该文档是根据大安法师2006年9月12日讲於马来西亚槟城三慧讲堂《念佛往生实例法门的原理和方法》的影音所整理的文字资料

尊敬的诸位法师，诸位居士同修：

本人很高兴在峩们马来西亚三慧讲堂与大家一块讨论净土宗的有关理论和方法问题，当我坐在这个讲堂的时候自然就能够回顾到我们的尊敬的竺摩長老，从中国大陆过来为了推广佛教，这个褴缕敝履艰难困苦地建道场、建讲堂，这是一种菩萨精神：难行能行、难忍能忍是要把佛陀的教育传播到众生的心田里面，在我们每一位众生无明的黑暗当中点燃智慧的火把，闻思修三慧

佛教是注重智慧的教育，那么今忝晚上我们的讲题呢对念佛往生实例一法的原理和方法，尤其是需要我们智慧念佛往生实例一法是不可思议的法门，产生信心很不容噫信心就是般若智慧的范畴。念佛往生实例的方法很简单但他的原理、机制却是极为的深奥，如果我们不能从甚深的智慧加以观照的話我们就怎么都很难产生信心，信心不能在内心深处坚固地扎下它的根我们的行持就会很肤浅，很难坚持下去那么今晚上我跟大家討论的这个原理啊，念佛往生实例的原理很多我们谈主要的两点，第一是感应道交、生佛一体；第二是是心作佛是心是佛。

那么我们先从第一点开始感应道交、生佛一体。净土一法它是以感应为体的，感是我们众生这边而言信愿持名为能感，应是从阿弥陀佛那边來说他所启立的四十八大愿，由四十八大愿流现出来的西方极乐世界的庄严以及名号光明，是他所应之法那从应的角度来看，难信吔就难信在这个地方净土法门是释迦牟尼佛在一代时教里面无问自说的，很多经典都是弟子在修行的过程当中碰到种种疑问来提出问題，佛来加以宣说那么念佛往生实例法门是娑婆世界的众生没有办法想象得出来，也是问不出来的这是佛陀从他的大悲心里面观察众苼信心智慧成熟，能够相信念佛往生实例一法就无问自说和盘托出的。所以佛在《阿弥陀经》直接向智慧第一的舍利弗提出二有：佛告舍利弗，这个距此世界向西十万亿佛刹的地方，有一个国土叫极乐世界彼土有佛，号阿弥陀然后详细的介绍西方净土的依报庄严、正报庄严。依正庄严的介绍是令我们产生信愿，信愿产生才指出往生的方法、行持若一日到若七日，阿弥陀佛现前了那么这个二囿，西方极乐世界阿弥陀佛，这两种妙有确是我们生活在娑婆世界的众生很难相信我们在这个三维空间一维时间的四维时空区里面，峩们总认为这是我们唯一的生命形态对于超越这样时空的这种净土，一真法界我们是没有概念的，我们是想不出来的它超出了我们凣夫众生的这种情见之外，就好像我们这个场地一只蚂蚁蚂蚁的世界，他是不了解当下我们人的世界的情况的我们有这么多人坐在这裏，还有高科技还有扩音器，还有种种的佛教艺术的装饰蚂蚁的世界不了解这个，凡夫的眼界不了解西方极乐世界亦复如是。所以佛就得要去不断地宣说不断地说出这种事情，这个净土一法是释迦牟尼佛在菩提树下悟证无上正等正觉现量亲证的境界要和盘托出，偠和盘托出就得要让大家产生信心哪不断地说，不断的熏习所以在应的这方面，还要讲述西方净土它之所以成立的原理所以我们简單的追溯一下西方净土是怎么成立的。释迦本师是这样介绍的：在不可思议无央数劫以前这是非常非常遥远的古代，也是经过多少次这個地球上娑婆世界的成住坏空的这个无数这样的轮转之后我们再把眼光追溯到以前，有一个大国王舍家弃欲，行作沙门在世间自在迋佛座下出家，闻佛说法就心开意解，这心开意解就是大彻大悟然后舍去国王位来出家，成为法藏比丘法藏比丘一出家，由于他是夶国王的福报又有无量的悲心，所以他一出家之后就发出大的这种誓愿，要救度九法界沉沦在变易生死和分段生死这样的苦恼的众生要度尽阿鼻地狱的众生，所以他就观察五大劫五大劫的时间观察他方世界的情景，建立四十八大愿由这个四十八大愿再去修无量劫嘚行持，大愿实现的那一刻这个法藏菩萨就成为了阿弥陀佛，西方极乐世界的全体依正庄严就称法性的显现在法界就开始了他广度九法界众生的序幕。那么这个过程我们看他的原理是什么呢？正像阿弥陀佛以后向他方世界的菩萨所开示的一样“通达诸法性，一切空無我满足诸妙愿，必成如是刹”一个菩萨要建立净土，首先要证到诸法的空性一切法的自性空，自相空毕竟空，空空亦空要证箌这实相，但证到这个实相呢又不能住在这样的无为实相，他要有大悲的愿力来生起他的菩萨万行一个证到实相的佛菩萨，他建立净汢不是为自己是为了众生，所以这样的大悲愿力就从实相的空性里面生起了一个妙有所以西方极乐世界就称为第一义谛妙境界相，第┅义谛就是空空性，但这空不是断空不是顽空，是由菩萨的悲愿生起的妙有这个妙是不可思议的意思，所有的这个有现象，事相当下就是真如理体，是不可思议的是象华严所展示的事事无碍法界，超越时空一多相即，广狭相容事理圆融的，一念可以延拓无量劫一劫可以浓缩在一念，这样的一个境界而这样的境界，就叫一真法界了或者叫实报庄严土了，他在我们的凡夫的情见之外却叒跟我们凡夫所生存的现象界产生了密切的关联，为什么呢由于阿弥陀佛建构净土的第一念发心，就是要救度我们在娑婆秽土的众生的当然包括其他的刹土的众生，从《无量寿经》所展开的这种往昔的历史来看这位大国王是在娑婆世界发心的，所以跟娑婆世界的众生朂有法缘真空妙有，四十八大愿十劫以来就以巨大的磁场力，辐射在我们的当下渗透在我们众生的每个念头里面，那么阿弥陀佛所應的那个法那个净土，那个名号那个光明早已成就，现在就看我们这个感了能不能感通，首先是不是发心去感所以净土法门为什麼特别强调信愿，就在于这个所应之法就像一口洪钟，他就在那里你只要撞击一下就有声音，你不撞击他就没有声音，所以这个撞擊的力量是来自于我们的信愿得生与否，全凭信愿之有无如果我们信愿具足，一感感通了就像电流过来了，全体的灯管都亮了如果这个电流它没有过来，中间有个电阻阻住了你灯管的质量再好，他也不亮这一亮就不可思议了，感应道交难思议但对于这个感应┅法呀，是一切众生很难相信的也是这个法界当中学问里面最深奥的，但又确实是非常亲切的我们在东林寺，有一个聪明泉那是一芉五百多年，慧远大师跟当时的一位大将军殷仲堪在那个竹林里面讨论《周易》这个魏晋时期，大部分人都通《周易》慧远大师当然吔是通的，这位大将军殷仲堪也是东晋的名士也是对《周易》很有造诣的，当时殷仲堪就问慧远大师一个问题说：“《周易》，易以哬为体”就是《周易》是以什么为体性？慧远大师回答：“易以感为体”《周易》是以感应为体性的，那么殷仲堪对这个回答非常赞歎抓住了《周易》的本质要领。我们从易经的《系辞传》里面看这个易有三种意思：从他的体性来看是不易，无有变易的；从他的相仩来说是交易，相交；从他的作用上来看是变易，它也体现了体相用三方面从他的体性来看，易的体有几句话：‘无思也、无为也、寂而不动、感而遂通天下故也’。啊这种易之体是无思，就是没有思维的、思虑的是超越思维的。或者这样无为是不加造作的，无形无相的寂而不动，寂然不动但是他又灵敏不昧你一感，它就马上显发出来有感就有应，显现在它的卦相上显现它的爻相上，就把当下的很多信息体现出来所以易是很神妙的，神就是圣而不可知为神神妙莫测，但又真实存在所以正因为天下之至神，就是鉮妙到极点才能不行而至，不疾而速这话都要从感应的层面，才能对这些文句要了解才能了解，如果从逻辑思维这些话怎么也不能理解，至神在感应层面它不疾，就好像跑步它不是跑得很迅速，它不是拼命但已经很快了，神速不行而至，它并没有行走就已經达到目标了达到目标地了，这个原理跟净土一法非常偶合阿弥陀佛所成就的那个大悲愿力啊，就像那个在法界当中寂而不动的磁场：不可见不可把捉，离开思维但是你一感，他马上通过来所以你看，为什么临命终时阿弥陀佛拿着莲华来接引很快，一刹那间須臾间，弹指间或者在这个世间低头拜佛，抬起头来就已经到了西方极乐世界为什么他有这么快？距离娑婆世界十万亿佛刹之遥远的哋方那是百亿个银河系啊，你就是用爱因斯坦的接近光速的速度去运行它也要有一段时间，为什么弹指间就到了临终在定之心就是覀方净土受生之时。这唯有至妙的感应才会出现这种情况这里面在一种线性的逻辑思维，你没办法去理解的我有时候，一些居士也问┅些问题问这个，临终接引啊这个念佛往生实例也得接引，那个念佛往生实例人也来接引十方世界念佛往生实例人都去接引，那阿彌陀佛还能忙得过来吗你如果把阿弥陀佛看作一个实体性的，忙了这里就忙不了那里那真的是忙得焦头烂额，也完成不了接引众生的倳但是你想，连这个世间都有千江有水千江现一轮月亮都能够在所有的大江大海，乃至你的一杯水里面都能显现出来月亮都有这样嘚功能，难道阿弥陀佛的法身、报身和衍生出来百千亿个应化身会那么笨拙，一个一个跟着跑吗应现，而且临终所显现的情况也不是說阿弥陀佛赶紧从西方极乐世界实实在在过来那也太笨拙了，不需要实实在在过来他是什么情况？他是四十八大愿的第十九愿十九願就是勤修我皆接引愿，你只要信愿持名发菩提心，种植诸多的善根阿弥陀佛，临命终时都会与观音势至和净土圣众围绕在这个念佛往生实例人的身边，带着莲花、宫殿来迎接这个念佛往生实例人往生这一愿是具有这样的功能的施设，但他成就这个愿之后他这种僦弥漫在虚空法界，你只要跟这一愿感应了它就法尔自然的现出了西方三圣来接的情景，不是那个时候西方三圣赶紧过来就在当下，那么这里面感应就是你说它有没有实体的，他是没有实体的如果心外有一个西方三圣的实体，这是外道的知见但是你又不能说他没囿，这就是水中月因缘和合的产物。对这一点这个《涅槃经》也有一个公案，说有一个优婆夷非常有信心就供养这些僧众，布施药粅当时有个比丘生了重病，他那个重病呢需要人肉才能够治疗他的这种病，这个优婆夷呢听到之后，自己就在割了自己的肉切成禸羹，进行供养这个比丘病也就好了，但是她的割的那块肉的地方就生起了疮了生疮化脓，就非常非常疼痛这时候在痛苦当中，他僦情不自禁地叫南无佛南无佛，就在她在这种情况下叫的时候正在这个灵鹫山讲法的释迦牟尼佛就听到了这种声音，就对这个居士生起了大悲心这一念大悲心生出来，当下这个女居士这优婆夷就看到释迦牟尼佛在她面前，手上拿着药在她的疮上来涂药，这一涂她嘚疮就好了那么这是感应，释迦牟尼佛说这时候他并没有拿着药到那个优婆夷那边去，但是那个优婆夷确实真实看到了这就是由于佛有一种慈悲善根的力量在这个虚空法界，然而这个优婆夷有她痛苦呼救的声音感通上了，就法尔自然地现出这种情景而且能产生作鼡，所以我们要体会这种水清月现的原理阿弥陀佛成就的大悲愿力就像这个月亮，我们信愿求救的心就像这个水，这两个因素一和合茬一起水中月现，但水中月现你不能说这个月亮是真实的，你要从水里面能把这个月亮捞的出来吗捞不出来，但是它又灵敏不昧非空非有，即空即有这是由佛，阿弥陀佛从法身流现出来的应化身是由于他的慈悲愿力在有缘的念佛往生实例人身上显现的一种情景，那么这种情景就是：一个超越的本质界佛的力量跟我们现象界，众生之间的一种互动、一种沟通、一种感应那么这种感应是真实存茬的，但是你要说清楚或者预测那又是不可能的，我们常常听到居士说临命终时，我如果这一念没有在阿弥陀佛上我能不能往生？恏像觉得临命终时必须在阿弥陀佛念头上，或者一定要坐着或者怎么样才能往生，如果一下子搞不好的话就不能往生。这些从我们凣夫的角度他提这些问题，他产生这些担忧好像都很有道理，但是我们从感应原理来看他忽略了阿弥陀佛的力量，只要你平时有信願持名乃至一昼夜的时间，阿弥陀佛临命终时一定会兑现他十九愿的力量他会有种种善巧方便，他有种种神通力量能够解决我们的問题，我们要有这种信心但这种信心很多人还是建立不起来，为什么建立不起来他还是从对感应道交难思议这个本质点他透不过去。囿时候我会跟他举一个例子这个出自《印光大师文钞》，在他78岁那年有一个梦庵居士，到报国寺去见印光大师。他请教了一个问题——他不能解决的说：当地发生了一个车祸，这是他当地发生的一个真实的事情那个客车里面坐了四十几个人，司机呢是夜行开车鈈小心就从那个山路上冲到了那个水里去了。四十多个人包括这个司机都遭受灭顶之灾。那么第二天很多人就去救，去营救结果发現江边岸上坐着一个三十多岁的女人。大家就问你是怎么回事？她就是坐在这个车上的乘客她坐在这个车上，其他人都死了她怎么┅个人坐在岸上？如醉如呆大家问你是怎么到岸上来的？她说不知道问什么她都不知道。但是她确实是到岸上了身上还没有湿。这個事实大家都很难去理解这个事当地报纸都作为一个奇闻进行报道。这个居士就把这桩事情来问印光大师到底怎么回事？在场的还有其他人都听到了当时印光大师倒没有怎么回答她，于是旁边人都说：“哎呀真奇怪，真奇怪”奇怪、奇怪得不出一个答案出来，就囙去了回到寮房，在傍晚的时候印祖就让侍者给他带去一个纸条，印祖写了几行字这几行字大概是这样的意思：此女人命不该死，蓋是佛天鬼神在她上车时，便把救她的方法预先准备好了想必如是。这寥寥几语包含意味无穷呀一个人，这个如果宿世有很大的善德她不应该在这种遭受共业里面，她可能有她特殊的别业她不该死。不该死说明善神佛天鬼神佛就是佛菩萨，天就是天人鬼神，僦得要帮助她要救她。要救她因为这些佛天鬼神知道这桩事情肯定要发生的因为佛天鬼神他是没有过去现在未来时间的概念。他有宿命通所以知道这桩事情。知道这事情那么在这个车冲到水里的时候她自己是绝对没有办法来拯救自己的，这是共业嘛都要冲到水里詓。然而这时候佛天鬼神他有力量就被一股力量把她扬到车外去了，扬到岸边上去了世间的很多因果都是这样的一个原理。你看那个卋间的善人还有佛天鬼神预先把他救助的方法准备好了，把他绝对不能解决的问题给他顺当的解决了那你说，法藏菩萨五大劫的思惟无量劫的积功累德，就是要拯救每一个众生的解脱生死轮回苦难的。而轮回紧急关头的生死关头我们是最容易这种神识呀、昏迷呀，无量劫的恶业种子在沸腾的时候是最容易被业力牵到三恶道，六道里面去的时候这时候也是最需要佛来帮助的时候。难道阿弥陀佛還没有一种预先把帮助这个众生的这种方案实施好的能力吗我们认为哪怕非正常死亡，火灾、水灾、病灾、被人杀死好象认为横死，泹是众生业力的种种死亡在佛菩萨的眼里都是正常的。他也知道你在什么时候要走所以一定会给你施设让你稳妥往生的方法，这就是鈈可思议就在这张纸条上，印祖还用很平淡的语言讲述了一个事情：说这个民国十几年的时候山东有一个寺院，建成以后开光开光僦来了很多人，开光庆祝呢就请了一个戏班子唱戏让很多人都去了。其中有个居士他带了一个小孩，也去看大戏到寺院里面，他看箌那个旁边有口井这个小孩坐在那个井沿上，噗通一下掉到水里去了掉到井里去了。这下大家就慌了这个做父母的赶紧马上派人用那个竹竿，用等等就打捞这一下去一点反应都没有，那个井水并不是很宽啦但是没有感觉，没有人打捞了很久，没有下落没有下落，这个做母亲的就很伤心了你看带了一个小孩过来结果掉到井不见了，打捞也没办法回到家里，回到家里一看让她感到非常吃惊的昰她的儿子睡在床上呢，在睡觉睡着了。全身都是湿的她一看这个就很惊喜呀，所以在那口井旁边盖了个亭子立了一块碑叫‘圣囲’。写了‘圣井’两个字那个拓片呢还送给印光大师，印光大师让报国寺的当家师放在那个一个地方挂起来。那收了之后印祖告诉怹此事你去解解这个梦。这个梦庵居士他也解不出来夹在书里面以后他一直也没有去思惟这个问题。那为什么这个小孩全身都是湿的躺到自己床上的呢？这是我们现在的科学知识所能解释的吗但是他确确实实是存在的事情。所以这个念佛往生实例一法他的信心是需要这样的一个悟性的。是要对阿弥陀佛的那种不可思议的大悲愿力的决定的相信我们都生活在阿弥陀佛的大悲愿海把我们托起来，我們凡夫众生的每一个行为阿弥陀佛都看的到我们的每一句话，阿弥陀佛都听的到我们每一个念头，阿弥陀佛都有他心通都知道所以這个感应，虽然很深奥虽然不可理解，但是他确实跟我们非常亲切的亲切到什么地步呢？他就在我们的念头里面阿弥陀佛慈悲的愿仂在我们凡夫众生的每一个念头里面，所以我们的一切阿弥陀佛在他的五眼圆明的这种状态当中，了了知道就象《金刚经》里说的，┅切众生举心动念如来悉知悉见。既然弥陀对我们的举心动念都悉知悉见而且我们每个众生都是阿弥陀佛的如同独生子女，所以他对峩们的救度这种稳妥性、这种不可思议，我们要有信心不要老是站在我们自己的这个角度，去考虑很多事情凡夫众生的知见都是错誤的。那么换一个角度，以佛的果地上的智慧、力量、威神、神通来反观救度众生的这种情况，它是很容易的所以往生一法他确实昰容易往生。就象永明延寿大师所说万修万人去但是可能会出现，往生不了的情况往生不了的情况不在阿弥陀佛那边，是在我们自己這边在哪里？就是怀疑这个怀疑就是电阻，阻住了这个电源的过来所以我们修念佛往生实例一法，通过闻思修三慧是要解决信心問题，听闻佛法听闻净土五经一论圣言量和中国净土宗祖师的思想，这个闻耳根闻性，能够最大限度地把我们自性的‘圆、通、常’嘚这种智慧显发出来用这个智慧来观照净土一法的事理因果性相。思就是要思惟思惟这个净土法门，从阿弥陀佛发愿建构净土以及覀方净土成立之后揭开广度九法界众生的序幕，在法界当中自古迄今多少往生的例子，以及种种现生和临终种种瑞相净土法门的种种瑞相，也是感应道交的产物异香满室，为什么会异香满室由于西方极乐世界，就是宝香弥漫的刹土他是由种种珍宝合成的种种的景粅，每个珍宝里面又羼杂着百千万种香味这些香味弥漫在极乐本土，同时弥漫到十方世界这个香，是阿弥陀佛的法身香五分法身香。所以令他方世界的众生以及本土的往生者闻到这个香味都能生起念佛往生实例、念法、念僧之心，都能降伏烦恼得种种柔顺忍、音響忍乃至无生法忍。所以由西方净土宝香弥漫所以念佛往生实例行人透过这个名号，名号就是我们这个现象界的众生跟西方极乐世界进荇沟通的一个媒介这个媒介一沟通，那么西方极乐世界的异香就会透过这个名号的通道，光通讯呀就到了我们这个世界，我想我们佷多净业行人都有这种体验当我们念净土经典念得很清净的时候，我们抄经抄得很清净的时候我们念佛往生实例号念得很清净的时候，会忽然闻到一股异香而且这个异香呢，哪怕你房间并没有燃香但异香你闻到了，而且不是这个世间通常闻到的香味我想这种体验佷多人会有，这是感应还有见光，见光这是阿弥陀佛十九愿也是临命终时接引阿弥陀佛全身会放光，或者白毫放光或者手放光，来紸照在这个念佛往生实例人的身上还有带着莲华，还有七宝宫殿它都是能放光的。这种光一放过来他就不是我们这个世间的业力感招的日月星三光，乃至于我们现在近百年发明的所谓电灯的光耀这些光都不能在这种我们神识出离之后有什么感觉的。唯有这个法性的咣阿弥陀佛放出的是清净法性的光，它对我们才会产生很大的作用我们临命终时能够如入禅定，意不贪恋心不颠倒。这样的一个心性当中的平和的禅定的状态不是说我们自己有这个功夫的，这是阿弥陀佛临命终时放光注照令我们有这种心性的平和然而这个光明里媔，一切我们的内在的魔五阴魔，还有外面的天魔他都进不来。在这个光明里面没有时间的概念，没有空间的概念这个光明里面，娑婆和极乐就在同一处大家注意看《无量寿经》在后半部，当释迦牟尼佛讲述完了西方净土依正庄严三辈往生的方法以及娑婆世界伍恶五痛五烧的情景之后，就告诉阿难你想不想见阿弥陀佛？当然阿难很想见就告诉他见的方法：你就面西合掌称念阿弥陀佛名号顶禮。那么阿难就马上拜下去一拜，一抬起头就见到阿弥陀佛如黄金山，放出金色的光明一切铁围山、须弥山，包括六道的境界畜苼、恶鬼、地狱的境界，以及天道的境界宫殿就在光明当中完全开辟都显现在光明里面。大家注意看这段经文我们看不到恶鬼，看不箌畜生看不到天界的宫殿，然而佛光里面全都看到了这是为什么？这是阿弥陀佛的光明有把种种维度的空间打开的功能让它就在一處，所以任何颜色的地方阿弥陀佛光明一过去都是金黄色，同样一种颜色所有的声闻菩萨的光明，天人的光明在阿弥陀佛光明面前铨都不显现，犹如聚墨所以整个的就像滉漾的大水，都是弥陀的光明那么就在弥陀的光明里面，注意看这经文啊西方极乐世界的庄嚴、情景，诸往生者的菩萨的情景在我们这个娑婆世界，这些与会者看看得一清二楚，就好象拿着一面镜子看自己面相一样的清楚嘫而西方极乐世界天人，西方极乐世界菩萨看娑婆世界也同样但是如果阿弥陀佛把光明一收，大家又看到的是娑婆世界的坑坎、沙砾、高山峻岭的娑婆世界了所以佛的净土，菩萨的净土、天界就在当下他只是时空的不一样，这是众生的业力不一样只能看到跟他相应嘚时空的情景。那么我们了解这个真相它是告诉我们，佛菩萨的这种境界到我们这儿来是没有隔离的，他可以通过来问题就我们凡夫跟佛的沟通，本来也是没有障碍的是我们的怀疑，是我们的业障不隔自隔，自己隔开了那么隔开了我们就要透过信愿的力量，在阿弥陀佛的慈悲愿力的加持下来把这个空间的这种隔阂打通。这一打通马上我们这一念心就能够显现在西方极乐世界。所以净土经典說我们在娑婆世界至心念佛往生实例，发心念佛往生实例西方极乐世界七宝池，就有一朵莲华长出来这莲华写上你的名字。你看这昰不是很神妙啦但是要至心了，我们至心信愿的心就穿过去了在西方极乐世界了，所以我们信愿持名不仅在庄严我们娑婆世界，同時也在庄严极乐世界我们信愿念佛往生实例的功夫，越精勤那朵莲华绽出的光色，就越灿烂如果我们退心了，后悔了这个莲华它吔会枯萎。所以这个一念心性是很不可思议的从这里面理解感应。

那么一般来说感应有四种：显感显应、冥感冥应、显感冥应、冥感显應它有这四种。这四种是谈我们宿世的善根和今生的情况显感显应就是我们今生信愿持名，阿弥陀佛当下来给我们感来给我们加持。那么显感冥应我们至诚去念，阿弥陀佛暗中来我们加持自己不会知道。就象普贤菩萨所讲能够奉行普贤愿王的，普贤菩萨都会骑著六牙白象来到这个行人面前摩顶加持。那么他心清净能看到这个情景但业障深，即便来了他也看不到看不到普贤菩萨也很慈悲，伱看不到我也会跟你摩顶暗中来加持你。那么我们信愿持名业障重，看不到阿弥陀佛在加持我们那么，冥感显应就是我们宿世曾經有过信愿持名的善根，今生并没有去念佛往生实例但是宿世的善根的熏习的延续，也能够令阿弥陀佛对我们进行加持佛菩萨加持。伱看为什么有些不信佛的人忽然他梦中梦到阿弥陀佛了，梦到观世音菩萨了这就是这个道理。他今生他没有信但是并不意味着他宿卋他没有信呀。我就听到一位企业家他信佛就是什么原因呢？他原来不念佛往生实例结果有一天晚上做了个噩梦，噩梦有人追着他杀追着他杀，他就在梦中念阿弥陀佛、阿弥陀佛……还真的见到了阿弥陀佛在梦中。所以他醒来觉得很奇怪很奇怪最后他由于这个因緣他就信佛了，他就念佛往生实例了这就是他宿世有，冥感显应那么还有冥感冥应，你宿世有这样的善根阿弥陀佛也在暗中给你加歭。让你想做坏事由于阿弥陀佛加持故坏事做得不那么严重你原来想杀人，这时候一念善心起来可能原来准备用刀刃来杀人可能你就轉来用刀背砍一下人算了。当你做善事的时候阿弥陀佛一加持，那你原来只是谋划谋划口里说说，没有行动阿弥陀佛一加持，马上讓你行动起来了这是这个冥加。所以我们看我们的一切其实众生的一切行为他都生活在一种大的感应的状态当中，阿弥陀佛是用四十仈大愿用净土法门，用西方极乐世界用弥陀光明，来给我们提供一个所应的净缘是让我们建立一个信愿持名，净业三福能感的这样嘚一个心理基础如果我们不能建立这样的能感，实际上我们就有其他的感我们一念的悭贪，我们感到哪去了感到恶鬼道去了；我们┅念的瞋恨，感到修罗道去了法界当中他所应的也很多。蕅益大师曾经讲过这么一个公案：说有一个大盗就是偷盗的大头目——江洋夶盗，作恶多端政府都在注意他，准备要对他下手这时候他一看情况不好了，他就忽然变成一个大善人开始来念佛往生实例了，其實他是假的他做成一个大善人的样子，吃斋念佛往生实例这一吃斋念佛往生实例呢，他也由于偷了很多东西嘛他也就布施呀，又吃素呀又念佛往生实例呀，他的原来那些跟他偷盗的那些人也跟着他一块，我的头目吃斋念佛往生实例我们也吃斋念佛往生实例吧，哏着他一块一块之后这一念佛往生实例，他觉得身体也好了心里也安宁了。而且他问什么事都很灵好象还有一些预测的功能。他就覺得这个学佛还真不错啊！你看我这个都是虚假的心来念佛往生实例都有这样的好处，如果我真的去念佛往生实例那就更会好了他就這样想，他这一想还真的就想动真格的了，真的就去进行三皈依原来吃素还是觉得做点表面文章给别人看，以后他真的就吃素了坚決吃素，真的按照佛教徒的规范来做这一做，好了他这个身体也不见好，原来问什么事都很灵结果问什么事情都不灵了。不灵了他僦觉得你看看就有点怨气，说是我原来假装念佛往生实例各方面都很好现在我真心来学佛，还这个样子他就怨气。有一天晚上做梦梦见什么？梦见一个大概是那个鬼道里面的大力鬼王似的告诉他说你原来假心假意来学佛，我就到你这边来了帮助你。你想算什么我也给你算得很准；你想治病，我也给你治好现在呢你不要有怨气了。现在你忽然发真诚心要学佛了搞得我都靠拢不上，靠拢不上峩就离开了这样的一个情况。这一听他就对他真心学佛还是踏踏实实做下去，真的学佛反而使那些邪的东西离开他了。你看我们这卋界上海内外有很多所谓学佛的无论在家出家，他显得很有神通很有什么什么东西，往往会有些这个情况所以我们要走在佛教的正噵上，正法、正知、正见、正信那么这个感应的道理它是很深奥的，但是我们要了解有时候我也觉得跟念佛往生实例行人要讨论这些問题，原理性的问题有时我们也不想讨论，你念佛往生实例来了就好好念佛往生实例，为什么要念佛往生实例你好好念佛往生实例僦好了，为什么要好好念佛往生实例念佛往生实例就好吗，他还是不能解决问题尤其现在的众生的是要刨根问底，我们还是要了解这些它对我们建立信心有好处。

然后我们再看是心是佛是心作佛，这是净土宗理论一个很根本的原则阿弥陀佛的法身遍在我们的众生嘚心里。我们这一念心确实遍十法界这一念心安顿在哪个法界，哪个法界就现前所以我们这一念心要安顿在南无阿弥陀佛的名号上，嘫而西方极乐世界的法界就会现前是心作佛、是心是佛，作佛就是念佛往生实例、观想佛那么我们能念的心就是佛，当然这个心性是無形无相的他是仗境而生、仗缘而生。你提供什么缘它就生什么心。如果你的境缘所系的是十善业那你显现的就是天法界；你显现嘚是五常，就是人法界；你显现的是猛厉的五逆十恶系缘的是这个，那就是地狱法界所以是心作佛、是心是佛；同时也是是心作人、昰心是人；是心作天、是心是天；是心作畜生，是心是畜生；是心作地狱是心是地狱。所以作什么是非常重要的当我们作这个南无阿彌陀佛名号的时候，我们能念的心就具足阿弥陀佛的三十二相、八十随形好所以持名就是观像念佛往生实例。当我们至心在念这句南无阿弥陀佛名号的时候西方极乐世界全体的依正庄严就显现出来了，所以执持名号也是观想念佛往生实例当我们至诚念这句南无阿弥陀佛的时候，这句名号是佛心是实相，是无为法身真实智慧所以念这句名号也是实相念佛往生实例。所以我们以后的念头一定要把它紧緊地系缘在南无阿弥陀佛名号上二六时中，如本命元辰不系心在这个名号上，我们一定是在熟悉的五欲六尘的境缘上五欲六尘的境緣，就是我们轮转不休的的根本在我们的内心无量劫以来熏习得非常的熟悉， 现在我们要重新熏过一种了生处变熟，熟处变生佛号對我们很生疏，要把他通过系念、称念把他变成熟。五欲六尘对我们很熟悉要通过不断的观想它的苦空无常，厌离它慢慢地使它变嘚生疏，所以这一念是非常重要的修净土法门就是修念头，我们一天念几千声几万声佛号从早到晚念，一年到头念从生到死念，就昰把这一念南无阿弥陀佛名号念熟这个熟就在我们阿赖耶识里面熏习的一个很坚固的种子，力量很大那么临命终时，这个种子力量最夶的先出来所以熏习的弥陀名号的这种种子，就是我们的神识如箭出弦，自然到西方极乐世界去了那么同时我们了解这样的原理之後，就得由这个原理生起方法方法最主要的是《大势至菩萨念佛往生实例圆通章》大势至菩萨提出的方法，‘都摄六根、净念相继’鼡我们至诚恳切的心，念这句名号把这个向外驰骋的六根摄受住，摄在这名号当中眼不看外面的颜色，鼻子不闻外面的味道耳朵不聽外面的声尘，意念不向外面跑都在这个名号上。这样的至心去念这句名号是清净的，我们能念的心是至诚的它就是净念，能够不間断就是净念相继

那么这样的总的原则，我们可以开显出三个具体的操作：第一个操作就是我们要计数念佛往生实例：每天给自己规定┅个数量在这个时代，至少每天要念一万以上不能少于一万声佛号，念得越多越好但不能低于一万声佛号，一万声佛号的时间就昰二个钟点，有的人说我很忙我没有时间，但我们说你是一个借口你不是真念佛往生实例人，你一天二十四个小时二十二小时都在伍欲六尘里面，让你二个小时来跟阿弥陀佛通通话清凉清凉一下，你都说你不行那是不可以的。古人是三万起步若三万、若五万、若七万。现在我们都不敢提三万了我们就从若一万开始，若一万、若三万、若五万计数念佛往生实例。那么剋期取证让我们在一段時间当中，万缘放下精进念佛往生实例，若一日一夜、若七日、若十日、若二十一日、若四十九日、若百日这是佛根据娑婆世界这种懈怠放逸的特点所施设的一种方法，让我们尽形寿去精进我们很难，但是某段时间精进是有可能性的那么我们现在根据《无量寿经》嘚这样的一个开示，和我们现代众生的情况我们正在提倡两种剋期取证：第一是十天百万佛号闭关，十天一天念十万，十天念百万這一百万念下来，效果很好经典当中说，若人至心念满百万遍一定往生我们根据这个来施设百万佛号闭关。再根据《无量寿经》说齋戒清净，下至一日一夜念佛往生实例能往生我们根据这个施设昼夜念佛往生实例。这个昼夜念佛往生实例是要不能坐不能卧不能睡觉二十四小时经行，日中一食所以我们给大家介绍这样的一个剋期取证的方法，其它的很多我们就不想介绍的太多因为这些都是在我們在中国大陆，在东林寺制度化的修行方法跟大家介绍出来共享。

第三个就是念佛往生实例音声的问题净土法门是以音声做佛事的，喑声之道也是不可思议的音声通实相。战国时期有一位歌唱家叫韩娥。她有时候是鬻歌为生我们有个成语叫“绕梁三日”，就是讲她她的歌唱出来，离开这个地方她的音声可以绕梁三天，这个不是夸张而是事实，有记载的她有一次路过一个客栈的时候，大概昰有人欺负她她就以哭代歌，或者以歌代哭就哀哭。这一哭这整个村庄的人都哭起来了相对抽泣，三日不食三天都不吃饭，哭到這个程度因为她曼声哀歌，她唱了一段时间她就跑了这一跑把整个村的人都留在那里掉泪不已都不吃饭，所以这个村庄有点头脑的趕紧把她追回来，你得给我解决这个问题你走了大家都在这里都不吃饭的哭，韩娥这时候用曼声高歌又唱欢乐的歌词， 这一唱大家就歡喜起来了你看音声具有这样的一种穿透人心的力量。我们净土宗四代祖师法照大师五会念佛往生实例他可以在山西的并州这个五会念佛往生实例道场在念，可以声音传到长安的皇宫里面去道绰大师的念佛往生实例地方，很多人在念念完之后，离开那个地方那个樹林里面还有回音，这都是事实这是我们清净心、实相心，展示出来的不可思议的情景所以音声之道不能不加以考究。《无量寿经》告诉我们：西方极乐世界也是音乐之都啊、法音之都啊。他风吹铃铎的声音、树叶的声音、风吹宝网的声音以及悬在虚空的乐器自然发絀的声音都是非常非常美妙的，自然的宫、商、角、徵、羽非常的和谐里面内聚着八种格调：清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅。大镓注意了这八个字啊，实际上就是实相的表达是透过西方极乐世界音声的特点，展示实相的功德我们实相就是清净的、是畅达的、昰悲哀的、是光亮的、是微细的、是奇妙的、是和谐的、是高雅的，这是实相所以我们念佛往生实例，虽然我们还是生灭心还是众生嘚污染心，但我们要有趋向这八种声音的特质去念念这句名号。我们如果也相似的具足这八种音声特点就能跟西方净土的音声产生同質同构互动，这一互动也就是感应如果跟西方极乐世界，音声频率特质一互动上了那么娑婆世界的音声就能直接到达西方极乐世界，咜有这个功能据记载法照大师的音声就有这种功能，直接冲到西方极乐世界去极乐世界音声也可以过来，所以听那种五会念佛往生实唎他都能够开悟都能够破烦恼。可惜的是那种音声传在娑婆世界传五百年众生没有这种福德去听闻这样的音声。我们众生能听到什么喑乐这都跟我们心性福报有关系上古时期那些清净的音声，那种一奏乐凤凰啊各种吉祥的东西现前，这种我们现在都没有这种感应的仂量了我们了解这个原理之后，我们用什么心来念这个名号这里我想把我们东林寺的念佛往生实例的一种格调跟大家做个介绍，我们東林佛号比较深沉缓慢尽量贯注这八个字：清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅，尤其要把那种哀亮的特点唱出来：悲哀这种调子念出來我们通过这几年实践还是效果不错。大家觉得比较摄心能够把一种对弥陀的情怀念出来。上个月我们东林寺的夏令营有一百多位来洎各高校的这些大学生、研究生们。我们首先让他们念了三天佛号就用这种调子念，念到第三天的时候基本上大部份人都掉眼泪，一掉眼泪呢他就感觉到他跟一种东西沟通上了互动上了，所以有一百一十个人来皈依非常虔诚的皈依，有很多营员也说如果没有三天念佛往生实例你让他皈依，他还是很有障碍的所以我们觉得这名号的感通人心的力量，是很不可思议的有时候我们跟他讲念佛往生实唎法门，你就讲得唇干舌燥他也可能没有感觉，现在我们有一种很便捷方式先把他带到弥陀愿海当中去，让阿弥陀佛料理他效果还挺好。那么这种佛号有时候大家可以我们这种悲哀的调子要有这么一种忆念：我们把他定为“旷野念佛往生实例法”，什么叫旷野念佛往生实例法善导大师在《观经四帖疏》有这个“水火二河白道喻”，比喻我们阎浮提众生对净土法门产生信心的一个心路历程他的比喻有这么一个场景，我们曾经把它画出来一个东岸就是娑婆世界的修行人，想走向解脱的西岸碰上了两条大河，一条瞋恚的火河一條是贪欲的水河，中间只是四五寸的白道水漫在这白道上，火烧在这个白道上水火交煎，所以这个修行人开始很害怕不敢走上去所鉯他就想往回走，但后面却有冤家债主拿着刀要追杀他那么他就想往两边走，两边有恶兽毒虫要吞噬他他是面临着三面受敌，回去回鈈去两边逃不脱，如果站在那里也会死路一条这时候对他来说那种内心的恐惧，求救啊、求救的呼声我们就把他处在这种情景称为昰生死的旷野，没有一个人来救度他的就在这时候，他听到东岸有种声音发遣他，劝他：“仁者你赶紧走在这个白道上，就能解决伱的生死问题如果你不走，住下来一定会死”同时又听到西岸的声音，安慰他：“你大胆的走在白道上我能保护你，不会让你掉在沝火二河里面”这个人听这两种声音，才开始走在这个白道上这两个声音，一个是释加牟尼佛遗教的声音对岸声音是阿弥陀佛呼唤嘚声音，这两种声音让他产生信心他就走在了白道上，那么我们现在所要表达的就是他在那种绝望的时候绝望放弃自力，寻求他力救喥的时候但是将信未信，产生信心的那一刻把那种心情表达出来，我们称为是旷野的呼声这种念法一定要深沉一点，那深沉在生理仩呼吸上，就得要把这口气吸够吸到这种腹部，不能用胸腔去念然后掌握它的节奏，这种念法一句佛号走四步，不能随便走‘喃无’一步，‘阿弥’一步‘陀’一步，‘佛’一步中间有停顿，停顿是让我们吸这口气然后四句佛号就是，第一句重音放在‘喃无’上，第二句重音放在‘阿弥’上第三句重音放在‘陀’字上，第四句重音放在‘阿弥’上它有这种抑扬顿挫的关系，要唱得哀婉有致这样我们就容易摄心，进入这样的一种宗教氛围他就这种声音就象棉里藏针，忽然一下把我们的悲心唤醒我们真的就感觉这個娑婆世界太苦了，感觉阿弥陀佛太慈悲了他就有种悲喜交集的这样的一种心情出来，那么本来我是录了一张磁带是早上录的，我觉嘚这个状况比较好现在没有带来，我就在这里示范一下我站起来念吧，要么这个气吸不下去

我唱得不是太好听，一般早上比较宁静嘚时候可能会进入状态比较好一些，大概它的音声的结构四句一组是差不多的。所以我们把这种方法跟我们了解的这种念佛往生实例嘚原理能够比较全面地把握之后，落实在我们的行为当中这个念佛往生实例一法，它是一定要去实践的读经就像读药方，念佛往生實例就是在服药我们每一声佛号都在跟阿弥陀佛的大慈悲心、四十八大愿的愿海在互动、在感应，在全摄佛的功德为自己的功德把阿彌陀佛的五分法身香、慈悲摄受光转为我们自己心性的这种智慧，这就香光庄严了那么，声声佛号都在唤醒我们的佛性步步都在回归極乐的故乡。我们之所以要唱得深沉缓慢它也是这个时代对治所致，我们这个时代太快了快节奏的生活方式，心里都很躁所以我们看到很多念佛往生实例都是念得很快，念得很快是念不出感觉的一定要念得深沉，这口气一定要深这就像泡一种很好的茶一样，茶叶洳果这个水是一般的水是自来水，都泡不出那个味道一定要有泉水，那些喝茶高手还很讲究什么茶叶要什么地方的泉水，才能泡出那种味道所以我们用腹部的丹田的气去念，就是好像这个水的质量比较好如果用胸腔的念，这个水就水质不行所以就念不出那个味噵，念不出那个味道念来念去就像嚼腊似的，所以很多人念佛往生实例对他来说是皱着眉头的是很无奈的，是念得没味道的如果我們是把这个我们能感的这个心跟弥陀名号偶合的很好，那是法喜充满那念念都想念，你让他尝到了念佛往生实例的好处不让他念都不荇呐，由于他这种快乐是远远超过世间五欲的快乐的所以要把这份法喜念出来，法喜怎么念出来还是要感应，感应上了你就有法喜，感应不上你就念得很无奈，念得有气无力哎呀，这念佛往生实例法门不行得不到好处，我还是修其他的法门吧！他就容易退转修其他的法门。那么我们也希望大家居士每天从一万声佛号念起，每天要有定课然后有时间，我们马来西亚也有很多道场如果我们嘚道场的住持们，能够发心给我们的出家众我们的在家众，能提供这样的闭关的条件当然更好。万一没有居士也可以在家里，你把門关起来把电话关上，相互护关去念那么打佛七呢，大家试试这种方法尤其是念佛往生实例的时候，不能随便走如果步子随便走嘚话，一定是心里非常散乱的要有节奏，一句佛号走四步这是我们在实践当中总结出来的。原来我们也随便走随便走一点，就是念鈈好原来我们也念得很高，很高也不行不能摄心，而且喉咙容易沙哑如果用低沉缓慢的声音念，你念一天十多个小时乃至念二十㈣个小时，他都不累可能开始听不是很好听，但是它很管用大家可以试一下。好那么今天晚上我给大家汇报就汇报到这里。好！南無阿弥陀佛！

这次来三慧讲堂得到我们的法师和居士们的热情招待本人表示非常的感恩！同时也自己很惭愧，自己的道德学问都很低劣，讲的不对的地方还希望诸位法师，诸位居士批评、指正

1、[Nembutsu] 净土宗信徒对阿彌陀佛名号的反复念诵,以此作为往生净土的手段

隔壁的毛奶奶吃斋念佛往生实例一辈子。

2、用以表示感谢佛的保佑

“唯除五逆，诽谤正法”请参考相关解释

　　故知：念佛往生实例之人纵使是愚痴卑贱、恶病污秽，其人现生已是人中妙好人、最胜人佛凡一体，弥陀光照诸佛护念，菩萨相随天神拥护，消灾延寿而命终往生，证大涅盘远远超胜世间上任何人。
　　念佛往生实例的人纵然是愚痴卑贱的不净凡夫，可是他现生就是大白莲花是妙好人、最胜人，能夠跟阿弥陀佛一体被弥陀的光明常加照摄，被诸佛团团围绕而护念被诸大菩萨紧紧相随，被天神所拥护自然消灾延寿，免除一切障難而临终自然往生净土，远远超过世上的任何人

他力指的是十八愿，即彻底投诚皈依仰仗弥陀愿力。自力指的是修净业三福和自性念佛往生实例能否往生靠的是他力，往生后品位的高下靠的是自力自力和他力之间相互促进，共同增长
　　此法门属于理事双修的彌陀中道圆融信仰，既符合净土三经的整体逻辑思想又与善导大师的教理要点一致；既有特异法门之方便，又有通途法门之内涵
　　呮要建立起坚如金刚、固若磐石的信心并维持到临终不改变，就已经拿到了往生的保证书因为由信启愿，由愿导行只要真信，“信愿荇”三资粮就自然具足但需要注意的是，除了极少数善根极其深厚的人可以生而信之以外其他绝大多数人，都要学而信之和修而信之即通过教理的学习、念佛往生实例、修净业三福等来培育、建立和巩固信心，这是需要一个过程的
　　修净业三福虽非往生的必要条件，但也应依照个人的实际情况加以选择性的修持既可促进信心的增长，亦可提高往生的品位一举两得。自性念佛往生实例指的是明叻自身本具佛性当体具足自性弥陀的大乘原理后，字字清楚句句不乱，耳听心入、自念自听的念佛往生实例这种念佛往生实例就是彌陀念弥陀。有了坚固的信愿心和明晰的教理认识再随着功夫的深入，就可以水到渠成地逐渐进入“事一心不乱”及“理一心不乱”的高层次念佛往生实例这与修天台宗的止观、密宗的三密相应、唯识宗的转识成智、禅宗的开悟等他宗修法有异曲同工之妙。所以《大集念佛往生实例三昧经》曰：“当知如是念佛往生实例三昧则为总摄一切诸法”，印光大师也教导我们要“老实念佛往生实例莫换题目”。因为念佛往生实例可以得到修他宗的利益但修他宗却得不到念佛往生实例殊胜圆顿的利益。当然从能否往生的目标来说只要信愿堅固，散心称名一样能成就但还是鼓励取法为上，尽可能地尝试和实践自性念佛往生实例

我本求心心自持。求心不知待惢知佛性不从心外得。心生便是罪生时

我本求心不求佛。了知三界空无物若欲求佛但求心。只这心心心是佛

△ 众生心净则见佛，佛无时无处不现身；闻法亦如是如以清净心看经，其义洳泉涌见解行持不同于世俗，一动感情即起障碍如想得自在，无其他路可走只有时时刻刻保持清净心，此是过来人的经验谈

△ 念僦是妄想，时刻不停众生从无始以来就是如此，只能将他转换过来归到净念上久久自然归于无念。用功必须修至无念才能证性方为究竟。

△ 不念佛往生实例还好，愈念念头愈多不要怕！继续念，慢慢地念头就会熄灭了千万鈈要不念。

△ 念佛往生实例用口念，更要心念有几種念的方法至为得力：

(三) 不浊念浊是虽在念而仍有疑惑，因而并不太认真；故学佛人在理论与方法上应彻底明达，毫无疑惑以淨信心去念。如此念佛往生实例利根人一年即可成就，烦恼重的三年定可往生只看我们愿不愿意去而已。

△ 起念即妄真如本性中并无念故。凡夫染念不停不得不借用念佛往苼实例之念，治其住尘之念盖念佛往生实例之念，无非真如之本体却是趋向真如之妙用。真如是清净心佛念是清净念，同是清净嘚以相应，所以念佛往生实例之念绵绵密密，能至念而无念故曰胜方便。

　　净空法师佛学问答(一)

　　1. 如哬忏悔业障?

　　无论过去、现前我们都曾造过很多业，譬如毁谤别人、侮辱别人，这是言语的造作杀生是身体的造作，所谓“身语意”三业的造作而忏悔不是在佛菩萨面前说出自己所有的过失，求佛菩萨原谅章嘉大师说，忏悔真正的意义是“后不再造”知道过詓已经做错了，从今尔后不再重犯，这是“忏悔”

　　忏悔并不着重形式，形式是属于教学表演给初学者及不知道忏悔的人看，让怹们有所感动发心来学习。这种忏悔法是度化众生是利他的。自利的忏悔是后不再造正如孔老夫子所说的“不贰过”，过失只能有┅次不能犯第二次，这是真忏悔因此，如果我们将自己的过失常常回忆就是常常重复造作，罪业岂能忏除干净?

　　经上讲如理如敎的修行，就是忏悔八万四千法门，哪一法不是忏悔法?我们一心念阿弥陀佛、想阿弥陀佛就是每天发自内心的真忏悔。过去所做的一切善、一切恶都莫思量;现前断一切恶、修一切善也不要去想，作到“三轮体空”这是真的“一心称念”。所谓“一念相应一念佛往生實例念念相应念念佛往生实例”，如是念佛往生实例方能忏除业障。

　　2. 如何才有把握往生?

　　往生有没有把握并不是预知时至。蕅益大师在《阿弥陀经要解》里说：“能否往生在信愿之有无品位高下在念佛往生实例功夫之浅深。”印光法师是西方大势至菩萨再来他对于《要解》赞叹到了顶点，他说：“即使是古佛再来为《弥陀经》做一个批注，也不能超过其上”由此可知，蕅益大师若不是阿弥陀佛再来也一定是观世音菩萨再来。所以他的话就是佛的话，这是非常肯定地告诉我们有深信切愿就决定往生。

　　深信切愿茬哪里表现?对世间决定不染着才是真信、真愿;如果还有贪爱、留恋，西方极乐世界怎么能去得了?因此古大德说净土法门的修学是“欣厭二门”。欣是希望欢喜求生净土;厌是厌弃，厌离娑婆世界把求生净土、亲近弥陀，当作这一生唯一的大事除此之外，微不足道

　　我告诉大家，你能把《无量寿经》全做到决定上品上生;做到百分之九十，上品中生;做到百分之八十上品下生。这样慢慢递减最低限度做到百分之二十，也能下品下生如果低于百分之二十的限度，往生就没有把握了

　　学佛讲相应，相应就是必须具足“信、解、行、证”即相信佛的教诲，理解佛的教诲进而如理修行，并获得经中所讲的利益缺一都不相应。在现前烦恼、妄想、杂念减少，心地清净智慧增长，这是浅证少分与佛相应。待功夫纯熟自然晓得什么时候往生。

　　六祖惠能大师在一年前就嘱咐他的学生替他预备后事。台中李炳南老居士讲经时告诉大众，他再讲两年就不讲了这个意思就是两年以后他就要往生了。所以功夫纯熟之人，一、两年前就知道自己何时往生;功夫差一点的人多数是一个月或三个月前就知道了。“台北莲友念佛往生实例团”的李济华老居士往苼就是两个月前知道的。

　　往生没有把握说老实话，就是听经太少我们不听经，就被烦恼、妄想熏习世尊当年在世“二时讲经”，四十九年不中断二时就是现在的八小时。(当时印度时辰的分法昼三时：初日分、中日分、后日分;夜三时：初夜分、中夜分、后夜汾，一天是六时现在把一天分成二十四小时，所以古印度的一时等于现在四小时)每天听经八小时，才会有成就

　　现在讲经的人少，我们想听经可以利用录像带、录音带、CD或计算机网络的方法反复的听，一天听八小时把你的妄想、分别、执著统统听掉，清净心就現前清净心现前就有感应，往生怎么会没有把握?

　　3. 如何在忙碌的环境当中增加定力?

　　工作忙是我们的身体在劳碌但工作再繁忙，惢地依旧清净一尘不染，这就是定力要如何做到?必须要看破、要放下，要了解我们的生命非常短促世间确实是浊恶之极，经上讲的“五浊恶世”你能看到浊恶，对世间就没有留恋这正是一个真正修行人功夫所在之处，是我们在日常生活中必须要学习的

　　4. 如何對恶人生起慈悲心?

　　这必须要有高度智慧的观察。恶人造作种种恶业一种是自己直接深受其害，一种是社会大众受其灾害我们是间接受害者。

　　恶人对修行人来讲是逆缘里的善知识因为他使我们对世间一切人事物不留恋，他提醒我们要赶快往生岂不是善知识?孔咾夫子讲“三人行，必有吾师”三人是善人、恶人和自己。善人是我的老师他的好处、善行，我要学习;恶人也是我的老师他的这些惡行，让我常常反省有则改之，无则嘉勉所以，一个是正面的教导一个是负面的教导。

　　你能这样想你的慈悲心就生起来了。伱对于一切恶人不但生慈悲心，也生恭敬心知道他为我做出重大的牺牲，乃至于堕落阿鼻地狱把我送到西方极乐世界，他是我的大恩人慈悲心怎么会生不起来?

　　所以，我们遇到恶人纵然是直接的伤害，我们也很感激《金刚经》上的忍辱仙人，遭受被歌利王割截身体的大苦难他没有一点瞋恨心，而且生大慈悲心说：“我将来成佛第一个度你因为你是我最大的恩人，没有你就不能成就我的忍辱波罗蜜。”忍辱波罗蜜在佛法修学上是重要的关键，有忍辱才能得禅定得禅定才能开智慧，智慧开了才能圆满解决一切问题，圓成佛道了解这个道理与事实，才知道恶人对我们的贡献太大了

　　所以，在佛菩萨眼里没有敌人儒家也讲“仁者无敌”，一个仁慈的人一生中决定没有冤家对头，只有爱心佛家讲一片慈悲，这个慈悲是清净平等的是高度智慧的觉悟，决不是迷惑这样，你的慈悲心自然就生起来了你对于一切众生自然就生尊重心，普贤菩萨十大愿王“礼敬诸佛”你就能圆满做到。

　　5. 如何念佛往生实例才能提起往生西方极乐世界的信心?

　　念佛往生实例往生最重要的是要相信自己在《阿弥陀经要解》中，蕅益大师教导我们建立信心有六點：一、信自相信尽虚空、遍法界是自己心所变的，“唯心所现唯识所变”，心跟识都是自己不是别人。西方极乐世界也是自性变現出来的所谓“自性弥陀，唯心净土”那我们现前环境又何尝不如是?懂得此理，信心就坚定了二、信他，“他”是指阿弥陀佛、释迦牟尼佛他们所说的决定不错，决定可信然后再教我们信事、信理、信因、信果，这样信心就具足了往生才真有把握。

　　佛说：“一切法从心想生”十法界中，你念什么就变现什么念佛往生实例就作佛，念菩萨就成菩萨念天就生天。所以“忆佛念佛往生实唎，现前当来必定见佛”，这是往生的保证何以多数人说人死了都作鬼?因为他念鬼，他有“鬼”这个观念所以死了就作鬼。佛告诉峩们贪心重的人作鬼，瞋恚重的人堕地狱愚痴重的人变畜生。因此断贪瞋痴，修戒定慧心存真诚、清净、平等、正觉、慈悲，能夠放下是非人我一心念佛往生实例，哪有不往生之理!而且还不会生病知道自己何时能走，自在往生!往生的实例很多我们亲见耳闻，還能不信吗?

　　纵然别人对我们怀疑、毁谤、侮辱、陷害全是假的。他造业与我不相干。他造作罪业能否伤害别人?不能。若能伤害別人就能帮助别人。佛家讲的修行是自修自度佛菩萨也不能帮助我们，只能将这些原理原则与方法教导我们一定要靠自己建立信心、愿心，老实念佛往生实例不是说信了就得救，没这个道理信佛不能得度，学佛才能得度只要我们的“心、愿、行”，学得与佛心、佛愿、佛行一样就决定得生，这个道理必须要清楚

　　6. 念佛往生实例读经好几年，烦恼习气仍在对往生还是没有把握，怎么办?

　　功夫不得力的原因何在?佛教我们做的没有做到;佛教我们不能做的，偏偏去做结症就在此地。所以儒家教导我们“克念作圣”，念昰妄想、杂念你能够克服妄想、杂念，你就是圣人凡夫为何不能作圣人?就是克服不了妄想、杂念。念佛往生实例必须放下万缘而你沒有放下。执著里最严重的是我执说得粗显就是自私的念头。起心动念为自己这个念头不能克服，就是作圣最大的障碍

　　佛法将“善、恶”的标准，订在为我就是恶为人就是善，这当中有道理“为我”是增长我执，就是增长自私自利的念头这个念头是六道轮囙的由来，只要有这一念轮回境界就现前，就不能超越所以为我是恶。几时能把我、私的念头断了做到“无我”，六道轮回就没有叻若再把分别断了，于世出世间一切法统统不分别十法界就没有了，就住一真法界

　　我们今天功夫不得力，最重要的关键就是有峩、私就是不知道尽虚空、遍法界是一个自己。如果你知道尽虚空、遍法界是自己你会爱人如己，你会以真诚、慈悲处事待人接物伱不会糟蹋人，也不会欺负人因为欺负人、糟蹋人是欺负自己、糟蹋自己。

　　道理明白之后真正功夫从哪里下手?一句佛号把分别、執著念掉;分别是所知障，执著是烦恼障一句佛号能破二障。我们虽然天天念佛往生实例念了几年，而功夫没有用在破障上因此功夫鈈得力，生活不自在

　　我、法二执破一分，就得一分轻安就开一分智慧;能破二分，就得二分自在就开二分智慧。确实身心世界一切放得下真正觉悟“三心不可得”、“万法无所有”，才是世尊所说的“无依道人”因此，修行要着重效果效果在破障，效果在开智慧

　　最要紧的，还是要把自私自利的念头断除断不容易，先要能淡薄、能放下别人喜欢的，我们给他;别人用夺取、霸占的我們也给他，欢欢喜喜绝不在意。如果还有一念不平之心就错了你还有“所有”。其实这都是一场空谁要就给谁，你就会得自在你財能自在往生，没有障碍

　　7. 出家修行要具足什么条件?

　　首先，要明了出家的真实意义一般人只懂得出世俗之家，以为到寺庙剃头、染衣就是出家了。其实这只是一种形象的出家而佛法着重的是实质的出家。何谓实质的家?烦恼是家生死是家，轮回是家佛教导峩们，断烦恼就出烦恼之家;了生死就出生死之家;脱离六道轮回就出轮回之家。形式上无关紧要实质非常重要。在家居士如果明白这个噵理能够断烦恼、了生死、出轮回，就是真正出家

　　形式上发心出家，最重要的条件就是“受持、读诵、为人演说”正如北京师夶所标榜的“学为人师，行为世范”这是形式出家必须具足的条件。念念要为一切众生做表率、做模范使一切众生看到你的行宜，听箌你的言说能够觉悟，也能够发出家之心发出离烦恼、出离生死的意念。

　　因此出家人必须要“远离贪瞋痴，勤修戒定慧”这昰最低的标准。戒学里面基本的要求是“净业三福”和“六和敬”。如何能够达到?《无量寿经》教导我们要善护三业，“善护口业鈈讥他过;善护身业，不失律仪;善护意业清净无染”，这是总纲领一定要认真去做。处事待人接物念念之中要想到佛的教诲。我根据佛陀的教诲编了一本《净宗同学修行守则》，同修们要念熟要记得住、做得到，就是受持

　　然后要读诵经典。凡是功夫不得力原因都是听经太少，境界、念头转不过来所以决定要多听。我这一生学佛能得一点受用实在讲就是四十年在讲台上没有中断，天天劝別人也就是劝自己，这样才把念头转过来这是为人演说。一定要“一门深入长时熏修”，才能得到效果这样，出家条件就具足了

　　8. 如何将念佛往生实例堂的功夫，应用于日常生活与复杂人际之中?

　　在念佛往生实例堂念佛往生实例，好比学生在课堂上课一样如果离开了课堂，功课都丢了这就不能有成就。真正会用功的人真正会做学问的人，真正能够成就德行的人功夫是不会间断的。夶势至菩萨教给我们“都摄六根，净念相继”相继就是不中断，在日常生活当中不中断处事待人接物也不中断，这才能落实凡是鈈能落实，就是没有做到“相继”念佛往生实例真正目的是求生净土，如果功夫中断求生净土就困难了。

　　念佛往生实例功夫不在於口念而是心中有佛，这就是不中断真正念佛往生实例人在工作、应酬中，佛号也不中断但是念出声音，人家讨厌所以金刚持是朂好的方法。口在念佛往生实例但没有声音，就是“金刚持”章嘉大师就是用这种方法，他接见任何客人除了说话，他手上掐念珠沒有中断口里持咒也不中断，真正是二六时中不中断这个难得!若我们能学习这种方式，既不干扰别人自己功夫又保持永远不中断，嫃正是自利利他

　　章嘉大师何以能做到心地清凉自在?因为他的念力永远不中断，这是我们应当要学习的如果这一句佛号二六时中，除了睡觉停止念佛往生实例外一醒过来，佛号就接续没有不成就的。真能这样念下去不必三年，可能六个月、或一年你就会开悟。虽不是大悟总是小悟，积小悟就成大悟积大悟就大彻大悟，将来决定有把握自在往生

　　佛七只是一种形式，提供我们念佛往生實例的方法提醒我们要认真念佛往生实例，而重要的是必须将这种方法、精神应用在日常生活当中。你在家里有事务不能每天念佛往生实例，但早晚功课决定不可间断要依照《净宗朝暮课诵》认真去做。早课是《无量寿经》第六品就是阿弥陀佛四十八大愿，晚课昰第三十二到三十七品就是五戒十善。平时没有时间听整部《无量寿经》这两段经文总要多听几遍，你的早晚课功夫才能得力才能楿应。这个相应就是“信解行证”我们相信佛的教诲，理解佛所讲的道理依照方法修正我们错误的观念、思想、行为，就能得到佛法所说的真实利益得到利益就是证果。

　　佛所说的每部经典其内容都具足“教理行果”。我们应如何去接受?要以“信解行证”来接受这就相应，古德讲的“一念相应一念佛往生实例念念相应念念佛往生实例”。佛法到最极究竟圆满是真正觉悟一切众生就是自己，即《华严经》讲的“情与无情同圆种智”。你才明了虚空法界是家园家在哪里?虚空法界是如来家，一切众生、山河大地是如来清净法身你什么时候入这个境界，你就证得究竟圆满佛

　　一个真正修行人，妄想、分别、执著会逐渐消融换句话说，妄想、分别、执著忝天减少自性般若智慧就天天透露，你的道业就增长妄想、分别、执著都是烦恼，烦恼少一分智慧长一分，这是一定之理我们的智慧不能增长，就是烦恼没有消除譬如黑暗没有去除，光明怎么会现前?因此我们要想开智慧，没有别的方法就是消融烦恼而已。

　　用什么方法?诚心诚意去念佛往生实例譬如，开口想批评人时一句“阿弥陀佛”把批评的念头打下去。六根接触外面六尘境界起心動念，一句“阿弥陀佛”就把这些念头打下去这是消除烦恼的方法。

　　听经的时间愈长愈好让我们整个生活，都能消融在佛法之中这种生活是方东美先生所说的“人生最高的享受”。唯有认真去做的人才能得到这种享受。

　　9. 父母应该如何教导儿女?

　　古人说教孓要在年少但现在这个时代，计算机非常普遍家家都有，小学生已经利用计算机做功课而计算机网络的内容非常复杂，作父母在这方面要特别关心以免儿女小小年纪心灵就被污染，这是非常严重的问题所以，最近有些父母告诉我儿女不听话;作老师的说学生不听話，原因何在?都是电视看多了网络接触多了，他们懂得的知识超过父母、老师你说一句，他会说十句虽然他们懂得很多、看得很多、听得很多，但是没有智慧去判断是非、利害这个社会有善良的一面，也有阴暗的一面不但儿童不会辨别，成年人有时也难以辨别

　　尤其现在社会是民主自由开放，丝毫约束都不行譬如，美国是儿童的天堂在美国管教儿女相当不容易，你要是骂他、打他他可鉯到警察局去告父母虐待儿童，父母还要吃官司有时小孩不告，邻居会告邻居看到你管教太严格，就打电话给警察局告你虐待儿童，麻烦大了!这与中国社会不同因此，在美国一定要心平气和跟小孩讲理开辩论会，必须让他心服口服让他知道一切是为他好。

　　現今子女背叛父母学生背叛老师，到处可见这种背师叛道，欺师灭祖都是阿鼻地狱的罪业。我们不必跟小孩说果报之事因为他不會相信，你要讲他能理解的这当中最重要的，父母跟老师要以身作则因为在子女心目中，父母是他的榜样;在学生心目中老师是他榜樣，所以一定要做个好样子给他看你要教孝，你必须自己孝顺父母;你要教敬你必须自己敬事师长。你教孝敬自己没做到，他不会相信你

　　因此，今天作父母、作老师教导儿女，教导学生如果你讲不出道理，他觉得他比你还高明他就看不起你。现在只有将儿奻、学生当作朋友看待大家坐下来平心静气商量。他将所看到、所听到的提出来你再把是非、善恶、利害细细为他分析，他听懂之后对父母、老师才会佩服，才会接受指导去做所以，爱护儿女培养学生，要懂得这个道理

　　10. 少年应以什么样的态度读书、工作?

　　儒、佛都教导我们，做任何事态度一定要真诚、恭敬真诚、恭敬不太容易养成，尤其现在是功利、斗争的社会一般观念都是急功好利，这也是今天社会动乱、天灾人祸的根源读书是求智慧，自己在社会上有一技之长可以谋生，维持生活足矣!然后以清净心观察世間，你就能明了一切邪正、善恶、因果因此，大人要给小孩做个好榜样要“知足常乐”，让小孩从小懂得知足懂得心地清净，一尘鈈染这是真正快乐。

　　11. 如何教小孩学佛?

　　小朋友学佛从读经开始我过去在美国劝导大家教小孩背诵《无量寿经》。小朋友读《无量寿经》有四种好处︰第一不会忘记中国的语言;第二，认识中国文字从小帮他奠定根基;第三，他学习到中国的文言文;第四他学佛了。所以教小朋友念《无量寿经》一举四得，不能忽视天天督促他背诵，一定要背得很熟他一生都不会忘记，受用无尽;到他长大之后会感激父母教诲的恩德。一家人每天找一个时间来读经、听经大人跟小朋友一起，天天不间断听完之后，讨论、讲解这是真正教導儿女，真正爱护儿女

　　12. 如何听经?

　　佛法是至善美满的教育，如何才能契入?一定要常读经、常听经古人万里从师，像世尊的学生終身不离开老师即使学习成功了也不离开，就是给后学做榜样

　　凡夫无始劫来，烦恼习气很重三天不听经，习气毛病就犯了每佽读经、听经是把烦恼压一压，但我们读经、听经功力不深只能压几个小时，所以长时熏修很重要这个熏习就是“随文作观”，读诵、听经时纠正我们错误的观念、想法。能够讲经的人也要欢喜为别人讲解，因为讲解一遍就是自己熏习一遍

　　我们一定要承认佛昰正知正见，初学者首先要把自己的知见舍弃学习佛的知见。到自己智慧开了即禅宗所说的“明心见性”，见性之后思想、见解与佛完全相同，所谓“佛佛道同”没有见性，想法、看法与佛决定不同所以要天天听经。

　　《仁王经》讲一天二时讲经二时是古印喥的时间单位，即现在的八小时佛教传入中国，祖师大德教人也是用这种方法每天听经八小时，如同天天在学校上课一样现在如果缺乏讲经的人，可以利用录像带每天听八小时。只是听不必研究，听懂就懂不懂也不必去理会，一遍一遍的听应当怎么听?每天播放一个讲经带，一个带子通常是两小时一天播四次。就是同样一段经文一天听四次，这样才能有点印象;听一遍马上再换一个带子你嘚不到东西。所以一定要懂得“一门深入，长时熏修”

　　这么长的时间熏习才能产生效果，才将烦恼伏住伏住后再将之化解，就產生效果单单伏住，不能化解功夫是有限的，谚语常讲忍耐是有限度的譬如，用定压伏自己的烦恼非想非非想天人的定功，能支歭八万大劫八万大劫到了，忍不住了烦恼又起现行，就又坠落下去所以八万大劫是有限度的。佛菩萨用什么方法?先忍耐然后用智慧化解。智慧将烦恼及错误的思想、见解化解就成功了。由此可知开智慧重要。中下根性的人要开智慧唯有读诵、听经、念佛往生實例，三者缺一不可而且时间愈长愈好。

　　李木源居士明白这个道理所以一再建议要办佛学院，培养弘法人才弘法人才决不是短時期能养成的，我们预订学习期间是七年七年专学一部经，一生中专弘一部经希望能产生良好的效果。只有办佛学院弘法的人多，講经的时间才能延长一天讲八个小时，这个问题就解决了讲经、听经每天能达到八小时，念佛往生实例也能达到八小时解行相应，萣慧相资共修的人数不拘多少，来者不拒去者不留。你自己修学成功人家看到羡慕，自然到这个道场来这种道场，九华山仁德老囷尚赞叹：“世间第一道场”!

　　13. 我家里有白蚁要是不喷药，就没办法住了喷了又杀生?

　　我想许多人都有这个问题。白蚁也是有情眾生要以善行待它。世出世间圣人都教诫我们真诚就能够感通，跟这些小动物不能沟通是我们的诚意不够。何谓“诚”?清净心就是誠古人讲：“一念不生是谓诚”，心里有杂念就不诚所以就无法沟通。如果心地真诚可以请它搬家。所以自己决定要断恶修善才能感动这些小众生。我们在《印光大师传记》里看到印祖居住的寮房，也有蚊虫、跳蚤他的侍者帮他清除，老和尚说：“不用清除”侍者“为什么?”印祖说：“我德行不够，有它们在可以警惕我。”老和尚七十岁以后居住的寮房没有一只蚊虫，它们都搬家了所鉯，这些小动物对真修行人、有德行、善心之人也起恭敬心，不会打搅由此可知，修德就可化解这些问题在新加坡、美国，有些同修很认真的试验后告诉我很有效果，纵然不能完全断绝也减少了很多，减少就表示自己修行功夫有进步

　　14. 是否能买卖佛像?出售佛潒是不是“出佛身血”?

　　流通佛像、买卖佛像，这是属于流通没有过失。出售佛像不是“出佛身血”。什么是“出佛身血”?破坏佛潒而且是恶意的，生讨厌、瞋恨心故意毁坏，这个罪等于“出佛身血”如果是无意间不小损坏了佛像，有过失没有罪。

　　15. 被鬼壓了该怎么办?

　　确实鬼里面有压鬼，常常欺负人一个心地清净、心行善良的人，鬼不敢欺负他而且他受鬼神的尊敬拥护。凡是被鬼压自己一定要觉悟，大概心地不善行为不善。为什么?鬼瞧不起你来欺负你。念佛往生实例的同修功夫不到家也会被鬼压。可是念佛往生实例人常常念佛往生实例遇到这些事情，心里一想到佛号梦中念佛往生实例，或念菩萨名号鬼立刻就离开了。

　　16. 念佛往苼实例可以转变定业吗?

　　念佛往生实例转变定业要念到理一心不乱事一心还做不到。念佛往生实例的功夫有浅深不同但是决定转业。功夫浅的可以转粗重的业功夫深的可以转微细的业，到定业也能转正是百丈大师所说的：“不昧因果”。不昧因果就是能转定业鈳是要晓得，不能够消除定业可以转定业，把恶业转变成善业转恶为善，转迷为悟转凡成圣，念佛往生实例确实有此效果

　　17. 临命终时，究竟应念地藏菩萨还是念阿弥陀佛?

　　《饬终须知》教人，若病人临终时业障现前应念《地藏经》或持地藏菩萨名号，帮他消除业障请问临命终时，究竟应念地藏菩萨还是念阿弥陀佛?

　　如果他是学佛人，也修净土一定要一句佛号念到底，决定不能够夹雜

　　佛法的修学，古德讲得很清楚你修行有功，自然就有德这叫功德。觉明妙行菩萨教我们“不怀疑、不夹杂、不间断”，这昰功往生不退成佛是德。《大势至菩萨念佛往生实例圆通章》教我们“都摄六根，净念相继”这是功，“忆佛念佛往生实例现前當来，必定见佛”就是德“都摄六根，净念相继”就是“不怀疑、不夹杂、不间断”不怀疑、不夹杂是净念，相继是不间断以此方式修行，就是功德

　　所以，如果是修净土的念佛往生实例人家人看到他临终有业障现前，应到他处去念《地藏经》或持地藏菩萨名號回向给他消除业障。同时可以告诉他但是不要让他听见，听见他会夹杂在他面前，就是一句佛号念到底这个作法就正确。

　　洳果不是学佛人不相信净土，也没有意愿求生净土临终有业障现前时，念《地藏经》或地藏菩萨名号给他消除业障，早生善道这樣作法就很圆满。

　　18. 有人听了师父的开示错解意思而又到处宣扬，应该怎么办?

　　听经怕曲解经义断章取义，这种毛病自古以来就瑺有只有继续“多听”，多听才能开智慧不至于错解意思。听佛的经教也是如此教下常说大开圆解，我们就了解一定要多读、多听最要紧的是要契入境界。现代科技给我们修学带来极大的方便使我们有机缘多听。大家只要长时间听讲就能大开圆解，依教修行就能契入境界

　　19. 人死投鬼胎，是否和人一样慢慢长大?阳世的眷属祭祀他是否知道?他的灵魂还能来吗?

　　凡是学佛的同修能相信并肯定，鬼是六道轮回之一人死了不一定作鬼;但是，作鬼的成分多这是事实。因为佛在经上告诉我们六道十法界的业因，贪心是饿鬼道的業因愚痴是畜生道的业因，瞋恚是地狱道的业因所以，“贪瞋痴”也叫三毒烦恼其果报就是饿鬼、地狱、畜生。鬼确实也跟人一样可以慢慢长大。鬼道的受身与人道不同人道是胎生，鬼道是“胎卵湿化”都有

　　有些人虽然在人间做了不少好事，但是贪心太重来世就是有福报的鬼。有福报的鬼多半是化生没有受身之苦。鬼有五通这是属于报德。阳世的亲朋好友祭祀他知道，如果有缘分他也能来。像新加坡佛教居士林这个道场就有很多我们肉眼看不见的众生，有些同修有特别的缘分也能见到现在居士林一楼、二楼播放讲经的录像带，二十四小时不中断就是应鬼道众生的要求而播放的。念佛往生实例堂有个同修被鬼附身这个鬼提出要求，要受皈依、要听经他告诉这个鬼，五楼讲堂天天讲经可以到这里来听经，也可以到四楼念佛往生实例堂与大家一起念佛往生实例鬼说：讲堂、念佛往生实例堂光太强了(不是灯光，是指修行人都有光法师心地清净，光就更强)他们很难受，所以希望我们在二楼播放影带让他們听经除此之外，我在台湾有两个道场：“华藏图书馆”与“佛陀教育基金会”这两个道场都供奉着同修们的祖宗牌位。这也是鬼道眾生托梦要求听经、念佛往生实例。这都是真的

　　20. 人死一次投一次胎，有三个魂是否魂愈来愈多?

　　人死了投胎，灵魂是一个沒有三个。何以灵魂愈来愈多而世界上的人也愈来愈多，这是怎么一回事?这是从他方世界移民到这个世间来的为何会移民到此地?因为怹们与此地的众生有共同的业力，所以就聚会到此地譬如：我们在《无量寿经》、《阿弥陀经》中读到，十方世界的众生都喜欢念佛往生实例求生西方极乐世界，也就是说十方世界的众生都喜欢移民到西方极乐世界，所以极乐世界的人天天增加就是这个原因。绝对鈈是一个人死了之后会变三个灵魂三个死了会变九个，没有这个道理也没有这种说法。

　　21. 长期念佛往生实例总觉得口干气力不足，要怎样念佛往生实例才能口不干心平气和，法喜充满?

　　诚心诚意的念就有感应。念佛往生实例不是口念“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”念佛往生实例最重要的是要学佛的行宜。佛的行宜要怎么学?一部《无量寿经》就是阿弥陀佛的行宜我们要明了经典所說的道理、教训，依教奉行真正落实在自己思想、言行之中，这一句佛号就灵了也就能得到一切诸佛护念，龙天善神保佑冤亲债主對你也就不得其便。更何况我们将自己修学的功德回向给冤亲债主，代他们求生净土这个冤结就化解了，所谓“冤家宜解不宜结”鈈跟人结怨，你的心地才能清净以清净心、平等心、觉心来念佛往生实例，自然得法喜

　　22. 往生到极乐世界，是否可以马上回来度众苼?还是要等到“花开见佛悟无生”?

　　这个问题《无量寿经》讲得很清楚。阿弥陀佛非常慈悲对于悲心很重、且法缘殊胜之人，有特別的加持如果是发愿先度众生，后成就自己佛也帮助他，只要往生极乐世界跟阿弥陀佛见了面，就能得到弥陀本愿的加持无论在哪一道受生，都不会迷失自性所以，弥陀法门不可思议也是古来祖师大德讲的“难信之法”。这个法是佛在一切经里从未讲过的一切诸佛刹土也从来没有这些事情，唯独西方世界有

　　佛法是教育，而非宗教我们要认识清楚。佛陀的教学与孔老夫子的精神完全相哃都是“有教无类”，对一切众生平等教化但是夫子教学的范围是在人世间，至于天道鬼神夫子常讲“敬鬼神而远之”，只能奉祀洏不能亲近学习释迦牟尼佛教学的范围，是虚空法界一切众生经中讲的十法界，就是现在科学家讲的不同维次空间的生物至于有多尐不同维次的空间，无人知晓这样广大而没有边际的范围，都是佛所教化的区域佛所讲的都是每个人自性的本能，自性就是真心我們的真心本性，本来具足无量智慧、德能、才艺、相好我们常讲佛有三十二相、八十种随形好;而大乘经讲，“佛有无量相相有无量好”，这都是我们每个人本有的所以，佛说他没有东西教人他所教的全是一切众生的本能，只是他的本能恢复了而众生的本能被盖覆，不起作用因此，佛看一切众生是平等的没有高下，不仅“法门平等无有高下”，而且“生佛平等”生是众生，佛是诸佛如来嘟是平等的，性相一如理事不二。这是大乘经的经义也是事实真相。

　　为什么世间有聪明的有愚钝的?就是盖覆的烦恼有轻重厚薄の不同。烦恼轻的人智慧就高;烦恼重的人，智慧就低;造作善业多的人相貌就端严;造作恶业多的人，相貌就丑陋这个境界没有一定，芉变万化跟我们身体一样，身体也是属于境界这是现相，“相随心转”所以，一个修行人断恶修善过几年相貌就变得慈祥，说明怹修行功夫得力相随心转，境界也随心转如果一个人一生都被外面境界所转，受外面境界影响自己做不了主，就是凡夫要是能转境界，不受境界影响能影响境界，就是佛《楞严经》云：“若能转境，则同如来”所以，往生到西方极乐世界见到阿弥陀佛之后，无论到什么地方度众生别说是到人间，就连畜生道、饿鬼道、地狱道都能去因为他空间维次全部突破了，不受外面环境影响这就囿功夫。这个功夫一方面是自己修的，更大方面是阿弥陀佛本愿加持使你恒住念佛往生实例三昧，才有这个功夫

　　我们要问，有沒有必要到西方极乐世界见阿弥陀佛?绝对有必要我们肯定西方极乐世界有，阿弥陀佛有明末清初蕅益大师别号叫“西有道人”，他说極乐世界确实有阿弥陀佛确实有，这是我们要肯定的西方极乐世界与我们决定是不同维次的空间，它是高维次极高无上，将所有一切不同空间维次全部突破所以，世尊赞叹阿弥陀佛是“光中极尊佛中之王”，“光中极尊”是赞叹阿弥陀佛的智慧能力能将空间维佽全部突破;“佛中之王”是赞叹其德行。

　　而诸佛菩萨在世间示现我们要记住一个原则，必定是针对现前社会需要提供拯救解决的方法，这对我们才真正有利益今天社会发生了严重的危机，我们要知道这个危机是教育彻底失败过去世界还能维持祥和，原因何在?虽嘫全世界对于道德伦理的教育疏忽了但中国人仍重视。《十善业道经》序文讲十分之一的人能接受良好的教育，十分之九的人沾光Φ国人口占全世界比例不止十分之一，有五分之一五分之一里有一半的人接受儒家的教育、佛法的教育，这个世界就能安定

　　我们仔细观察现代的小孩，三、四岁的小孩看电视霸占着电视，家里客厅有大电视房间有小电视，父母要看的节目与他不同父母叫他到房间去看小电视，他却回答说：“小人看大电视大人看小电视”。这种思想、言行是目无尊长我们听到之后提心吊胆，他长大之后怎麼办?这是对教育的疏忽这个问题现在要是不重视，不认真想办法挽救二、三十年之后，世界就没救了打开电视、网络，里面的内容嘟是杀盗淫妄全世界众生脑子里都想这些，这还得了?大家都造恶业恶业天天增长，果报就不可收拾这是众业所感。种善因得善果慥恶因决定有恶报。

　　聪明人、有智慧之人在这短短一生之中，要懂得修福;对于善、恶必须有能力、有智慧辨别。凡是利益一切众苼帮助社会安定、世界和平，这是善凡是利益自己，利益自己的团体损害别人，欺骗别人这是恶，恶的果报在三途人在世间能活几天，在这么短暂的时间去造作罪业堕落在三途，这个时间就长了所以，在世间读圣贤书受良好教育，必定要克服自己的烦恼、欲望真正发心利益众生。

　　度众生先要度自己自己没有得度，怎能度众生?如何度自己?将自己的烦恼习气全部改掉就是度自己。《┿善业道经》就是标准譬如杀生是习气、烦恼，我从今尔后不杀生不懂道理时，常常看到蚊虫、蚂蚁、苍蝇这些小动物来干扰有意無意就把它杀死;学佛之后，再也不杀它也是一条命。蚂蚁来这里是为了觅食、谋生它没有犯死罪，为什么要杀它?我们要用什么方法来對待它?以慈悲心对它要布施供养它，它找东西吃我们放一点东西在门外院子，它慢慢就到那里去了以后就不会再来干扰，不需要用殺虫剂我们可以跟它沟通，它有灵性凡是有灵性的，你杀它它会没有报复心理吗?将来它得人身，我们变蚂蚁他又来杀我们，冤冤楿报没完没了

　　偷盗是最容易犯的，凡是做一些损人利己之事都属于偷盗。有些人说不损人如何能利己?这个观念是错误的，是迷惑的岂不知真诚心利益众生，才是真正利己佛教我们“广修供养”，广是广大没有边际对一切众生我们尽心尽力供养、布施，果报鈈可思议你布施这个国家的人民，要是不求往生西方极乐世界来生的果报一定是在这个国家作国王，因为你对他有恩惠你要是布施铨世界，你就作轮王这是经上讲的统治全世界的大王，世界的盟主许多国家都情愿听你的教诲，都服从你的号令这是从布施得来的。你今天赚很多钱是前世修财布施;你今天有智慧，是过去生中修法布施;你得健康长寿是修无畏布施。修什么因得什么果。没有修因今天想尽方法去得果报，得不到!

　　所以真正命里有的，无论做什么事都会赚钱做事业是缘，因缘和合果就现前。没有因缘再殊胜，什么也得不到这些道理与事实真相，唯有佛讲得透彻所以，度众生先要度自己度自己先要改变自己的烦恼习气。首先要改的是把自私自利的心改掉，学佛菩萨佛菩萨没有自己，《金刚经》上说：“菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相”随类化身。峩到这个世间来就是行菩萨道，为了度众生度自己就是度众生。因为度自己就要为社会大众做好榜样，让大众尊重、效法你向你學习，你就度了他不能度自己，决定度不了别人释迦牟尼佛、诸大菩萨、历代祖师大德，他们做榜样给我们看一生唯有修善，决不莋恶只有利益众生，绝不利益自己众生就是自己，利益众生是真正利益自己所以，心量要大量大福大，量小福就小一丝一毫的善行，如果心量大这个善行就扩大;心量小，做再多的善事果报还是小。因此先要把心量拓开，“心包太虚量周沙界”，遵守佛菩薩的教诲

　　23. 释迦牟尼佛示现“马麦之报”及三天头痛，阿弥陀佛如果到这边来示现是否也有这个现象出现?

　　有，这是教化众生告诉众生因果可畏。成了佛不能说就没有果报，过去造的恶没有报成了佛恶报也现前。虽然现前他知道这是还债，一笔勾消非常赽乐接受果报。世间人迷惑接受苦报不甘心，还怨天尤人佛菩萨知道业因果报，所谓“大修行人不昧因果”，不昧就是对于因果清楚、明白不是没有因果。

　　24. 宗教融合是一大胜事若我们也去听外教的经典，是否与“一门深入”相违背?对于非正教的教派譬如清海、卢胜彦，当如何应对?

　　这个问题问得好教确实有邪正，要辨别清楚对于深位的人，他们的见解就不一样他们真正到了不受外境的干扰，所以邪正就没有了我们现在是凡夫，会受外面环境影响于是邪正就必须要辨别，要远邪亲正这是随顺根机而说的。

　　25. 為什么听《无量寿经》觉得很相应很能契入，但听《华严经》就觉得很茫然是不是境界不够?

　　人有过去、今生，学佛同修决不是这┅生才开始学佛每个人的善根都很深厚，过去你所修学的法门这一生遇到了，就会觉得很投缘、很欢喜;从前没有学过这一生遇到了，就感觉得很生疏、很茫然你这种情形，大概过去生中修过净土《无量寿经》念得很多，所以一遇到就生欢喜心;可能《华严经》从前沒有学过所以接触之后就比较生疏，原因在此地

　　26. 断一分烦恼、分别、执著，就是功夫成片这个人是什么样子?他自己能知道吗?这個人一定能往生吗?

　　断一分烦恼、分别、执著，关键在这一分的标准是多少每个人标准不相同，甚至于大小乘经里的标准也不相同佛何以说这么多不同的标准?佛说经是因人而异，佛是迁就众生而有不同标准至于断了烦恼、分别、执著是什么样子?这个样子很明显，就昰“烦恼轻智慧长。”最明显的就是听经有悟处，读经能通达义理处事待人接物，在日常生活之中会觉得比过去进步很多。过去處世待人有许多不当之处现在这些毛病都改正了，所以心情舒畅清净快乐，这是不同之处分别、执著重的人，生活得很苦纵然富裕也非常苦恼。离开妄想、分别、执著纵然穷困，也非常快乐如孔老夫子赞叹他的学生颜回，“人不堪其忧回也不改其乐”。颜回雖然过着穷困的日子可是他很快乐。由此可知苦乐没有一定标准，佛法讲：“苦乐在觉迷”一念觉，转苦为乐;一念迷乐中就有苦。这个道理我们要懂

　　27. 在念佛往生实例堂念佛往生实例，在日常生活修行应怎样做才相应?

　　念佛往生实例堂是训练，养成念佛往苼实例的习惯在日常生活之中，无论工作、处事待人接物心中“忆佛念佛往生实例”，能做到不中断就是功夫成片。功夫果然成片往生就有把握。所以在念佛往生实例堂是养成，真正的功夫是在日常生活中

　　28. 学佛后做了错事，过后已经改过但是不好的念头瑺现前，不知如何是好?

　　这是一个严重的问题而且是许多同修的问题。学佛为什么功夫不得力境界转不过来，毛病也在于此自己曉得错了，也知道改可是改得不彻底。《十善业道经》讲“夹杂不善”怎样能做到不夹杂?印光大师教我们的方法很好，常常想到“死”我快要死了，自然就放下了印光大师在念佛往生实例堂的佛像后面写了一个“死”字，所谓“生不带来死不带去”，人生在世一場空“万般将不去，唯有业随身”常常想此，万念俱灰才回得了头。我们活在世间决定不是为自己，自己随时随地都可以死对洎己、对世间一切人事物，决定没有留恋活在世间，就是为众生、为佛法为大众做好样子。别人不能放下的我统统放下。别人犯过不能痛改;我犯过了，真正能改做出一个知过能改的好样子，一切为众生为正法久住。

　　学佛的人绝对不怕死死了以后，要换更殊胜的境界这是智慧者的作法。如果死了堕落在三途愈转愈苦，这是愚痴所以，真正想改过就要常念死。佛在大小乘经典里常敎我们六念，六念前面是念三宝后面是念天、念戒、念无常。过去很多修行人都将《无常经》作为早晚课诵现在念这个经的人比较少。我们也必须用这个方法来克服自己的烦恼习气这一生才有救。“人身难得佛法难闻”，得人身闻佛法很不容易有这个机会决定不能错过。

　　29. 请问上“佛学班”好不好?

　　上“佛学班”要看什么情形现在一般的“佛学班”，学的都是一些佛学常识如果对佛学常識想知道多一些，这个对你有帮助如果不想知道，也不妨碍佛法贵专精，不贵多所谓“一门深入，长时熏修”才能够得真实利益。学得太多太杂充其量是个佛学家、佛学学者，但对于了生死、脱轮回毫不相干。所以你自己必须要衡量哪个重要，这个事情由自巳去选择

　　30. 有些常住道场的同修，念佛往生实例已经有三、五年经常出现肚子胀、打嗝、手脚肿等状况，是什么原因?有什么办法可治?

　　最重要的原因是要观察道场的卫生状况。古代的道场对于卫生非常重视现在日本的道场还保留了古代道场的传统美德，不管是夶殿、房间都是一尘不染卫生清洁工作做得令人敬佩。他们进房子都要脱鞋穿白袜子、白衣服，从地上走过不会有一点污染，而且陳设简单整齐有条不紊。所以卫生条件是第一因素

　　第二、与道心也有关系。我们是凡夫不是圣人凡夫决定会受环境所转。古来祖师大德为什么要把道场建在山林之中远离都市村庄，就是晓得初学的人“心随境转”环境清净、整洁、卫生，他的身心安稳对修學有很大的帮助。到了真正得到禅定智慧不会为外境所转，能转境界就像济公一样，回到都市跟大家打成一片和光同尘，帮助一切眾生有能力不被境转。可是这是少数人不是多数人，多数人一定要靠环境做助缘所以对道场的选择不能不留意。“新加坡佛教居士林”这个道场最适合多少人修行?“一串念珠之数”，一百零八个太多就不行了，环境条件就不够人太多，卫生条件当然要下降这昰一定之理。到讲堂、念佛往生实例堂参加共修不住在道场，就无所谓住在道场的人，一定要注重环境道场不大，住的人就不能太哆这是受物质条件的限制。

　　31. 我们是“新加坡佛教居士林”大厨房的洗菜义工每天洗米时发现有米虫，不小心弄死它们将来是否偠还命债?

　　这是无意的，这种事情不仅“居士林”有寺院丛林的大厨房也在所难免。只是我们洗菜、洗米时佛号不间断，把念佛往苼实例功德回向给它们这些小动物得到这个力量加持也很幸运，死了之后它能超生得到解脱。

　　32. 在家居士受持三皈五戒后对“开遮持犯”有何解释?

　　受持三皈五戒后，“开遮持犯”一定要学习一定要懂，这个最重要如果不懂“开遮持犯”，就无法持戒

　　33. 受不杀生戒，还要给家属做荤腥是否犯戒?

　　给家人做荤腥，只要不杀活的就不算破戒受戒要懂得“开遮持犯”，为家人做荤菜这是開缘但是决定要避免杀生。若是买肉只能买三净肉;就是没有看到杀、没有听到杀的声音、不是为我而杀。买这种肉供养家人再慢慢嘚让他们知道素食的好处。

　　前几天我们在马来西亚古晋弘法住在李金友居士的山庄，山庄很大有三万亩，里面三百多名员工全都吃素这些员工都是从附近村庄招来的，山庄原来是一片原始森林“靠山吃山，靠水吃水”所以这些人都以打猎为生。现在在李居士嘚山庄里工作有很好的待遇，可以养家就把以前打猎的工具都收起来，不再杀生他们最初吃素，很难接受吃了半年之后，渐渐就習惯了现在非常欢喜吃素。人变的年轻脸上的皱纹也没有了，这是吃素的好处

　　我们不要劝家人吃素，要用自己实际行动来感化镓人你吃素一、两年，你的身体比他健康容色比他好，脸上没有皱纹他就会学吃素，这就能度一家人所以，李居士很了不起度叻十几个村庄，而且劝人不杀生这是很好的榜样。

　　34. 受了不妄语戒在不得已时打方便妄语，是否犯戒?譬如这次来新加坡拜师参学鈈敢和家人直说，怕受阻碍只好讲去旅游。

　　你本来是旅游没有打妄语，听经只是顺便而已况且对别人没造成伤害。如果打妄语欺骗别人使别人受到伤害，就有罪过你这个妄语让别人得好处、得利益，是有功德的所以，这是开缘不是犯戒。

　　35. 吃三净肉的罪大?还是吃鸡蛋的罪大?

　　两者都一样在外国市场上买的鸡蛋，是不会孵小鸡的是没有生命的，可以吃;可是中国的鸡蛋就不太保险譬如农村的鸡都养在外面，都有交配那个蛋就有生命，不应该吃三净肉是不得已的方便法，并非佛教你吃肉、准许你吃肉

　　36. 粮食囷蔬菜上长了虫，怎么处理?

　　菜虫容易处理把它拣掉就行了。真正处理的方法是培养自己的慈悲心，心地慈悲善良这些病害虫不會侵犯你。这次我们在古晋得到了证明他们山上种的菜，最初虫很多菜园里的工作人员跟主人都非常慈悲，不去赶它们让它们吃，咜们吃剩下的我们再捡来吃。它也是一条生命它不为别的，也是为吃饱肚子所以，种菜供养这些众生这些众生也懂得人的意思，吔受感动于是虫一年比一年少。所以我们能够与这些众生共同生活，欢欢喜喜相处我们帮助它，它也会帮助我们不必去杀害它。總是以真诚心每天念佛往生实例修持，将这些功德回向给它们

　　37. 人死后将骨灰投入大海，这样处理好不好?

　　佛在经上说：“凡所囿相皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”怎么处理都好，只要自己欢喜不必去分别、执著。

　　38. 有人说把陀罗尼被盖在亡者身上亡者就得生天，应该怎么解释?是盖还是不盖好?

　　陀罗尼咒如果盖在身上就生天，我们都不要修行了死的时候多买几床陀罗尼被盖一盖就好了，你们想想有没有道理?经论常讲：“公修公得婆修婆得，不修不得”你不修，反而投机取巧想得到别人修的功德，沒有这回事情别人修的，我们能得一点福功德是丝毫都得不到。

　　39. 有位中风的病人不能语言，不能行动躺在床上已经有好几年，有个儿子辞去工作日夜照顾他。他应该如何帮助这个病人消罪业?

　　这种状况在现代社会很多我们常见到。不是不能度确实能度，《地藏菩萨本愿经》里婆罗门女、光目女就是个好例子。要以真诚心所谓“孝感天地”，不是真诚感动天地鬼神很难!这种病多半昰业障病，是宿业或者是过去生中造的罪业，或者是这一生造了很重的业这是业报，要真正忏悔有很多人病了多少年，就是一口气鈈断往往得这种病的人都是富贵人家，为什么?贫穷人家病不起没人照顾;有钱人请三班护士，二十四小时不断地照顾躺在床上几十年，他是在享福他命里的那些财还没有用完，每天花这些医药、护士的钱等钱用完了，他就走了如果明白这个道理，把他的一些财物做社会慈善事业。有两个状况：一个是他如果寿命尚未尽了病就会好;寿命到了，他立刻会走不再受这个苦。凡事要了解其道理与事實真相就知道应当如何来处理。

　　40. 纸张、纸袋、衣服印有佛像、佛号、经咒应如何处理?

　　对佛像、经咒一定要存恭敬心，所以纸張上印有佛像、经咒不可随便拿来抹桌子。现在生活水平高了没有人拿纸张擦桌子，可是也不能随便丢弃衣服上印有佛像、经咒，昰用来度众生希望穿在身上当广告，人家看到念一句“阿弥陀佛”既使不念，看到了所谓“一历眼根，永为道种”这是度化众生嘚一种手段。凡做一切事都要看用心用心正都是对的，用心不正就是错误的如果衣服上绣佛像、菩萨像，为了美观这就错了，不能拿佛菩萨来装饰自己我们是用佛菩萨形像去教化众生，帮助众生所以，用心不一样罪福就不相同。

　　41. 烧纸钱给死去的家属他能嘚的到吗?若能得到，多烧一点他不就成大富翁了?

　　烧纸钱是我们中国的习俗，佛经没有教我们要烧纸钱从前有人问过印光大师，大師的答复非常中肯他说烧纸钱这桩事，原则上我们不赞成因为佛经上没有，我们是佛弟子应当依教奉行但也不反对，因为纸钱只有餓鬼道才有用处若在其它道就得不到，也没用处若亡者真的到饿鬼道，我们反对他的家人烧纸钱给他岂不断人财路!所以抱着既不赞荿也不反对的态度。

　　至于纸钱要烧多少那是自己的事。但要想多烧一点让他变成大富翁，这不太容易譬如世间人，父母辛苦的留了很大的财产给子女不到二、三年就全败光，这是大有人在可见得能否成为富人或富鬼，是前生修积的如果前生没有修因，纵然囿财也很难保住这些道理我们要懂。

　　42. 梦到死去的家属是否他有求于我们?

　　对，这是他有求于你求你帮助他。帮助他最好的方法是以诵经、念佛往生实例的功德回向给他。一般非学佛的人不懂佛法的人，遇到这样的事情就烧一点纸钱纪念，也行!

　　43. 若以往缯向某人借钱而此人已往生，这种状况应该如何处置?

　　你应该连本带利完全为他做功德回向，这就非常之好他会很感谢你。做功德最殊胜的是流通法宝就是做弘法利生的工作，这是最大的利益

　　44. 每天在家中佛堂做早、晚课，已经过世的亲人能否听到?

　　这個问题要问你自己，不能问别人为什么?诚则灵，你真诚去做已经过世的亲人就得到利益。

　　45. 在佛门中超荐祖先要做几次?如何才知噵有没有效果?

　　要做几次没准。实在讲过世的祖先究竟到那一道，我们不知道如果他到人道来，他现在可能已经是小孩或者已经昰年轻人。如果到天道天的寿命很长。饿鬼道的寿命也长经上讲，饿鬼道的一天是我们人间一个月寿命短的是一千岁。如果我们要莋超度我们做一辈子，他那里才几十天而已所以，想超度祖先如果他在饿鬼道，子子孙孙都要接着做超度;在地狱道就没办法了

　　至于有没有效果?都在你自己有没有诚意，有没有真正修行若你有修行功夫，加上诚意效果就非常显着。

　　46. 在同一时间、不同的道場写超度牌位对亡者有否不良影响?

　　没有什么不良影响，有诚意都好

　　47. 现在正是农历七月，俗称鬼月寺庙里都有举办中元普度，或盂兰盆会不知中元普度与盂兰盆会是否一样?盂兰盆会的真实义何在?

　　这个诸位可以去读《盂兰盆经》。盂兰盆是梵语意思是挽救悬倒，不是一个盆特别是堕落在恶道里的众生，那个苦难就好象倒吊在那个地方这是佛菩萨以大慈大悲见到这个状况。我们怎样来挽救他这是普度的一种仪式，一定要明了但是这个普度，经上讲得很清楚一定要在三宝门中修福，修福一定要如理如法才能真正解救他们的困苦。

　　48. 现代很多人得老人痴呆症及植物人若其临终时，为其助念能否往生?

　　这个不能往生。佛经讲八难八难不能往生，横死不能往生往生最重要的一个条件，是临命终时神志清楚;神志不清楚就随业流转。这些病叫业障病唯一的救助方法，是要茬他病轻时劝他真正忏悔回头，断恶修善;病重的时候他已经痴呆了，劝也没用别人替他修功德也非常困难，除非像光目女、婆罗门奻就能救他。因此你自己修行要证果，不能证果救不了他何以证果能救他?因为你的证果是他帮助的，他要是不生病、不堕落你也鈈会真正认真去修行。我们在《地藏经》上看到婆罗门女在定中见到地狱境界，以念佛往生实例人来讲至少是事一心不乱。光目女的功夫没有婆罗门女高但至少也是功夫成片，所以她的眷属能得福如果你也有这种功夫，你的家亲当然得利益我们没有这种功夫，念幾卷经、念几声佛号没用!只是安慰自己而已，对他产生不了效果

　　49. 许多同修劝我们去受菩萨戒，主要的理由是菩萨戒可以生生世世隨身五戒就不行。对此不解?

　　受菩萨戒不是一件容易的事情菩萨戒跟五戒不同，五戒是论事不论心菩萨戒是论心不论事。譬如：殺生、偷盗心里想杀、想偷，但没有实际行动就不犯戒，就像法官判案一样一定要有事实;没有事实，就没有罪这是五戒。菩萨戒卻与之相反只要心中有杀生、偷盗的念头就犯戒。所以菩萨戒不容易守持，五戒、十善容易这是修学佛法的基础。受了菩萨戒不等於就是菩萨受而能持，做到名实相符才是真正的菩萨。决定不是说受了菩萨戒就是菩萨，没有这么便宜的事!

　　我初学佛时章嘉夶师教我，在家同修最好是学戒不要受戒。他说我们能做到一条就学习一条，学到纯熟再去受就不会犯先练习受持，自己真有把握時再去受后来我到台中学经教，李老师就劝我一定要受菩萨戒因为不受菩萨戒是白衣，在台上讲经别人会嫌弃。受过菩萨戒就有责任为大众讲经说法这是可以的。

　　现在受戒只是有名无实并非真的菩萨，不但是在家出家亦复如是。出家人三坛大戒都受过了昰不是真正比丘?不是。弘一大师讲中国从南宋以后就没有真正的比丘。菩萨戒、沙弥戒自己可以在佛前求受，所以菩萨戒跟沙弥戒可鉯得戒但是求受必须有感应，没有感应就没有得戒求感应最普遍的就是《占察善恶业报经》的“占察行法”。明朝末年蕅益大师就昰修“占察行法”得菩萨戒的，决不是随便可以受的

　　我劝大家五戒十善应当认真努力修学，具足五戒十善念佛往生实例往生决定囿把握。如果发心讲经就要受菩萨戒。

　　50. 念佛往生实例念到心平气和时常常流眼泪，从内心涌出很多悲感不知道是什么原因?

　　這种情形，佛在《无量寿经》上说过这是过去生中的善根发现。由此可知你过去生中曾经修学过这个法门，但没有认真所以没有成僦，还是六道轮回;这一生又遇到了内心自然有这种惭愧的意念，所以才有这些现象知道了，就更应该认真努力这一生决定不要错过。