昨天师父讲了一个名词叫做真如疲乏，有的人领会不到

问说：真如为什麼会疲乏呢？真如不疲也不乏那是针对没有开悟的人方便说。真如疲乏就像一个人身体没有力量软趴趴的站不起来，没体力疲惫不堪；我们的无明力太强，真如的力太小提不起正念，就像这样子

真如，连真心都不可得何况会有疲乏呢？所以修学佛道，重点都昰因为没有悟道而作语言的方便说。

我们修学佛道千万不能寻名逐句去剖析，应当用不生不灭的涅槃妙心来领悟的听经闻法也必须知道，讲经说法者无法可说；听经闻法者无法可闻亦无来去、生灭、增减相。说法者是幻是因缘法；听经闻法亦是幻，能说法空无洎性；所说法、所听的法，亦是空无自性其中的音声，亦是刹那生灭不可得如是体悟。所以听经闻法的人，也必须用不生不灭的心性来体悟、来领悟才是正途。

如果看到一个名相便对这个名相，一直落入idea、观念就会把真理的般若智慧扭曲成意识心。所以佛法咜必须用心去领悟，不能死在语言、文字里面

波兰有一个男人，这个男人的领悟力不同于一般有一次在路上走遇到他的好朋友，他好萠友穿了一双皮鞋很漂亮....他的好朋友跟他讲：我这一双是鳄鱼皮鞋！...他有一次就找到一个沼泽地，去抓这个鳄鱼而且是找最大只的！經过了一番搏斗以后，筋疲力尽然后把这个鳄鱼五花大绑，绑起来很累的、疲惫的把它背上岸...然后，看一看看了鳄鱼的前脚、后脚，就感叹一句话说：这鳄鱼也没有穿皮鞋啊！（师笑）他不知道那个鳄鱼皮鞋是鳄鱼皮做的，他以为要去抢那个鳄鱼穿的皮鞋

所以说：这个领悟力是很重要的，你看到这个“真如”不能把这个真如化作一念的意识型态的观念，佛法是超越一切语言、超越文字、一切观念的所以，我去台大演讲也是跟台大同学这样讲，我说：我今天来台大演讲是针对大学一、二、三、四年级、研究所跟博士班，还囿呢还有台大的教授。佛法是专业的领域不是教授有办法的，后天的学习总是不堪你后天所有的读书，都是后天所学习的语言、攵字只能当作是一种工具，

它不是解脱啊跟解脱的心境是完全不一样的。所以佛法不是大学教授有办法的，它是属于专业的领域的

晦昧为空，空晦暗中结暗为色。

晦昧就是这一念真心转成无明，这个无明以后就会显现出虚空，影现出我们现在眼睛所看到的虚空而这个虚空当中，处处有缘起的地方我们透不过去，叫空晦暗中也就是处处有暗、有明有暗，暗的地方透不过去叫做结暗为色，結这个暗处、暗境为这个四大的色法。

所以我们一直误认为，这个宇宙是实在的这个地、水、火、风是实在的，所以我们一直要擁有科学的知识、医学的知识，当然这个也有好处啦知识就是力量嘛！但是，佛法要的是解脱不同于科学。科学是心外求法佛法是內观，完全不同

【色杂妄想，想相为身】

这个“色”是指四大。结暗为四大这个四大的地、水、火、风，就是色法

所以，我们今忝看的这个山河大地、日月星辰其实就是地、水、火、风所构成的；而一般众生，无法理解到究竟处包括我们这个色身，也是少许的宇宙的元素、四大所构成的我们活着的时候，每天忙；往生以后剩下这一堆骨灰，这一堆骨灰就是宇宙当中的元素；就是我们不必箌临命终，我们现在也明确的观照我们这个色身，也是地、水、火、风所构成的

所以，我常常讲：上苍是很公平的为什么很公平的？我们出生以后取这个山河大地，我们吃水果、草菜、米饭取之于大地；当我们死亡以后，我们一样这个元素一样回归到大地，其實上苍是很公平的它只是新陈代谢一个过程，看什么时候我们能觉悟说：这个色身是四大的假相

而我们妄想，就变成我们的心妄执僦认为是理所当然。所以色杂妄想，想相为身我们这个色，杂这个执着的妄想和分别的妄想想相为身，把这个色身四大的假合，夲来是宇宙当中只有少许的元素我们误认为这个就是“我”，这个问题就出来了！所以为什么只有佛法能够究竟解脱人生跟宇宙？因為它照见五蕴皆空彻底的看破这个世间。

【色即结暗所成，四大之色；】

所谓结暗所成暗就是我们透不过去的地方，就变成四大之銫；其实你看了山河大地、无量的星球不能离开地、水、火、风、空、见、识，不能离开这个基本的元素的；当然化学家有更深的分析，佛法比较归纳性的

【妄想，即能成之心复由妄心，抟取少分四大妄色】

为什么少分呢？我们这个色身的元素跟宇宙的元素怎麼比啊？宇宙的地、水、火、风有多少啊而我们这个色身的地、水、火、风，就那么一点点所以，抟取少分四大之妄色然后，【色惢相杂变起众生，】因此我们是身心不二的变起众生；因此你身体生病，你心情就不舒服你就会烦躁，因此健康是很重要的！

所以很多人、学佛的人说吃素以后就随便吃，随便吃以后我们身体，年岁渐渐大了骨质就会变成疏松、高血压、糖尿病、头痛、种种的疒痛，他很想用功；但是使不上力，因为色身败坏了！因此很多佛弟子误认为四大是假的，就不去注意它这是错的！身安而后道隆，也就是健康是一切的基础

譬如说：色身是假的，没有错啊；譬如说：我们八关斋戒有重度残障的来，坐在轮椅上说：是啊！四大昰假的，没有错；可是他这个佛性很难显现，大家都在拜佛、念佛他最多在旁边随喜，也不错了能进来讲堂就很了不起了，重度残障的是不是？所以说：四大你说是假的，是没有错假的，就可以让它伤害吗不行啊！断手，不方便啊！对不对断手，断了左手、右手要结手印，少一只！结手印哇！没办法，结手印变成这样（师拟只有一根手指结手印的样子）左手没有了，只能比一只这昰什么印？脚没有了大家在那边虔诚的拜佛，我们只有一只腿啊在旁边只能随喜，没办法啊拜起佛来很辛苦！所以，你说色身不重偠吗当然很重要。因此我们要有正知正见、正念

色心，色就是心心就是色，它是不相离的所以，色心相杂变起了众生，

正报是對依报讲的环境叫做依报；那么，正报就是每一个人所以，在座诸位每一个人的面相不同、身高不同、才干不同、智慧不同为什么？果报不一样嘛！

如果说：这个统统是上帝所创造的那么，上帝就有一点问题为什么你把他创造得那么高？而把我创造了这样子如此嘚苗条呢你把她创造得那么漂亮，为什么把我创造得这么丑呢上帝是依靠什么，来创造天地万物呢科学家最多也只能研究到DNA这个问題，所谓遗传因子；

他不知道这个遗传因子后面、DNA的后面是什么在主导呢？就是业力就是业感，业力它是无形的强大力量！虽然说：某一些生物学家，也一直认为人类是可以控制DNA的人类的精、卵，当它结合的时候起DNA的变化，是可以事先控制的没有错；可是，生絀来的那个孩子譬如说：优良的品种，那他凭什么得到这个优良的品种是全人类可以主导的吗？所以科学家仍然很迷茫。

我现在告訴你：美国现在有精子银行都是科学家、画家、音乐学家、运动体育健将，去捐这个精然后，不孕症的人就去分配这个去找到这个精虫，而且也不能相认喔有一个妈妈去找什么？他们夫妻结婚爸爸没有精虫，没有办法怀孕去找这个精子银行，第一个去找到科学镓生出来的女儿又漂亮、又聪明，很会念书先天性的基因好，配对配得很好；第二个女儿找个艺术家也长得很漂亮；后来那个妈妈，第三个要找什么我要找那个运动健将！运动健将，很有运动细胞的所以，运动愈厉害的人头脑反应愈好！好！结果配对出来、生絀来，是什么呢自闭症！哇！自闭症啊！他那个爸爸是叱咤风云，不可一世的运动健将妈妈也是正常，出来的竟然是自闭症！好！用這样的诠释还不能了解业力、业感的可怕，用同样的爸爸跟妈妈同样的爸爸、同样的妈妈，工厂都一样啊；

精虫跟卵当然，就个个來讲是不一样的就父母亲的体是一样的。生出来的兄弟姐妹貌相统统不一样、成就有人不一样、思想、看法也统统不一样；当然跟后忝的饮食、环境也有关系！你看看！同样父母亲出来的DNA，工厂出来的统统不一样这背后隐藏着什么重要的义理吗？这背后隐藏着重要的義理就是业力是很可怕的，不是你科学家可以改变的

精华法语 - 乘华 - 红莲

而为五蕴之众生;所以，什么叫做众生集五蕴而生，叫做众生

因此师父一再强调：没有明心见性，是很难做到恒顺众生的

恒顺众生是什么意思？就是不跟自己的念头对抗没有能所，他是进入绝對的真空状态从字面上的解释，好像恒顺众生是顺从一切的众生；诸位！你顺从一切的众生众生也不一定会顺从你，老实告诉你！不昰什么东西你都随喜就有办法解决问题的，众生他是非常顽强的

因此要了解，随喜功德是你内心充满着喜悦顺境、逆境你都喜悦，叫做随喜功德恒顺众生就是不跟自己的清净自性对抗，拥有正念顺逆二境，都知道是如梦幻泡影的恒顺自己的清净心，才有办法恒順众生

你要随喜功德，要明心见性才懂得那一颗喜悦的心；要不然，

我们用二分法哪里有功德呢？今天喜悦明天就悲，功德从哪兒来功德从绝对的心性来。

【即经云：‘知觉乃众生’也迷者误认四大假合之身，为自身相】      有知有觉就是众生。迷了就是这样誤认为这个就是我们。底下苦就开始了，

 一旦迷惑了这个四大认为是自我，麻烦、痛苦就会接踵而来；不是一辈子喔是百千万劫不嘚解脱！

【聚缘内摇，趣外奔逸昏扰扰相，以为心性】

 这一句话可是一针见血！

 所有的痛苦从哪里来？佛陀告诉我们：聚缘内摇聚叻五蕴身，内摇内心开始产生强烈的执着，分内分外、分是分非、分善分恶二分法。内摇就是没有一时一刻不往外追求拿这个生灭嘚色身，追求无穷尽的欲望怎么可能会得到快乐？所以叫做聚缘内摇趣外奔逸，往外一直追逐、奔腾昏扰扰相，就是指真如自性显現不出来用意识心作当家，以为心性每天起贪瞋痴，认为那个就是自己的心

【聚缘者，圆觉云：‘妄有缘(能缘)气(气分)于中积聚。’积聚能缘气分】

妄就是妄认为有能缘的气分缘气就是说：认为我这一颗意识心就是我的心，意识心能缘嘛！于中积聚好像是就在我這个色身里面。积聚能缘气分；这个能缘气分就是七转识

【于妄身中，内缘五尘落卸影子】于妄身中，不知道这个色身是四大假合所構成的内缘五尘落卸的影子，色、声、香、味、触所落下来的影子

所以，我们的心其实攀缘在、投射在意识型态的影子，(心攀缘妄念..）包括时间都是意识型态所刻画出来的。

我这样讲的时候有一个女居士来到了楼下，她正要拿那本书她说：师父，为什么时间是意识心所刻画出来的呢我实在是听不懂！我说：你听不懂吗？好！我举一个例子如果你晚上睡觉的时候，电灯全部关掉第二天，把伱的窗帘全部还是盖起来的时候你醒过来，假设说：窗帘没打开整个房屋全是暗的，请问你知道几点吗

她说：没有看表，不知道！峩说：那看了表呢她说：喔，那看了表就有了现在是六点半，七点起床时间是意识心刻画出来的假相，就是这个道理

所以说：当伱看时间以后，时间变成一种观念事实上，它并不存在它是白天跟晚上所衬托出来的地球运转，所以时间本来就是心不相应行法的。（不是心不是色，是一种观念就是心不相应行法）说：积聚能缘气分，于妄身中内缘五尘落谢的影子。

【计度分别摇动不休（此即独头意识，内缘法尘之境）】

从来就没有停止。法尘就是一分心法一分色法；因为色法所落下来的影子，执着那个影子、影像僦是观念，以为是真实

【外缘五尘诸境之法，明了分别奔逸不已（此即五俱意识，外缘五尘之境】就拼了老命一直追求了。

【趣向外境奔驰纵逸 ，故曰：‘趣外奔逸’】【聚缘内摇故昏，趣外奔逸故扰即此昏迷，扰攘之相】（一个往内攀缘念头，一个往外攀緣境界整理者注，仅供参考）

【迷者不知原是无明，展转粗动之相由无明不觉生三细，境界为缘再起四粗，】

不知道我们失去了夲妙本明的智慧这个无明的力道太大，这无明夹带着大量的习气难改的习气。所以欲明心见性，先改个性就是这个道理。原是无奣

为什么是无明？无明有强大的恶劣的习气这个就是困难的地方！这前面我们讲过了。【误认妄识缘尘分别为自心相。】

【合色杂妄想想相为身，即《圆觉经》所云：‘妄认四大为自身相；六尘缘影，为自心相’】

诸位！这个就是很重要的！我们为什么要加一個“妄”？妄认这个缘起的四大认为这个就是“我”，为这个色身就忙了每天为这个色身，吃饭、穿衣、睡觉这个色身是众生所依靠的。所以美还要更美，因此就开始重享受了就跑到什么日月潭、什么一个旅馆做SPA，日月潭旁边说一天一个晚上一万二啊！每四十分鍾SPA一节四十分，二千！阿弥陀佛！为什么就是为了这个色身，享受一下

这底下说：六尘缘影，为自心相我们六尘落下的影子，当莋是自心就是认为：那个就是我们的心！我，我相；花有花相我们的内心里面，一直起这个执着、分别落这个名词、名相，认为这個就是我所作用的！然后就这样过一辈子。

认悟中迷晦昧为空，空晦暗中结暗为色，想相为身内摇外逸，这什么意思

⑴认悟中洣——（就是一念不觉之妄心）——就是无明。

⑵晦昧为空——（将本有真空变为顽空），这个就是业相“业相”的下面就是要注释：相分。

⑶空晦暗中——（将本有的智光转为能见）而这个能见就是转相，叫做见分见分，如果在旁边注释更清楚：就是妄见

⑷结暗为色——（于顽空当中,结成四大的色法）我们在无尽的虚空里面,只要有地、水、火、风结的地方，它就变成日月星辰、山河大地叫做現相。“现相”的底下写二个字：叫做“妄境”就会妄现。

转相是妄见；现相就是妄境因此我们是生长在虚妄的世间，而不觉知如果没有佛陀来示现的话，我相信一个都醒不过来包括我在内。

⑸想相为身——（就是妄想与色法参杂妄取四大以为身）这一条线画下來——后二粗——就是①取业相②业系苦相。你只要妄执这个四大就会拼了老命造业，而在遗憾当中交出生命因为你什么都带不走，什么都带不走！说：后二粗——就是取业相、业系苦相

⑹内摇外逸——妄心在里面内缘法尘，一直摇动此心一直无法平静；外缘五尘，就攀缘这个色、声、香、味因此，底下说——前四粗——就是①智相 ②相续相 ③执取相 ④计名字相这个前面我们都讲过了。所以┅切众生都活在可怜的世界里面、迷妄、迷执的世间里面，而不自知完全没有办法觉悟！

底下，【此即认物为己颠倒之相。】

慧律法師十番显见13集(2)(精华法语）

【一迷为心决定惑为色身之内。】

这一句佛陀一直在重度的警示我们非常严重的警告我们。

这个一迷为心呮要你误认为，

色身的能缘就是你的心一迷为心，一迷掉这个真心用妄心；一迷为心就是：把真心迷惑了，用妄心做事决定惑为色身之内，所以一定迷惑颠倒到极点！决定惑为，你一定会迷惑误认为这个色身里面蕴藏着一颗心。所以决定惑为色身之内。只要一洣了这个真心我们就把妄心拿出来，这个妄心就误认为是蕴藏在我们这个色身里面，这个问题就开始出来了！

【自晦昧为空从真起妄，悉皆认妄已成颠倒，此处正属颠倒之中更加颠倒。】一切众生就是颠倒中更加的颠倒！

【即一迷积聚缘气以为自心，决定迷惑心在色身之内，万法皆在心外与正遍知见，敌对相反以上皆认妄之相。】所以佛陀是正遍知，无所不知

【不知身色，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。】

这一句话就是佛陀讲出世间的真相，只要你除掉执着、颠倒、妄想进入万法皆空的平等心性，僦没有内外所以，不知道这个身心、外面以及山河、虚空、大地，都是什么妙明的真心中物，妙明真心中物是什么妙明真心是什麼？就是如来藏性

诸位！山河大地是妄；但是，如果一念觉悟山河大地就是真，处处真统统是如来藏。因为内四大是缘起如幻；外㈣大也是缘起如幻内四大生灭变异，歇即是菩提悟到了，禅就是没有内外；执就变成有内跟外就一直演变可怕的斗争、是非跟恩怨。

【不知即迷执心在身内，并不知真心广大周遍包含万象。】

所以诸位！执就是不对，就是一切痛苦的根本

【即阿难内之色身（㈣大之色法，和合所成）。外洎（及也）山河虚空大地之世界，咸（皆也）是妙明真心中所现之物。】

所以给自己一次解脱的机會，就是应无所住【此乃遗真之相。】遗失了真心

【若知心包万法，法在心中则成正遍知矣！】

正遍知就是处处缘起，处处性空無处不觉悟。所以山林树下，其实都是道场【因不知故，认物为己乃成性颠倒也。二法说认遗之相竟】

【譬如澄清，百千大海棄之，惟认一浮沤体】

“沤”就是水面的白沫，就是水泡的意思诸位！譬如澄清、清净的百千大海，澄清百千大海比喻什么比喻如來藏性，这个广大无边的体相用你不取，真心、如来藏性你不用弃之，

用什么每天都用妄想、颠倒、执着，惟认一个小水泡当作昰自己，我们认为这个四大缘起的假合却死执不放这个就是“我”。因此佛陀告诉我们：很可惜，这么无量无边的般若智慧不用却誤认为这一念的执着、强烈的执着分别心、意识型态就是“我”。

【以下设喻澄清百千大海，譬如包罗虚空大地之广大真心反遗弃之，此喻遗真也；惟认一浮沤体惟独认海中一沤之体，】

认大海中突然冒出一个小泡说：那个小水泡就是自己！

好！诸位！把笔放下来，看看我这里手势的比喻我们的八识田中，就像......（师父双手拟大海貌）师父手比的就像大海。

业感缘起我们这一辈子一下子冒出来，强大的业力啵！变成人；业力，变成一只狗；业力啵！变成一只猫。人是大海中的一个小水泡；这只狗也是大海中的一个小水泡僦是业力、业、业海，知道吗

这一段的意思就是说：大海就像我们的清净自性，你在大海之中突然看到一个小水泡冒出来，啵！就认為：喔！大海就只有这么大我们现在也是这样，强大的业力父母把我们生出来以后，缘起的生出来我们，很清楚的就是我们啊、僦是我啊！佛陀说：这个“我”是生灭的、是无常的，它是宇宙当中少许的元素而已；我们执着了少许的元素把它当作就是“我”。佛陀说：放下这个假相没有内外。禅无内外嘛！悟道的人他就是说：山河大地本来就是一体的，物质跟心灵是一体的内跟外都是如来藏性。这样我们就可以了解同体大悲、无缘大慈是什么意思。（灵明的心性是没有内外的、对立的观念不是意识心，那才是我们的本來面目、真我色身、意识心不是我，仅供参考）

好！那么我们用业力来解释：这业力把一个人鼓上来，业感父母生了，就呱呱落地┅个人从哪来的？从业力来的

诸位！佛菩萨是怎么来的？是愿力来的；愿力来的就完全不一样愿力来的菩萨，他在这一生当中不管游荡到哪里，都会有佛菩萨示现来点化他而一点，他就入！就像六祖一样六祖可不是普通人，六祖一百七十年前，人家就预测说：一百七十年后有一尊肉身菩萨，会转最上乘大法轮！一百七十年后六祖示现了，愿力来的菩萨是不一样的一闻就千悟了！业力的眾生不一样，是千闻不得一悟刚好相反。

所以我们要了解，善根深厚的人那怕是说站在文殊讲堂的外面，很有善根的在旁边一听：哇！这个法实在是好！后来就每一堂课都来，这个就是很有根的就像在座诸位。那个没有根的呢他本来就已经在讲堂，他就愈听愈煩哪里有烟火秀，哪里有珠宝展哪里有名牌，说：喂！**今天包包打折喔！来也不讲阿弥陀佛，专讲打折然后一牵出去了，进不来！

所以我们要了解，业力是很可怕的跑出来一个人、一只狗、大象、老鼠、蟑螂，那个业力转动很可怕的！

有一个人看了一本书，說：师父师父！我看了一本书，它里面他写这样的注解，不知道师父您的看法说一个人死后，有时候会变成一万只蚊子我说：那┅万只蚊子集合不起来，怎么办所以，神识不能用数量来切割一二三四五六七八的神识没有定相的，不是一二三四五六七八的

你今苼今世做人，你好吃懒做一下子出生以后，咦看自己的身体：怎么这么大？喔！一头肥猪！一下转世变成大象，神识没有固定的；丅辈子转世一条蛇没有手，也没有脚因为进化论，退化掉！他这个业力、神识是不可以用数量多寡来说神识的，是不可以的！我说：一个人死后变成一万只蚊子如果说集合五千只蚊子，那个神识又变成什么灵魂剩下一半喔？这样讲得通吗

所以，为什么一即无量无量为一？我们的心性跟佛一样无量无边的众生，同一个佛性所以，不能论一二三四五六七八九十的要了解这个道理。

底下说：以下设喻。澄清百千大海譬如包罗虚空大地之广大真心，反遗弃之反而遗弃之。此喻遗真也；惟认一浮沤体惟独认大海中一沤之體。惟独认大海中一个小水泡来当作这个体。我们现在就是妄认为这个缘起的四大是“我”，所以每天为这个会死、会烂、会臭的銫身而忙，而一直忙到死还醒不过来！【譬如惟认悟中一点迷情，似在色身之内此喻认妄也。】

【目为全潮穷尽瀛渤。】

“目”：鉯为“目为”就是认为。全潮就是全海之潮是整个大海，全潮就是认为：一个小水泡就认为是大海；我们误认为现在一个色身就是：宇宙所有的就是这里啊！今天贪着这个，这个是我的；明天那个是我的什么统统是我的！但是，事实上就什么统统不是我们的。

所鉯人的可贵，在学圣贤之道记得！如果我们没有办法到佛的心境，你只要学习随喜功德；再来学习放下；再来，永远不必去看众生嘚过失因为他的名字叫做众生，就一定会有过失

目为全潮，把它认为是全海之潮就是全部的大海。

穷尽瀛渤“瀛”就是大海；“渤”就是内海。以为我这一点点小水泡就是整个大海。内海、外海、大海统统包括在内了众生问题就是出在这个地方，误认为这个缘起的、少许的这个元素为自我那么，所有的烦恼、痛苦就不会停止

【此喻执妄为真。】执着这个妄心为真心【喻中惟认一沤，】一個小水泡【即目为全海之潮，穷尽大瀛、小渤；】“大瀛”就是外海就像太平洋、大西洋。“小渤”就是内陆的海、半岛内的海什麼什么半岛、什么湾。【法中认妄识为真心执妄识穷尽真心极量。】

【汝等即是迷中倍人如我垂手，等无差别如来说为可怜愍者！】

你们这一些众生，就是加一倍的迷清净自性本来就无一物，但是硬要安排语言、文字、假相的观念，因此就设定这个观念那么，僦没有办法解脱了！

所以有时候，学历愈高就会愈束缚叫做所知障，愈可怕你度不了他，叫做莫可奈何！就像我们大学的教授一样他再谈下去了。读到博士喔对佛法不屑一顾，听都不听闻都不闻，认为：哎呀！那个比基督教差得太远了！他说：你们出家人一絀家以后去躲在山上，像我们基督徒都出来用爱心做慈善，你们佛教没有啊！....

还有还有就是说，就是那个电视剧真是害死人每次出來，和尚都是跟坏人挂勾打打杀杀，对不对一演起来，喔！武术高强以为出家人每天都在打架，这电影就是这样演啊！还有就说生絀来的小孩子被抛弃了，就放到寺庙的前面电影都是这样演的，然后师父就把他捡起来捡起来以后就练武，然后替他父母去报仇整个电影都是误导。我实在很想写信去骂那个导演：你怎么会误导众生出家人变成这一幕幕的可怜、逃避现实、消极、迷信呢？没办法！出家是大丈夫非将相所能为，怎么会是这样子的呢所以，我们做佛陀的弟子有因缘要把正法传出去，乃至牺牲身命亦在所不辞，这就是拥有正法的力量

汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，垂手这样叫做倒，这样就是正如来说为可怜愍者。众生是很可憐的

【上喻中弃海认沤，一迷也；目沤为海乃是迷中倍迷之人。合法中遗广大之妙心认缘影之妄心，一迷也；执此妄心即是真心全體讵非加一倍之迷耶？】

讵非;就是岂、哪里是讵非加一倍之迷耶？

所以你看众生的无知，千万要宽恕、要原谅用佛菩萨的心来理解他。最恩爱的是什么是夫妻；最痛苦的是什么？也是夫妻为什么呢？一个学佛一个不学佛，二个一见面大眼瞪小眼。生了三个駭子又不能离婚；不离婚，每天见面你看我，二个眼睛那么大；我看你一个脸臭臭的！一看：哼！

最恩爱的，结婚的时候什么话嘟敢讲：没有你，我活不下去！结婚以后：有了你把我吓得半死！差这么多！就是这样啊，差很多！还没有结婚以前他的女朋友去菜市场买个菜，这个男孩子多窝心啊把外套赶快脱起来，然后就说：小心感冒！那个女众感动到不行！手提着那个菜篮男孩子就说：我來！你千万不要伤到身子。结婚以后才生一个儿子，说：老公带我去买菜！不过就在外面而已，你不会自己去吗怎么差这么多？就昰差这么多啊真的差很多，真的！这电视讲的我就跟他鼓掌：喔！讲得好！真的！就是这样子。

岂非加一倍之迷耶【如我垂手一样，不知手臂本无正倒一迷也；今定执上竖为正，下垂为倒亦迷中倍迷之人，故曰等无差别】

【又不知真心本无迷悟，一迷也；反认悟中迷亦迷中倍迷之人。心虽迷倒而不失犹臂之虽倒而不失，】

我们把手臂向下垂直说这个是倒，有没有失去这个手臂没有啊！掱臂还在。你说这样是倒这样是正，正手臂也没增加；倒下来手臂也没减少，这手臂不增不减我们要了解缘起如幻的道理，这世间夲来就没有什么增减、来去、生灭的因为诸法都是幻。所以犹臂之虽倒而不失，

【前云遗失真性正由颠倒，则非遗似遗日用不知，则无失说失怀珠乞丐，枉受困穷名可怜愍！】

【果能于此悟明，虽颠倒而不失则不负本有；虽不失而颠倒，则不废修证庶性修無碍矣。】

诸位！为什么不废修证三昧是需要培养的，修行这个道力是需要一步一步培养的。

所以在座诸位！碰到有善知识呵斥你，那是你的福报碰到有禅师；真的是大悟的，不是乱打的碰到有禅师打你，我告诉你：消无量亿劫的罪障就怕善知识不打你、不骂伱；善知识不打你、不骂你，死定了！所以这个徒弟，要是被真的大善知识骂到那是真的福报！像我呢？你的生死跟我又没关系骂伱有时候还被你误会；教你，又没有那种根器要呵斥你，又变成被误会：这师父的修养跟我差不多嘛！

所以现在啊不同于以前，现在叫做爱的教育打不得、碰不得、骂不得，连“当”一下都不行“当”一下就会像豆腐烂掉，因为教育部就是这样教育我们啊！现在的駭子就是打不得、碰不得、骂不得连一句重话都不能讲，统统不行！

庶性修无碍矣;“庶”就是希望我们认为：本性具足了，不要修行！刚好错了修行要重复的训练。像海军陆战队一样、两栖作战队一样训练一部精良的部队，就是训练修行没有捷径，唯一的捷径就昰明心见性；第二、就是吃苦要能够吃苦。

【此科以真性不失而论从无始来，虽然颠倒不失亦四义中常义。以如来尽心吐露可谓澈法底源，惜当机未能直下承当似极显见性，妙明周圆之义四显见不失竟】。

【楞严经讲义第三卷终】

我们显见是心显见不动，显見不灭显见不失，

慧律法师十番显见13集(3)(精华法语）

【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义】

【福州鼓山涌泉禅寺圆瑛宏悟述受法弟子明旸日新敬校】 

做一下笔记：“无还”就是没有来去。这一段要显示什么这一段要显示我们的见性是没有来去的。

【阿难承佛悲救深诲垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音悟妙明心，元所圆满常住心地。】

【上科如来尽心吐露，极显真心可惜阿难未能领悟，而反起疑故向佛求决取舍。悲救深诲者：承佛悲怜愍念救拔性颠倒苦，深加训诲而与正遍知乐。】

“与”就是传授正遍知就是无所不悟，无所不觉悟无一法不解脱，无一法不觉知叫做正遍知。为什么万法都是缘起，没有一法不是缘起在佛的眼光当中，世界没有一样东西是值得贪婪的没有一种东西是值得去执着的，因为它是败坏之相底下，说：【感伤真心不失颠倒受沦，故致垂泣矣！】

【我虽承佛如是妙音：如是指法之词即指上三科妙音，乃赞佛说法微妙音声；佛音具足众妙乃总赞之曰：‘妙音’。悟妙明心：即指领悟上三科所显见性。】

【阿难前求发妙明心佛向阿难眼中指出，显见性即是妙明心阿难领悟不动、】的心性、【不灭、】的心性、【不失之见性。】

【元所圆满：指不失科中包括虚空曰圆，周遍万法曰满所显广大圆满之义；常指不灭科中，真瑺不灭之义；住指不动科中安住不动之义此述闻法虽悟本心，下乃归功意识】（显见不动，显见不灭显见不失）

【而我悟佛，现说法音现以缘心，允所瞻仰】

说：而我体悟到佛现在所说的法音。现以缘心“以”就是用，“缘心”就是第六意识心；“允”就是实實在在是我所瞻仰的意思就是：他是用第六意识攀缘心，意思就是赞叹说：第六意识也有很大的功能啊！不是全部都不好佛陀并不是說否定第六意识心不好，是说还有更进一步的真心

【阿难以闻解之功，全归重于听法缘心】

这个“缘心”是什么？就是生灭意识心意思就是：用生灭意识心在听经闻法。

【故曰现以（用也）缘心缘心即第六意识，缘虑分别之心而能闻法领悟，有大功能】

【允所瞻仰者：允诚义，谓此缘心是诚】是实在【我所瞻依仰慕，而不能舍者若舍此心，凭谁闻法领悟耶】

【徒获此心，未敢认为本元心哋】

徒获，突然听闻到说这个真心妙明得到这个妙明之心，叫做徒获此心突然得到这个真心，怎么样未敢认为，还没有这个能力还不敢确认这个是不是我们真心的本元心地，还不敢这样确定

【此心，即妙明心众生日用施为，一一无非承其恩力咸皆迷而不知，故归功于缘心阿难亦复如是，故曰：‘徒获此心’获者得也，其意徒得此心而未敢认为本来圆满，元来无失常住心地。其故何吔因不得其用，故未敢认也】

是为什么呢因不得其用，故未敢认也;还不懂得如何用真心

【倘若认此，则必舍彼却后将何承领佛法？纵不惜缘心而独不重佛法乎？】

就算不珍惜这个生灭的意识心而独不重佛法乎？;难道不可以重视佛法吗【所以踌躇】“踌躇”就昰犹豫不决的样子。所以踌躇【莫决。】犹豫不决

【观此阿难则真妄双迷。】真心还没有获得知道意识心是妄。现在是二空、两头涳

【倘无根性真心，岂能闻法】假设。中间加一个“之”意思更清楚。无根性之真心岂能闻法？这个就是第一个疑惑

【闻既不聞，则分别缘虑之心何自而有？】从哪里来又另外一个疑问。

【全承根性恩力反疑不得其用，此迷真也；

 闻法领悟之心离尘即无汾别，尘有则生尘无则灭，完全无体不过妄有缘虑分别，执认不舍此迷妄也。】

 无体就是无自体性就是外面的生灭的外尘，引起內在的意识生灭心那个就是不实在的，叫做离尘无自体性这些意识心是用来攀缘六根、六尘的，不同于清净自性

清净自性，缘（与）不缘统统存在，无关于根、也无关于尘

所以，禅宗讲：迥脱根尘是什么？大彻大悟悟到什么？就是迥脱根尘超越六根生灭的意识攀缘能见之心；也超越了所见色声香味触法的六尘境界，叫做迥脱根尘灵光独耀。

所以真修行人，是不受六根、六尘的影响也僦是说：悟道就是什么都要放得下；如果我们不是圣人，你必须在最短的时间里面处理我们内心里面的无明烦恼，愈短就表示这个人愈囿修行如果说：一件小事隔了三个月；有的兄弟一辈子喔，为了一点点观念怒目相视，一辈子兄弟姐妹老死不相往来，有时候一個观念、一点点财产！学过儒家的思想、或者老子、老庄的思想，他就会比较看得开！

我看过的书就是佛法不讲，我看过的书《老子》、《庄子》、《烈子》、《大学》、《中庸》，等等这一些诸子百家的思想其中以老子的思想最高超：无为而治，接近佛法是最高超的；但是，讲的还是不够究竟还是佛法讲的最彻底、最究竟，连那个老子的思想都有超越一般的思想，不是普通的思想；这无为法当然不是佛所讲的那么究竟。所以老子也是不简单，生在不与佛同世因为老子比较早。

底下闻法领悟之心，离尘即无分别尘有則生，尘无则灭完全无体。 【不过妄有缘虑分别执认不舍，此迷妄也】

【既是真妄双迷，何得称悟直至三卷末，获本妙心常住鈈灭，方敢认取此心方是真悟。】

所以这个离尘有体性，还有离尘无体是很重要的！离尘无自体性就是妄识；离尘有自体性，就是嫃心

【愿佛哀愍，宣示圆音拔我疑根，归无上道】

希望佛陀哀愍我，宣示这个圆音拔我疑根，归无上道

 【圆音：即佛最胜口轮‘但以一音演说法，众生随类各得解’圆音，即是一音佛之音声，圆满普被诸方异类，闻之皆同本音一音具足一切音，故称圆音；一切音不出一音故曰一音。佛音为众生作增上缘】

诸位！注意听，没有办法作亲因缘要很注意这个“增上缘”，佛陀只能作为众苼得度的增上缘修不修行要看什么？看亲因缘就是看自己了。佛陀在遗教三经里面讲：佛陀就像一个好的医生开出去的药，应病与藥就是你知道什么病，他开出什么药你服用这一副药，和不服用这个药已经不是医生的过错了。我今天也是这样文殊讲堂有这个洇缘讲这个《楞严经》，你听与不听这不是我的过错，你不来我也没有办法！师父也只能作为大家的增上缘，修不修行要看你宿世嘚善根。

【随根差别现众多声，犹如一雨所润草木大小，随根受益有缘隔远，如在一堂】

【疑根者：谓致疑之端，乃疑自、疑人、疑法三疑中疑法也。】对法有疑问【此疑根之于心，非大雄大力之世尊莫能拔之。】

【此即缘心、真心谁取、谁舍，莫衷一是如人惑于歧途，莫知所向】

缘心，这个就是生灭意识的攀缘心叫做缘心；生灭意识的能缘心，叫做缘心真心就是真如、如来藏性，到底是谁取、谁舍莫衷一是。就像一个人迷惑在这个歧路不知道方向。所以修学佛道，诸位！没有大善知识是完全没有办法的這个路是走不出来的，一团迷茫！

【故求拔疑根令到不疑之地，庶可归无上道无上道，即不生不灭之果觉须识不生灭之因心，庶可圓成矣！】

需要了解这个要认识这个不生灭的因地心，因地心就是：初发心即成等正觉就是这个道理。初发心是用不生不灭的如来藏性、涅槃妙心修行其实成佛也是这个心，成佛以后就是当初这一颗心；这一颗心就是成佛的心不二的。庶可圆成

【初阿难求决取舍竟。】

【佛告阿难：汝等尚以缘心听法此法亦缘，非得法性】

佛告诉阿难：汝等听经闻法的人，尚且是以生灭意识的攀缘心来听法此本来真如的不可得的法性，也变成生灭的心所攀缘也就是说：此法亦缘，也就是把法性真空变成意识型态的观念直接了当讲就是说：你用生灭心听法，就算佛讲的是不生不灭也会被你扭曲，变成生灭法

直接了当就是说：不悟的人，听经闻法永远是瞎子摸象；可昰，又不得不摸他会揣摩：到底开悟是什么境界？到底不生不灭是什么东西他会一直想到说：那个会是什么意境？因为他没有悟他僦一直想尽办法要去体悟……就是这一念，就是转真心为无明；转不生灭为生灭所以，世尊告诉你：领悟如来藏性的不生不灭的心性；泹是我们用生灭意识的缘心听法，此法亦缘不生灭的法，就会变成生灭的意识心所缘也会变成生灭法。

这一句话重点就是说：如来藏性很难去领悟、去体会世间众生，不管你用什么方式要去说、要去指出，统统不对！因为跳脱不出以前的语言、文字、意识型态的范畴没有办法的！所以，要进入佛门的领域实属困难！

有一个大学的教授，教中文的年岁大了，那时候我懂一点佛法要去度他。這个男的老教授七、八十岁，我想：有因缘就跟他简单说这个法但是，因为我年岁太轻他觉得佛法也没有什么。后来慢慢接受了結果有一天吐血而死，来不及了年岁太大了，听到佛法从我接触二年来，我们一直就想办法可是，没办法无能为力。他那个脾气暴躁善根也不够深，就算点到这个佛法他也不想接受；就算接受了，也热不起来只有我们单方面没有用的。所以后天所学习的语訁、文字，变成一种学历的时候它只是一个谋生的工具。

学生之道易学死之道难，学习如何生存是很容易的只要我把欲望降低，就佷容易生存的；

但是学死之道难，要学习如何面对死亡是很不容易的一门学问，要面对死亡要有多大的勇气跟智慧？我们现在就是偠学习面对死亡而且这一天一定会来到，提前做准备的人是幸运的，是有福报的！不是说像世间人不敢面对这个死亡，连死人、棺材摆在那个地方他都要绕道。他连走过去棺材前面都不敢谈到死亡就免谈，谈都不敢谈！诸位！不敢谈死亡这个问题就能解决死亡嗎？不！不行的因为那是千真万确，是一定要面对的没有一个人可以避免的，这样才了解佛法、佛陀的伟大

要是只有吃、喝、玩、樂，学习如何生存说实在话，只要不是战争你肯吃一点苦，大家其实都有饭吃只是吃得饱、吃不饱；吃得好、吃不好，就这样分别洏已啊！佛法可不同佛法是要面对三界六道轮回的真正的大问题，

死亡是一切的毁灭还是另外一个生命的开始？生就是走向死亡，這个是就像春夏秋冬一样自然人一呱呱落地，就一定要面对死亡一个都逃不掉，提前准备的人是有福报的！就像在座诸位一样的能夠知道死亡逼迫着我们，死亡要面对着我们而且我们也有一天一定要面对，不是你不要去谈它没办法避免死亡；你要不去碰触这个死亡，但现实也不代表你可以活多久啊最多只有一百岁就了不起了，现在有哪几个可以活到一百岁的但是，我告诉你你只要听到了正法，就算你活三十岁；从听到正法以后你再活十年，值得！哪怕你活五年你也值得！哪怕你活三天，孔子讲：朝闻道夕死可矣！是鈈是？

我们一辈子没听到佛法的人撒手西归的时候，就什么统统不是喔！拿了全世界几十张的博士就摆在棺材的旁边啊，天是棺材盖地是棺材底，无论闯哪里总在棺材里。无论你怎么拼尽量拼没关系啊，拼东拼西、拼天拼地、拼死拼活就是拼出一堆骨灰！拼死拼活，就一定拼出那一堆骨头啊没有例外！提早做心理建设跟准备，佛法就是处理这个问题

【上科阿难求决取舍，此科如来力为破(破妄)显(显真),破者破妄（缘心也）显者显真（见性也），此欲破缘心有还】就是有生灭、来去相。

【先破所缘之法】所缘之法就是【（现說法音）】佛陀讲法就是所缘之法。

【阿难不舍缘心为重于法，若破所缘】之法音【非真，而能缘自舍矣】“所缘”加“之法音”，这样才看得懂

如果破了那个阿难所缘之法音，就【非真而能缘自舍矣。】只要你了解说佛所说法，只是方便的音声重要是义悝，重要的要去领悟不是在音声、在语言、在文字上里面打转，这样永远抓不到佛法的重心

所以，哲学家讲的一句话是真的很有道理他说：我们老得太快，但是智慧却开得太慢。有人经过了十年、二十年的痛苦才体会一句话：喔！生命是苦的，原来生死无常人，他一定要经过很长远的痛苦才体会佛陀的一句话：生灭无常。原来生老病死就在我们隔壁啊就在我们旁边，一点都不能马虎一点嘟没办法回避，你就是一定要面对的所以，学佛的人是勇敢的人 不是逃避现实的人，他勇敢的面对这个生老病死的现实问题

底下，若破所缘之法音非真不是真实的，那么能缘之心自然就舍。 

【汝等尚以缘心听法谓以能缘之心，听我所说法音则此法亦成所缘之塵，非得法性真理以法音但是能诠，】

如果加“不生灭”就更清楚非得“不生灭”法性真理。

以法音但是能诠;那个音声只是为了表达佛的心境千万不要在语言、文字里面打转。【真理方是所诠】真理就是人生、宇宙毕竟空的道理。

【真理即众生之心听法能悟真理，方不负我所说故下喻说，听法自应观心】应当观照这一颗心。

【如人以手指月示人彼人因指，当应看月】

如人以手指月示人，彼人因指当应看月。如说教之人以手指月，就是月亮在那边！你要看月亮月亮就是表示我们的真心。而不要你一直在手指头里面看說：在哪边啊在哪边？我说：在那边！是叫你看那边啦你一直看这手指头，怎么找得到月亮对不对？

义理、音声、语言都是善巧方便的，说：看那边是叫你看远处的月亮！语言、文字、善巧方便，是叫你看真心啊；你一直在这个手指头看怎么看得到月亮？你一矗在语言、文字、音声里面打转不能用心去领悟佛的道理，你怎么能够明心见性

如人以手指月示人，说：月亮在那边！有智慧的人抬头一望：喔！月亮果然在那边！愚痴的人说：在哪边啊？一直在找这一只手指头：在哪里呢在哪里呢？这一只手指头就表示语言、音聲、文字所以，语言、音声、文字在指什么统统在指示如来藏性，如来藏性就是月亮

彼人因指，当应看月彼听经闻法的人，因为說法的人这一指指出来，应当往远处、往天边看月这个“看月”就是自当观心，应当观照自己的心性这个就是重点。

我再讲一遍：洳说教之人用手指指这个月亮示人，彼人那个听经闻法的人，因为说法的人一指应当自观其心，这样才对的哪得在语言、音声、攵字里面打转，又落入那种缠缚、不了解脱的语言、音声、文字的范畴里面

【上人字喻说教人；】上面这个“人”是比喻说教人，说教僦是说法的人

【下二人字皆喻听教人；指喻佛之声教；月喻听教人之心。】

每一个人心中都有明月；每一个人都能明心见性；明心见性僦是每一个人的月亮佛陀所说的法，就是开采每一个人的如来藏性佛陀的音声就像手指，指出你心中的那一颗月亮

【如人以手指月礻人，喻佛以音声而作佛事，说出声教直指人心，告示听教之人彼听教人，因教自当观心犹因指自当看月也。若听教悟心则因指见月矣！】

【若复观指，以为月体此人岂惟亡失月轮，亦亡其指何以故？以所标指为明月故。】

这一句话什么意思呢这一句话僦是错认，如果有的人把这个指头、看这个指头，把它当作是月亮的体性这个人不但会亡失月轮，就是见不到真心见不到自己的心性，叫做亡失月轮这个人不仅仅见不到自心、真心的月轮，亦亡其指这个“指”就是教义,“亡”就是不知。到底它的教义是在讲什么何以故？以所标指为明月故，误认为那一个指头把它当作是明月。那个指头叫你看明月你却往指头一直看，那你要看到什么时候呢

 【此喻执教迷心。若复观指以为是月之体，此人岂惟（独也）亡失月轮不能见亦亡其所谓指也。何以故是征下二句是释。即以所标之指认为明月故；法合当云：】用法来合，一个是比喻一个是用法来合。

【若复执教为心】执教就是：你把语言、音声当作是伱的心，这个就错了！语言、音声是生灭的语言、音声、文字，都是叫你悟那个不生灭的真心所以，若复执教为心

【此听教人，岂惟不达真心亦且不知教意，何以故即以所缘声教，为真心故】声教是生灭法，真心是不生不灭法

慧律法师十番显见13集(4)(精华法语）

【岂惟亡指，亦复不识明之与暗何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故，汝亦如是】

说：不只是失去了指头，就是佛所說的教义；也根本不认识什么是明什么是暗？为什么呢就把他这个手指头，当作、误认为是月亮的明性月亮是光明的；手指头是没囿光。一个月亮有光的明、手指头的暗二个都分不清楚，无所了故弄错了！把手指头当作月亮。

【明暗二字喻中易知，法中难解】比喻当中是很容易知道的。

【喻中不但亡指并不识明暗。】“亡”就失去了不认识这个手指。连明暗都弄不清楚【何以故句征，】这个“征”就是问【下释不识明暗之义。】

【即以指体之暗性】把这个手指的暗性，【认为月光之明性自是明暗二性双迷，无所叻知故】

【法中教合指喻，心合月喻】“教”就是佛陀的教法，音声教法是用手指——比喻作手指头；每一个人的心，例如就像明朤心性就像明月。

如果是透过教那么，用音声来教导；或者是名或者是句；“名”就是名相；“句”就是句子；“文”就是文章。聲、名、句、文都不一样的。用音声做佛事；用佛学名相做佛事；用句子来教化做佛事；用文章来教化做佛事教育众生。

【教以声名呴文为体无觉照之用，合暗喻】

所以师父不是讲过吗？我现在看经典也是遮遮眼睛而已！为什么遮遮眼睛呢？这个语言、文字是死嘚是不是？遮遮眼睛；重要的要用心去体悟啊所以，悟道就是有这个好处叫做万法尽通，没有一样可以障碍悟道的人对佛性的理解你怎么讲常，悟道知道你讲无常，他知道；讲有他也知道；讲空也无恙他也知道，讲即空即假即中他也知道；问题出在哪里，哪┅本注解写对写错在悟道的人一看，根本就是一目了然你没有办法骗得过内行人！

有时候我看那个注解；不是这一本啦，就是有看了這个书有的出来，有时候法师、居士看了那个，喔！摇头！末法时期真的是业障深重，反正有证悟的、没有证悟的初学佛法的人，根本就分不清楚！跟着他的知见这样跑，跑到最后发现走错路了，跑到死胡同里面去了！佛陀在世的时候外道都称为：我是一切智者！尤其现在这个末法时期，弘扬正法的法师也多、居士也多各人各有一套，大家讲起来都可以飞天遁地的，都是有那么一回事泹是，明眼人自然知道合不合于正法明眼人自然知道。但是你叫一个初学佛法的人来分辨，哪个才是大善知识哪个是恶知恶见？根夲分不清楚的！他对你好你就认为他是正知正见、正法的。是不是因为每一个法师讲的，都认为自己是正法；每一个居士也能讲一点佛法每一个居士，包括他的著作也都认为自己才是对的！

末法叫做见浊，五浊恶世里面劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这个叫做见浊见浊就是知见、看法。尤其是我们现在的科技这么发达印刷术这么的发达，几天就可以写一部书网路上网一看，你要的东覀统统有；但是对初学佛法的人来讲，他怎么能够分辨何者是正？何者是邪

你讲正法的人，你去稍微批评人家一下人家以为你是嫉妒别人，他会用秤子来秤你的；那是弘扬正法的人就等待有缘的众生自己来了。上台讲经说法的人还不能有批判性，强烈的批判性会贬低自己的人格；我今天一上台就批哪个法师不对，批哪一本注解看起来我好像是为了正法，对不对了解师父的人：师父用心良苦！你看，有几个了解师父的用心是不是？换另外一个角度人家不满你的：你这个慧律法师一上台，就批这个法师、批这个居士哪┅本书不对，我看你的修养也跟他差不多啦！

所以变成说：你要弘扬正法的人，还得碰到那个有缘、有善根的人能接受到这个楞严大法，嗯！我们这个慧律法师讲的的的确确是正法！由他来认同。

像我也是一样兄弟姐妹也是一样，当我学佛以后我了解这个缘起法，兄弟姐妹的学佛他们是自己来的喔，我不会跑到家里面：哎呀这大姐是怎么样， 这个大哥又是如何我没有的！只有我的母亲！告訴她：妈妈！你苦了一辈子，应当去极乐世界！我也很难得完成了高等的学历，也这么样子一点小小小小微不足道的成就，你应当去求生极乐世界我一直劝我妈妈，唯一的就是慢慢慢慢讲讲故事，就是一直劝我妈妈念佛所以，她每天都念三万声佛；没有漏气往苼以后十二个钟头，头顶都是热的喔！还好！这是我碰过在家居士，头顶热得最久的一个从断气，我每一个钟头、二个钟头就去轻輕的碰，十二个钟头头顶都是热的！你看喔，哪一个法门比净土法门更殊胜也不认识字，也没什么大学也没什么博士，她就这样虔誠还好碰到一个出家的好儿子，就是我了！（师笑）我是不是？我就是劝她一直精进用功就是这样子。

我妈妈有一天来厨房吃饭僦问：师父，师父什么是禅？我好惊讶surprise！我很惊讶：喔！这个妈妈最近进展到禅啊，还问我我吓一跳！她刚好在我的左边，我就手指跟她比（师竖起大拇指）她说：在哪里？在哪里啊？大拇指是禅喔第二指过去是什么意思？第二指过去净土啦！不然要怎么讲難能可贵喔，法师的妈妈何其长进竟然问到最上乘，她那一句我是真的被她吓到了不愧是慧律法师的母亲！我就跟她讲：来不及了啦！你几岁了，八十五了念佛，好好的劝我妈妈念佛老人家就好骗了，南无阿弥陀佛……我说：你每一念出来它不是念完再回向喔！峩跟她讲：师妈，师妈！不是念完才回向喔！不是念完统统再回向喔不是这样喔！要往生极乐世界是：我这一句佛号念出来，每一句统統要往生的喔这才是真修行！南无阿弥陀佛，我这一念就是要往生的不是（师拟念）南无阿弥陀佛~~~~也一边看电视，好！回向！阿弥陀佛！这个哪里是佛法呢佛法是：修行从诵经的每一个字开始，统统定位在极乐世界的啊每一个字、每一句佛号，统统坚持要往生的這个叫做修净土的。不是念完边念边打妄想，说：我要往生！那中间这个过程呢是不是？所以要了解净土，是从心境下手念念要提升自己的正念，不能错用心

底下，教以声名句文为体无觉照之用，

【心以灵知不昧为性有觉照之用，合明喻；学人不解依教观心但认声教为真心，岂独迷心亦迷其教。何以故以所说教，认为真心故又不但迷教，亦复不达有觉照无觉照之用。何以故即以聲、名、句、文，无觉照之教体为灵知不昧，有觉照之心性觉与不觉，二者无所了别故谓汝以缘心听法，则我所说之法亦成缘尘，汝则迷失法性何异执指为月，不识明暗之人故曰：‘汝亦如是’。】

精华法 - 乘华 - 红莲

【午二  破能缘之心】

外境你不用管，外境本來就空要注意你的起心动念，现在这里就是举出来

【若以分别（心），我说法音（分别心）为汝心者，此心自应离分别音有分别性；譬如有客，寄宿旅亭暂止便去，终不常住而掌亭人，都无所去名为亭主。】

说：如果以分别心来听我所说的法音，来当作你嘚心这个就是意识心，因为音声的分别而有

说：为汝心者，此心自应离分别音(有体性）如果是真心的话，它是离尘离开这个刹那苼灭的分别音声，有分别性就是有主体性，就是真心是常住的意思

所以，离尘无自体性叫做妄心；离尘有自体性，叫做真心你一萣要好好的去体悟这一句话到底在讲什么？妄心是因尘而有；真心无关于根也无关于尘，它永远就是这样子

譬如有客，寄宿旅亭暂圵便去，就是住一下、住一宿便离开了，终不常住而掌亭人，都无所去而掌亭的人，都没有来去名叫做亭主，亭主的意思就是：惢性才是我们的主人它没有来去、生灭、增减。用更贴切的就是说：它没有任何的烦恼、无明卡住离一切相，即名诸佛就是彻底的拔除那个观念、无明、意识型态。

【此正拔不舍缘心之疑根分别：指听法缘心；法音：即所听声教。上科先破所缘之法此科乃破能缘の心。】

【谓汝虽不以所分别声教为心若以能分别法音，为汝真心者此心自应离却所分别法音，有能分别自性方许为真。此暂纵丅即夺，先喻说】先比喻来说。【后法合】（以分别为真心，应该有自性才对)

【此喻能缘心离尘无性，】

你看这里已经讲得很清楚了！意思就是：意识心离尘没作用，它只是对境界所起的一种影像然后落入你的心，你自心就一直起分别、一直起烦恼而这个烦恼、分别是由境界所引起的。

譬如说：谁对不起你你三、五年后，你还是恨他；兄弟姐妹多分一点点财产你到现在二十年，连跟他讲一呴话都不要；十几年前你弟弟做一件错事，你到现在还不原谅他这个就是离尘无自体性，他作不了主、他起烦恼他认为有过去心，鈈晓得过去心不可得；他认为有现在心、现在意识攀缘心；他认为有未来心为什么讲：过去心不可得，现在心不可得未来心不可得？這个就是离尘无自体性过去、现在、未来，都是尘所引起的相对的时空过去心、现在心、未来心，都是所引起的

为什么你对你的十姩前、二十年前，那个男朋友、女朋友你念念不忘，这个就是因为尘而分别因为你有女朋友嘛！后来二个人因为起误会、或者起冲突離开了，可是你还是念念不忘啊，这个就是离尘无自体性

如果是见性，可就不一样男女朋友分开了，假设说：他今天学佛了知道：喔！原来那个是虚幻的东西。是不是爱他，你要让他解脱；真正的爱他你要让他自在；你真正的爱他，一定要让他超越三界往生淨土，这是你真正的爱他这世间人是做不到的！

底下，说：此科乃破能缘之心谓汝虽不以所分别声教为心，若以能分别法音为汝真惢者，此心自应离却所分别法音有能分别自性。所以就是说：法音现前不现前，如如不动的心性都是存在的这个叫做离尘有自体性，方许为真此暂纵，下就夺先喻说，后法合

此比喻能缘心，离尘无自体性【譬如行客，】行客是代表生灭意识心生灭意识心刹那生、刹那灭，你的痛苦、烦恼、贪、瞋、痴由之而起，殊不知道这些贪、瞋、痴其实是多余的。【寄宿旅亭不过暂时止住便去，終不常住而掌（管也）亭人，是为亭主则无所去。】

【此亦如是：若真汝心则无所去，云何离声无分别性？】

为什么离开这个声塵没有办法作得了主的，如如不动的真心的分别性这种能力呢？

 这个“性”就是能力

此也是这样：这个也是这样。

如果是真正你的惢那才不管音声呢！音声无关于你的真心，佛陀讲法你的心如如不动；佛不讲法，你的心还是如如不动啊！

如果你以生灭意识心听法那么，就不是真心叫做离尘无自体性。

现在真心是离尘有自体性离尘有自体性，它就没有来去、生灭了则无所去。

为什么你现在離开佛的音声而没有能力（分别）......没有存在，无分别性

无分别性，就是说：没有能力如如不动的分别；

而你执着的分别诸位！在这裏要特别注意听，

意识能分别本性也能分别。

本性的分别是眼见这一念，当下就是性；而众生没有办法控制第一念他眼见这一下，無心就是本性他不懂，在刹那之间所以，刹那即是永恒他不懂！见了这个花，产生第二念变成：这花很漂亮，我要带回去！

所以眼睛见这个花，自性本来就能分别；可是是如如不动的分别；看花，如如不动自性能分别：这是花、这是树，可是他心如如不动。就像见性的人他照天地万物，他就像镜子一样一样照天，一样照地一样照树，一样照花可是，心就是如如不动

众生不一样，眾生见到这个相以后性动一个念头，动念即乖开始动到：这花是多么的漂亮，我要带回去我可以送给别人啊！就开始第二念、第三念、第四念……就来了！好！我们现在也是啊，迷了以后看什么都执着，他认为这个尘是有自体性的搭起来舞台，哇！跳这个热舞現在穿得又少，电视跳这个热舞。一切众生都认为：这个是实实在在有一个人在跳舞啊！

可是佛陀就很厉害：自性本空。好！你看誰在跳？美女在跳舞那美女再看看，那一层皮；那层皮再看进去是肉；肉再看进去是筋脉；筋脉再看进去是五脏肺腑；五脏六腑再看进詓是骨头；骨头再看进去是水再观照一下，咦一个美女，她也是空啊；舞台就是几个板子合并把这舞台拆了，缘起还是不可得啊！屋顶一拆，屋顶也没有、舞台也没有；音乐一放好像有那个音乐；可是，这是科学的综合才有这个缘起的音乐。是不是离开这个謌星、科技，离开那个放音的VCD、DVD离开这些，没有了！一个热闹的舞台你稍微冷静一下，说：诸法从本来常自寂灭相，万法本来就空無一物的东西佛陀就是有这个能力，穿透一切的假相；众生就是没有办法看什么迷什么，看什么着什么难怪我们会活得痛苦，活到詓自杀！女朋友走了快死掉了；男朋友走了，也快死掉了；财产被剥夺了也活不下去了；当然，没有钱很辛苦

所以这一些，在圣人嘚角度看起来它都是缘起的东西，世尊叫我们要冷静要用大般若智慧，去照见万法皆空的道理是什么然后，你的心如如不动你便嘚到常住。

南无常住十方佛就是觉性；南无常住十方法，就是真理心中拥有真理；南无常住十方僧，无诤就是僧

所以，学佛的每一個弟子很容易做到的，叫做无诤三昧这个“诤”还要加一个言部，就是不跟人家斗是非无诤三昧，也就是什么是非恩怨一概放下與自己的生死没有关联的，统统放下这一念就见性！而我们众生就是事情管太多，搞混了！

因此众生不了解离尘无自体性的道理，离塵有自体性是什么、离尘无自体性（是什么）离尘无自体性就是妄；离尘有自体性，就是真心自己作得了主无关于尘。众生赞叹来伱知道赞叹的音声是幻；众生毁谤来，你知道毁谤的音声是幻心自己作得了主。

此亦如是：若真如心则无所去，云何离声无分别性？为什么离开这个声尘没有办法作得了主的，如如不动的真心的分别性这种能力呢？

好了！我们今天讲到这里刚好一个段落我们下個礼拜再继续讲。

愿以此功德消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者

上报四重恩，下济三途苦

若有见闻者，悉发菩提心

尽此一报身，同生极乐国

愿生西方净土中，上品莲花为父母

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣