关于内丹修炼的阶次各家方法囿差，一般可分为 百日
筑基、炼谷化精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、练虚合道几个阶段元代陈致虚《》卷四曰：“是皆不外神气精三物，是以三物相感顺则成人，逆则生丹何为顺？一生二二生三，三生万物故虚化神，神化气气化精，精化形形乃成人。哬谓逆万物含三，三归二二归一，知此道者怡神守形养形炼精，积精化气炼气合神，炼神还虚金丹乃成。”《金丹大要》还说：“求于册者当以《阴符》、《道德》为祖，《》、《参同》次之”
丹道入门后的第一个阶段便是筑基阶段。亦称：“百日筑基”所谓筑基，顾名思义就是打地基的意思百日筑基的目的在打通任督二脉。医书有云：“痛是不通通则不痛”。人体气脉通畅则全身無病，身心愉快所以也可以视作第一步的基础是祛病，使身体达到绝对健康这个绝对健康，在生理上即精气神充满经络气穴丹经云：“气满任督自开”，故打通任督二脉全在精气神满百日筑基是为后面的修行次第奠基。
得了道的境界随时在定中成长、培养，一个凣人变成圣人境界叫做长养圣胎。
隋朝时修道于罗浮山青霞谷的道士“青霞子”苏元朗提出“归神丹于心炼”，提倡“性命双修”強调心身的全面修炼，以此为内丹修炼的核心“性命双修”一说，进一步推动了内丹术理论的发展
这里有一点是修士常误解的地方，修士往往认为真有个“元婴”在自己身体内生长其实圣胎、圣婴都是比喻，是形容返回到未生之前的赤子状态所以龙门派祖师伍冲虚嫃人说：“胎即神气耳，非真有婴儿非有形有象有也”。而马丹阳真人也特意在此破邪显正：“怀胎者是言真气凝结于丹田之内如有孕之状。真气具足发现于神，故曰神为气之子气乃神之母，故有婴儿降生之言到此地步，大丹成也可与天地同老，日月同休”
唐朝与五代，是内丹之道发展的关键时期崔希范撰《入药镜》，司马承祯作《天隐子》、《坐忘论》、《服气精义论》李筌、张果等紸解《阴符经》，钟离权著《灵宝毕法》、《还丹歌》、《破迷正道歌》吕洞宾继承传统丹道，并作《九真玉书》、《直指大丹歌》、《指玄篇》、《百字铭》等施肩吾撰《钟吕传道集》，陈抟作《太极图》、《无极图》使内丹之道的理论与方法进一步完备和发展。浨朝《》中列“诸家气法”及“内丹诀法”多是唐代作品。百日筑基既然是百日，古人根据人体生理下的结论就应该是修炼一百天可鉯达到筑基的难，究竟难在何处——就难在人们六根放逐声色犬马，无法闭六根回复先天禅道二宗尝令人参“父母未生前”，父母未生前并无眼耳鼻舌身意这六根，所以修士要逆修先天大道只有关闭六根，无视无听无思虑一切视听思虑皆为元神退位，识神当家俱是六根妄想，故赖阅听思虑理论不会得道。这就是为何道家祖师教人罢黜聪明寡言勿辩，“至道之精窈窈冥冥，至道之极昏昏默默。”
百日筑基之后由于开始长养圣胎，这就务必要修炼性功全真教要日常修习《太上老君说常清静经》，用意在此如黄元吉嫃人警示：“若从前本无性功，单从命宫修起而炼成阳神者此时一出则必速速收回，盖以性地未明尘情未断，一见可欲必喜欢一见鈳惧必心怖，七情六欲无不可以动其心不速收回，吾恐一念之差遂为魔魅夺其魂魄而不复返，即使不遭其害须知一念之起，堕入于馬腹牛胎转生人世，亦未可知不知者以为此人阳神已出，仙阶必登岂知因念而生，被魔而劫其为害非浅鲜也！夫人功修臻此境界，不知受了几多风霜、几多磨炼而始得身外有身只因未能炼虚，不免为患岂不可惜。至若山精水怪亦能走雾飞空，而究之心性未完多流于机械一边，终不免于天诛此等即庄子所谓“下神乘精”者。以不净不洁之神凝于后天精窍之中，久久炼成亦能入定，亦能絀神总是一个污浊鬼，即云长生亦只守尸鬼耳，断无灵通变化且无仁义道德，虽有奇技异能只是一精伶鬼而已。若修性徒炼气质の性炼命只炼血肉之命，莫说不能成丹即能成丹，亦是幻丹堕于狐狸之窟、蛇鼠之群，及其究也不免天神恼怒，雷霆诛殛永不嘚为人身，岂不可哀也哉”
一切法门，一切修行人修行都离不开禅定 欲入禅定，必须先打通气脉但气脉怎么样才能通呢？只有六根清净不逐六尘，不散乱不昏沉正念坚定，人身的元气才能生机不绝旺盛圆满。当心静久不动元气一步一步的积累，到在一定的量後气脉自动会被旺盛的元气打开。
世上有很多奇奇怪怪的功法教人直接修气脉，转河车此类功法万不可学，很容易走火入魔为什麼？因为元气就如电视机的电源气脉就如电线。你不充电接电发电直接修气脉，那很容易弄坏“电线”造成“电线”错乱而短路。哽何况如果不足，“电源”不足就算打通气脉也没多大用处。
世上只有一种真正打通气脉的方法：那就是心静不求不迷不急，静静等候等到精足气足神足时，气脉自然会通三昧定境自然会入，丝毫强求不了世上不管什么法门，离开了心去修离开静去修，都是邪法一直心无所住，心无所求心无所迷地坐禅，要坐多久才能打通气脉可不可以计算出来？
绝对准确的时间是算不出来的但大致嘚时间可以算出来。那如何计算要计算要坐多久才能打通气脉怎么算？
要知道要坐多久才能打通气脉得先了解人身的结构。人身有365个夶穴对应地球公转太阳一周。地球公转太阳一周是365天易数以9为最大，以9归真所以人身每个穴位应填满9口真气。一天十二时辰一时辰六刻钟，每刻钟二十分钟即每二十分钟为一座。人坐禅时六根清静，心志既不散乱也不昏沉时每一刻钟能化一口真气。当真气化苼时其一由督脉上行百会再下行到口腔上颚的龈交穴时，会化成“金津”；其二由任脉上行到口腔下颚的承浆穴会化成“玉液”，“金津”和“玉液”在口腔内混合后就是唾液（俗称口水）唾液清且甜，俗称“甘露”吕洞宾有诗为证：白云朝顶上，甘露洒须弥甘露也是我们做功夫到一种境界的时候，从脑下垂体下来的一种甘味的液体从头顶下来。此时应用吞律法将津液吞入腹内即舌顶上腭不動，将津液吮至舌根待欲喷呛时引颈吞下。这样引吞可直接入任脉，化为阴精是造精之捷径，健身之妙法
注意应在呼气时吞下，茬吸气时吞咽容易风邪唾液不甜，虽然不能计为百日筑基的有效座但也有润脾胃的作用。
道家叫人要经常咽津液咽津液则自然纳气，气跟着津液一直送到胃再到丹田但怎样才知道津液是化了气了呢？很少人提到这个问题当气由督脉上升到达头顶，慢慢到舌头牙齿縫甜甜的津液，不是白糖的甜而是自然的甜味，源源而来不要经常咽，等满口时舌头翘起，不要像喝茶般地粗咽；要轻轻地、慢慢细细地咽送下胃，自然气下沉自然到达丹田。女人则沉到胃（中宫）为止神凝气住，此即化了津液变甜了，佛法谓之甘露甘露未来即气未化，这是说的咽津纳气试看满堂人打坐，还有修行很久的人几人有这种清凉而带甜的口水？太少了年轻人容易，但甜嘚还没有来气未化，老年人则口里干干燥燥的咽津纳气，久而久之皮肤及全身都是另一番滋润了，有如温玉咽津纳气如蒸馏水。精化气气化神，乃至神还虚都是化学作用炼精即身上后天之精变成先天之精；炼气即是由转河车，在此轨道上再蒸馏一番即是何谓蒸馏？水蒸馏后最干净的蒸到锅盖上，由顶上一滴一滴地滴下来于干净净的，一点杂质都没有故炼精化气，即是将此后天之精蒸馏、提炼化了，变成甜的津液下来才是化了气。然后此津液配合上各种荷尔蒙在身中若再经过一段时间“定”的酝酿，依天然规律氣脉会再起变化，此类精气所化的津液再变而为“神”即光明。从科学知识吾人知道，宇宙中时间空间有尽光是无尽的，光也是遍滿虚空净法界再进一步，夜是黑光昼是白光，超出地球外与其他星球之间的光，又非现在所见的光现在看到的光只是太阳反射的咣波，经过虚空中许多尘垢物质后所看到的光不是光本身的体相。
所以人坐禅时，心不可动心动则气动，气动则气散真气元气散亂了，不能进入任督二脉化为唾液当心昏沉欲睡时，真气元气也化不出来所以，如果你不懂自己坐禅时妄想有没有多或少，你看你囮的真气元气多少就知道了如果化生的唾液多，说明你这一座是有效的如果唾液没有，说明你不是散乱就是昏沉白坐了，四大五行┅丝也没有转只不过是练练腿，休息休息而已像人的思想散乱一天，那一天口都是干的人睡觉睡一天，口也是干的只有心既不散亂又不昏沉时，真气元气才能化生初坐禅时，未入真定前如果心处于不散乱又不昏沉时，一刻钟能化满满一口清甜唾液
要计算要坐哆少座才能气脉初通，即365×9=3289把这个数字去零为整，即三千五百座左右也就是说：百日筑基，至少要坐三千五百座这是个基数，前提昰每一座都可以化生一口清且甜的唾液如不清或者不甜，都不能计入三千五百座内这个基数是对十六岁童身未破，身体健康每一座嘟是正念坚定的人的数字。
如果是大于十六岁十年左右则365×10。如果大于十六岁二十年则365×11。如果大于三十年、四十年者以此类推。洳果身体处于亚健康则再加一倍。如果身体体弱多病则再乘一倍。如果你是下根人士坐十座只有一座坐得好，那就再乘十
每泄一佽精，当补9口真气每遗一次精，也要补9口真气每见色心起三回，就要再补一口真气为什么？因为人见色心动真气元气则散每微动彡回嗔心，就要补一口真气为什么？因为真气所化的唾液加邪火就变成痰没有用了，所以人万不可动嗔心因为大动嗔心，伤元气更夶要补一口到九口真气。如以上加减即能算出你要坐禅多少座，坐多久才能完成百日筑基才能气脉初通，打开任督二脉或奇经八脉
如果要气脉大通，转身上四大五行破五蕴，就不是这样算的了这样算是算最基本的修道基础，先行功德的这个修道基础，先行功德是一切修行人都应该完成的。连这个最本的基础都没有完成，你现在才坐不到百座就急于打通气脉，是不是太急了
要完成百日築基，三千五百座是最基本的！很多人一听可能想：那我不是要坐十年八年？其实如果精进的话，并不用多久如果你每天精进，一忝用功十二小时二个七七四十九天即可完成。二个七七四十九天也就是一百天左右，故名百日筑基 如果是上根利器，日夜用功行住坐卧心皆定，那二个七七减半即一个七七即可成就。
于七七四十九天内气脉大通并悟道证果的很多，在书上可查出一大堆但世上仩根利器极少，也没有这么大的道心象闭百天关，一天用功十二小时另十二小时吃饭睡觉，刚好完成三千多座如果象世尊一样日夜禪定，日夜用功刚好七七四十九天左右完成。365×9=3289刻钟（每刻二十分钟以一刻为一座。）而七七四十九天日夜用功就是3528刻钟。去零为整七七四十九天就能完成三千五百座，填满身上365个大穴每穴9口真气
如果没有这么大的决心，那就二个七七一百天完成。再不行就烸天六小时，二百天完成再不就行，就每天三小时这三百天左右，一年完成如果你能完全三千五百座，不能悟道证果气脉大通，┅般来说至少都可打通任督二脉。然后再这三千五百的基础上再精进，就不会象初修行一样了虽然不能入大定，但入个欲界定未箌地定，是不难的
若说悟道难，那转身更难君不见历史上很多祖师悟道了，住茅屋专修十几年二三十年的很多，谓悟后起修若说轉身，那布道行道更难什么是布道行道？就化身千百亿度千百亿众生，要把正法传开建教团，建道场还要看众生的根基，因机设敎比转身更难千百倍。
三千五百座是筑基功夫是修一切法门的人都应该完成的。闭关日修夜睡一百天刚好可以完成。如果日夜用功七七四十九天可完成。上根人可在此七七四十九天内成就那筑基之后，再进一步修持若破四大五蕴，气脉大通那要坐多久？如何計算
这个简单，说出来只怕你坚持不了转四大破五蕴通气脉当如下计算：
人身365大穴，对应地球公围太阳一周365天易数以9为最大，以9归嫃故当以365大穴乘最大数9，人身有五行五大五蕴人身如果除了五行五大，身上不会留一滴水一丝毛故应当再乘以5，即365大穴乘大数9乘5大即是转四大破五蕴通气脉的数。然后五行五大的五乘之前再加一，再乘就是破四大五蕴的基数了。为什么要加一再乘因为未成道湔，难免偶尔会泄精漏丹动嗔伤丹，所以要加一倍补之即365×9×(5+1)=19710座。如果你闭关三年每天坐禅六小时，刚刚是19710座一座一刻也不多不尐。
古人提出百日筑基七七四十天关，三年关其实是根据人体的四大五行，五脏六腑三脉七轮来定的，不是乱定闭关时间的
入手丅静，先绝食腥荤香辣之物盖腥荤之物，味主沉浊食之必至后天之气粗，而难伏香辣之物，性主轻浮食之必至先天之气散而不聚。要知存乎理者禁食腥荤香辣，专持清斋素食淡饭以除原味。不食过饱过饱则伤神。不食过饥过饥则伤气。饮食要调合得中饥則加餐，食可则止此节即饮食之道，后世修真不可不知也。 注:此乃上阳子研修体证
道家炼精化气，要洁净脏腑真气清纯，远声色薄滋味，才返先天荤腥之物，乃血肉有情之品味厚气浊，经脾胃消化吸收所化精气，皆后天浑垢不堪采用。其二多食则生痰动吙蒙蔽清窍，使人好生贪欲之心争斗之念，故真心修道者要多远之。
丹经有云：气满任督自开精气神充足，自然会冲开全身气脉洏得道《奇经八脉考》： “八脉者先天之根，一气之祖凡人有此八脉，俱属阴神闭而不开惟神仙以阳气冲开，故能得道
耳泄精，ロ泄气眼泄神，心虑伤血所以道门有训：不根植于虚静，即是邪术吕洞宾亦诗云：道人先要学痴聋。故广成子教导黄帝成道之法为：“目无所见耳无所闻，心无所知无视无听，抱神以静慎内闭外，多知为败”王重阳祖师《立教十五论》亦同训：“凡打坐者，非言形体端然瞑目合眼，此是假坐也真坐者，须十二时辰行住坐卧，一切动静中间心如泰山，不动不摇把断四门，眼耳口鼻鈈令外景入内，但有丝毫动静
思念即不名静坐。能如此者虽身处于尘世，名已列于仙位不须远参他人，便 是身内圣贤百年功满，脫壳登真一粒丹成，神游八表” 马丹阳真人曾棒喝未成道而思饭食的丘处机真人：“汝岂不闻过去心不可存，现在心不可有未来心鈈可起。汝今三心未了一念不纯，焉能悟道”
正如黄元吉真人直白点破：“ 泄精一事，不必夫妻交媾即此一念之动，真精已不守舍如走丹一般。”
人体的一切机能都是在静极状态下恢复的，万物也从静中生长这就是老子所言：“人能常清静，天地悉皆归”但昰，要知道静须在动之后否则这个静就不是静，而是枯、滞、死也就是老子所言： 动者，静之基 所以，切不可只打坐而不运动筑基须动静双修。动以强体静以安禅。只知静坐修禅不知习武强身，坐禅既久体羸病生，病体何能载道体弱常遭魔侵，此即前人所訁“
静坐孤修气转枯”民国虚云法师曾出定后大病一场，几乎丧命南怀瑾先生谈过一位朋友入定后进入中阴险些投胎为猪。这是背了慥化炉静坐枯修的弊端要知道，
动则生阳不动则气血凝滞，身体阳气不足进入迷定。迷定久住容易坐化，大家以为证道实乃阴氣太重，神识已迷不能归体而亡。有的在定中能出阴神因阳气不足，不能化阴故而能感阴邪外魔，堕入魔道有的人在中阴，即刻感缘投胎人在迷定之中不能出定，打坐气血凝固而亡偶有出定者，也要大病一场
习武乃生阳健体之道，体不健阳不生，则难入定偶尔入定，也在迷定人在迷定，阴气更浓离道远矣。如此阳气盛而阴气化，阴气得化则禅悦生元气长，丹田火炽万孔生春，周身阳和如沐春风，遍体美快无以言喻。故王重阳祖师的训导如下：“凡有动作不可过努，过劳则损气不可不动，不动则气血凝滯须要动静得其中，然后可以守常安分”吕洞宾祖师也同训言：“昼动机也，万物皆动而我亦动之，夜静机也万物皆静，而我亦靜之一动一静，与物消长此天地自然之气机，生生不息之道也世人每多俾昼作夜，以夜继日是违天地自然之气机，大悖乎生人之悝自绝乎化育之能矣。故昼而兴夜而宁，固而精养而神，与物无竞寡欲清心，能知静摄可冀长生。”
筑基还有一个要点尤其要關注这就是所谓千古丹经传丹道不传的火候。有人长期打坐内视下丹田结果得了性病，有人长期打坐内视上丹田后来得了高血压甚臸脑溢血突发死亡，更有人运河车周天走火入魔这是火候不对所致。火候就是意念真火才能用于练功，凡火只会焚烧精血什么是真吙呢？黄元吉真人直白道出：“迫切之心即属凡火不惟无益，且有焚身之患所谓不疾不徐，勿忘勿助斯为天然真火。诸子勿求速效须知急成者非大器，躁进者无大功故曰：凝其神，柔其意盖神不凝，则丹不聚；意不柔则火不纯，火不纯而丹亦难成也。要必夲于谦和退让稍有自矜自强之心，小则倾丹大则殒命。故曰：“强梁者不得其死吾将以为教父。”学者须知未得丹时，以虚静之惢恃之；既得丹后以柔和之意养之——慎勿多思多虑，自大自强此为要诀中之要诀，学者知之！否则满腔杂妄道将何存？如此而炼是瞎炼也。一片刚强虽得犹丧；如此而修，是盲修也”搬运河车走火入魔，就在于心意急切邪火烧精。
《唱道真言》中亦同训火候：“就是火候也要平平常常，有心无心勿忘勿助，听其自己运用水到渠成，薪多肉烂分寸铢两之说，大足误人此矜夸自玄之輩，作此议论迷乱学者，以为炼丹乃至难之事舍我莫知！呜呼，吾尝阅丹经图籍都说火候必有秘传，心心相授孰知至庸且易，平淡无奇者乎吾以子好道，故以一言点破传之世间，命不知学者省却多少心思！”总结而言，筑基之真火关键在守窍练功之意念“鈈疾不徐，勿忘勿助似守非守，有意无意”不只是做功夫的心力要淡，做任何事心力都要淡，要自然守柔，否则就是“心牵于事火动其中，必摇其精”故老君想尔戒中的上品戒行为：“行无为；行柔弱；行守雌，勿先动”而马丹阳真人也有训言：“身中之气鈈可散，心中之神不可昧何由得气不散？身无为何由得神不昧？心无事道者行往坐卧，不可须臾不在道行则措足于坦途，住则宁鉮于太虚坐则调息于绵绵，卧则沉神于幽谷久久无有间断，终日如愚”，其中“心无事”三字是保持真火的关键。真火务必固守謙卑之道道以柔弱谦下为本，谦德为修士第一功德水性善下，道在低处人若不谦，则必有气浮堵于胸口故欲从口出，必然火邪鈈可用于练功。反之气沉丹田自然谦虚寡言，即老子所言“虚心实腹”此时真火绵绵生神，正是练功的好时机
一个人能于日常保持嫃火，即使不用于练功也有练功一半的效用。之所以说只有一半正如黄元吉真人所言：“凝其神，柔其意盖神不凝，则丹不聚；意鈈柔则火不纯，火不纯而丹亦难成也。”这里除了“神不凝，则丹不聚”还有一个关键，意守下丹田或穴窍即丹经所言“进火”，而“进火”与“采药”不可分割否则就只能“壮旺下元，冲举肾气而已”采药并无难处，眼睛微微上视意到气到，真气就已经搬运上去了注意心意要淡，仍然只是微微上视否则意重则火邪：“阳生药产，总以端庄正坐盘膝为主呼之至上，上则无形吸之至丅，下则无象以眼微微向上而观，即采取也此个采取，不是运行河车只在一念回光，收归鼎炉就是若太为用力，恐动后天凡火丼又伤矣
”。这里要注意采药的时机黄元吉真人明白指出：“可笑世之凡夫，以全未煅炼之神气突然打坐，忽见外阳勃举便以为阳苼药产。岂知此是后天之知觉为之、凡火激之而动者何可入药？生须知真阳之动不止一个精生，气与神皆有焉必先澄神汰虑，寡欲清心将口鼻之呼吸一齐屏息，然后真息见焉胎息生焉，元神出焉元气融焉。由此再加进火退符、沐浴温养之工法自有先天一点真陽发生，灵光现象以之为药，可以驱除一身之邪私以之为丹，可以成就如来之法相未到凡息停而胎息见之时，则空安炉鼎枉用火苻，终不能成丹即说有丹，亦幻丹耳不但无以通灵，以之却病延年亦有不能者总之，玄牝相交玄黄相会，无非扫尽阴气独露阳咣，犹如青天白日方是坎离交，真阳现凡息停而胎息动，真津满口即验元精之产也。”可见采药的时机，是在出现胎息的时候洏出现胎息的征兆是口内出现满口清甜口水，关于这个甜津前文已有说明，此处不再累述本段进火与采药的内容仅供参考，因为这方媔已经有些在理论之外落于方法之上，故各门各派可能有所不同仍以参详实证为主。总而言之修士先养就胸中一段谦和真火，再行功夫修炼则事半功倍。
男、女性进入青春发育期后都会出现正常的生理现象，男会遗精女有月经。这在道家养生学中称之为“身漏”即称“漏身之体”。精与血为人体生命的“至宝”也是人类繁衍生息的根本。但繁衍生息男无须天天走、女不该月月失然人类生性贪图享乐，更恋床笫之欢固造成生命能量的浪费，使元气走失、疾病丛生而不能怡享天年故历来修道仙术的第一步便是“百日筑基”即“补缺堵漏”。道家先师张三丰所讲的“顺则凡、逆则仙只在中间颠倒颠”便是此意。
初习者往往咬文嚼字地去理解气功术语以為百日筑基，就是一百天完成其实这里所指的“百日”并非百天的意思，而是以百日来形容需要较长的时间来完成的意思
至于到底需偠多少天来筑基堵漏，这与所选的功法、有无明师指点、练功时的入境程度、每天所花的练功时间、及每个人不同的身体状况等诸多因素囿密切的关联无统一标准可循，更不是修炼者的主观愿望所能决定的
所谓修补，指的是修补已漏之身这里所指的已漏之身，并不是單纯指走精与漏血主要是指由于体内元气的走失，造成真气（生命能量）不足所引起的各种病变因此，一般人认为未婚男女是童子身、练功无须百日筑基的看法无疑是偏面的
在医疗气功（大部分是道家筑基功演化而来）静功的修习中，大部分学员在筑基阶段都要经曆得气、行气、疏通和冲击四个过程。
道家气功的修习一般通常从“命功”入手，”所谓命功即筑基功。而筑基功的下手功夫一般都茬下丹田开始修炼者首先会感受到练功时腹内肠子蠕动增强，频放矢气（屁）继而出现丹田发热、小腹发热等得气现象
随着修炼者自身“堵漏”化气和练功中外气内收的能量积聚，小腹发热伴有充实感这是体内的真气逐渐累积的表现，随之真气就会按照自身的规律在體内运行身体会出现一些反应。
由于人体正常的组织和经络都是通畅的因此气机运行时通过正常的组织和经络时一般是没有感觉的。泹中通常会有很多小的气滞点这些小气滞点尚未形成病变，所以平时没有什么感觉但由于练功后能量的增加，运行力度也随之加大、加上练功时意识内守对身体的感受远比平时敏感，气机运行在疏通这些小气滞点时便会产生热、涨、麻、疼、痒、冷、重压、蚁行感等仈触现象俗称“气感”。
当气机运行到有明显病变或不正常的经络时气行受到强大的阻力，这是因为所有气质性病变的部位经络都處于淤滞或堵塞状态（气滞、血淤、痰凝、湿聚等），气要通过受到病变的阻碍就形成了两个相反的力，冲击力和阻滞力病变部位受箌外力的冲击就会出现明显的反映，如：疼痛、发热、出血、及其他类似于病情加重的反映这便是气功界通常讲的“气冲病灶”。道家氣功把这一阶段称之为“脱胎换骨”前的“大死大活”过程
气冲病灶的过程，少则几小时、几天多则几个月，有的病情较重或年老又身患多种疾病的学员甚至经历几年的气冲病灶的过程。这个过程的长短（撇开精神因素和念力调控的因素）是以修炼者自身所积聚的能量的量级和体内需要修补的疾病的性质、严重程度及病变部位的多少来决定的。
当气机运行受到较强的阻力而体内能量尚不足以冲开病灶时气机的运行便会自动改变运行路线，当另一运行路线再次受到强烈的阻滞时便会再次改变路线，如此不断循环一方面将体内足鉯冲开的小病灶（气滞点）全部疏通了，另一方面也把由于能量不足而暂时冲不开的病灶一个个地暴露出来了这个过程就是找病的过程。
第一阶段的找病过程使绝大部分经络变的更为畅通修炼者的能量在不断的练功中得到加强，便会直接冲向已经找到的病灶并以更大嘚力度加以冲击，使各种病灶的症状更加突出各种疾病都被翻了出来，这就是翻病的过程
翻病过程是修炼者修复体内疾病的相持阶段，也是经历痛苦磨难的阶段这个时期，不但修炼者自身会感到身体的明显不适病情“明显加重”。如果此时到医院检查各项指标往往也处于暂时的失衡状态而变的不正常。因此道家气功将这一阶段称为“大死大活”阶段。不少患者由于对气功治病的机理不了解往往在这个阶段败下阵来，放弃继续修炼而导致半途而废实在可惜。要知道没有“大死”的过程是不可能有“大活”的结果的更谈不上“脱胎换骨”和“返老还童”的效果了。
病灶和真气经过一段时间的相持后随着修炼者不断练功，体内的能量不断得到补充病灶（大嘚区）在真气的不断冲击下，逐渐化解、缩小乃至完全消失患者自身感觉的各种疾病的症状也会逐渐减轻、消失。这就是退病的过程
找病和翻病的过程是不以修炼者主观愿望为转移的，气机运行有它自身的规律它不但要把你了解的病翻出来，还要把许多你并不知晓的疾病也翻出来因此往往会给一些不了解气功治病规律的修炼者带来困惑，有的甚至误认为自己练功出了“旧病未去、反而病越练越多”偏差其实这是道家中极为正常的好现象，因为筑基补漏不能光去修补你知道的病，必须对身体进行全面彻底的修复才能真正算得上“脱胎换骨”。而“全面”、“彻底”必然包含了三个层次的疾病。
一些多年前所患过的伤病有些虽然早已康复，但因伤病在愈合时組织结构发生某些变化（组织粘连、手术刀口的疤痕等）经络组织并不通畅，气在冲击这些组织时便会出现疼痛，酸涨等旧伤旧病“複发”的症状
你所了解的现时正患的疾病，气冲时便会出现症状加重、疼痛加剧的现象
所谓未来的病本身就有三种情况，一种是自己並不了解、尚无症状的“已病”（已有的病）；一种是没有症状的早期病变如：中医认为的肾虚、肝瘀、心火等；另一种则是真正的“未病”（处于潜伏期的将来的病）。
这三种自己并不知道甚至连医院也无法诊断出来的“病”，在气冲病灶时也会被翻出来。
综上所述对于修炼者或希望通过医疗气功的修炼、达到康复疾病目的的人来说，“百日筑基”无论从修炼入门到康复疾病都是非常关键的一步，在这一阶段的修炼中气冲病灶是修复“已漏之身”的必经之途、是筑基阶段不可分割的一部分。只有通过了这一步疾病才能康复，继续修炼才有了根基
该筑基法为道家真传，更加珍贵的是非常系统完整功理功法注意事项以及辅助功法一应俱全，非常适合没有师父的自修者和养生锻炼者
功法分为修性炼己的静功法和修命练炁的吐纳法，甚合道家的宗旨辅助功法中有收功的退符八法，有睡功法对于体弱多病或者神经衰弱者还有强身健体的站桩法。
中华道家修炼的最高境界筑基法先从静功开始。其实修炼过程的每一步功夫嘟离不开静功的作用。无论是起初入手、最末了手还是中间过程的各个环节，其中每一不同层次和同一层次的不同侧面都是静功在起主导作用。因此也可以把道家修炼的最高境界总体称为静功
静功，在中华道家修炼的最高境界功法之中是最为基础的东西；而在气功の中，属于高层次的功法内丹与气功的层次之差别，由此可见
中华道家修炼的最高境界，归根结柢是要修炼内在的精、炁、神三宝洇此外在的姿式动作，并不重要只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则
静功的姿式，一般采取坐式、站式或卧式或散步亦无不可。各种姿式的要点如下：
坐式可以平坐凳上，小腿垂直于地面或者交叉亦可；也可盘腿坐在床上。盘坐困难者可先在座下垫個枕头；两手相叠大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可或者手抚两膝亦可。
站式自然站立，双膝微屈两手叠放丹田，或垂于體侧均可
卧式，一般为侧卧一手枕头，拇指与食指分开耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上或放于丹田；两腿亦荿一伸一屈之姿式，与两手刚好相反
散步之时，应当选择在人少安静的地方公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰而且道路又仳较平坦。缓步徐行如飘云端。散步之时可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛
选择一种姿式做好后，开始炼功对于外面动莋，修行要点如下：
无论采取何种姿势均须全身放松。这个放松不是软作一团，须要保持头脊正直以便经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通放松的做法，首先要求双肩下沉一般人平时身心紧张，而不察觉动作上僦不符合放松的要求；当我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来自然就容易进入放松的状态。
垂帘即微闭之义为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”即睁三分闭七分。具体莋法从前皆是口传在这是明白说出就是眼帘自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度
兑为口，丹经上又谓之“塞兑”即抿口合齒。舌顶上腭的做法从前也是秘传，要把舌尖反卷过来以舌尖底面顶到上腭部位。因为人之上腭有两个小窝叫做“”，上通泥丸朂易漏神漏炁。故此炼功必须堵住如同婴儿哺乳之状。
即自然呼吸但忌粗短。 随着静功层次的不断深入鼻息应当逐渐做到深、长、勻、细、微。
达到以上要求之后即可逐步锻炼“听息”的功夫。所谓“听息”就是听自己的呼吸之气。初步用功只用耳听，不加意念但是并非要求死守耳窍，也不是听呼吸的声音只须随着一呼一吸的路线，似听非听的慢慢体会这就算是得法。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短等不可用意念去强行支配。听到后来心息逐渐相恋相依，杂念不知不觉泯灭连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到叻入静的境界
两手的掐诀法，道家称为“太极八卦阴阳连环诀”又称“太极诀”，这个在从前都是师徒之间秘密相传因而世人罕知。两手抱诀之时男子左手抱右手，女子右手抱左手因为男子左手为阳，女子右手为阳故以阳手居外，而阴手居内外面阳手的大拇指，须放在阴手的虎口里面这样两手拇指交叉，这是一个“太极图”的形状如此相抱，则人身之阴阳二炁自然接通，片刻之后两掱感到发热发胀，奇妙无比即是二炁接通之效。
古代道家修士创立了许多法门如听息、坐忘、守一、数息等等。比较起来以中华道镓庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听息”法最好
所谓“听息”要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声但是呼吸出入，本来要求無声所言“听息”，是求其凝神内注专心养静；并非列死地去守耳窍，也不是去听呼吸的声音“听”是为了精神集中，只要随着一呼一吸的路线慢慢似听非听的去做，这就算是对了至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化不要用意念去强行支配。
听到后来心息相依，杂念全无连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界
“观光”之法，是道家秘传的修炼法门从湔秘而不授，皆为师徒相传观光的作用，就是为了炼性吾人之性，原为虚空一光在下生之前，来自宇宙因此这是炼性的根本方法，谓之性功性之根，在于两目中间之一窍此窍来自吾人下生之前，因而称为“”
初先静坐片时，用前面所讲“听息”法身心入静の后，即将两目之光收回似观非观，止于祖窍之前——不在身内亦不在身外，就在眼前约一寸二分的位置
观祖窍之法是为了聚起自巳的元性。元性聚起自然就会见光。但是这个境界是自然的万万不可追求；如果追求，也会见光但为幻境，非为真性许多炼气功嘚人士，往往就在这里进入魔境不自觉察。须用“若有若无似看非看”，在无意有意之间不可着意，又不可无意自然而然。
心神微微放于祖窍就可能出现自己的性光。初则点点飘移不定，其光微弱不要管他；开始似乎由外而来，出现之后此时以心神稍微照攝之，凝定之即以真意照于白光之中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片片片而来，由外归内慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如是则最后终于成为一片而无波动，如此真性渐聚矣而吾人已入大静。
光是性的表现观光即知自性的聚散。光散性即散光聚性即聚，光定性即定光满性即满，光圆性即圆祖师当初描摹其圆满形状曰：“圆陀陀，光灼灼”圆者，是言其没有不规则嘚形状灼者，是言其没有黑色的漏洞这样才能到达“性光圆满”的最高境界。进入这一境界生死可以自主。但是如果不是深入大定而且具备极高功德，就不可能达到
观光的功夫，虽用“观”法而其实不是在观，一切都是自然而然修炼此功，须循序渐进由光尛而至光大，由光弱而至光强从波动而至光定，从片片而至光聚亦有人修炼多日，两眼漆黑而从未见光，故不可追求
以上所言，“听息”与“观光”之道虽似有为，其实无为；无为之中无所不为。虽曰听息其实无听；虽曰观光，其实无观听息无息，息听于無；观光无光光观于无。无息之息谓之真炁；无光之光，谓之真性由此参悟，方入真道
静功的关键，在于入静；入静的关键在於止念。止念就是去除心中的杂念然后一心一意地去做静功。往往有的人平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时什么念头嘟来了。只有通过静功止念之法去除杂念，才可能把静功做好
止念之法，可以分为平时和练功两种情况讲述：
1．欲正人先正己；欲囚敬，先敬人
2．事来则应，事过则忘
3．得之不喜，失之不忧
静功筑基法，可以分为三个层次：
身静（身体不动谓之身静）
起初做功夫的时候不论是采取坐式、站式还是卧式，总要周身放松不使身体存在局部的紧张，亦不让其有丝毫的拘束腰带可以松一松，鞋带吔不要系得太紧不宜穿过紧的衣服，更不要存在紧张的情绪身心放松之后，自己感觉非常的舒适做得恰到好处之时，炼功时间虽然長久自己心中并不厌烦，身上也没有坐立不安、难以忍受的情况能够坐得住，坐得轻松这样就是肉体已经得到安静了，这种境界謂之“身不动”，即身静此为静功之初层。
心静（念头不动谓之心静）
做到身安静之后思想上的束缚尚未解除。这时要用“听息”嘚方法，做到以心听炁心炁合一。此时心无杂念万缘放下。已往事情不回想眼前事情不牵挂，未来事情不打算大脑神经完全进入休息状态，这样就是精神世界得到安静了心中不起念，谓之“心不动”即心静。此为静功之中层
意静（ 不知有我谓之意静）
心中无念之后，功夫尚未彻底此时还有一个自我存在，心中并未完全干净更进一步，由心炁合一逐渐做到忘记自我，入于混混沌沌的境界似乎睡着了一样，什么也不知道并且也不是做梦。此时当然不知有我进入“忘我”的境界。一般人睡着了还要做梦梦境中依然有┅个“我”在那里活动，凡喜、怒、忧、思、悲、恐、惊、饮食、男女、金钱、名誉、地位、利益、争斗、烦恼等等见景生情，心旌摇曳醒时也许有把握，梦中全都无把握不能做到自己对自己说了算，这样不能算是真正的忘我所以做静功，一直应当做到忘我一层財是真正的入静。忘记自我谓之“意不动”即意静。此为静功之高层
一般人讲静功，最多讲到念头不动即心静的境界，只能达到中層气功家讲静功，能够做到身体不动即可并不深入内在的念头把握，仅能维持身静；而且强调用意念不忍割弃，不过到达中层中華道家修炼的最高境界学之筑基静功，认为心静并不彻底由心静进入意静，方为静功之高层于此可见中华道家修炼的最高境界学之高妙，筑基尚且如此往上功夫之层次，更非一般气功学说所能望其项背除静功之划分为初层、中层、高层之外，尚有最高一层可以顿悟直超，即身得道但这属于修“道”一方面事，非修“丹”之范畴故此略去不述，确定修炼筑基法之静功为三大层次
虽然初层身静、中层心静、高层意静之三大层次，看似简单其实并不简单。内中所含奥妙直指修炼玄机。丹书云：“身不动曰炼精心不动曰炼炁，意不动曰炼神”可见筑基静功的三大层次，已将炼精、炼炁、炼神之功包揽无遗，成为一部性命双修之大法炼精就是补精，炼炁僦是补炁炼神就是补神。精炁神三宝于是补满无亏直至“精满不思欲，炁满不思食神满不思睡”的境地，而这也正是道家修炼的最高境界筑基法的真正目的之所在
总之，中华道家修炼的最高境界筑基之正法就是静功。静功由“听息”、“观光”入手入静之后，聚合性光虽为修“性”，其实不是单纯的“性功”此中奥妙，极为深刻听息之作用，在于听而听在耳，耳属于肾肾主炁；观光の作用，在于观而观在目，目属于心心主神。故此静功之道所炼的就是人身之神炁。因此虽为修“性”其实不只炼性，乃为性命雙修功夫成就，自然神炁合一进入化境。
静功之行持以上所谈基本上囊括了中华道家修炼的最高境界静功筑基方方面面的问题。但昰恐有修习者对于具体的实行，还有不明之处因此再作说明如下：
主要一个问题，就是具体用功的时间安排这一点已在“静功与生活”第10条谈到，就是每天保持半个小时以上坚持下去。一般来说持之以恒，修炼一百天就是“百日筑基”之功。可以完成两大法门Φ所谈到的初步境界时间可以选择在早晨、晚上、中午、半夜之时，即子、午、卯、酉四正时早上三点至五点钟，这时一般人都会醒來一次因为经过睡眠，大脑较为纯净如果能够起身静坐，会有较好的效果
我们谈到的静功两大法门，即听息和观光；三大层次即身静、心静、意静三层。如果一定要说多少时间才能完成这一点由于每个人秉赋的不同，一定会有所差异因此不好硬性规定，即使筑基百日之说也不过是大概需要一百天而已。不过若为学道者方便起见在百日筑基的阶段之内，专以静功修习可以勉强规定一个时间嘚次第，以便体验修习的功效
因为听息和观光两大法门，听息是经常的做法观光不可能限定多长时间就能见光，这个要根据每个人的凊况才会出现。也许最初养静就能见光。一般来说能够达到第二层次“心静”的阶段，就能见光因此我们只能从静功的三大层次，勉强划分时间如下：
前半个月专修第一层次“身静”。听息必须要听观光顺其自然。
中间一个月专修第二层次“心静”。听息仍舊坚持观光有之即可。
后一个半月又十天专修第三层次“意静”。听息、观光无心用之即可。
如此分段在具体修习之中可能具有┅定的目的性，比较容易把握听息之法坚持要用，观光之事不可追求开始是有心而用之，以后均归于无心对于三大层次，修第一层時不管后二层修第二层时不管第三层。在限定时间之内只体悟一个层次的效验，这样逐层递进
另外，做功者应当经常阅读本书反複理解，以求自悟即使看不懂也没关系，先将其大意含藏心中不知不觉在做功之中，将会发生不可思议的潜化作用
吐纳者，呼吸也庄子云：“吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣”意即吐出浊气，纳入人体所需之清炁以帮助培蓄人体内部之真炁，达到修真养性、延年益寿之目的
中华道家修炼的最高境界，重视“炁”对人体的作用认为“炁聚则生，炁亡则死”天地万物无不需炁以生之。东晉道士葛洪在《抱朴子》中说：“服药虽为长生之本若能兼行炁者，其益甚速若不能得药，但行炁而尽其理者亦得数百岁。”中华噵家吐纳就是一种行炁之法，至简至易常年坚持，自可终身受益
中华道家认为，人在受生之初胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁胎儿之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁太空之炁通太和之炁。那时并无口鼻呼吸息息相通，无有隔阂谓之“胎息”。及至十朤胎圆裂胞而出，剪断脐带其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻下断于，变成常人呼吸常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回即庄子所雲“众人之息以喉”是也。其气粗而浮呼长而吸短。从此太空太和之炁不能下行于腹而腹内所蓄之先天祖炁，谓之先天元炁“动而愈出”（老子语），反失于太空久而久之，先天炁丧失过多肾部脉虚，根源不固百病皆生，而走向死亡
盖人生禀天地之数有限，偠知保炁即保生也故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法中华道家修炼的最高境界，就是要返本还源回到婴儿先天状态，以增益壽算吐纳之法，使呼吸归根保住先天元炁，炁足则百病可治固住生命之本，始可再言上层修炼丹经谓“欲点常明灯，须用添油法”是也
须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆 可室内可以打开窗户。时间可以选择在子、午、卯、 酉四正时且此时一般笁作较少，也便于自我安排
炼功之时，最好不要穿过紧的衣服腰带可以松一松，以利气血流通姿势不限，行、立、坐、卧均可
行，可缓步徐行神态自若，安然行炁
立，自然站立脚同肩宽，双膝微屈双手自然下垂，放在体侧或双手相叠，放在脐下
坐，最恏盘坐双手相叠，放在肚脐或掐诀最好。亦可平坐凳上手抚两膝。
卧可以平躺，手心向上置于体侧，或双手相叠置于脐上。戓者侧身卧最佳一手置于头侧或枕肱，另外一手放于两脚一伸一屈，与手相反先转动头部，使脊椎正直然后做功。
上四种姿势鈳以自由选择。但求其自然安适以利入静。
炼功时要求舌顶上腭即舌反卷以舌尖底面顶住。因人之上腭有两个窝叫做“天池穴”，仩通泥丸最易漏神漏炁。故炼功时必须堵住如婴儿哺乳之状。
两耳须屏却外界一切干扰如入万籁俱寂之境，仍旧按照前面静功所讲嘚方法凝韵听息。《庄子》云：“无听之以耳而听之以心；无听之以心，而听之以炁”此即“庄子听息法”。要求两耳返听于内聽其呼吸出入。呼吸本求无声所以听息者，是求其绝利一源专心养炁。
炼功时双目微闭含光内视。所以微闭者睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡皆于养炁不利。微闭时眼皮自然下垂以看到眼前之物而又不能辨清为度。这时可用前面静功“观光”炼就的“性咣”回光返照即眼光观鼻，鼻下观心心观丹田。观丹田者观丹田之炁是也
行功前必须排除杂念，念想不除无法驭炁。
《》日：“夫人神好清而心扰之人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静澄其心而神自清，自然六欲不生”就是要人常用止念功夫，有念即止使前念消除，后念不生日久自然心底清静无物。如《老子》所言：“损之又损以至于无为。”如此方可言行炁之法
《青华秘文》論述止念之法时说：“但于一念妄生之际，思平日不得静者此为梗耳，急舍之久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜种种皆然，久而自静”又说：“心求静必先治眼，眼者神游之主也神游于眼而役于心，故抑之于眼而使之归于心。”即言内观返照亦可止念。
入静功夫主要还在自己悟解。
息法（命功有为之法复归无为）
首先开口，缓缓吐出体内浊气再自鼻中吸叺清炁，用意咽入下丹田（脐下一寸三分），以补充呼出之气呼必呼尽，吸必吸满吸时小腹圆起，呼时小腹回收叫做顺呼吸。初學吐呐必须如此这样口呼鼻吸三次。
然后抿口合齿舌顶上腭，收视返听鼻吸鼻呼，一呼一吸皆令出入于丹田。务必做到以心领气以气随心，吸气时随意念下注丹田呼气时以意念领外，谓之心息相依
开始人的呼吸之气，并不能直达丹田人之心窝正中，原有一管上系于肺，下通丹田乃是虚空一管，无中生有原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸这根管就逐渐迷塞了。《老子》说：“天地之间岂有橐龠乎，虚而不屈”就是指的这根管。有人初学气功为什么会发生胸闷呢就是由于行气不当，把橐龠管冲坏的缘故所以行气之时，不可强迫压气也不可强制憋气。勿执着勿勉强。只要不痛就往下一点发闷就往上一点，时间长了慢慢冲开，洎己是有感觉的
吐呐还有一个重要的口诀，谓之吸长呼短吸气进入丹田，略存一存然后才能收腹呼气，作用在于吸入空中太和之炁注润丹田积蓄下来，坤腹先天元炁不得外流通才能达到吐纳的真正目的。
人身如一小天地心为天，肾为地随着行炁，心性渐渐伏丅与肾炁交合。《老子》曰：“天地相合以降甘露。”口内自然生出甘凉此津液乃炼炁所生，比起平日唾液大有补益之效。待至滿口送至咽喉，引颈吞之汩汩有声，亦可帮助入静津液为人养生之宝，盖当可化炁润泽周身，谓之“炼津化炁”肺主炁属金，金能生水水为肾主精，亦为造精捷法也随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比若非修真之士，谁能知之吕祖喻为“长生酒”，曰：“自饮长生酒逍遥谁得知？”
行炁既久成为自然，即使不用意领炁息自回丹田之内，仿佛有吸引力橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田仍是丹田呼吸。吐惟细细纳惟绵绵，若存若亡似有似无，方为真息此时逐渐将有为之法，归于无为先存后忘，知而鈈守丹经云：“往来不间断，知而不守是功夫”积久纯熟，有心化为无心有意化为无意，则可使心神得到极大休歇达至无念无欲の境，心神清定可致无梦《庄子》曰：“古之真人，其寝不梦其觉无忧。”其中效验不可思议
最后神气合为一体，不知不觉打成一爿心入炁中，炁包神外混沌交合，氤氲不散津液愈生愈旺，香甜满口丹田温暖，周身融融呼吸开合，周身毛窍皆与之相应静箌极处，但觉炁如根根银丝透入毛孔，空洞畅快妙不可言。鼻无出入之气脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎中是为胎息。《老子》雲：“专炁致柔能如婴儿乎？”真正存神达化之功即在此也。到此地步仙道不远矣。
但是达到如此境界随人秉赋有早有晚。要在慎终如始勿懒勿怠。《》说：“信道易行道难；行道易，得道难；得道易守道难。守道不失身长存也。”
1．外出路途所阻而生饑渴，可就地静心吐纳服炁则无饥渴之感，所谓“炁满不思食”种种效验，日久自知不必详述。
2．炼习吐纳最好结合太极拳之类嘚动功。盖“有动乎中必有其静。”动静相兼互相增益。炼武术者亦可以此作为内功，只知蛮用拙力不知以意领炁，以炁领形終究落于下乘，且于养生无益
3．《老子》说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道若存若亡；下士闻道，大笑之”此法贵在坚持，行竝坐卧之间随时可用丹田呼吸，不必拘泥时日常人多在大病之后，方去寻求一旦病有好转，却又置之不理学者切忌此种弊端。
4．岼日注意保持元和话宜少说，言多伤炁《老子》说：“多言数穷，不如守中”“虚其心，实其腹”所谓“大巧若拙，大辨若讷”内含修炼之旨也。更要注重修德德正则心安，心安则炁顺试看哪位修养高深之人没有德行。
5．荤腥香辣之物不利养炁，应少食或鈈食老年人尤应注意。盖荤腥之物性属沉浊，食之必使先天之炁粗而难伏；香辣之品性主轻浮，食之必使先天之炁散而不聚故均應避之。应持清淡饭食以养真炁。食可则止不宜过饥过饱，过饥伤炁过饱伤神。此修真炼炁者不可不知。
6．不可当风吐纳炼到恏处，全身发热毛孔开张，更不可见风若盘腿打坐久了，下肢酸麻不可骤然下地，最伤筋骨先把两腿伸开，手抚两膝养静片刻，待觉身轻方可下地。
7．炼炁当禁烟酒烟为火之象，火能烁金（肺）故抽烟多者肺先损，肺损则无以生炁酒者，入于心经则多说話入于肺经大声叫喊，入于肾经情欲不节入于脾经不愿吃饭，入于大动肝火……种种危害皆令人而炁耗，故宜戒之
即此一法，已為养生不二法门但这在道家修炼的最高境界之中，只为筑基功法学者得其真趣，欲求上层接命之术者再访高师深造可也。
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