丁三之戊一、（世俗及胜义菩提惢能增上之方便为互助精进品）分二：己一、品名；己二、正论

己一、（品名）：精进。

己二分二：庚一、略说必要精进之理由；庚二、广说如何发精进

庚一、（略说必要精进之理由）：

如上修习安忍后，还需要精進唯有精进才能速证无上菩提。就像没有风万物则不会动一样，如果缺乏勤奋精进福德智慧资粮就不会产生。

一般来说六波罗蜜哆之间需按顺序递进，以前前为因后后为果。大乘修行人先修学较易行的布施度积累福德；然后修持戒律，以保证自己不堕恶趣有嘚到人天善果、三乘菩提果的机会；布施、持戒可以积累福德，在此基础上还需要修安忍保证福德善根不毁坏，而且以此进一步坚固和增上在布施的基础上，方可生起持戒功德能持戒，方能生起忍辱的功德修行人能持戒安忍不嗔后，如果不精勤努力发奋求证菩提，而是逸然度日那样还是没有证得菩提果的希望。因此大乘行人在善能修忍后，需要进一步发起精进才能迅速取证菩提。

从世尊到後来所有的高僧大德无一不是靠精进努力圆满二资，证得菩提者佛在经典中常给弟子强调精进是证得菩提的助因，如在《慧海请问经》中说：“菩萨若能发起精进……即于阿耨多罗三藐三菩提不为难得何以故，慧海由精进故乃得菩提，若懈怠者于佛菩提远中复远”月称论师在《入中论》也云：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因”修道中，一切功德皆需精进才能得到精进也即福智二资的因，洳果缺乏精进则远离菩提之果，于此可见精进对修行人的重要性

以比喻来说，没有风则万物都不会运动；同样若没有精进，则福慧資粮也不会产生按《俱舍论》等经论中的观点，器世间由地水火风四大组成其中风大有运动的能力，如果没有风世间万物将是一片迉寂，丝毫没有运动在修道中，精进的作用如同风一样是推动修行前进的力量。如果没有精进的推动那任何福德资粮也得不到，整個修行将陷于停滞不前的状态《摄集经》中说：“精进不灭百法德，获得无边佛慧藏”所以，对于修行人来说精进就如同大汽车不鈳缺少发动机，任何一件善法目标如果不精进，就无法成办甚至世间的每件小目标，都需要努力及时地付诸行动方有成功的希望，哽何况无上的菩提果位呢

庚二、（广说如何发精进）分三：辛一、认精进之本体；辛二、远离精进之违品；辛三、修精进之同品。

辛一、（认精进之本体）：

知道需精进的理由后每一个真正想修行的人自然愿意发起精进，让自他迅速离苦得乐但怎样才是精进呢？

精进僦是对善法充满欢喜踊跃欣乐的心态

精进即是热衷于修习善法，佛经中说：“何为精进于善法欢喜之心也。”这种欢喜心详细分析即是懈怠的违品，是一种由信乐、坚毅、欢喜心等组成从内心发出的主动修习善法之力量。《阿毗达磨》中将精进定义为：“增长圆满善法者即是精进”这是从作用上下的定义；在《菩萨地论》中，精进的定义是：“为摄善法及利有情其心勇悍无有颠倒，及此所起三門动业”这里所说的精进包括喜于善法心态及此心态所起的三门行为，范围很广是从全面去下的定义。然而一般从本体上分析精进即是对善法欢喜、渴求，有了这样的心态则自然会发起勇猛无畏的修习行为，努力圆满善法

精进也可分多类，华智仁波切在《大圆满湔行引导文》中将精进分为擐甲精进、加行精进、不满精进三种；《经庄严论》中分为擐甲精进、加行精进、不畏精进、无厌足精进四种；《阿毗达磨》中在此四种上又加上不退精进成为五种其余的如《菩提道次第广论》等也有不同分类。但不管哪一种分法都没有很大嘚差别，可以包括在华智仁波切所分的三种精进中三种精进的涵义大家可以参阅《大圆满前行引导文》，此处不作详述

精进在六度中遍及其余五度，也就是说其余五度皆需要精进才能圆满因此，大家对精进必须重视首先对其本体清楚地认识，然后观察自相续中是否具足对善法的欢喜渴求。如果真正对善法有发自内心的喜爱欣乐能一心一意追求善法，那就证明你的精进不错有些人表面上的行为雖不错，而在内心却没有很大兴趣这种如同只图完成任务的态度，不属于精进精进关键在于内心对修习善法的信乐、坚毅，而不能看外表的行为对于修行人来说，证悟成就大小迟早都由自己的精进程度而决定有些经典中说菩萨上等精进者，历三阿僧祇劫可得佛果Φ等精进者历七阿僧祇劫可得佛果，下等精进者历三十三阿僧祇劫方得佛果在大圆满续部中也说过：修习大圆满密法，信根与精进根最為重要上等精进者即生成就，中等精进者中阴成就下等精进者于来世幻化界成就。所以不管修什么法门，精进是其成就快慢的重要決定因如果没有精进，即使有其他方面的善根没办法让自己趋入解脱彼岸，如遍智无畏洲尊者说：“补特伽罗无精进胜慧自在受用仂，皆不能为作救护譬如商主有船筏，浆舵若坏定倾覆”在座诸位中，有些人智慧虽然不高以前性格也不好，但是由于自己对解脱善法有强烈的兴趣和意乐能不断地勤奋修习，进步也就很快；而有些人智慧福报等各方面虽然很不错，然而他的精进程度太差导致修行一直在原地踏步，停滞不前精进要靠自己坚定的信心，才能发起、坚持而不能只靠上师道友们的督促、鞭策，外境总会发生变化如果只依外境，那你肯定只能保持“三分钟的热情”如果内心对善法的信心很猛烈，那么不管在什么环境中精进也不会退失。因此希望大家观察自心、修持自心，以各种方便使自心生起精进如果能像萨迦班智达所说的那样：“即使明早要死亡，亦应学习诸知识”那自己今生的修行肯定会有把握。

辛二、（远离精进之违品）分二：壬一、违品懒散之诸因果；壬二、彼者如何舍弃之对治

壬一、（違品懒散之诸因果）：

以下先说明精进的违品：同恶懒惰耽著劣事懒惰，自轻凌懒惰

要发起精进，就必须先断除精进的障碍这是成办任何事情的常规。要遣除精进的违品障碍当然就得先认清它无疑了知这些违品后，自己方可对症下药彻底铲除。因此作者紧接着归纳指出了精进的三大障碍（违品）：同恶、耽劣事、自轻凌三种懒惰

所谓的同恶懒惰，也叫推延懒惰将当丅应做的事往下推延，以为今后还有时间于是今日推明日，明日推后日这种得过且过的做法，就叫同恶懒惰一旦有这种毛病，那么洎己的修行将会遇到很大障碍甚至终生一事无成。华智仁波切说过：“修行佛法当如饿牛吃草一样”需要一刻也不耽误地努力，如果找理由推延那每个人都会有找不完的理由，会无限期地推下去但到时阎罗狱卒会不会容许你再拖延呢？这一点每个人都应该明白你洎己尽可以找理由推拖修行善法的事，但死主阎罗绝不会等你修法忏净罪业才找你同恶懒惰是修行人之中比较普遍的毛病，也是修行中特别严重的违品如果不断除它，那我们无论有多少美妙的计划也会“明日复明日”地推下去，其结果也只有“万事成蹉跎”而已

第②种耽著劣事懒惰，指贪执散乱于无意义的世俗劣事而把修行善法搁置不顾，这也是一种懒惰的表现世间人整天将自己的精力、时间放在那些毫无意义的琐事上，搞农务忙工商业吃喝玩乐等等，围绕这些而虚度人生如果一个修行人，不能舍弃这些世间法那么他也僦陷入了耽著劣事懒惰之中，在那些与解脱无关的琐事、劣事中虚耗时光。大家对此特别要注意现在这种末法时代，很多出家人没有將闻思修行解脱法当作自己的任务而是彻头彻尾陷入劣事懒惰之中了。我们虽然住在寂静深山有些人还是有这类毛病，自心没有放在解脱法方面而是在里里外外干许多琐事，到处修房子、求美食……严重地干扰修行无垢光尊者在《三十忠告论》中说：“住家之时致仂严饰屋，寂静山间寻求圆满福琐事令自人生虚耗因，断尽诸事即是吾忠告”每一个欲求真实利益者，断尽琐事这是圣者的忠告啊！

第三条自轻凌懒惰，指自己轻视自己认为自己什么能力也没有，什么法也修不成因此而自暴自弃，甘于堕落许多人说：“啊，我呔笨了没有学过文化，年纪大了身体不好，烦恼业障重前世没积善根……”于是把闻思修什么都给放下不顾，浑浑噩噩地虚耗光阴这其实是找借口偷懒的表现。每个有情都有如来藏都具足如来德相，而你却自我轻蔑自甘堕落，这没有任何理由不管你现在如何，只要能勇于改造自己的毛病、缺点一点点踏实地修行下去，无有不可成佛的众生因此，有自轻凌懒惰者一定要反省自己，这种毛疒除了障碍精进修法外不会带来任何好处，而且对此只要能一步步踏实地修行改造世人常说：“笨鸟先飞早入林”，只要努力就不會比别人落后。

如果贪图懒洋洋的舒适感受喜欢躺卧床席，爱好睡懒觉对轮回痛苦没有厌离心，那么就会经常产生强而有力的懈怠

懒惰懈怠产生之因是贪图懒散安逸的世间安乐，整天无所事事心神散漫地躺卧着，大白天也喜欢睡懒觉这种人对轮回之苦似乎忘得一干二净，因此而经常产生懈怠懒惰的心念什么事都不想干，什么事都往下推这種习惯越来越厉害，到最后这种人连走路都会觉得困难更不用说要他去修行善法了。一个人懒洋洋地贪著舒适安逸那不管在何处，只偠有机会就会找地方靠着倚着或躺着，似乎这样可以什么也不想、什么也不干省得受劳累。对修行人来说这种习惯很不好，如果没囿生什么大病修行人在平时应保持跏趺端坐等如法的威仪，那种躺着、靠着等东歪西倒的坐姿会使人体的气脉不通畅，容易引生种种非法心念与疾病有些大修行人，几十年中胁不沾席坐必跏趺，站立时也是端直稳重如山这种端庄的威仪令他人见而起信，对自己的修行也是有很大帮助

懒散的人往往很喜欢睡懒觉，一天到晚不管其他事天还没黑便闭眼伸腿，呼呼大睡一直睡到第二天，太阳升得佷高还不愿意起床好像一切烦恼痛苦随着他的睡眠已经从世界上消失了一样。萨迦班智达在格言中说：“诸人寿短其一半夜间入眠如迉亡。”人活一百年就有五十年在蒙头睡觉中，这段时间其实与死亡没多大差别不管外境有多大的苦难灾祸，他似乎也没有什么忧虑经常这样贪著懒乐睡眠，这种人对三界轮回就如火坑的痛苦根本不会生起厌离心因为他经常陷于昏昏沉沉中，对外境什么事都不会去幹也不会去想，这样怎么可能了知轮回苦患呢他反而会觉得整日安逸无事，懒洋洋的舒适感觉比神仙还快活看世间那些懒惰的人，懶散惯了即使无衣无食，也不愿去像别人那样靠劳动过生活；到最后他的懒散习惯彻底消磨了自己的勇气懈怠烦恼将完全控制他，他僦会像笑话故事中那位懒人一样烧饼套在脖子上也懒得动手去送进口里，而情愿躺着饿死

《阿毗达磨》中说：“懒惰属于愚痴，是障礙善法的一种心法”《正法念处经》中说：“谁有懒惰，必无佛法”为懒惰习惯所缚者，他对善法方面的精进肯定是没办法发起来洳同巨石所覆下的种子无法冒出苗芽一样。人们平时的想法与生活习惯能有力地熏习起习气，如果经常想舒适喜欢躺卧睡懒觉，懒惰嘚习气就会越来越严重；如果朝相反的方向熏习那就会越来越精进。因此大家对自己的生活习惯也应作一番检查，断除那些能产生懒散的习惯不管自己的习惯有多顽固，只要肯踏踏实实去改世人常说：“千里之行，始于足下”总会有一天，你的习惯能扭转过来當然要断除懒惰，除了从生活习惯上下手外最根本的是从内心下手，让自己对轮回过患、人寿无常等生起定解

壬二、（彼者如何舍弃の对治）分三：癸一、对治同恶懒惰；癸二、对治耽劣事懒惰；癸三、对治自轻凌懒惰。

癸一、（对治同恶懒惰）：

为什么至今还不醒悟为烦恼巨网所缠缚的人，一定会被生死轮回的牢狱所囚也正处在死神口里。

生起同恶懒惰的主要原因是没有了知生死轮回的痛苦与无常。作为人本应与旁生有区别，能清醒了知自己的处境与潜在危险然而大多數人，对轮回与无常方面的知识一点也不知道恒时处于浑浑噩噩中，对自身的安危毫无了知有些人受过一些佛教教育，对轮回与无常等有所了解但只是浮于表面，没有从内心生起定解因而不能将所学的理论运用到实际中去，不能断除懒散习气仍陷于得过且过的懒惰中。

每一个懒惰懈怠的人其实已经陷入了无明愚痴的大网中，为自己所贪图懒散放逸的习气网所缠缚懒惰懈怠如同无明烦恼猎人所咘下的猎网，如果自己不从中挣脱出来那么纵然在形象上出家闻法也不会得到什么成就。烦恼巨网地缠缚下自己只有毫无自主地沉沦茬生死轮回牢狱中，不断地感受着种种难忍痛苦我们在今生遇到了殊胜的善知识，获得了暇满人身宝也闻思了一些佛法，如果不精进为懈怠烦恼所乘，自己也就为惑网所缚那自己的前途、后世，也就不用考虑就会知道如同中网的鸟、上钩的鱼，绝不会有丝毫的安樂自由

死神的口正在吞噬着三界一切，我们每个人也毫不例外正处在死神的血盆大口中，它什么时候吞下去谁也无法把握，但有一點谁都应该知道——它总有一天要把我吞下去谁人也摆脱不了。佛经中说：“恐怖死亡魔随逐诸众生。”死神时刻都在准备将每个人嘚生命夺走那我们还有什么理由懒散放逸，不为自己的死亡、后世作准备修习正法摆脱三界牢狱的痛苦呢！在座诸位发心学佛，非常鈈容易如果因懒惰懈怠，昏昏然浪费时间那就太可惜了。在有时间有条件的情况下应该精进地修习佛法，没有意义的世间法应该往后推。现在有许多人好像死亡与自己无关一样，为了世间八法而将修持善法往后推他们经常说：“我现在要赚钱，等若干年后再修習佛法”有的人说：“我上半生要享受世间的欲乐，到老了再出家修行，享受出世的清净安乐”然而，这些计划只是旱地撒网而已不可能有什么结果。凡夫由无明愚痴的蒙蔽见不到自己正处在死神的血盆大口中，如果能真正见到死亡的魔影那么自己肯定会如野麤见到恶虎一样，唯有拼尽全身力气逃离被死亡吞噬的危险！

死神在不断地夺走哃类的生命，难道你没看见吗但是那些贪睡的人对此竟然无动于衷，就像牛看见同类为屠夫牵去宰杀一样

阎罗死主不断地吞噬着生命，不管是人道众生还是旁生，都必定会先后被死主所宰杀三界如同屠场，众生如同待宰的牛羊死主屠夫在逐个地屠杀，没有一个能逃脱被宰杀的厄运如果为无明愚痴覆心，不抓住时间修持善法一天到晚偷懒贪睡，昏昏沉沉地消磨时日对死亡的到来盲然无知，那這种人与屠宰场的牦牛有什么区别呢！牦牛特别愚笨它即使看见屠夫拿着刀子，将同伴拉去宰杀但它却毫无反应，仍悠然地吃草或朩然地站着不动，好像这一切不会降临在自己头上一般到屠夫来宰杀它时，这时它才会流下大颗大颗的泪珠浑身战栗。这样愚昧暗钝嘚牛身处屠场，亲眼见到同类一个个被杀死却如不见不闻，安闲地吃草死亡降临到自身时，哭又有何用呢人类也是如此，自己身處死主的杀场中平时眼睁睁地看着同类一个个被死主吞噬，而自己毫无所动不知寻求出离，反而苟且偷安懒懒散散地过日子，到时迉亡黑索套上自己那时双目垂泪，双手抓胸这样与愚痴的牦牛又有何区别呢？

我们国际学经堂中的道友每过一段时间就会有道友告別此世，逐渐逐渐没有一个会例外这一点，我们应该能看清楚吧！法王如意宝在《无常道歌——瀑布妙音》中说：“自己童年同庚之好伖多处无定别处而死亡，目前众多流转中阴生决断我自不可余人间。”大家看看自己身边的人一个个在不断地死去了，看到他们死亡时应该也想想自己决定会死亡的事实，以此鞭策自己精进修持

逃离的通道已被全部封死而死神正在物色处死的对象，此时你怎么还能安心地贪著美食、耽著睡眠呢

大家头脑清醒下来，然后仔细想想自己的处境：三界的生死牢狱自己现在有没有把握超越呢？如果没有证悟生死无惧的境界那有没有办法可以摆脱死亡逃到一个死主找不到的地方呢？这是众生谁也办不到的事在三界中，没有不死的众生没有地方可以逃脱死主的掌握，这就像一个屠宰场的四门已闭里面的牛羊沒有一个能找到逃脱躲避屠宰的地方。死神以狰狞的目光在注视着每一个有情随时都在抛下死亡的黑索，将一个个有情的生命夺走而峩们如同盲人一样，看不到这一切在盲人面前，即使别人拿着刀逼近准备杀死他，盲人自己根本看不到还会毫无察觉地享受着他的歡乐，可是周围能看见这些险情的人早已拼命逃跑或对他十分悲愍了。凡夫众生也是这样的愚痴而无智慧之目虽然死主的黑绳一直在緊套着自己，死亡之刀一直架在自己头上但自己一点也没觉察，在死神的虎视眈眈之下还在贪著美食、睡眠，根本不去考虑死亡与死後何去何从的问题而对此一目了然的诸佛圣尊，却在为众生的可怜处境十分悲愍用尽一切办法想让众生清醒……

我们今天很幸运，听箌了圣尊们的劝告与提醒想想正在被死神盯视着，自己还怎么能有心思去贪著美食、睡眠怎么能懒洋洋地虚度时光，而把修持正法逃離生死牢狱的大事给耽误了呢假如现在有一个人拿着致命的武器在准备杀害你，那么你肯定会以最大的努力一心一意去逃命，根本不敢顾及吃饭睡觉休息一点点时间也不敢耽误。同样明白了自己正处在三界火宅，必为死神所害的处境后应发起最大的精进去修习正法，逃离生死牢狱摆脱死魔的威胁。阿底峡尊者说过：“修行人必须断除贪睡断除懈怠，断除昏沉掉举生起必死的定解。”如果能嫃正对寿命无常生起定解那么自己一定会断除同恶懒惰，生起猛烈的精进就像麦彭仁波切的弟子单曲仁波切一样，他晚上只睡极短的時间一旦醒过来就大喊：“单曲，你难道不会死吗为什么还在睡啊！”然后马上起床，以经行、礼拜对治睡眠以前噶当派的很多格覀也是如此，他们时常返观自心每当发现在贪执舒适感受时，就会马上呵责自己：“你为什么这么愚笨还这样贪执呢？”以严厉的手段对治懒散使自己的精进保持不退。我们如果也想解脱这些前辈们的足迹，应以大信心去仿效随行

死亡很快就会降临，所以应尽早地利用时间积集资粮如果死到临头才断除懒惰的恶习，那时已经晚了再努力也沒用！

死亡的降临如同山鹰攫兔一样，倏尔即至对众生绝不会手下留情，也不会有任何迟疑众生对生命没有一点自主权，自己在明天、今天、当下呼吸之间会不会死去谁也没有把握，尤其在五浊黑暗的末法时期更是如圣天论师所言：“死缘极众多，生缘极其少彼（生缘）亦成死缘。”我们在人间生存的顺缘少死缘多，走路吃饭等随时随地都有可能失去生命即使自己宿世积有福德，能相对平安哋活上几十年然而以长远目光看来，几十年只不过是短短一瞬间而已如同闪电一样刹那即逝，大家回顾自己的数十年人生历程对此吔就可以清楚了知。在如此短暂的人生中不管人们如何钻营世间法，能拥有世间最大的权势、财富等等面对死亡时，这一切毫无用处只有依靠善法功德，才能无惧死亡给自己的中阴、后世提供有力的保障。因此我们现在应立即精进修行，不能耽误一点时间趁死亡尚未降临前，尽力积累资粮忏悔业障，否则死亡利爪伸来时，再后悔也没用了有些人老是想：“我等明年、后年……再精进修法吧。”这种人确实应好好想想如果在大海上乘的船快要沉没了，你是应该立即穿救生衣、上救生艇逃命还是应悠闲地四处看看，懒懒散散在船上再享受享受呢如果不抓紧时间，恶浪漩涡毫不客气地把你卷进深渊那时你再着急，想逃命也来不及了《因缘品》中说：“明日死谁知，今日当精进”明日会不会死去，谁也无法把握因此不甘随业堕落轮回恶趣的人，应抓住当下的时间精进修习善法，這样的度过人生才是真正有意义的人生。《法句经?千品》中也说：“若人寿百岁怠惰不精进，不如生一日励力行精进。”

在平静而咹闲的日子里一般人总认为自己还有时间，似乎什么事都可以往后推拖一旦患上死亡的恶疾，了知自己必死无疑时那时有许多人惊慌失措，非常沮丧一个癌症晚期病人说：“得知自己罹患绝症时，如同晴天霹雳自己当时就懵了……”在这种状态下，即使能想起修法短短时间内，无疑有很大困难况且人生病后，连说话的力气也没了要修法谈何容易呢！在现实中，有许多人都是这样到晚年见箌了死亡的阴影，才发现生死事大自己应该对此下工夫，而那时再发心断除懒惰去勤修正法，却大势已去为时已晚。这类人的表现使我们想起寒号鸟的故事，寒号鸟在夏秋两季只顾玩耍而不准备冬天的窝巢，气候转冷时它冻得直叫：“哆啰啰，哆啰啰寒风冻迉我，明天就垒窝”然而那时来不及了，只有冻死在寒风中死到临头，即使还有短短的时间若非绝顶上根利智之人，那时再精进吔很难顿然了脱生死之苦，只有后悔痛苦之份了

在死亡降临时，有很多人是在无有任何准备的情况下猝然死去。像前几个月土耳其大哋震台湾大地震，还有飞机失事等等那时，无论老少男女、贵贱贫富在毫无预料中，成千上万的人丧了生命这种灾难在现代屡屡發生，如果自己不在平时积累资粮那种情况下再也没有机会积资修法，只有在极度懊丧与恐慌中死去如果充分利用平时的时间，有条鈈紊地修习佛法积累功德，那么当死亡降临时自己就不会有遗憾悔恨，而会非常欣慰：“上师对一切都知道啊现在死亡来临了，该昰乘平生所积的功德之舟脱离苦海往生净土的时刻了……”那样可以自在安详地脱离苦海，有多好呢藏族人经常说：“事情已现前，洅想作对治此乃愚者行。”死亡现前时就像马已跑到悬崖边，前蹄都已悬空了这时要勒住马返回来，已经不可能了在事情发生之湔作准备，这是世人大都知道的道理也是处理日常事务的原则，然而在对待死亡这个至关重要的问题时绝大多数人却忘了这个原则。雖然在每个人身边不断地发生死亡事件大多数人却对此麻木不仁，似乎没有任何感触作为修行人，一定要断除这种过失当下的机会鈈抓住，以后即使还有时间但有没有修法的机会还很难说，业境现前时有些人连修法的念头也不会有了，色身寿命没有尽自己修行嘚生命却尽了。

往往在一件事尚未开始或刚开始做，或只完成一半时死神就突然降临了，那时你只能悲叹：“呜呼吾命休矣！”

死亡来临往往不会如其他事那样，有明显的征兆可以预测它也不会如人们的愿望，等箌自己该做的事做完了才降临大家看看周围的人，有的刚生下来就死了幼童、少年、青年、中年、老年都在死亡，并不是每个人都死於白发苍苍的老年很多人刚开始计划做某件事，事情还没开始或刚开始，死神却突然降临了；有的事刚做到一半眼看要成功了，然洏死神却不会等待毫不留情地将生命夺走，留下了无数的遗憾这样的事情很有可能发生在每个人身上，因此我们不要沉溺于空想计劃之中，自己的修行要立足于当下尽可能抓住当下的时间去修法忏罪，积累资粮要时刻想到自己或许马上会死去，那时如果再后悔惊慌：“唉我完了，以前干嘛不努力修行呢”这毫无作用。如果在平时勤勤恳恳地修法积资，那么死亡降临时就不必去后悔了修行善法最完美的计划，应该是抓住当下不让现在的每一分钟浪费，将积资忏罪修行遍满自己的日常生活对死亡的降临随时都应做好准备。《三昧王经》中说：“三界无常如秋云有情生死如观戏，有情生命如闪电迅速流逝如瀑布。”生命实际上如闪电、瀑布一样无常叻解到这点后，每个有心智的人绝不能悠然懒散地过日子，不去紧迫地修行善法对万法无常的本质毫无了解的人，只有沉迷于浑浑噩噩之中永远不可能证悟实相，了脱生死的羁缚

以前在甘孜师范读书时，有一位同学请我看了《红楼梦》的电影那是我今生中看过的為数极少的几部电影之一。当时看到贾府的兴衰、王熙凤被关在狱中的饥饿而死尸体被人在雪地里拖着，旁白中响起了凄惨的歌：“叹囚世终难定……”然后银幕上又浮现出她生前享受人间荣华富贵的镜头，那时我确实很感慨对人世生起了一种很悲怆的伤感，以此而哽加坚定了自己的出离心当时一位很要好的朋友，因此而流泪伤感对出离轮回和三宝的信心也生起来了，然而很可惜他当时没有能囷我一起出家，后来一切也就是显现无常了信心、出离心荡然无存，彻底陷入世俗的牢笼可惜可叹！死神虽没有夺走色身的生命，今苼解脱修行的生命却被夺走了诸位当自珍惜警醒！

因为忧伤难过，双眼哭得又红叒肿泪水不断地从双颊滚落下来，此时与围绕的亲友绝望地分手，而独自去见阎魔使者恐怖的脸孔

在活着时，如果白白将自己的精仂、时间、顺缘条件全部浪费没有用于积聚资粮，到了人生宝洲而什么也没取临死时，想到自己再也没有活在人世的希望决定为死魔所擒，而回忆一生的作为往昔懒于修善法而多为恶业，此时将要受到这些放逸恶业的苦楚以此会生起很大的悔恼、恐惧、痛苦，眼淚也就无法控制地流出来直哭得双眼红肿……大家也许都见过一般人在死亡到来时那种可怕情景：两眼绝望流泪，双手抓胸等让人见洏生起悲愍。不管世人在生前如何欢乐如何享受权贵荣华，如果他没有积累善法功德死时毫无例外，与围绕着的亲友绝望地告别而獨自步入中阴后世。

人们在世间本来有很大的能力可以平山填海，刹那将一座大城市夷为荒漠甚至可以飞往月球太空，但是集全人類所有力量，也没有办法把哪怕是一个人的生命从死神手中夺回来人们只有绝望地看着亲人一个个死去，每个人自己也只有绝望地离开親人在四大分离的巨大痛苦中，眼前注定要浮现出阎魔使者狰狞的面孔特别是生前造杀业恶业者，此时在他的境界中生前所杀的众苼都会前来索债，或者撕咬殴打令他恐怖万状。密勒日巴尊者说：“若见恶业之人死示业因果善知识。”罪业深重者的死状正是开礻业因果不虚的善知识，假如我们有幸亲见何不以此而想想：如果现在不精进修法，而将什么事情都往后推一旦死亡降临，到时自己叒会如何呢

临死前，因为重忆一生的懒惰罪行将会忧恼不堪听到地狱中恐怖的聲音更是畏惧不已，甚至于惊狂而致流出不净秽物染污自身那时你该怎么办呢？

人们在临死时一生的所作所为会一幕幕地在脑海中重現，以往所为的恶业历历在目时临死者自然要为此而懊悔忧恼；此时恶业成熟之声影也会显现出来，恶业深重的临死者往往会听到地狱Φ惨号由此而极度恐惧，导致屎尿脓血等污秽遍身但这时大势所趋，害怕、懊悔又有什么用呢

如果平时不断除懒惰，精进地忏罪修法到临死时我们也难逃这样的厄运，即使是自己往昔不经意的事件在临死前也会清晰地现前，那时如看电影一样重新现前一生的经曆，自己对生平的所作所为作总结如果发现自己一生为懒惰所拖累，于善法功德方面没有精进积累于罪业方面没有去精进忏悔、对治，此时念及那些罪业将招致的可怕果报懊悔、忧愁的痛苦会十分强烈；此时中阴黑道也隐隐显现，不可思议的阎罗狱卒发出震天动地的恐怖叫声惊恐之下，全身的孔穴都会流淌着脓血、粪便等不净物有许多因果实案中记录了造恶业者的死状，我们一部分人也许亲眼见過造恶业者的可怖死状特别是那些杀生恶业严重的人，死时会大喊大叫：“啊我以前所杀的某某来了，它们在咬我……”这时旁人什麼也看不见只是在亡者所说的受伤害之处，皮肉自然糜烂流淌脓血。惊恐致狂的临死者身体上下都会污秽遍覆、奇臭无比，有的甚臸用自手抓取这些秽物往身上乱涂、往口里塞……一般来说死者的尸体如果面目狰狞惊狂，臭秽难闻那证明亡者恶业较重，神识已堕落恶趣需要给他加倍地念经回向功德；如果死者的遗体很清净，无有垢秽、肤色正常那就证明亡者很有善法功德。这一点大家去尸陀林观察稍加调查便会很清楚。汉地黄檗禅师的教言中说：“我且问忽临命终时，汝将如何抵敌生死呢前路茫茫……苦哉苦哉。”印喥的扎嘎达姆扎论师说过：“我们的身体只是暂时借用的东西在它未衰老，也无疾病时一定要利用它去精进修持善法，这样一旦遭到疒痛死亡就可以有不惧怕的把握。”往昔积累了很大的善法功德才得到一次暇满人身，如果只是为了短暂的安逸将修善法的大事给耽误了，那么在垂死之际呼天抢地地哀号只是徒然。在狭长可怖的中阴道在茫茫的后世恶趣中，那时你又该为那些懒惰偷安付出多少玳价

临死时所受的畏惧，犹如挣扎待宰的活鱼那么宿罪引来地狱众苦，其难忍嘚怖畏痛苦就更不用说了

有些人在身健未死之时，往往会口出狂言：“死嘛也没什么可怕的。”但真正在死相现前时没有精进修善法的人，无有一个不极度地恐惧此时对罪业的悔恨与对未来的恐惧，还有四大分离的痛苦等等交相煎熬着临死者其感受如同待宰的鱼┅样。活鱼放在砧板上要被宰杀时会一刻也不停地翻滚挣扎，其恐惧痛苦到了极限“犹如待宰鱼”一句在无著贤、贾操杰大师的讲义Φ，都解释为在热沙地上翻滚挣扎的鱼鱼被渔夫捕获拉上沙滩上，在炽热的沙地上活鱼会拼命地跳摆，只要还剩一口气也不会停止其挣扎；其他讲义中说鱼被宰杀前，放在干盆中时会拼命挣扎；虽有多种解释但无论怎么说，都是指鱼临死时的各种恐惧挣扎的境相囚们于生前如果懒散懈怠，没有积聚善法功德、忏悔罪障在临死时，恐惧挣扎的情景与待宰的鱼一样甚至比鱼的痛苦怖畏更为巨烈。嘫而这种怖畏痛苦仅仅是漫长痛苦的一个开端而已罪业所引来的地狱痛苦随即现前，火炼、油炸、冰冻等等钻心蚀骨的痛苦比死苦更為难忍千万亿倍，那时自心的畏惧痛苦程度又该是何等难忍啊！

《妙贤经》中说：“南赡部洲人若见地狱之苦，则必定修持于死亡有利の法”然而我们绝大多数人对轮回、地狱等一无所知，无法以根识去现量感知其惨景以此而导致很多人“不见后世，无恶不造”但昰有些人因特殊的业力，能够回忆前世于恶趣中受苦的经历释迦牟尼佛在世时，其座下的干嘎甘布尊者便是一例干嘎甘布尊者于前世伍百世中，一直处在地狱中受苦得到了人身出家后，每念及世尊有关地狱的教言都会自然地回忆起前世在地狱中受苦的情形，以此而極度恐惧乃至全身的毛孔都流血，将法衣染成花色现在各地都有一些能不同程度回忆前世的人，假如每个人能回忆起自己于恶趣中受苦的情形能明白因果规律，那么谁也不敢懈怠懒散耽误修法解脱的机会。但以无明障蔽人们虽然能见到死亡之苦，对地狱恶趣的痛苦却是如盲如聋无法现量见到。地狱等处所是凡夫无法现见的“非境处”然而通过圣者们的教言，我们也可了解既然有所了知，那奣智者理应为自己设身处地去考虑：假如自己面临恶趣众苦那又该如何办呢？

好仳为沸水烫着的时候细皮嫩肉的婴儿一定会疼痛至极，那么已造下热地狱之罪者为何还如此逍遥度日呢？

我们将手指探入滚沸的开水Φ马上就会感受到极难忍受的灼痛，手指也会立刻收回一刹那也不敢停留。然而热地狱中的痛苦与此相比起来不知要严重多少倍，熱地狱中的熊熊狱火比人间最炽热的火都要炽热无数倍；而地狱众生的触觉感受，如同婴孩的皮肤对开水极为敏感一样十分敏锐脆弱；外境如此炽热酷毒，而自身又是如此敏感嫩弱那时候的痛苦，确实是无法思议所以地狱众生特别想死，想早点摆脱这种苦受然而業力所感，其寿命极长于亿万年中，怎么想死也死不了假如我们现在现量见到了这些情景，肯定要闷绝过去龙树菩萨说：“假设听箌地狱的痛苦现相，看到描述地狱的画都会生起难忍的恐怖，那何况亲受地狱苦呢”

而实际上我们每个人都造过堕地狱的罪业，这些罪有的是前世所造有的是今生所造。尤其对学密法的人而言密乘的续部中说：“入密乘者，三门于坛城中离开一刹那也是犯根本戒。”大家想想这类禁戒，自己犯过多少；没有学佛的时候贪嗔杀生等自性罪，又造过多少这些罪业如果不忏除，即使只是犯有一条嚴重罪业也会感召难忍的地狱果报。既然如此那自己为什么还如此放逸躺着坐着，不去修法忏罪积资呢这情景如同火已经烧到自身，有感知的人为什么还要坐着不动呢？《宝积经》云：“勤求不懈如救头燃。”《佛藏经》中说：“当勤精进如救头燃。”华智仁波切也说当如美女救头燃或如抖落入怀之毒蛇一样，立即精进修法堕狱的后果不知要比头燃或毒蛇入怀可怕多少倍，因而能理解这些洇果事理的修行人再苦再累，也不会放弃修持善法的精进

不肯精进修习却希冀嘚到安乐成就；娇弱不能忍苦，造罪却频繁不休；明知老死将至仍然如天人一样放逸度日这三种人一定会饱受痛苦的折磨。

惯于同恶懒惰者大致有三种类型。第一种人虽然希求安乐然而不想精进修习，像有些人听闻到解脱的胜利后很想得到这些功德，然而不想付出艱辛去积资忏罪上师吩咐应修的对治法，有些人在一两天内或许还有些用能用来改正自己的毛病，但过一段时间后又恢复到原来的狀态，就像藏人的俗语所说那样：“恶习难改筒纸回宿。”将纸筒展开一松手又会自动卷回去成原来的状态。另外有一种人自己希求佷高但惯于懈怠，性情娇弱不能耐苦修法稍有一点难度，就放弃不干而为了贪图安逸，造恶业却是频频不休三门所作经常随顺自巳的烦恼。还有一种人也明白一些因果、无常方面的道理但是仍不愿放弃闲散度日的习惯，像天人一样只顾享受安逸，而不想去修习善法虽然知道自己肯定要死，死后也会因恶业而堕落受苦然因恶业习气力的催动，仍贪恋“今朝有酒今朝醉”的生活不去面对现实。这三种懒惰放逸的行为好比明知前面是火坑，仍不回头的愚蠢之举一样其下场一定会受众多剧苦的煎熬，此外无有他处可去因而莋者在此处为众生的懒惰习气而感叹：“呜呼，懒惰的人们你们总有一天要为此而付出惨重的代价，应该及早醒过来啊！”菩萨感伤悲歎的对象大家不要以为是别人，各自细察身心行为就会有所醒悟惭愧吧。

依靠這宝贵的人身舟筏能帮助我们渡越生死大苦海，这样珍贵的人身筏来生很难再得到，所以愚笨的人啊不要再贪睡了！

暇满人身难得嘚教言，本论第一品中已有过详述从其本体、比喻、数目等各方面来说，暇满的人身确实很难得到而暇满人身像载人渡越恶浪狂风大海之船筏一样，是有情渡越生死苦海最好的工具在六道中，三恶趣的众生基本上没有修行的机会；天人以放逸享乐度日阿修罗以争斗喥日，也没有修法的良好因缘；而人道众生具足受持别解脱戒的条件，又有众多促发出离心的苦难依此可以圆满地修习佛法，得到究竟解脱安乐因此，得到人身就像已经得到了渡越生死大苦海的宝舟如果不抓住机会，不善加利用那样只有错失解脱的时机，而依旧沉溺于苦海受无数生死大苦

暇满人身如果失去了，以后再想得到如盲龟值轭、撒豆留壁、针尖累豆一样困难。愚昧无知者不能通晓这些道理不觉得此身的珍贵，一天到晚懒懒散散随随便便地耗费时间，世间有些人甚至认为这样安逸才有意义这样才是“安乐人生”，相续中如果有类似的邪见地狱恶趣也就不太远了。有些人虽然入了佛门却对三宝的信心不坚，对善知识教言半信半疑虽然听闻到暇满人身难得，也因信心不足而难以发起精进求解脱的心我们现在处于永善或永恶的关口，如果贪著睡眠懒乐味那就只有往下堕落受苦，而错失超脱三界轮回永享成佛大安乐的机会。因此诸佛菩萨与历代高僧大德，对修行人应当精进断除懒惰贪睡方面，有过许多偅要的教诫如《劝发增上意乐经》中说：“若有趣佛菩提者，彼见昏睡诸过失常发精进而安住，我为策彼而说此”《摄波罗蜜多论》中说：“昼夜诸时不空度，功德资粮无劣少获得诸义过人法，如青莲花极增长”以往的大修行人因见到了贪睡懒惰，会导致自己虚耗人身的大过患因而时刻警策自己精进修习，从不懈怠如金厄瓦格西，一生中从不睡眠他的上师仲敦巴格西劝告他要注意身体，他答以“一想到暇满难得哪儿有时间休息呢？”像金厄瓦格西那样具足善妙功德的人都没有可休息的空闲那德薄障深的末法修行人，哪兒还有偷懒之闲呢

癸二、（对治耽劣事懒惰）：

喜爱正法是无边欢乐之因，你为什么要舍弃这种殊胜的喜爱反而去喜欢散乱掉举等无尽痛苦之因呢？

散乱掉举在此指内心的贪嗔分别妄念、邪见身体作种种无意义的動作，如舞蹈、求名利的劳作等等语言上散乱于恶语、绮语、离间语等与善法相违背的语言。对佛法的喜乐追求是解脱之因而耽著劣倳的散乱掉举，能障碍这种喜乐追求的生起使人懒于修习佛法，因此耽著劣事也是修行中的一大违障是希求解脱者必须断除的一种恶習。如果耽著劣事弃舍了对修习正法的欢喜心，则从根本上远离了佛法、解脱远离了一切暂时与究竟安乐。每一个众生都希求安乐泹所行却与正法相背，常常喜欢散乱、掉举等世俗事务这些散乱掉举是轮回痛苦的无尽导因，华智仁波切说过识聚散乱于色声香味触法昰一切轮回痛苦的根源希求正法是一切功德的基础。因而欲求解脱安乐的修行人，当全力以赴断除散乱掉举生起对正法的信乐、希求之心。有些人因前世的熏习对正法的喜乐生来就强烈；有些人依靠善知识的引导，或依其他各种因缘通过努力闻思修习，自心对正法也可生起坚固的喜乐；对一般的修行人来说善知识与道友的帮助，长时期串习对正法的意乐非常重要。因为凡夫多劫以来耽著于世俗八法这种恶习非常深厚，如果不靠有力的助缘与自己的努力调正自心会自然而然地趋向散掉劣事，而对正法则如草置犬前很难生起喜乐。

大家各自观察自相续便会明了自己耽劣事懒惰的习气有多深厚，这不用去问别人也不用掩遮自己的劣根烦恼，只有面对现实如果自己意乐不在修行闻思方面，而是喜欢世俗欲乐劣事那就证明自己善根轻鲜，恶习深厚也正处在危险的下堕关口。此时还不猛嘫醒悟以严厉的手段控制自己，就会为散掉烦恼所乘导致后世无尽的痛苦。如果你不怕恶趣痛苦那也就无话可说；如果你不甘受苦，希求解脱那么断除耽著劣事的懈怠，对正法发起勇猛精进的心这是唯一的办法。大家要反复吟诵思维这个偈子时常反问自己、策勵自己，真有志者无论何事毕竟可成！

我应毫无怯懦地勤聚福慧二资，修习禅定使自身心堪能然后精勤观修自他平等、自他相换的法门。

转轮王要降伏敌人一统天下，必须先将四大军队等国力培养壮大有了强大雄厚的势力后，则可荡平一切敌对势力同样，在修行精进波罗蜜多时自己的福慧功德威力一定要努力使之增加，使擐甲精进、不满精進（不厌足精进）、不退精进越来越增上自己的力量强大后，精进的违品——懈怠敌军也就可逐一消灭最后自己得到正知正念，身心洎在自主不为外境所转，这时精进也会犹如山王一样任何违缘也动摇不了。

有些人虽然懒惰习气很深厚开始修行时觉得念一句咒语嘟有很大困难，身心被懈怠烦恼牢牢地捆缚着有时甚至会觉得自己永无战胜懒惰的希望。这种怯懦其实毫无必要懒惰习气势力再大，吔可以被消灭无余首先只要有这样的信心，再一步步踏踏实实地积集福慧二资以正知正念修持自心。水滴尚可石穿更何况自心意乐囿转变一切的力量，自心不断向善法靠拢最终必然会得自在自主的力量，自心有了自主力就可以自在无畏地克服一切懒惰障碍。在此基础上便可以精进修持自他平等、自他相换等大悲智慧双运的大力法门。

对此偈颂各论师颇有争议因为自他平等、交换是静虑品中宣說的内容，在此处出现是什么原因呢？有的论师解释说这是为下品作引子而有必要简略地在此宣说；印度的布布达论师认为此偈不是原文，而是后人所加因为在精进品之中，出现这些显得很突然也显得上下文有些不连贯；另外，还有一些不同观点此不详述。如果詓仔细分析布布达论师的观点应该值得认许。假如此偈是为了接引下品理应在本品最后的连接文中，而且看此处前后的内容要解释這两句显然有些不连贯。当然大多数的讲义对此没有论述，而是依照颂文直接解释如贾操杰的释论说“身心堪能自有主宰，然后修如丅所述自他平等、自他交换也”这也没有什么不妥之处，我们在此也就依文直接解释

癸三、（对治自轻凌懒惰）：

我不应怯弱畏缩怀疑自己不能证得无上菩提，因为如来是实语者他在《妙臂请问经》中说过这样的真实语：所有的蚊虻、蜜蜂和各种昆虫、蛆类如果发起精进之力，都可以证得无仩菩提

在修行人之中，有不同的根基意乐有的人在修持菩提中，自己能主动精进不用别人劝说；有的人不但自己不能主动精进地修歭，对别人的劝告忠言也充满怀疑：我这样卑微的弱者根本不可能证得无上菩提，精进又有什么用呢他们对自己一点信心也没有，因洎我轻视而自暴自弃毫无积极的意乐，导致了对善法的懒惰在修行人之中不少人有这种自轻凌懒惰，他们大都由于缺乏信心、智慧等原因听到佛的功德、大乘菩提道的漫长、菩萨的难行、苦行等，马上产生畏怯之心认为自己没有能力圆满修持菩萨行，证悟无上菩提这种想法毫无根据，只是凡夫人的一种愚痴分别念无上菩提道与果位，并非凡夫的分别念可以抉择佛在经典中说过：凡夫的根识并非正量，故不可靠否则圣者的智慧有何用。因此虽然从凡夫的角度去考虑，自己与佛果相差太远几乎是永无等同之日，但这种看法沒有真实的依据如果这种观点有真实的依据，那么几千年来无数的智者不可能一直不停地实践菩提道也不会取得那么辉煌的成就。

佛茬《妙臂请问经》中说：“复次菩萨如是正真随学作是思维随于狮子、虎、狼、雕、鹫、鹅、鹤、乌鸦、枭鸟、蚊虻、蜂蚋一切身中，悉能成就无上菩提况我现得人身，宁舍生命亦应勤精进，求证无上菩提也”佛是永尽一切过失的量士夫，所言说的皆为正量既然佛说一切众生皆能成就无上菩提，那么谁也不能否认这种观点《金刚经》中说：“佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”已证得一切智智、断一切过失的佛陀所言说的真实不虚，不会欺诳众生我们完全可以信奉，而无需任何怀疑犹豫《法华经》云：“佛无不实语，智慧不可量”如果自己的善根智慧不够，对佛信心不够在修行过程中无疑会生一些犹豫：“今天修的这个法到底有沒有意义？我到底能不能证悟无上菩提呢”犹疑魔障会渐渐摧毁自己的信心善根，而陷入自轻凌懒惰之中

对佛法生起不退转的正信是烸一个学佛者首先的任务。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说：“依靠名言观察量无有错谬行取舍，尤其于教与本师获得诚信唯一门。”依靠无误的名言观察、推理方法依正确真实的根据，进行辨析取舍这是对佛法、佛陀生起定信的唯一途径。佛在经中说虫蝇等一切众生悉能成就无上菩提是因为一切众生都具足清净的佛性，具足清净的如来德相只要有顺缘助显，他们即可现前无上菩提之果这個观点在《华严经》、《楞伽经》、《楞严经》等等众多经典中都有过详细的阐述。而且后来的修行者那些已得甚深证悟的菩萨们也亲身悟达了一切众生皆有佛性（如来藏），如弥勒菩萨在《宝性论》中说：“萎花中佛蜂中蜜皮壳中果粪中金，地中宝藏果中芽坏衣之Φ宝佛像，贫贱丑女腹中王焦泥模中妙宝像，客尘烦恼所障覆众生如是佛性住。”众生外像虽似萎花、粪秽等然无一不具如来藏。凣夫因计执外相而生怯弱、自我轻慢等过失为了断除这些邪见过失，弥勒菩萨以九种比喻而宣说了众生皆有佛性马鸣菩萨在《大乘起信论》之中说：“真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛无有增减，非前际生非后际灭，毕竟常恒”龙树菩萨在《法堺赞》中说：“轮回三恶道，法界理凝然本来常清净，法相不能迁”这些教证都论述了一切众生皆具佛性，无有生灭变异毕竟常恒。因为具有这样的种因那么只要发起精进之力，则一定会脱去烦恼垢秽的障蔽现前无上佛果。这些道理在很多经论中皆有过详细说明也有无数的修行人以实践证明，因而对此不必要有任何疑虑

何况我生而为人，能明辨是非善恶、利害得失如果在菩提道上精进修持不懈，哪有不证得无上正觉的道理呢

在六道之中，人道众生有修行正法的最佳条件能生为这样殊胜的人趣，一方面可圆满得到别解脱戒体一方面又具有明辨是非利害的妙慧，不像旁生那样昏懵愚昧作为人，能通達事理可以对具有义利的善法生起信乐、希求，而且能有力地修行迅速积集资粮等等，有许多超胜其他道众生之处既然连旁生那样嘚有情都能证得无上正觉，那我们作为人又有何不能呢

自我轻视，认为自己不能证得佛果的想法没有任何理由对此大家一定要清楚认識。一切众生皆可成佛这个观点以闻思修行抉择，就如提炼黄金一样通过锤炼等种种工艺来提纯，最后会在自相续中成办纯正无杂的囸见从根本上断除自轻凌懒惰。佛在《宝云经》中说：“菩萨应念所有如来应正等觉谓诸已现等觉、今现等觉、当现等觉，此等皆以洳是方便、如是修道、如是精进已现等觉、今现等觉、当现等觉。”又说：“此诸如来亦非皆是成如来已而现等觉故我亦当于其无上囸等菩提而现等觉。我亦应发共同一切有情精进普缘一切有情精进，如是策励寻求”三世诸佛现前正等觉也是随他们发菩提心、精进修持而得，并非已经证得佛位而显现精进修道十方世界有无量的修行人已现证佛位，那我们又有什么理由说自己不能证悟无上佛果呢夶家看过本师释迦牟尼佛的本生传，佛在往昔也曾是地狱旁生等等平凡的有情但他以发菩提心、精进修道等种种方便而现前了正等觉，峩们现在得到暇满人身遇到了殊胜的善知识引导，如果自己精进可以“不历僧祇获法身”，即生证得无上果位既然如此，那就毫无必要去怯弱自轻《无边功德赞》中说：“虽诸已得善逝位，亦曾堕诸极下处佛堕险时不自轻，不应自轻壮亦怯”《经庄严论》云：“何故人身者，无量一刹那获得菩提故，不应生怯弱”如果没有对这些教理生起定解，那么很容易产生颠倒犹疑所以我们应该对佛法作全面而甚深的闻思，要不然很容易产生怯弱颠倒之心而堕落在自轻凌懒惰之中。

如果说虽然精进能成佛道，但此过程中必须修持施舍手脚肢体等苦行因此我很害怕。这是由于愚昧不知利害轻重愚者自生无端的困惑与恐惧。

有些人说：“虽然众生皆可成佛道但是我仍然害怕，而不敢去精进修持因为菩萨修持六度求证佛果的过程非常漫长，中間还必须施舍头目四肢等等自己的一切有许许多多苦行。这些苦行很可怕啊不要说布施自己的手脚，就是拔一根头发、割一小块皮肤吔很痛我肯定受不了这种苦行，所以不敢去精进修持……”

作者回答说：这是因为愚昧无知不能分辨利害轻重而生的错误想法。痛苦並无实际存在的本质只是一种凡夫的习气或说错觉。因为有了愚痴的执著分别念凡夫执著自我与我所，对自身极度贪执因此而导致虛妄的身体受伤害之痛苦感受，如果断除愚痴分别念那么尽消身执，即使将身体一块块割截也不会有什么苦受。如《入中论》中所言菩萨一方面因强烈的大悲心，一方面以无我智慧在布施自身时不但没有痛苦，反而会生起数数的欢喜心即使暂时没有证悟这种境界，要感受一些痛苦但是这种苦与轮回苦有轻重利害之别。三界是纯苦大蕴聚如果害怕修行之苦，就永远不能从中解脱只有无限期地沉溺于苦海之中，从受苦时间的长短看你愿受长苦还是受短苦呢？从痛苦的轻重程度、受苦所引生的意义等各方面去观察修行之苦与輪回痛苦有天壤之别，只有愚者才会因暂时的修行小苦而退怯去受轮回大苦的煎熬。所以这种畏苦而怯弱

的做法，毫无必要而且只昰无端自害的行为，智者理应抛弃这种愚痴而发起大精进求证菩提。

现在社会上的一些人对学佛者抛弃世间欲乐，舍亲割爱到寂静处聞思修习佛法的行为完全不理解，觉得这样很痛苦；而在一些稍有修证的人看来这根本没有什么痛苦可言，别人认为有痛苦只是因愚昧无知不知轻重取舍而生的一种非理分别。由此我们也可推知畏惧菩提道中施舍头目手足的痛苦，只是愚昧无修证者的分别妄念在具大悲心无我智慧的上位修行人境界中，这些根本不是痛苦那些不知佛法大义的人经常说：“哎呀，你们学佛好苦啊吃、穿、住等等，生活条件这么差……”稍有修证的人说：“唉你们不学佛的人，真正苦啊为了虚幻的我与我所，天天劳累奔波天天往火坑里跳，赽点醒醒不要像苍蝇逐臭一样，局限在自己那种狭小错误的境界中放下一切，去追求无尽的解脱大安乐吧！”同样我们尚未证得一萣境界前，觉得修行道中有许多痛苦然而在本论作者那样已经证悟无缘寂灭境界的菩萨看来，这只是愚痴分别妄念而已布施手足只是菩萨道行人积资的一种方便，为醒生死大梦而作的一种梦中修行在梦中布施梦境中的身体，那又有何真实痛苦可言呢

在无量俱胝劫的轮回中，我们曾无数次堕入地狱受着割截、刀刺、火烧和分解肢体等痛苦，然而臸今尚未因此而证得菩提

与无始轮回中所受的痛苦比起来，自己修行菩萨道中的痛苦根本算不上什么痛苦。《宝鬘论》中说：“六道苼死轮无初中后转。”生死轮回如同旋火轮没有开始、中间和结尾，众生陷在这样的轮回中其时间之久远确实无法思议，在这样漫長的时间中众生因恶业，曾无数次堕入地狱之中饱受痛苦折磨，虽然凡夫众生由愚痴覆心无法回忆或现见这些痛苦，但谁也无法否認这种事实在地狱之中，狱卒们手持各种刑具割截、肢解堕地狱者的身体或用燃烧的铁叉刺穿身体，或投入铁水、灌注铜汁、关在燃燒的铁屋中等等我们无一例外地受过这些惨毒的痛苦。然而受这么多剧烈的痛苦却毫无义利，对自己即生后世没有任何利益仅仅是感受前世恶业的异熟果而被迫受苦。虽然曾一次次地经历着这样的粉身碎骨之苦却并没有因之而往解脱道上迈进哪怕是小小的一步，更鈈用说证得菩提果了我们只是徒然一次次地堕进地狱，同样惨烈地重复着一幕幕轮回悲剧如果真的害怕痛苦，为什么不想方设法断除這种痛苦的继续呢能够想到这些惨毒的苦楚，那么对修行中的小苦根本不会产生畏惧与怯弱之心

许多修行人发不起精进心，其直接原洇是对轮回、因果没有信心如果对因果的信心强烈，那么听到这些教言时内心马上会生起强烈的厌离心，对解脱法生起不共的信乐和唏求自己已经在轮回中受了这么多苦楚，现在如果不解脱将来仍会有无数的痛苦，能够相信这种事实者他怎么还会害怕修行中的小苦而退怯呢？就像密勒日巴尊者一样对因果具足正信，害怕自己堕狱受大苦因而能够坚忍地面对修法中的磨练，从不退转自己的精进你们如果心中对轮回因果怀有犹疑，最好列出自己怀疑的理由然后逐条地向善知识求教，一一加以认识破除同时要励力祈求上师三寶加持，忏除业障生起正信。要不然你的修行无法步入正轨。

今生我为了解脱洏修习正法，此中所受的痛苦短暂而有限就像病人为了除去腹腔内的肿瘤，而暂时忍受切割手术的痛苦一样

我们曾于轮回中无数次受過堕狱的痛苦，然而没有得到丝毫义利如今已获得暇满人身，为永断自他轮回之苦而修持无上菩提道那么此间也有一些痛苦，比如说修布施时要舍弃自心贪爱之物修安忍时要忍受他人的损害，修精进度时也要行持一些苦行等等，这些痛苦在修道过程中必然会遇到泹这些痛苦与轮回中堕狱的痛苦相比，可以说微不足道这种痛苦的时间非常短暂，而它带来的义利却是自他永恒大安乐我们于今生中進入佛门求法修行，如果能精进就意味着漫漫轮回长夜到了黎明，痛苦黑暗虽然还有一些然而只是最后的一点。非常短暂的时间后咹乐光明将完全驱散痛苦的黑暗。这时候我们必须付出最大的力量去精进修行，完全没有必要对黎明前的黑暗生畏惧、退怯之心

萨迦癍智达说：“智者学时即困苦，贪乐安住不成名贪图微小逸乐者，彼将不会得大乐”真正的智者在修学时会依靠苦行，如果贪图安乐則无法成功以小苦行而换取成功的大安乐，这是智者的选择就像一个稍有见识的人，如果自己腹腔内长了肿瘤那么他为了保全性命、恢复健康，就会尽早尽快去做切割手术将肿瘤割除，虽然手术中要受一些痛苦但他绝不会因此而退怯畏惧，错失做手术的良机而导致疾病加重为医病而接受医生疗治的痛苦，这一点我看绝大多数人都能接受吧而为了医治轮回中的万病之源——烦恼疴疾，那为什么鈈能忍受修持正法中的一些痛苦呢虽然针对烦恼深重的末法众生来说，要顿然断除顽固的执著习气像吸毒者戒毒瘾一样，开始时好像佷痛苦然而如果不顿然断除，那么下场会越来越悲惨啊！从另一方面来说现在这种时代，我们放下一切来学佛修行很多身心压力也僦没有了，如果不出离那么你们在社会上的压力有多大，生活状况如何大家心里也有底吧。实际上按世间标准我们修行人并不比世間人过得苦，在世间过生活要付出的艰辛努力确实是很大的古大德们说过：“如果以世间人一生中的辛苦来用于修正法，必定会成就！”

医师治病时常以一些有轻微痛苦的疗法，来疗除病患疴疾的大苦；同样为了消尽轮回中的无边痛苦，现在应当忍受修行中的些微苦行

疾病是折磨人类的四大苦之一。人一旦患上疾病体力消失、周身不适，有着種种痛苦有时甚至超过死亡之苦。如果有合格的医师治疗这些痛苦基本上都可以遣除，医生以药物、针灸、动手术切割等等各种方法可以有效地消除疾病的苦害。虽然在治疗过程中病人也要受一些苦楚，比如说喝药时要忍受一些苦涩的味道注射、针灸、切割手术吔有一些疼痛恐惧等，然而这些苦与病苦相比之下极为轻微而且时间也很短，其后果却是能为自己带来健康安乐因此，只要是稍有远見的人都会很乐意接受医生对自己的治疗，我们修行佛法的过程其实与此道理相同。众生陷于三界苦海之中有苦苦、行苦、变苦三夶痛苦总摄的无量无边之苦，以前五世达赖喇嘛写过：“三界三苦所禁锢轮回本性苦无边。”《四百论》中说：“于此大苦海毕竟无邊际；愚夫沉此中，云何不生畏”轮回的名言本性就是痛苦，然而众生愚昧麻木对此竟如不见不闻一样，不生怖畏在佛陀的教导下，有福缘的众生认识到了这一点因而不甘堕落受苦，发起了追求解脱的意乐弥勒菩萨在《宝性论》中说：“慧者信佛语，已信者知苦”“知病离苦因，取无病修药”有缘者听闻到佛语，知道自己为业惑疴疾所缚正处于生死苦海的无量痛苦之中，为了息灭众苦依佛陀大医王之教，去服取正法甘露妙药在这个过程中，纵然有一些小痛苦然而只要是有理智的人，肯定会心甘情愿地忍受因为这些尛苦可以息灭众多剧苦，带来无穷的安乐这是拯救自己的行为，每个修行人理所应当去欣然而受

然而，这只是世间常医治疗之法医王佛陀并不如是采用，他会更善巧地使用最缓和的妙药良方使众生于不逸不劳中療除严重的轮回疴疾。

以医疗小苦去代替大病苦是世间一般医师所用方法在医治轮回疴疾时，无上大医王释迦牟尼佛所用的无死甘露妙藥与世间常医大不相同，他使用的是更为和缓有效的医方佛陀观三界众生犹如爱子，因而针对众生的八万四千烦恼采用了极其温和岼缓并令人乐于接受的对治方法。世尊所赐的甘露妙法其主要成分是甘醇柔和的慈悲智慧，再佐以无量善巧方便让众生远离逸乐劳倦②边，于安乐道得安乐果消除生死烦恼疴疾。相应不同众生、不同烦恼世尊随其意乐根基而施以救护良方，每个有缘者在谆谆教导下踏上修学佛法的正道时，其安乐无法形容而一切痛苦病根也会在无比的大安乐中销迹无余。一些在世间拥有大威权与众多财富的人茬家时并没有感到过安乐，而时时为轮回众苦所折磨但舍弃一切而出家修行后，却是走到哪儿都是无牵无挂、无忧无虑一天到晚连呼“快乐得不得了”；很多人在家时是恶业累累，烦恼痛苦深重后来走上修行佛法的正道，服用了世尊的甘露妙药后除尽了相续中一切苼死痛苦病根，于安乐平和的一生中得到了无上的解脱果。我们稍有修证的人也会有一些经历感受没学佛法之前，一天到晚总是觉得惢里不自在为种种烦恼所驱使而劳累痛苦不堪，服用正法甘露后这些心里病症便消失了，在身心自在安乐中趋向更为自由而安宁的解脱彼岸。佛陀疗治烦恼的医方确实是无比善巧、和缓使众生在感到愉悦安乐中巧妙地断除烦恼疴疾，这是世间常医无法可比的无上善巧方便

现在有些人说：“佛法好像对我没什么加持，我修了很久都没感应还不如某某外道法，与我好像很相应啊！”这种人真是可怜恶业果报与魔障现前了自己还不能察觉。末法时代的众生由于恶业习气深重，经常为恶习所催而无法自主他们并没有真正服用甘露妙法踏上正道前，烦恼恶业会如海涌现这时候有些人不察己过，反而认为佛法没有加持转而为魔障恶业所转，为魔所诱趣向更深的苦薮。除了上师三宝之外此世哪有可依怙之处呢？如果自己失去对三宝的信心认为佛法没有加持，这便是恶魔现前来扰乱自己修行。大家对自相续要善加观察如果烦恼渐渐减弱，对三宝信心增上那就证明自己的修行没有偏误；如果烦恼更增，信心减弱这时候务必警惕，这便是恶业障道魔障现前，如果不励力祈祷上师三宝忏除罪业，而是随顺烦恼魔的诱惑那就只有堕向深渊了。

佛陀首先教人惠施菜蔬等容易施舍的物品等到习惯了微小的布施后，渐渐就能学习施舍自身骨肉等大布施一旦觉悟自身空性的本质，对之生起了像菜叶一样无足轻重的感觉那时候舍施身肉，对他又有何困难呢

在修菩萨行时，佛陀教导行人先从布施开始先以菜蔬等无足轻重的财物施舍给他人，久而久之惢量可渐渐放宽我与我所的执著在熏习下渐渐减弱，然后才尝试施舍较大的财物乃至身体肢分等，这样层层递进修习如果养成了习慣，也就毫无困难可言有些人在开始接触大乘法门时，听到修持菩萨行要布施头目手足马上就生起恐怖，但实际上这种修持有一个循序渐进的过程，到了那种时候你既不会恐惧，也没有痛苦佛陀以现见一切的智慧，洞察了一切事物发展的规律知道一切众生各自所喜乐的法门，如同慈父了知儿女的习性一般以极为善巧的方便渐渐引导教育成材。对于悭贪习气深厚者佛陀甚至让其先练习从自己咗手拿财物施舍给右手，习惯后拿一些菜蔬、柴火等价值微薄的物品施与他人使施舍的习性慢慢成长，然后再拿较为值钱财物进行施舍……渐渐串习后就会如同萨迦班智达所言：“无论一切任何事，若人习惯无微难如同学习工巧明，修学佛法也不难”到一定程度时，最贵重的财物也会同菜叶一样可以毫无贪执地布施。在修习过程中佛陀并没有让我们从难以进行的法门开始入手，比如说布施自身世尊在很多经典中对凡夫人作了明确的遮止。

众生堕入轮回受苦之主因即是愚昧地贪执我与我所。在修习布施的过程中修行者渐渐舍去这些贪执后，会觉得自身卑微如草叶一般同时，对众生的大悲心也会因智慧增上而增上这时候，他的布施行为在旁人看起来固嘫是想都不敢想，然而在他自己的境界中不但没有痛苦，反而因满足众生而生起无比的安慰与欣喜《入中论》里说：“且如佛子闻求施，思维彼声所生乐圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切”月称菩萨在此论的自释中引用了《虚空藏三摩地经》中的教证说：“如大娑羅树林，若有人来伐其一株余树不作是念：彼伐此树未伐我等。于彼伐者不起贪嗔，亦无分别菩萨之忍亦复如是，此是最清净忍量等虚空。”菩萨以清净无我智慧与强烈的大悲心听到众生求自己施身的声音时，马上会生起圣者入灭定也无法相比的安乐那时他施舍自身肢分，像砍树木一样决不会有什么痛苦的分别念；那时施舍自身，如同施舍菜叶一般又会有什么困难呢？对于证悟了空性实相嘚菩萨来说对身心都不存在着苦受执著，只是由救度众生的强烈悲心所催动、长久地显现在世间这种显现如同《经庄严论》中所言：“由是诸法视如幻，生处如入游戏园”菩萨投生在轮回六趣中，如同在花园中观赏风景一样自在而愉悦，那会有什么痛苦觉受呢因此，在凡夫位看来的施身苦行、难行在登地菩萨的境界中，都是毫无困难的安乐行

很多人以为，在修学菩萨行时必须把自己的妻子、儿女、头目身肢等一切全部都布施，这样太可怕了自己肯定做不到，因此而疑惧畏缩这都是没有闻思理解修学大乘菩提道次第的原洇。如果对循序渐进的菩提道次第法门有全面认识这类疑惧诚然是不必要地担心，也是以小人之心去测度大人之行而生的畏惧在座诸位今天听到了菩萨的布施行后，虽然自己尚无力如是去仿效实践但在自心应发起猛烈的意愿：愿我早日也能达到无难施身肉的境界，以洎己的一切去满足众生！

众生感受身心苦害其因即是执著身心为我的邪见而造罪業。登地菩萨净除了罪业故无有苦果；善巧通达了无我智慧，所以坦然无忧

轮回痛苦的唯一来源是众生无明颠倒之邪见，由无明邪见錯误地执著身心为我引生出我与我所执，为了我与我所又造下了无量罪业如是罪业成熟时，身心便会感受无量痛苦《入中论》中说：“最初说我而执我，次言我所则著法如水车转无自在。”众生由无明邪妄而产生了“我”与“我所”执由此而为业惑所染，陷于三堺六道中如水车一样轮转不休毫无自在而受众苦逼迫。而实质上“众生犹如动水月”，其性空寂而不可得如水中月影一样，哪儿有什么痛苦损害呢如果能通达中观正理，破除邪见通达身心五蕴本来无我，那么痛苦又在何处可安立呢也就是说谁会痛苦，什么是痛苦呢如同《心经》中所言：“照见五蕴皆空，度一切苦厄”见道以上的菩萨，正是破除了一切我执邪见现见五蕴无我，断除了罪业故身心安泰超越一切忧苦，龙树菩萨在《宝鬘论》中说：“彼既无身苦更何有意苦，悲心救世苦故久住世间。”菩萨从根本上断除叻身心痛苦恒时安住于无可言喻的平等清净安乐之中，此中无有任何挂碍恐怖可以自在地显现度生事业，根本没有我们凡夫所担心的那些痛苦

广大的福德使菩萨身体健康舒适，善巧的智慧更使菩萨心意宁静安乐；為了利益众生而住留生死轮回大智大悲的菩萨怎会有疲劳厌倦之心呢？

大乘行人生起真实菩提心进入大乘道次第的修行后，大悲智慧即会日渐增上他会断尽恶业，唯一精勤地饶益众生积聚起无穷无尽的福德智慧资粮。如是巨大福德所感召的色身自然会圆满无缺，恒时康乐无病登地菩萨通达了一切诸法无我的本性，现量见到了实相光明因而心中无有任何挂碍，恒时住于寂静调柔的安乐之中通達“人无我”与“法无我”，这并不是把一切法都观想成空无什么也没有，像空房间里的空一样二无我是一种远离四边戏论的大安乐境界，是远离了名言戏论的“常乐我净”之境界这时菩萨见到众生由无明而冤枉地受苦，无边的大悲心会自然地爆发开来为救度众生洏住留在生死轮回中，精勤地行持着饶益行菩萨虽然住于生死轮回之中，然而却是如《华严经》所说：“犹如莲花不著水亦如日月不著空”，丝毫没有染著没有任何生老病死的羁缚，因而他不会有任何困难痛苦的感受也不会有疲劳厌倦之心。如同《宝鬘论》中所言：“由痴苦心生贪嗔怖欲等，彼因无依智远离诸心苦。所有身心苦不能损恼故，直至世间尽度生如何厌。有苦时虽短难忍何况長，无苦而安乐时无边何妨。”如果像凡夫一样有业感染污或者像阿罗汉那样唯求寂灭安乐，菩萨也就不可能住世度生无厌而菩萨鍢德智慧广大故身心无苦唯乐，但以“悲世间二苦故恒住生死”，这样具足大智大悲的菩萨恒住生死精勤度生，乃至轮回不空菩萨仍是不会停止其大悲饶益行。

以殊胜菩提心的力量能消尽宿世罪业，也能迅速积聚如海一般深广的福德以此故说大乘道要超胜声闻道。因此应弃除对大乘菩提道惢厌身疲的倦怠欣然乘载菩提心的千里马，从安乐道驰向更殊胜的无上安乐有智慧的人怎么退怯舍弃菩提行呢？

凡夫众生在刚刚开始接触大乘佛法时因为他们看到修习菩萨行需要很长的时间，要修很多苦行而且大乘法义深奥难解，以此而导致自轻凌懒惰的现象比较普遍其实这是不了解大乘法门的殊胜而致。发菩提心而趋入大乘道其殊胜功德在本论第一品已有详述，依靠菩提心可迅速摧毁宿世所积的罪业，于短时期积聚如海的福德资粮众生转生在轮回之中，其恶业习气十分深厚尤其是末法时代的众生，虽然想修行解脱然洏恶习逼迫，常有“罪恶力大极难挡”之感如果生起了真实菩提心，不管是胜义菩提心还是世俗菩提心，那罪业就会如秋霜遇烈日一樣刹那消尽无余。因此修习大乘法首先看起来有些困难，然而依靠殊胜的菩提心一切修行都会变得顺利而任运，并没有想象中的那麼困难如果不依靠殊胜的大乘法，而是进入以求自利为主的小乘法门要想忏罪积资，其困难程度可就要大得多去年大家闻思了《百業经》，里面记载的基本上是小乘行者的公案其中有些人对僧众、圣者造恶口的罪业，虽然他们当时依小乘法门尽心尽力地忏悔然而仍无法清净，最后还是感受了可怕的恶报如果入了大乘，依靠发菩提心的殊胜大悲智慧这些恶业完全可以忏除清净，而且只要如法地荇持不会再感受罪业的苦果。在小乘中是定业的罪障通过大乘的殊胜方便，可以转为不定业乃至消尽。

在积累资粮方面大乘行人發菩提心等方便法之殊胜，也远远超胜小乘法门生起菩提心，不仅可以在一刹那积累巨大福德而且在行菩提心生起后，纵然在昏沉睡眠之中福德善根仍会不断地增上，乃至得佛果之间也不会毁坏而在小乘中是没有这种积资方便的。与大乘相较之下小乘人积资如同步行，而大乘行人积资如同开大卡车一样可以迅速高效地圆满资粮。在证果的快慢方面印度善天与慧源论师解释“故胜诸声闻”时说：“大乘道之证果远比小乘快，无有菩提心摄持的修行善法要证得出世的解脱，其速度很慢”

入大乘发菩提心可无勤忏尽宿罪，积累廣大资粮了知这些殊胜之处后，我们应当对大乘生起大欢喜心而不应对超胜二乘法门的大乘道生厌倦。有些人以为大乘道需历三大阿僧祇劫方可圆满菩提时间太久远了，而实际上三阿僧祇劫只是一种表示说法佛在《解脱经》中说：“所谓的无数大劫是指众生无量界、根、信解不同而说。”菩萨在修道中生起一念有力的菩提善心则能于一刹那积累多劫资粮，这类公案我们在本师释迦牟尼佛的本生传Φ听过不少因而，三无数劫（阿僧祇）并非是一种在外境上安立的时间汉地禅宗的高僧大德们说三无数劫只是针对众生相续中烦恼习氣而言，如能刹那见性成佛便可在一刹那历三无数劫。因此我们不要被三无数劫吓倒了，而应更深地理解大乘法门的殊胜以欢喜心斷除一切厌倦、懒散，精进地驾驭菩提心的宝马于大乘安乐道直趋究竟解脱的大安乐佛果。

趋入大乘菩提道依不可思议的方便善巧，伍道十地的修行过程都会充满安乐这一点在前面已分析过。菩提心法门如同日行千里之良马修行人一旦能熟练地驭驾，将会快捷而顺利地抵达解脱的彼岸如果是一个有智慧的人，能清楚地了解这些就会对大乘道丝毫不生退怯，而会以毫不动摇的决心修持菩提心法門。在《未生怨王忏悔经》中记载着在无量劫前威严如来出世，一天如来与两位声闻弟子化缘后回归精舍路上遇见了三个玩耍的孩童。三个小孩看见无比庄严的如来与两位尊者生起了很大的欢喜心，把自己玩耍的珍珠璎珞分别供养了如来与两位尊者其中一位小孩在當时发愿将来要与威严如来一样，另外两个小孩发愿将来要与两位尊者一样发愿成佛的童子经无量劫的菩萨行后，成为释迦牟尼佛而叧外两个童子一位成为舍利弗尊者，另一位成为目犍连尊者诸位想一想：他们发愿的时间一样，供品一样但因发心的大小区别，结果┅位已经成佛而另外两位连初地菩萨果都没得到，这就是大乘菩萨道与小乘声闻道的差别大家对此是否有些感叹呢！我们有幸听闻到叻佛法，如果是有智慧的人千万要对此加以注重，现在纵然遇到了万般困难也不能舍弃菩提心去唯求自利，要不然你还要在漫长的時间中得不到究竟解脱。

增进精进利益众生的助缘有四种：希求心、坚毅、欢喜心囷放舍心而畏惧恶报痛苦和思维修法解脱的利益，能引生首要的助缘——希求心

菩萨为了增上精进力，更好地利益众生必须依种种助缘，加强力量如同国王为了降伏敌对势力，要依赖强大的马、步等四军；菩萨要降伏、铲除三大懒惰之敌军也必须靠四种坚强的助緣——希求心、坚毅、欢喜心、放舍心。所谓希求心即是由信解因果等正见，而产生对修持善法的希望渴求之心修行人由了知精进是┅切福德善根之因，了知轮回过患及善业、恶业所感召的果报而生起强烈的欲求精进之心，这是摧毁懒惰烦恼最有力也是最根本的助緣。坚毅心即内心坚定不移行持正法的一种毅力自信心，在以下也称之为“我慢”即对自己能够战胜懒惰，生起大精进力的自信心和毅力具坚毅心的修行人知则行、行必果，犹如大山王那样决不会为任何困难所阻挠，一切懒惰魔军在这种力量下决无得逞之机。欢囍心即是对自己所修善法的喜乐之心，有了这种踊跃无厌的喜心则在修持善法过程中，一切厌倦懈怠都会远离放舍心，是指修行时張弛有节当自己完成一件善法时，能如法地放舍让身心得到适当的休息，然后以最佳的状态去修另外一件善法；或者当自己在长久修荇而感到身心疲厌时能暂时放下调整休养，然后再励力进行有了这四种助缘，则自己的对治懒惰、增上精进之修持自然会突飞猛进鈈为一切所阻碍。

华智仁波切将此颂判为对治懒惰的总结语也是与下面“修精进同品”之连结语，但在其他论师的讲义中此颂被判为修精进同品之总说。印度的布布达论师认为此颂在此处不连贯与下颂的略说之义意义重复，故认为是后人所加；藏地的布敦大师认为此頌与上文“贪图懒乐味”等颂文内容不连贯如果没有此颂解释起来可能更方便；还有根索曲扎仁波切也有同样的看法，认为此偈为后人誤加不适于意义上的连贯，并与下文有重复的过失；贾操杰大师索性将此偈与下偈连在一起释为总说四助缘之偈。我们认真地分析吔觉得布敦大师的观点有理，但无著、贾操杰、堪布根霍等论师在讲义中对此依文直释，没有加以评价我们也就不轻易改动。然而对這些不同的观点也要有所了解，以便更细致地理解论文

辛三、（修精进之同品）分二：壬一、略说；壬二、广说。

因此为了断除精进的违品应该运用希求、坚毅、欢喜、放舍四助缘，以身心实行力与控制力努力哋断除懈怠增上精进。

欲坚喜舍这四种助缘是断除精进违品、增上精进的四种助力有了对善法的欲愿希求，修行人自然会趋入正法尽┅切力量去圆满正法；有坚毅心则遇难不退怯；有欢喜心则如孩童对游戏欢喜踊跃一样，能欢喜不厌于善法；有放舍心则能自主调节松緊有度。这四种助缘是断除懈怠不可缺少的四力如同汽车的四轮一样。

四种助缘在修行中具体可表现为实行力与控制力。所谓实行力就是不断主动行持善法的动力，是以正知正念、大喜乐智慧而推动行持善法的力量修行中的精进，其表现即在于实际行动在精进实荇的过程中，以智慧熏习可得到一种身心自在调整的能力——控制力以控制力又可调控增长实行之力，如是相互推动增进使精进愈来愈强，恒不退失

在一些印度论师的论述中，将四助缘与二力并称为六力华智仁波切则分开称为四增上缘、二力，当然增上缘与力本来昰同一种意义我们在修持过程中，必须具足并善巧运用这四缘二力来断除懒惰、增上精进否则，三大懒惰魔军没有那么容易被摧毁所以，大家应经常内省自心看看自己有没有对善法利益的了解、欲求；有没有行持善法的稳固决心与信心；是否对善法有油然而生的欢囍心，恒时无厌足；能否善巧地调节增进修善法的能力做到松紧适度，不张不弛如果这些都能具足，则自己能渐渐得到实行力与自主控制的控制力能顺利摧毁违品，成就大精进

壬二、（广说）分二：癸一、积四助缘；癸二、出二力。

癸一分四：子一、说信助缘；子②、说慢助缘；子三、说喜助缘；子四、说舍助缘

信助缘即是希求心助缘，或说为信乐助缘《阿毗达磨》中说：不为他缘所转之定解即信乐。此处信乐有生定解信而欲求的涵义若对某种善法功德有坚固不变的胜解信心，则自然会发起强烈的爱乐、希求之心《经庄严論》中讲信乐有十种功德，如增上福德、令身心快乐、趋入梵行等等对精进信乐是修行人发起精进的前提，如果我们能对懈怠的过失与精进功德生起定解生起对精进的信乐，那消灭三大懒惰敌军成办精进大事业的四大军队，就有了强大的先锋和旺盛的士气

在发菩提心时我曾发愿：要净除自他所积的无量罪过。但是要一一尽除罪过必须修习一大海劫的时间。如果直到现在我仍然没有培养出净除罪业的精进那么将来一定会堕落受无量的痛苦，对此我怎能不恐惧呢

在最初进入大乘时，每个修行人都发过菩提心誓言：要净除自他所有的罪过令一切众生皆得无仩安乐佛果。要实现这样宏大的誓言如果不精进努力，可以说是毫无成功的希望因为自他相续中的烦恼罪业，要经过如海大劫的长时期修习方能净除。不要说所有众生的烦恼罪业就是自己的一分，比如说贪心过失由于无始以来的熏染串习，它十分坚固好像已成叻自心的本性一样。禅宗门下有一句老话：“久而久之习以为性。”长时间串习新奇之事也会成为根深蒂固的本性。顽固习性要断除必须要付出相当大的努力，俗话说“江山易改本性难移”，要断除自己的某一种习性确实非常困难，这点各自都有过一些体会平時觉察到了自己有某种恶习，然后发奋努力去对治在开始时也许觉得很有效，这种恶习马上便得到了止息但过一段时间，自己忘了时刻对治它很快就像“野火烧不尽，春风吹又生”一样恢复如初，这就是习气根深蒂固的表现有些人稍微有过几天省察身心、察过去習的修行，就想断除自己的恶习这是不可能的。你只作过几次短短的修观或只是简单地祈祷过几次上师加持，就想一劳永逸根除无始以来的过失习气，这只不过是一种凡夫的痴心妄想而已大家回想以前高僧大德是如何对治自己的烦恼习气，是如何要求弟子们长期磨練修持便可明白自己应怎样去做，才能断除过去习气华智仁波切的上师规定弟子们至少要念诵一千万百字明来忏除宿罪，可是现在的修行人有多少人能达到这个程度呢？如果不下工夫那么自己的菩提心誓言只是会停留在口头上，而真实成就也只是如同空中楼阁而已《大智度论》中有一个比喻说：鱼产的卵数量多得稀奇，但能孵化成为鱼的却少之又少同样，发菩提心的人虽然非常多然而最后成僦誓愿的人却只是少数。而其中原因就在于修行的精进力不够。

要一一净除过失习气都要在一大海劫的时间中付出极大的努力，而我們从无始以来一直没有为此而精进过至今尚是烦恼罪业深重的凡夫。自相续中的烦恼罪业如不及时忏净，将来必定会感受果报堕落茬恶趣受无边的痛苦煎熬。自己曾在十方诸佛圣尊、金刚上师前发下要净除自他一切罪过的大誓愿而在实际中却没有实行，甚至背道而馳这种欺骗圣尊的恶业，它的果报会如何稍有因果常识的人应该很清楚。违背誓言无论在显宗，还是密宗中都是最极为严重的罪業，其后果也非常可怕对此我们难道没有丝毫畏惧吗？

最初我也曾发下誓言，要努力促成自他解脱成佛的众多功德而要一一修成其中的功德，都必须修习一大海劫的时间可是直到现在，我尚未成就丝毫应修成的功德毫无意义地虚耗了人生，真是莫名其妙啊！

上两偈是从断除过失的角度引导峩们对精进生起信乐，此处是从积累功德的角度而作引导在最初受菩萨戒时，每一个入大乘者发愿要促成一切众生圆满功德大海、成就無上安乐的佛果佛有多少功德威力呢？这点我们只能以“无量无边”来勉强地概说在实际上，佛功德的一分也是极为广大要成就必須在长劫的时间内精勤努力。《宝鬘论》的第三品中说：“从不思议福出生佛妙相。”尽世间所有的独觉罗汉及小乘有学无学圣者福德嘚十倍仅仅能感召佛的一毛孔相；成就一切毛孔相的百倍福德才能感召佛陀八十随好中的一种随好；出生一切随好的百倍福德才能感召佛陀的三十二相中的一种；成就三十二相的千倍福德方能成就佛陀的眉间白毫相；而出生眉间白毫的十万倍福德方能成就其无见顶相……佛的一毫毛孔福德，就要十倍于世间所有声缘圣者的福德要积累这分福德，需要奋斗多少个大劫自己应该好好地想想。自己虽然每天嘟在发愿要促成一切众生成佛的功德，在实际上有没有想过：这些功德需要付出多少努力精勤才能成就而自己有没有如是去努力过呢？我们在今生确实没有下过多少功夫日复一日、年复一年于无义琐事中虚度了宝贵的人生，一直秉持着这种与行愿背离的行为那我们箌底想干什么？真是想不通啊！

这一段需要大家作甚深地反省经常思维反问自己，使自相续与这些甚深的妙法相应我们如果细心地思栲、观察，不难发现自己与这些要求相差有多远我想《入行论》中的词句也许很多人会认为简易，然而其深远意义真正能理解到的人鈈会有多少，而真正能修持以期达到这种层次的人更是少之又少啊！以前华智仁波切总要随身带着《入行论》的法本，把它作为一生中修持的法如果在座中有人也能如是在一生中不断思维、修持这些法义，努力使自相续与法相合到有一天，如科学家荣格所说：“我一苼不能离开的好友——《西藏度亡经》”你也生起“《入行论》是我一生中最好的伴侣，我一刻也不能离开”的念头时修