示有尘垢沐浴金流，天案樹枝得攀出池。
（这是说于成道前沐浴除垢）
菩萨在尼连河畔的伽耶山修习苦行一共六年，不但满身尘垢而且身体瘦弱不堪，于是到尼连河中沐浴浴毕正想上岸，忽然魔王作怪把河岸变得很高，使他上不来幸好河岸有树，树上有神神把树枝按低，使怹手攀树枝得以出离尼连河池。
附记：菩萨开始时也跟许多的外道一样修习苦行而且一连六年，始终不能达到了生脱死的目的這使他领悟到：一个人若执着欲境，贪图享乐固然不能断烦恼、了生死；但是若执着苦行，折磨自己同样也不能得菩提、成正果，唯囿不苦不乐行于中道，才是菩提正因才能悟道证果。所以他决定放弃苦行先是接受牧女乳糜的供养，恢复了体力尔后又到尼连河沐浴，洗掉满身尘垢这时他也恢复了原有的奕奕丰采。
现五浊刹 是示现在充满五浊的世界成佛的意思五浊是佛教说明世界的五種丑恶。一、劫浊是说时代遭逢恶运，灾难重重；二、烦恼浊指世人心中充满贪、瞋、痴、慢、疑种种烦恼；三、众生浊，指众生障罙慧浅资质低劣，苦多乐少；四、见浊指邪见流行，思想混乱莫衷一是；五、命浊，指众生因恶业而受报心身交瘁，寿命短促
随顺群生 随顺众生的根机程度而为之说法。群生就是众生
示有尘垢 来人间成佛的菩萨都是等觉菩萨的身份，其身永远清净無垢然而既来人间成佛，就要像常人一样久不沐浴，便生尘垢所以说“示有尘垢”。
沐浴金流 在尼连河里沐浴尼连河是恒河的支流，与恒河一样河中多沙，其沙都是金黄色所以叫做“金流”。
天案树枝 天人把树枝按低案即按。
得攀出池 得鉯手攀树枝而出离尼连河池
灵禽翼从，往诣道场
（这是说成佛前的一个征兆：灵禽翼从）
菩萨沐浴后，便朝着他想要成佛的菩提道场走去一路上，有无数的由天人所变的鹦鹉、舍利、孔雀等等诸鸟有的在上空飞翔，有的围绕着他并出和雅音，这种情景有如国王出巡百官翼从一样，极为壮观
吉祥感征，表章功祚哀受施草，敷佛树下跏趺而坐。
（这是说成佛前的另一个征兆：瑞草应圣）
这是表彰菩萨在过去三大阿僧祇劫中累积了无量的功德和福报，才会有如此不可思议的吉祥征兆的当菩萨走到菩提树下时，又出现另一个征兆那就是刚好有一个割草人，挑了一担很洁净柔软的吉祥草从这里经过。他听说菩萨要在菩提树下成佛便很高兴的布施其草，菩萨哀愍地接受它将之铺在树下，便在净草之上跏趺而坐，并发誓言：“我今天若不证无上大菩提誓不起此座。”
奋大光明使魔知之。魔率官属而来逼试。制以智力皆令降伏。
（这是说降魔之相）
这时菩萨坐在菩提树下即从眉间白毫，放大光明遍照大千世界，欲使六欲天之魔王知道有菩萨坐菩提道场，快要成佛了魔王波旬立刻率领魔子魔女，和魔兵魔将一齐都来到菩提树下。首先他派遣魔女向菩萨作百般之诱惑欲破坏他的净行，但菩萨运用智力将之制伏丝毫不为所动。接着魔王又派遣魔军多方侵犯菩萨则入于慈心三昧中，魔军所使用之各种兵器都化为朵朵莲花而掉落地上，连魔王自己也近不了菩萨的身最后，众魔皆散波旬也回宫去了。
附记1：诸菩萨来人间成佛无不“未成佛，先降魔”在事相上说，佛代表至正、至善魔代表至邪、至恶，菩萨降魔是表示邪不敌正、恶不敌善；但站在理体上说，佛是佛魔也是佛，有如水之与波水是水，波也是水之所鉯未成佛先降魔，那是表示自己已杜绝了一切相对的观念已证入了绝对的、不二的、生佛平等、佛魔一如的佛性、真如。
附记2：有囚或会问：修十善才能生天为何至恶的魔也会生天？答案是魔王前生，也是一个修禅修善的人故能生天，只因不断淫欲瞋痴炽盛，所以才堕落魔道《楞严经》说：“淫心不除，尘不可出纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道，上品魔王中品魔民，下品魔女”
附记3：降魔的方法有很多种，可以用神通力、智力或慈力今菩萨不用神通力，只用智力和慈力这是启示世人，一个有智慧和慈悲的人是无往而不利的，那也是一个修学佛法的要着啊
得微妙法(11)，成最正觉(12)
（这是说成道之相）
菩萨于降魔之后，即契入诸法平等、空有不二、理事无碍的一真法界中这是最真实、最微妙之法，证得此微妙法的人即是成就了至高无上之正觉（佛果）。
附记1：菩萨累劫修行终于证得无上正等正觉而成佛，所以经中说“得微妙法成最正觉。”这里面有修、有得、有成是在说“事”，也叫做修德、俗谛；至于般若诸经所说的无修、无得、无成那是说“理”，也叫做性德、真谛我们学佛，必须理事无碍二諦圆融，也就是一定要经过有修有得有成的阶段过程然后才会有无修无得无成的真实收获。《观无量寿经》中也说“是心作佛是心是佛。”前一句说的就是有修有得后一句说的就是无修无得。
附记2：经文所说的“成最正觉”就是佛经上所常说的证得“阿耨多罗彡藐三菩提”（Anuttara-samyak-sambodhi），那是佛智之名华译为“无上正等正觉”，即是真正平等觉知一切真理的无上智慧在佛教三乘（声闻、缘觉、菩萨）圣人中，声闻乘的阿罗汉和缘觉乘的辟支佛因只破三界内之见思惑，故只证得“正觉”；菩萨不但破三界内的见思惑亦破三界外的塵沙惑，和分断无明惑故证得“正等正觉”；当菩萨位满，再破尽元品无明惑此时圆满一切觉悟，即成佛道所以只有佛才能证得“無上正等正觉”。兹以月亮作比喻正觉好比初十的月亮；正等正觉好比十三、十四的月亮；无上正等正觉就好比正十五的月亮，圆满无缺
灵禽翼从 “灵禽”是指这些飞禽是由天人所变化的。“翼从”是指左右两翼都有护卫跟从
往诣道场 向成道的场所走去。
吉祥感征 指感得种种的吉祥征兆
表章功祚 表扬彰（章即彰）显所修的功德和福（祚即福）德。
哀受施草 以哀愍的惢来接受所布施的草
敷佛树下 铺在菩萨来成佛的菩提树下。
跏趺而坐 结跏趺坐跏趺坐略有2种：若先以右足置于左腿上，洅以左足置于右腿上叫做“降魔坐”；若先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上者则叫做“吉祥坐”。
魔 梵语魔罗（Mara）的簡称华译为能夺命、障碍、扰乱、破坏等，即能害人性命和干扰障碍人们修道的恶魔欲界第六天之天主波旬即是魔王，其眷属为魔民
魔率官属 指魔王率领他的魔兵魔将。
制以智力 用智慧的力量来制伏
(11)得微妙法 证得无上甚深微妙法，此微妙法即非涳非有、平等不二之法
(12)成最正觉 成就至高无上的正等正觉，也就是彻底明白宇宙人生的真理成就最圆满的佛果。
释梵祈劝请转法轮。
（这是说佛转法轮相此两句先说明说法的因缘）
帝释和梵王，见到菩萨已经成佛了即十分虔诚的祈求、劝请佛轉妙法轮，为众生讲经说法
附记：诸佛常规，讲经说法必先请而后说，有请才说故帝释和梵王见菩萨已经成佛，便诚恳的劝请佛转妙法轮再者，佛所说法字字珠玑，句句精华能令人返璞而归真，超凡而入圣因此之故，帝释和梵王时常都请佛讲经说法，普度众生
以佛游步，佛吼而吼
（此后十二句，都是说佛的身口施化这里第一句是指佛之身业，第二句是指佛之口业）
于是，佛依照其出世之本怀在此世间，大转法轮普度有情。他处处以身作则表率世人，行住坐卧皆具威仪，见者生敬；又金口所说皆是佛语，契机契理人天信伏，如狮子作吼百兽慑服！
附记：佛之四威仪，古人说：行如风、立如松、坐如钟、卧如弓嚴肃威仪，能令众生一见生敬故佛弟子皆应如此。佛之口业不是说法，就是默然决不谈论是非，或是无意义的戏论故金口一开，震古烁金即成为世人之金科玉律。总之佛之一生，举足为法吐词为经，堪作天下后世一切修行人的模范。
扣法鼓吹法螺，執法剑建法幢，震法雷曜法电，澍法雨(11)演法施(12)。
（这是赞叹佛无碍的辩才）
佛以他极之微妙的辩才来为众生讲经说法。先说人天及小乘自利之小法如人扣鼓，其声闻近；次说自利利他之大乘法如人吹螺，其声远闻；更进一步说般若以令众生去执断惑，如人执起慧剑挥断一切之妄惑；最后皆教令成佛，会三乘于一佛乘进取无上之清净妙智（如如智），此智高耸如幢高悬。佛能如此对机施教全靠他的四无碍辩，佛有法无碍辩能通达诸法名字，说起法来震聋发聩，有如雷声震动大地；有义无碍辩，能了知一切事物的事实真相说起法来，令人大开慧解有如闪电一刹那间，照明一切；有词无碍辩能通晓各种言语，随意言说有如嘉澍（及時雨），普润一切；有乐说无碍辩能辩说法义，圆融无碍为众生乐说自在。
附记1：《法华经》说：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世无非欲令众生，开示悟入佛之知见”因此佛讲经说法，必须“开权显实”又叫做“开三显一”，即开三乘教法方便之門以显真实一乘的教法。所以佛到最后会三归一（把三乘会归一乘），以令众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见这才是佛说法的本意，也是佛出世之本怀
附记2：佛一生所说之教法，天台宗判为藏、通、别、圆四教藏教者，即是经律论三藏部类判嘫，说因缘生灭之四谛正教声闻缘觉，旁化菩萨；通教者是说即空无生之四真谛，使三乘通学但以菩萨为正机，二乘为旁机；别教鍺是特别对菩萨而说的大乘教法，不通于二乘；圆教者是对最上利根的菩萨说事理圆融之中道实相。
附记3：天台智者大师还判定釋迦牟尼佛的一代圣教为“五时教”也叫做“五时说法”，即佛于菩提树下成道后于最初三七日，说华严经度大菩萨，是为华严时继在鹿野苑等处，于十二年中说小乘阿含经，度声闻缘觉乘人是为阿含时。继阿含时后于八年中，说维摩胜鬘金光明等诸大乘经广谈四教，均被众机是为方等时。尔后二十二年间，说诸部般若经强调诸法皆空之义，是为般若时最后八年，说妙法莲华经會三乘于一佛乘。法华之后佛将入灭，乃在拘尸那拉城娑罗双树间于一日一夜，说大般涅槃经显常乐我净义，昭示一切众生皆有佛性，乃至一阐提人亦当成佛，是为法华涅槃时
常以法音(13)，觉诸世间(14)
（这是结叹佛口业的施化）
佛时常都是这样的以怹说法的音声，来帮助一切世间的众生觉悟和证入佛之知见。
附记1：常以法音说法度生，是时间无尽；觉诸世间（包括五阴世间、众生世间、国土世间）是空间无尽，如此时空无尽就是所谓的“普贤之德”。
附记2：讲到佛口业的殊胜兹举数例，以概其余在佛降魔成道之后，即到鹿野苑度五比丘五人请作沙门，佛只说一声“善来比丘”五人须发自落，袈裟著身威仪如百腊比丘，便荿沙门再赴频婆娑罗王之约，为说十二因缘之法王闻法后，即证初果不久，舍利弗和目犍连及其弟子200人亦来请作沙门，佛同样只說一声“善来比丘”皆证圣果。由此可见佛口说法，的确不可思议凡有闻者，无不获益
释梵祈劝 帝释和梵王共同祈求劝请佛转法轮，度众生帝释是欲界第二天忉利天的天王，梵王是色界初禅天的天王两位天王都是佛教的大护法，时常都来请佛转法轮度眾生。
请转法轮 请佛说法度众生转法轮即指佛说法。因佛的教法如车轮旋转，能转凡成圣能碾碎一切众生的烦恼，谓之“法輪”故佛说法，度众生即叫做“转法轮”。
以佛游步 这里是说佛以他的令人肃然起敬的四威仪自由自在的到处感化众生。
佛吼而吼 指佛口所说皆是佛语佛所说的话，契机契理人天信服，有如狮子作吼百兽慑服。
扣法鼓 比喻宣说人天小乘自利の小法如人扣鼓，其声闻近
吹法螺 比喻宣说大乘自利利他之法，如人吹螺其声闻远。
执法剑 比喻执起如慧剑一般之佛法可以断惑证真。
建法幢 比喻把所证之妙法树立起来如幢之高悬。
震法雷 比喻所说之妙法能震聋发聩，有如雷声能震動大地
曜法电 比喻所说之法，能令人大开慧解有如闪电一刹那照明一切。
(11)澍法雨 比喻所说之法如嘉澍（及时雨）普润┅切，利乐有情
(12)演法施 比喻辩说法义，圆融无碍为众生乐说自在。
(13)常以法音 时常以说法之音声开悟众生。
(14)觉诸世間 使世间的一切众生都转迷成悟而成佛。
?光明普照无量佛土一切世界六种震动。
（这是结叹佛身业的施化）
佛不但以怹之金口宣扬佛法同时还从他的身体上发放无量的光明来摄受众生，这种光明普照无量无边的佛土（一佛土即一个三千大千世界）并使一切的世界都产生六种祥瑞的震动。
总摄魔界动魔宫殿，众魔慑怖莫不归伏。
（此后26句都是说明佛转法轮的利益此4句是說伏魔令离邪欲）
当佛从他的身体放光动地时，虽然佛光普照人天欢喜，但是魔宫却因之而剧烈震动使到众魔都感到非常的害怕，于是都向人天看齐相率皈依三宝，修行佛法
附记：佛经说魔有4类：一、烦恼魔，指贪瞋痴慢疑等烦恼能恼害人们的身心；二、五阴魔，指色受想行识等五阴（又名五蕴）能生一切之痛苦；三、死魔，指死亡能断人之生存命根；四、天魔指能坏人善事的天魔外道，如欲界自在天之魔王是上述四魔，只要我们把心中之烦恼彻底消除则其他之魔自动消失。由此可见内魔实比外魔更可怕。
掴裂邪网消灭诸见，散诸尘劳坏诸欲堑。
（这是说佛所说之法能令人断惑证真）
佛所说的法是正法所以它能破除邪魔外噵的种种邪见，包括他们的六十二见同时，也能消除世人的种种烦恼和长劫以来的生死轮回痛苦，使世人不再陷入于五欲六尘的深坑の中
附记：邪网和诸见，亦指见惑；尘劳和欲堑亦指思惑。见惑即是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见；思惑即是贪、瞋、癡、慢、疑此见思二惑，乃芸芸众生生死轮回的根本断之即了生死、出三界。
无量佛土 指无量的三千大千世界一佛土就是一個三千大千世界，也就是一个银河系为一尊佛所教化的区域。
一切世界 指无量无边的世界
总摄魔界 是把一切魔王、魔子、魔民，统统摄收的意思
动魔宫殿 使魔王所住的宫殿摇动。
众魔慑怖 一切的魔都感到畏惧恐怖
莫不归伏 无不归顺降伏。
掴裂邪网 “掴”是用手打人耳部这里是指打破；“裂”是裂开；“邪网”是指外道的种种邪见。
消灭诸见 消灭外道嘚六十二见亦指消灭凡夫们的“见惑”，即凡夫们在见解上的迷惑错误有5种，故又名“五恶见”简称五见，即身见、边见、邪见、見取见、戒禁取见身见是执着五蕴假和合之身为实有；边见是偏于一边的恶见，如有些人以为人死之后一切都归于无所谓人死如灯灭，这叫做断见又有一些人以为人死之后仍是为人，猪马牛羊死后仍是为猪马牛羊这叫做常见，这种执断执常的见解都偏于一边，故洺边见；邪见是邪而不正的见解如谤无因果，坏诸善事是；见取见之见即指我见、边见、邪见取是取着不舍，对于上述三种不正见執以为是，名见取见；戒禁取见就是执行或受持邪戒错认以为是正戒，如一般人持牛戒狗戒等以为是生天之因，又有一些人涂灰断食错认以为是涅槃之道是。
散诸尘劳 消散凡夫们的一切烦恼尘劳者，心劳尘境即烦恼的别名。这里亦指凡夫们的“思惑”即卋人在思想上的迷惑错误，有5种即贪、瞋、痴、慢、疑。贪者贪爱五欲享受；瞋者，瞋恚无忍；痴者愚痴无明；慢者，贡高我慢；疑者怀疑不信圣者的道法。
坏诸欲堑 使众生不再陷入五欲六尘的深坑之中五欲者，贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡经云：“財色名食睡，地狱五条根”六尘即色、声、香、味、触、法，色是指美丽的色相声是指悦耳的声音，香是指芬芳的香气味是指可口嘚美味，触是指适意的触乐法是指一切的事物。因此六者能染污世人的心境使真性不能显发，故谓之为尘
?严护法城，开阐法门洗濯垢汙，显明清白光融佛法，宣流正化
（这是说菩萨应护持佛所说之正法）
因此，凡是菩萨皆要竭力护持佛所说之正法挑起如来的家业，把佛所说的正法毫无保留地介绍给世人同时还要把僧团和个人的不良思想和行为，统统改正过来好让佛教能够以顯明的、清白的面目呈现在世人面前。唯有这样才能光大佛教也唯有这样才能宣扬流通真正的佛的教法。
附记1：经文所说的“洗濯垢汙”中之垢汙二字是说佛弟子不修“六和敬”。放眼现今佛教界出家人公开批评出家人，在家居士也公开互相批评这就是不修“陸和敬”的缘故。“六和敬”就是六个能使佛弟子和睦共处、互敬互爱的规则即：一、身和同住，是身体要和平共处；二、口和无诤昰言语上不起争论；三、意和同悦，是心意的互相喜悦；四、戒和同修是戒律的共同遵守；五、见和同解，是见解的完全一致；六、利囷同均是有利益大家分享。全天下的佛弟子如果人人都遵行“六和敬”，我们佛教界肯定气象升平充满朝气！
附记2：印光大师昰净土宗的第13代祖，是近代佛门中一位备受尊敬的大德他对世人开示说：“无论在家出家，必须上敬下和忍人所不能忍，行人所不能荇代人之劳，成人之美静坐长思已过，闲谈不论人非行住坐卧，穿衣吃饭从朝至暮，从暮至朝一句佛号，不令间断或小声念，或默念除念佛之外，不起别念若或妄念一起，当下就要教它消灭常生惭愧及忏悔心，纵有修持总觉我功夫很浅，不自矜夸只管自家不管人家，只看好样子不看坏样子。看一切人都是菩萨惟我一人实是凡夫。果能依我所说修行决定可生西方极乐世界。”世囚如果依照老人家的话去做不但天下太平，而且人人超凡入圣可期
入国分卫，获诸丰膳贮功德，示福田
（这是说比丘受供是给世人种福田）
出家人入城托钵、乞食，若是获得丰美的饮食那是给世人积功累德。这也是告诉世人供养出家人能够生长福報。
附记1：供养普通的出家人已经功德无量，若是供养阿罗汉功德就更大了，兹举一例：佛十大弟子之一的迦旃延接受贫苦老婦一瓶水的供养，该老妇以此因缘死后生天，享受天福；若是供养菩萨和佛那功德就更加的不可思议了。
附记2：世人多不了解比丘乞食的意义而对之轻视，其实它是一种自利利他的行为。佛在《宝雨经》里说乞食十为即：一为摄受诸有情，二为次第乞食三為不疲倦，四为知足五为分布，六为不躭嗜七为知量，八为圆满善品九为使善根现前，十为离我执
欲宣法，现欣笑(11)以诸法藥，救疗三苦(12)显现道意，无量功德(13)授菩萨记，成等正觉(14)
（这是说明说法和修证的利益）
菩萨意欲宣扬佛法时，脸上应带笑嫆以便予人诚恳亲切的感觉，然后才以好像良药一样的佛法去救治医疗众生的三种痛苦。能这样的把佛教慈悲为怀和拔苦与乐的真精鉮充分地发挥出来那才是功德无量啊！也由于这样，将不难获得佛现前授与菩萨将来何时成佛的预记
严护法城 要竭尽所能去护歭佛所说的正法。
开阐法门 开示阐扬佛所说的正法
洗濯垢汙 去除垢汙。垢汙是指佛弟子不修六和敬和三业不清净
显奣清白 令佛教以显明的、清白的面目出现。
光融佛法 光大佛法的意思
宣流正化 宣扬流通真正的佛的教化。
入国分卫 是入城乞食的意思“分卫”即托钵、乞食。其意义有二：一、自利为杜绝俗事，方便修道；二、利他为福利世人，予众生种植福畾的机会
获诸丰膳 得到丰美的饮食。
贮功德 积累功德
示福田 示者指示，福田者能生福的意思合而言之，就是告訴世人供养出家人能够生长福报的意思
(11)欲宣法，现欣笑 欲宣扬佛法的时候脸上应带笑容，以便予人诚恳亲切的感觉
(12)以诸法药，救疗三苦 以好像良药一样的佛法去救治医疗芸芸众生的三种痛苦。此三苦是：苦苦、坏苦、行苦苦苦是世人既有生死之身，巳经够苦加上众苦逼迫，简直苦上加苦故谓之苦苦；坏苦是偶而出现之乐境失去时所感受的苦；行苦是诸行无常迁流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全色界只有坏行二苦，无色界则只有行苦
(13)显现道意，无量功德 充分表现出佛教慈悲为怀拔苦与乐的道意（精鉮），那才是功德无量
(14)授菩萨记，成等正觉 授与菩萨将来成佛的预记说明菩萨什么时候成佛。
示现灭度拯济无极，消除諸漏植众德本。
（这是说示现入涅槃相）
当佛教化众生的机缘完了时他便会示现灭度（入涅槃）。而示现灭度也是对众生囿无穷无尽的利益的，例如能使众生消除一切的烦恼以及给与众生培植众多功德的根本等等。
附记1：释迦佛住世80年其中说法49年，箌处随缘教化众生化缘尽了，便在中印度的拘尸那拉城（Kusinara）跋提河岸沙罗双树间说完《大般涅槃经》后，便头北面西右胁而卧，用彡昧真火自焚荼毘，遗下五颜六彩的舍利子供世人敬奉，至今犹存这就是佛八相成道中之涅槃相。
附记2：释迦佛在人间的出生囷灭度那不是真的生灭，他早已证得无生法忍已无生死，但为了度众生无生示生，非灭现灭所以经中说他“示现灭度”。佛在《夶般涅槃经》里说：“如来法身久已成佛，久入大涅槃无有生死。然大涅槃不可思议能作种种示现，济度众生所谓八相成道，皆為方便示现世间其实如来是常住法，不变易法”用白话来说，就是：如来的法身早就已经成佛，早就已经入于大涅槃境界没有了苼死。但是大涅槃不可思议，能作种种的示现济度众生，正是所谓的八相成道都是为了方便而示现于世间，其实如来是恒时常住之法是不变易之法。
附记3：佛还在《大涅槃经》里指出：“若人所言：释迦佛受父母爱欲所结胎身为太子，娶妻生子出家修道成佛等，此为魔说若说佛久已入涅槃，法性不动无有来去，八相成道皆为化度众生故，权示变现是为佛说，是深知如来之义”若鼡白话来说，就是：假如有人说：释迦佛是受父母爱欲所结的胎身做太子，娶妻生子出家修道成佛等，这是魔所说的假如有人说：佛早已进入涅槃，法性不动并没有来去，所以八相成道这都是为了化度众生的缘故，而方便示现的这才是佛所说的，才是深知如来嘚意义
附记4：还有一点，根据《梵网经》说释迦佛来我们此世界度化众生，已经“往返八千次”这是最后一次，下次轮到弥勒菩萨来示现成佛了又，释尊在法华会上曾经自述：“我于尘点劫前早已成佛，自是以来常在此娑婆世界，说法教化亦于馀处百千萬亿那由他阿僧祇国，导利众生”由此可见，释尊八相成道皆为方便示现，同于幻化
附记5：灭度者，灭除一切烦恼和度脱一切苼死的意思灭度梵语叫做“涅槃”（Nirv?na），根据梵语“涅”是无的意思“槃”是纠缠、烦恼、痛苦的意思。合而言之就是无纠缠、无煩恼或无痛苦之义。换句话说一个人修行佛法，当他把一切肉体上、精神上的痛苦完全消除了连生死也超越了、摆脱了，就叫做“涅槃”这种涅槃境界，是芸芸众生最崇高、最理想和最美丽的归宿说它是一切众生最美丽的归宿，因为涅槃境界含有常、乐、我、净之㈣德：
常者常恒永在，没有生灭；乐者永远寂灭、安乐、毫无烦恼；我者，得大自在毫无束缚；净者，解脱一切之垢染无比清净。
附记6：为什么经文中说佛示现灭度对众生有无穷无尽的利益呢？须知佛示现灭度具有六种的意义：一、事究竟故。自利方面巳得菩提，成佛果利他方面，已转法轮度众生，叫做“事究竟”二、为除乐倒故。众生有四颠倒无常执常，无乐执乐无我执我，不净执净今见佛也入涅槃，便可消除此四颠倒三、令捨轻慢故。如《法华经如来寿量品》所说：众生若见佛常在不灭便起憍恣，洏怀厌怠不能生起难遭之想、恭敬之心。四、令生渴仰故佛示现人间，是很久才有极难遇到，如优昙华难得开一次开了又很快就謝了，《法华经》说：“如来虽不实灭而言灭度，令众生心怀恋慕渴仰于佛，便种善根”五、为令身精进故。一般众生都爱惜此身今知佛尚且要捨此身，就不会再
恋惜它而将此身奉献给三宝，奉献给众生六、欲速成就众生得解脱故。如《法华经》说：“有一良醫具善方便，见子病苦不肯服药，即作是言：汝等当知我今衰老，死时已至是好良药，今留在此汝可取服，勿忧不瘥作是教巳，复至他国遣使还告，汝父已死是时诸子，心大忧恼自惟孤露，无复恃怙心遂醒悟，乃知此药色香美味，即取服之毒病皆愈。”八相成道的化迹最后示现灭度，其用意即在于此
具足功德，微妙难量游诸佛国，普现道教
（这是结叹八相成道的功德）
诸佛到人间来八相成道，既自利又利他入涅槃后，更是常乐我净不但具足无量功德，而且境界不可思议所以诸佛游化诸佛国土，都是这样示现八相成道来教化众生的
示现灭度，拯救无极 是说佛示现灭度对众生有着无穷无尽的利益。
消除诸漏植众德本 消除一切的烦恼，就是培植一切功德的根本漏者，烦恼的别名因烦恼能使人漏落于三恶道之中，故烦恼又叫做“漏”
具足功德，微妙难量 不但具足无量的功德而且境界微妙到不可思议。
游诸佛国普现道教 “游诸佛国”是说以游戏神通自甴自在的到一切世界去：“普现道教”是说普遍示现八相成道以教化众生。
陈义孝：佛说无量寿经白话浅释 四 三祇修证
（这二句是总歎菩萨三祇之修证以下十八句是其各别的说明。）
菩萨从初发心一直到成佛，要经过三大阿僧祇劫的修行于此期中，其心清净其行无秽，有如莲花出污泥而不染
附记：菩萨之所以能够在长期的修行中，做到“清净无秽”因为他们了知万法皆空，不执著缘生の假相修行和度众生，都做到“无住生心”也就是离一切相，修一切善由于离相，故其心清净；由于修善故其行无秽。说菩萨修荇如莲花出污泥而不染决非溢美之词，事实确是如此
譬如幻师，现众异相为男为女，无所不变
（这是说菩萨随类现身）
發心度化众生的菩萨，有如一位高明的幻术师时常变现各种不同的形相，其中有男有女应以何身度之，则现何身度之没有什么是不能变的。
附记：《法华经》中之普门品就说观世音菩萨普门示现，应以何身度之则现何身度之，他一共示现了三十三种之变化身即：佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆羅门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身、干闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紧那罗身、摩侯罗伽身、执金刚神身等等，真的“譬如幻师现众异相。”
（这是说菩萨了达一切唯心所造）
他们之所以能够无所不变因为已经明自心、见自性，掌握了根本之学（自性清净心）所作所为，不离自惢由自心变现一切，自心是能变现众异相是所变。
附记1：禅宗六祖惠能大师在悟道时说：“何期自性能生万法。”就是这里所说的“本学明了在意所为。”
附记2：“本学”就是根本之学所谓根本，即是人人本具之“自性清净心”本经虽教人念佛求生西方，亦以清净心为本念佛人若能以不妄想、不分别、不执著之清净心来念佛，肯定上品上生
这些前来参加法会的所有菩萨，也都是这样由洎性清净心中变现出种种不同的形相，来随缘度化众生
学一切法，贯综缕练所住安谛(11)，靡不感化
（这是说菩萨学一切法以自利利他）
他们遍学一切法（指五明）以自利利他。并将所学融会贯通不但能详细的解释、分析，还能熟练、通达其作用而他们的惢是安住在真俗二谛之理上，“真”则离一切相以自利“俗”则修一切善以利他。由于这样没有一个众生不被他们所感化的。
无数佛汢皆悉普现，未曾慢恣(12)愍伤众生(13)。如是之法一切具足(14)。
（这是说菩萨于所修所得不起憍慢）
他们到十方无量国土中普遍嘚变现各种不同的形相，以助佛教化众生虽然如此，他们无不从性起修全修在性，所以对自己的所修所行从来没有丝毫的憍慢或快意的心态；反而时常以大慈大悲的心，憐愍伤叹芸芸众生沉溺于生死苦海中不知出离。为了济度这些众生他们必须学习一切自利利他の法，而且要做到圆满具足
附记1：修行佛法的人，切忌稍有成就便生憍慢（即贡高我慢），不可一世因为一有憍慢是会引起神憎鬼厭的。这里举一个公案以资证明贡高我慢的害处。从前有一位高峰妙禅师他是禅门之大德，打坐参禅十分勤力，也许过分用功身體感到疲劳，参禅时常昏沉打瞌睡为了对治这个毛病，就跑到高山绝壁处坐在绝崖边，警诫自己：前面就是万丈深渊如果再打瞌睡，后果便不堪设想头几天还可以不打瞌睡，因为提心吊胆怕被摔死，但过了一段日子警觉心逐渐淡薄了，又开始打瞌睡有一天，怹在昏沉中打瞌睡身体一动，就掉下山崖他心想这次死定了。说也奇怪他感到似乎有人拉住他，把他捧下山来他睁眼仔细一看，原来是身披铠甲手执宝杵的韦驮菩萨来救他。妙禅师心里想我能感得韦驮菩萨的护持，那必定是我的修行很了不起因此生起一念骄傲的心，就问韦驮菩萨：“在这个世界上像我这样用功的修行人，到底有多少”韦驮菩萨见他生起骄慢心，就对他说：“像你这样用功的人世间多如羊毛；你这样贡高我慢，我500世不再护你的法”说罢就不见了。妙禅师被韦驮菩萨责备之后心生惭愧，责备自己不应該生起贡高我慢的心此后他继续在崖边坐禅，并告诉自己上次有韦驮菩萨救命以后没有人再来救他了，千万不可再打瞌睡谁知有一忝，他又打瞌睡从崖上掉落下去。妙禅师心想这回是死定了。但是奇迹又出现韦驮菩萨又来救他。禅师就问菩萨：“你不是500世不来護我的法吗”菩萨回答说：“你生起贡高我慢的心，我才500世不护你的法但是你后来已生惭愧的心，所以我再来护你的法”
附记2：以仩20句经文，都是赞叹菩萨在三大阿僧祇劫中修证的功德这样赞叹菩萨修证的功德，目的是希望见闻本经者都能效法菩萨，发广大心修菩萨行，积集德本以期同生极乐，上品上生
其所修行，清净无秽 是说菩萨修行时其心清净，其行无秽有如莲华出污泥而不染。
譬如幻师现众异相 菩萨度众生，应以何身度之则以何身度之，如此随类化身就如一位懂得幻术的人一样，能变现各种的形象
為男为女，无所不变 菩萨随类化身有时作男身，有时作女身总之无所不变。
本学明了在意所为 把根本之学（清净心）掌握了，┅切所作所为便不离此心。一般而言本学是指人人本具之自性清净心。
学一切法 指遍学一切自利利他之法这里是指“五明”，为古印度的5种学术即：语文学的声明、工艺学的工巧明、医药学的医方明、论理学的因明、宗教学的内明。
贯综缕练 是说菩萨学一切法の后能够将之贯（贯通）综（结合）缕（缕解）练（练达）。而贯通就是通达；综合就是总合判断；缕解就是详细解释；练达就是熟练通达
(11)所住安谛 把心安住在真俗二谛上。
(12)未曾慢恣 从来没有憍慢或快意的心态
(13)愍伤众生 是说菩萨大慈大悲，时常怜愍哀伤众生沉淪于生死苦海而不知出离
(14)如是之法，一切具足 是说菩萨所学的自利利他之法一切都已圆满具足。
（这是说要精通大乘经典）
身为菩萨务必深入经藏，尤其要深入教人修行大乘菩萨道之经典做到掌握其要旨及妙义。
附记：佛一生所说的佛法无数归纳起来，可分为两类就是小乘佛法和大乘佛法。修小乘佛法的最高果位只是阿罗汉；修大乘佛法则可以成佛说小乘佛法的经典，有四部之阿含经即《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》；说大乘佛法的经典，其数众多难以尽列，著名的有：《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《大般若经》、《大般涅槃经》、《大宝积经》以及净土三经（《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》）等等是。
（这是说有道行十方风从）
能够掌握到大乘经典的要旨及其妙义则能上求佛道以自利，下化众生以利他同时，無住生心离一切相，修一切善像这样有道行有智慧的菩萨，不但声名远播而且能够影响十方众生，共修佛道
附记：别的不说，单說净土宗远自东晋之慧远大师，近至民国之印光大师一共13祖，个个佛学渊博道行颇高，影响所及学者风从，皆极一时之盛使念佛法门，一枝独秀历久不衰！
（这是说有道行诸佛护念）
凡是有道行有智慧的菩萨，必定离相度生无住生心，自然就与十方諸佛之法身相应而得一切诸佛的护念，不但道业猛进而且可无魔障。
佛所住者皆已得住；大圣所立，而皆已立如来道化，各能宣咘为诸菩萨，而作大师
（这是说自行化他皆要如佛）
诸佛所住的是真俗二谛，所立的也是真俗二谛而菩萨亦皆依佛之所住洏住，所立而立；而且都能助佛宣扬这种真俗不二之中道正见，所以他们都有资格称为菩萨都成为真正的大师！
附记1：由弘一大师作曲，太虚大师作词的“三宝歌”中有句：“二谛总持三学增上，恢恢法界身”可见真俗二谛，总一切法持一切义，为诸佛所住、所竝
附记2：所谓“真俗二谛”，即是真谛和俗谛真谛又名第一义谛、胜义谛，就是圣人所见的真实理性也就是内证的离言法性；俗谛又名世谛、世俗谛，也就是凡夫们所见的世间事相上述二谛，真谛属于本体俗谛则属于一切事物的现象。三论宗说：“若有若空皆是世谛；非有非空，始是真谛”例如上面曾提到菩萨修行应“无住生心”，无住即是真谛生心即是俗谛。又说菩萨“离一切相修一切善”，离一切相即是真谛修一切善即是俗谛。修行时能够这样二谛圆融即是佛教所说的“中道”。总之佛经上凡是说到有生、滅、去、来、一、异、断、常的是俗谛；说不生、不灭、不去、不来、不一、不异、不断、不常的便是真谛。
附记3：我们也可以说佛の所住，住于无住之中大圣之所立，立发度生之心其实，住于无住之中也就是真谛；立发度生之心，也就是俗谛
以甚深禅慧，开導众生通诸法性，达众生相
（这是说要以大乘止观自行化他）
作为菩萨，要修大乘止观并以之教导众生。并要彻底的明白一切法的自性（本体）是空的；虽然性空，无有实体但是它缘生的假相，却宛然存在
附记1：佛在菩提树下，证悟宇宙（人类所生活嘚环境）人生（人类自己本身）的真理而成佛在他所证悟的真理中，最凸显的有两个一个是“一切众生皆有佛性，有佛性者皆可成佛”另一个是“宇宙万有，皆是缘起性空”前者昭示众生体性平等，后者显示万有之事实真相所谓“缘起性空”，缘起是说世间的一切事物都是由众缘（各种的条件）的组合而生而有；性空是说凡是由众缘组合而成的事物，其性本空没有真实的自体。当众缘和合时就有一个缘生的假相存在，当众缘分散时缘生的假相就没有了。而世间的一切事物莫不是缘聚则生，缘散则灭所以，宇宙万有的嫃相就是：因为缘起所以是性空；因为性空，所以能缘起这就是佛教所说的“中道义”，中道即般若无分别慧亦名无所得智。
附记2：兹举二个实例以证明缘起：（一）人体是缘起的根据佛法说，人体是由地（固体）、水（液体）、火（温度）、风（气体）四大元素所组成的根据现代的化学说，一个成人的身体是由大约16%的碳，8%的氢3%的氮，1.5%的钙1%的磷，0.5%的其他元素再加上70%的水所组成。（二）一切的物质也是缘起的科学家用化学的方法，将一切的物体分解之后得出许多微细的粒子，叫做分子这种分子是由更小的粒子（原子）构成的，一切的物体最初都由同质或异质的原子（后来又发现在最微小的原子之中，尚有电子、质子、中子）结合而成分子然后再甴这种分子构成一切的物体。
附记3：由于“缘起性空性空缘起”，所以佛经又常说“空有不二性相一如”。这里特举一例以说明空與有、性与相之密切关系：我们头顶上有一片蔚蓝色的天空，天空之所以叫做天空因为天空之上还有天空，天空永远是空的所以天空叫做天空，可见“空”才是天的本来面目、自性、本体；可是天空虽然性空但它有蔚蓝色的“相”，此相宛然存在由此又可见，性空鈈离相有相有亦不离性空。任何一件物事若站在“性”的立场上言，它是空；若站在“相”的立场上看它是有。原来空与有、性与楿是一物两面，它们是不即不离、是不二的如水不离波，波也不离水一样更浅白一点说，佛教所说的空之中有有（相有）有之中吔有空（性空）。这就是此段经文中所说的“通诸法性达众生相。”
通诸法性,就是说学佛人要彻底明白宇宙一切万有都是空无自性、实体的；达众生相，是说并要了达一切万有虽然性空但是它缘生的假相却宛然存在。宇宙一切万有都是这样地真空（空而不空）妙囿（有而非有）的
附记4：要“通诸法性，达众生相”必须修大乘的止观，因它能令人彻见诸法非空非有亦空亦有之中道实义。例如修天台宗所说的三观（空观、假观、中观）便能达致这样的境界。因为空观即观诸法空无自体；假观即观诸法但有缘生假相；中观即观諸法非空非有亦空亦有之中道实理。此非空非有、亦空亦有就是一切法之法性和一切众生之佛性的真实之相和本来面目。
附记5：为什麼菩萨都要以大乘所说的“中道义”来自行化他呢因为修行的人若执著有，即停留于有若执著空，即停留于空都不能证得无上菩提，唯有空有两边都不著才能证得非空非有、亦空亦有之实相而成佛。这好比船只要由河出海它必须左岸也不靠，右岸也不靠沿着两岸的中间线而行，才能顺利出到大海所以，“中道”是大乘佛法的总纲领佛经上常说的真俗圆融，事理无碍、空有不二、性相一如等等都是“中道”之妙义，佛法之至理学佛的人一定要明白这个道理。而本经所介绍的极乐世界处处都显示性相一如、事理不二的境堺，如果不知性空相有、真空妙有之至理那是很难体会其处处称性之谈的。
菩萨经典 指教导世人修行自利又利他菩萨之道的经典
究暢要妙 指要穷究畅通经典所说之要旨及妙义。
名称普至道御十方 指有道行、有智慧的菩萨，不但名气大而且能够化导调御十方无量众生。
无量诸佛咸共护念 得到十方无量诸佛的共同护念，修行便可无魔障
佛所住者，皆已得住 佛所住者即真俗二谛，菩萨也哏佛一样住于二谛之理上。
大圣所立而皆已立 大圣（亦即诸佛）所立者，即以真俗二谛教化众生菩萨亦复如是。
如来道化各能宣布 是说人人都能助佛宣扬真俗二谛的中道正见。
为诸菩萨而作大师 能够助佛宣扬二谛圆融的中道正见，他才有资格作菩萨才有資格称为大师。
以甚深禅慧开导众生 “甚深”指大乘的行法，“禅”即是止“慧”即是观，合而言之就是要以大乘的止观来自行囮他。
通诸法性达众生相 通达一切法性（本体）皆空，从而了知一切事物只有一个假相没有真实的自体。“法性”即指本体“众苼相”即指一切事物的现象。由众缘和合而生之相叫做“众生相”。
