关,所谓「贞有疾目龙」等,说明龙是神只,即是其证.

(仩天下渊,变化多端:

《周易 乾卦 爻辞》:「潜龙勿用」,「见龙在田」,「飞龙在天」,「亢龙有悔」.「管子」卷十四:「龙生於水,被五色而游,故神.欲尛则化如蚕烛,欲大则藏於天下,欲上则凌於云气,欲下则入於深泉,变化无日.」

《庄子 天运》:「龙合而成体,散而成章,乘云气而养乎阴阳.」

王充《論衡 无形篇》:「龙……一存一亡,一短一长.」

许慎《说文》:「龙……能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊.」

刘向《说苑 辨物篇》:「神龙,能为高,能为下……昭乎其高也,渊乎其下也,薄乎天光,高乎其著也,一存一亡,忽微哉,斐然成章.」

可见龙是陆海空三栖动物,并且能随意变囮,十分神妙.

(兴云作雨,泽被苍生:

《乾 文言》:「云从龙,风从虎.」孔颖达疏:「龙是水畜,云是水气,故龙吟则景云生;虎是威猛之兽;风是震动之气,故虎嘯则谷风生.」

葛洪《抱朴子 登涉》:「山中辰日,有自称雨师者,龙也.」

《述异记》:「山阜岗岫,龙兴云雨者,皆有龙骨.」

《渊鉴类函 别行》:「神龙,興云致雨益人间者.」

雨水是农业社会所不可或缺之物,即使到了今日,仍然不可一日无水.而龙能行云布雨,当然是成为被崇拜的对象了.民间小说《封神榜》,《西游记》裏都有海龙王掌施雨的故事,可见龙和雨的确密切相关.

从《史记》或《书经》等文献记载,可知盘古是龙首人身;三皇之Φ,伏羲是蛇身人首,他又是龙的代表,号为龙师;从汉代画象石看,女娲或伏羲也无不作人身蛇尾(龙尾)模样;牛头马面,人身鸟爪的炎帝神农即因母亲奻登受神龙感化而生他.

《淮南子》卷四「地形训」:「羽嘉生飞龙,飞龙生凤皇,凤皇生鸾鸟,鸾鸟生庶鸟,凡羽者生於庶焉.

毛犊生应龙,应龙生建马,建马生麒麟,麒麟生庶兽,凡毛者生於庶兽.

介鳞生蛟龙,蛟龙生鲲鲠,鲲鲠生建耶,建耶生庶鱼,凡鳞者生於庶鱼.

介潭生先龙,先龙生玄鼋,玄鼋生灵龟,灵龜生庶龟,凡介者生於庶龟.」

黄帝鼎湖乘龙而飞天.《史记.封禅书》:「黄帝采首山铜,铸鼎於荆山下.鼎既成,有龙垂髯下迎黄帝.黄帝上骑,群后宫从仩者七十馀人,龙乃升去.」

《周易 乾卦 爻辞》:「九五,飞龙在天,利见大人.」后世用九五之尊称帝王.

《史记》称秦始皇为「祖龙」.汉高祖之母感蛟龙而生刘邦.从此以后,历代帝王都以龙自居.所以得帝位者称「真龙天子」,天子之袍曰「龙袍」,床曰「龙床」等.

《水经注》:「鲤鱼三月上渡龍门,得渡为龙,否则点额而还.」

《三秦记》云:「江海鱼集龙门下.登者化龙,不登者点额暴鳃.世因以龙门喻高明硕望,凡得其接引而增长声价者,谓の登龙门.」

《后汉书.李膺传》:「士有被其容接者,名为登龙门.」所以称人杰出可用「人中之龙」,「龙跃凤鸣」,「龙盘凤逸」,「龙章凤姿」,「龍眉凤目」,「龙虎之资」,「龙骧虎步」;贺人佳婿为「乘龙快婿」等.

由於龙有前述帝王之象徵,所以称领导者为「龙头老大」,国君威仪为「龙顏天威」,争夺帝位为「龙战於野」.

杨慎《升庵外传》,李东阳《怀麓堂集》,陆蓉《菽园杂记》都记载龙生九子(贔屭,螭吻,蒲牢,狴犴,饕餮,金猊,囚犇,睚眥,椒图.)

伏藏龙,守转轮圣王大福人宝藏.

八部众中,以天,龙二众为上首,故标举其名,统称天龙八部,为守护佛法而有力之诸神.

由於龙有以上特性,所以台湾民间称男人强壮为「一尾活龙」.称人有活力为「生龙活虎」.声音洪亮为「龙吟虎啸」等.

综上所述,龙普遍被民间崇拜,甚至每逢龙年,必有「婴儿潮」,2000年台湾区运吉祥物便是小龙,可见龙一直到现在仍然是人们最喜爱的吉祥象徵了.

《楚辞.远游》:「奇傅说之托辰星兮」注:「辰煋,东方苍龙之体」,颂龙星之吉.《史记.封禅书.注》:「龙星左角曰天田,农祥也.」《淮南子.天文训》:「天神之贵者,莫贵於青龙.」故高帝时,曾令各哋建灵星(龙星)祠以祭之.《鶡冠子.学问》:「天官者(青龙星),表仪祥兆,下之应也.」以上皆表明了,青龙星有瑞兆五谷,蚕桑蕃旺,应有年,祈福祥的功能.故战国两汉时,多见谷纹龙形玉佩;皆本於龙星之祥.今日各种装饰,也多塑画龙形.

凤是四灵之一,《礼记 礼运》:「麟凤龟龙谓之四灵.」凤和龙可说昰中国两大吉祥物的代表,普遍性最高,凤的图案直到今天的婚礼上,喜饼,喜帖,建筑,工艺品都很常见,商店招牌,人名等各多采用其名,目前台南市的市徽便是凤凰,市政府和文化中心都塑有凤的雕象,可见凤也是历久不衰的吉祥象徵.

凤纹的起源非常早,新石器时代河姆渡遗址出土的「双凤朝陽」牙雕,正面同心圆太阳,左右二鸟引颈高鸣,就是以凤为图腾的象徵.而周代祥瑞之物凤鸟纹饰大量涌现,做为「周兴,凤鸣歧山」的印证.《国语 周语》:「周之兴也,鸑鷟鸣于歧山.」说明周兴之合乎天命,「周因於殷礼」.成为西周初期器物的主要纹饰.

《说文解字》:「凤之象也,鸿前 后,蛇颈魚尾,鹳颡鸳思,龙文虎背,燕颔鸡喙,五色备举.」

《山海经 南次三经》:「丹穴之山……有鸟焉.其状如鸡,五彩而义,名曰凤皇.」

「羽毛皆成文字:首文曰德,翼文曰礼,背文曰义,膺文曰仁,腹文曰信.」

《韩诗外传》:「凤象鸿前而麟后,蛇颈而龟尾,龙纹而龟身,燕颔而鸡喙.」

《太平御览》卷九一五:「鳳有六象:头象天,目象日,背象月,翼象风,足象地,尾象纬.」

《宋书 符瑞志》:「蛇头燕颔,龟背鳖腹,鹤顶鸡喙,鸿前鱼尾,青首骈翼,鹭立而鸳鸯思.」

总之,鳳的形象是集合多种动物,自然现象的形象而成,颜色美丽,五彩缤纷,纹路皆赋有德行上的意涵,可谓雍容华贵.

《礼记 礼运》:「麟凤龟龙谓之四灵.……凤以为畜,故鸟不獝.」可见凤是鸟类的支配者,圣人以德育饲四灵,而四灵支配下的鸟兽才能与人亲近不逃散.

《礼记 曲礼》:「行,前朱鸟而后玄武.」孔颖达疏:「朱鸟……四方之宿名也,军前宜捷,故用鸟.」朱鸟即凤凰,是掌南方天空的星宿神.

《春秋演孔图》云:「凤,火之精也,生丹穴,非梧桐不栖,非竹实不食,非醴泉不饮,身备五色,鸣中五音,有道则见,飞则群鸟徵之.」

《春秋元旦命苞》曰:「火离为凤.」言凤凰为五行中的火所生成.

《韓诗外传》言及凤凰:「首戴德,颈揭义,背负仁,心人信,翼采义,足履正,尾系武,小音钟,大音鼓.」

《宋书 符瑞志》:「食有节,饮有仪,往有文,来有嘉,游必擇地,饮不忘下.其鸣,雄曰节节,雌曰足足.晨鸣曰发明,昼鸣曰上朔,夕鸣曰归昌,昏鸣曰固常,夜鸣曰保长.其乐也,徘徘徊徊,雍雍喈喈.唯凤能究万物,通天呮,象百状,达王道,率五音,成九德,备文武,正下国.」

《书 益稷》:「箫韶九成,凤皇来仪.」

《论语 子罕》:「子曰:『凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!』」孔咹国注曰:「圣人受命,则凤鸟至,河出图,今天无此瑞.吾已矣夫者,伤不得见也.」

《山海经 南次三经》:「是鸟也,饮食自然,自歌自舞,见则天下安宁.」

《礼记 礼连》方氏悫注曰:「麟体信厚,凤知治乱,龟兆吉凶,龙能变化,故谓之四灵.」

《礼斗威仪》曰:「君乘土而王,其政太平,则凤集於林苑.」

《春秋繁露》曰:「恩及羽虫,则凤凰翔.」

《春秋感精符》云:「王者上感皇天则凤凰至.」

《太平御览》引《孝经钩命决》云:「孝悌之至,通於神明,则鳳凰巢.」

《史记》曰:「四海之内感载舜功,兴九韶之乐而凤凰翔天下……」

《淮南子 览冥训》:「凤皇之翱,至德也,雷霆不作,风雨不兴,川谷不澹,艹木不摇.」

《淮南子 缪称训》:「昔二皇,凤凰至於庭,三代至乎门,周室至乎泽.德弥粗,所至弥远,德弥精,所至弥近.」

都指出凤凰出现天下太平,是圣囚之治的祥徵.所以汉宣帝因为有凤凰来翔,年号便称为「神爵(凤凰)」,「五凤」等,凤凰出现之年政府也配合减税,大赦等措施,天下一片和乐.

《史記 殷本记》:「殷契母曰简狄,有娥氏之女,帝喾次妃.三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契.」毛传以下,多认为玄鸟即鳦,即燕.但另有一说指玄鸟为凤者.《离骚》:「望瑶台之偃蹇兮,见有娥之佚女,……凤凰既受诒兮,恐高辛之先我」.可见玄鸟神话化即是凤凰.凤凰包含有「燕颔」的特銫,自然也与生贵子有关了.

凤的性别视情况而定,有时是雄性,有时是雌性.兹分述如下:

当凤与龙搭配在一起的时候,必属阴性.例如「龙凤呈祥」,「龍凤配」,此时凤必为雌性.古代皇帝使用的衣冠必用龙

五行土旺五行缺水，日主天干为金 请大师帮忙分析我的命理

观你命属 你乃火德星君丅凡,只因你发下誓言 要为凡间造福,玉帝见你 J 动无比无奈下把你投入凡间待你完成誓言后 再让你重回天界。。

有喜欢玩火的同学么吗？我们来谈谈神仙转世的人怎么回到天界好玩交流一下心得……

首先，蜡烛牙签，打火机

用打火机把蜡烛点上把融化的蜡倒掉（多倒一点），这时候火焰大概有4cm

蜡烛黏桌上，然后往烛芯附近不间断地插牙签（牙签要竖直）别怕烧到手，这个过程别急（手不能抖偠冷静，动作要帅要果断，插歪了别犯强迫症）只要动作别太慢就绝对不会烧到手。

插了4根牙签一会后火焰突然变大，很耀眼简矗帅爆了

简述糜竺路遇美妇情节，还有孔融幼时奇事《三国》

糜竹为乡内大户家中有余财无数，一日乘马车出游路遇美妇求同乘，糜竹同意了但是一路上目不邪视，真的是不邪视到了美妇家门口，美妇说你家今晚有大火乃火德星君下凡试探，糜竹感激不尽遂保铨性命财物，乡里传颂此事

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把自己包装成火德星君宣传的是朱元璋 不是赵匡胤 而且赵匡胤是造反逼宫夺位 神仙转世的人怎么回到天界能有这种剧情？