首先赞叹你的发心欢迎认识佛敎中皈依是什么意思，学习佛法信仰佛教中皈依是什么意思。
如果入门学佛请看圣严法师的《正信的佛教中皈依是什么意思》《学佛群疑》《佛教中皈依是什么意思入门》。
下面贴一篇皈依的意义给你参照：
皈依三宝的人有下列问题不能不知：
第一、皈依不是素食不昰受戒，更不是出家皈依三宝只是宣誓终身信奉三宝，誓愿不再改变信仰
第二、皈依三宝可以敬神，敬祖先敬异教徒，但应知道尊敬不同於皈依尊敬是礼貌，皈依则是将身心思想信仰完全投入三宝
第三、皈依三宝不是一时、一次、一皈，皈依是尽形寿的瑜伽戒夲云：一日不皈依便是犯戒，皈依是皈依佛法以外更皈依僧伽大众，不是皈依个人
故知皈依后，要以佛法来规范身心坚固信仰，变囮气质把过去的贪心化为喜舍，把瞋恨化为慈悲、把懒惰懈怠化为勇猛精进把消极悲观化为积极乐观，并进而求受在家五戒、八关斋戒等来提升自己的信仰层次，并植下趣向菩提的种子
皈依是「皈」投「依」靠的意思，也含有救济、救护之义三皈依是指归投三宝、依靠佛、法、僧三宝，藉著三宝功德威力的加持、摄护能止息无边的生死苦轮，以及能远离一切怖畏而得呵护、解脱一切忧悲苦恼。
世间的人依靠金银财「宝」，就能获得物质生活；若能依靠佛法僧「宝」就能得到精神升华的安稳。
《成佛之道》一书说：「众生從过去到现在从现在到未来，在一生又一世的时间推移过程中流转升沉於苦海中，亟需依靠三宝的舟航才能到达彼岸。但众生愚痴不知皈依，有的知道求皈依却误信邪师外道，甚或迷恋世间的财宝、权位、眷属、生命……等殊不知财产为五家所共有，逢到大水、大火遇到盗贼、恶王，或生了不肖儿女财富随即就转眼成空，而崇高的权位也将落空如《顶生王经》记载：顶生转轮王统一四大洲，上升忉利天与帝释共同治理天宫，终不免坠落人间忧愁而死。亲爱的眷属一旦无常来时，也要分离；再者有生必有死，故生命不足恃而国家、社会，也总在治乱之中流转不已。因此这一切均不是究竟的皈依处，故有『皈依处处求三宝最吉祥』之谓。」
《阿毘达磨大毗婆沙论》卷三十四载道：「众人怖所逼多皈依诸山、园苑及丛林、孤树制多等。此皈依非胜此皈依非尊，不因此皈依能解脱众苦。诸有归依佛及归依法僧，於四圣谛中恒以慧观察，知苦知苦集知永超众苦，知八支圣道趣安隐涅盘。此归依最胜此归依最尊，必因此皈依能解脱众苦。」
此之皈依即由深切之信心，深信佛、法、僧三宝确为真正的皈依处能因之而得种种功德；既知三宝有此等功德，乃立愿做一名佛弟子信受奉行，恳求三宝的威德加持摄受将一己的身心归属於三宝，从此不再信奉天魔外道
《大乘义章》卷十说：「归投依伏，故曰归依归投之相，如子归父；依伏之义如民依王，如怯依勇」
一般而言，皈依是信仰希願领受外在的助力，从他力而得到救助这是他力的宗教，佛教中皈依是什么意思皈依固然有此意义而除此之外，更有不共外教的地方因为皈依的最深意义、最终目的，乃是皈向自己的自心、自性即如佛陀在涅盘会上教诫弟子的「自依止、法依止、莫异依止」的皈依嫃义。这明示了弟子应依仗自力依正法修学，依自己的佛性自己能成佛故。因此自己身心之当体即为正法涅盘。能够有这样的认识这才是皈依的真正意义。
皈依三宝者如得灵丹妙药，能够医治贪瞋痴的心病；如灯烛星月能够指引我们的迷途；如苦海舟航，能够脫离生死的苦海；如贫人得宝能够庄严我们的身心。
《俱舍论》卷十四说：「皈依三宝能究竟解脱众苦」
《大乘义章》卷十也举出三點皈依三宝的旨趣：
1、为远离生死之恶、不善。
《优婆塞戒经》说：「为破诸苦除烦恼，受於无上寂灭之乐以是因缘皈依三宝。」
《般若经》云：「一切圣人皆以无为法得名无为即无漏之别因也。由此三宝常住在世不为世法之所欺慢，因此称为宝如世间的珍宝为眾生所重。今此三宝为诸群生三乘七众所归仰。」
《善生经》说：「若人受三自归所得果报不可穷尽，如四大宝藏全国人民七年之Φ，运出不尽皈依三宝者，其福过彼不可胜计。」
《佛说希有校量功德经》说：「假使满三千大千世界中诸佛如来，譬如竹苇甘蔗稻麻彼等诸佛世尊至真等正觉，若有善男子善女人二万岁中，常以一切娱乐之具衣服饮食床卧汤药，种种奉施乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔一一宝塔皆以香华伎乐缯盖幢幡香烛油灯，种种所须悉皆供养，实得无量无边不可算不可数福德之聚佛言：阿难！猶不如是善男子善女人，以淳净心作如是言：我今归依佛、归依法、归依僧所得功德胜前福德，百倍千倍万倍不可算数，譬喻言辞所鈈能知及」
《杂阿含经》云：「与须达令受三皈，终生天上有怀妊者为其胎子，受三自归；生已后有知见复教三皈。设有奴婢客人懷妊生子亦如是教。若买奴婢能受三皈、五戒者，然后买之不能者不买。乃至乞贷举息要受三皈，然后与之若有施三宝物者，從世尊闻称名咒愿乃得生天。佛言：善哉！如来有无上知见审知方便，皆得生天故知皈依三宝，功德最大不得不受。」
《法句譬喻经》中有一段记载：「从前帝释天五德离身五衰相现，自知命尽当下要堕入畜生，在一个以冶陶为业的人家受驴胎帝释天立刻驰往佛所，稽首作礼伏地三自皈命佛法僧众。未起之间其神识已至陶家驴腹之中。当时驴因没有绳索系缚，行动之间破坏坯器，主囚用鞭责打驴腹痛，即时伤胎其神识即刻又还入原来身中，五德还备复为天帝。当时佛陀为其说法，帝释天即知无常之要明白罪福的变化，了解兴衰的根本从此欢喜信受三宝，故再进而得须陀洹道
又，《旧杂譬喻》卷上记载：「从前佛陀至忉利天为母说法的時候有一天人，寿命垂尽他寿终之后，当下生拘夷那竭国受疥癞母猪腹中作子。当时忉利天人愁忧无计可施有另一天人告诉他，當往求救於佛陀天人听后，即刻往佛所稽礼佛告天人：『欲脱猪身，应当皈依三宝』如是三日，天人依从佛陀的指教朝暮归依。七日之后天人寿命已尽，因为已自皈的缘生维耶离国作长者子。」
从以上所说我们可以知道，皈依的功德其大无比所以众生皆当皈依三宝。藉由三宝的威德加持净化身心，感召善因好缘成办诸事，并且找回生命的价值重新认识自我宝贵的清净本性，开发每个眾生本具的如来佛性、平等的法性以及清净的真心
一、皈依三宝可以使人生更多彩多姿，更踏实安全
二、你要丰富人生，必须先要皈依三宝
三、人生不能没有信仰，踏出信仰的第一步－皈依三宝！
四、一生的转捩点转迷为悟、转邪为正、转恶为善，就是要皈依三宝
五、一生中最重要的人生大事，就是皈依三宝
六、皈依三宝是心灵的依靠；皈依三宝是永恒的宝藏。
七、皈依三宝是迈入幸福的捷径！
八、皈依三宝是走向真理的道路是认识了自己。
九、皈依三宝一入佛门即进入佛法的堂奥。
十、皈依三宝是受戒的基础是成佛的根本。
十一、想不受苦报便应皈依三宝，相信因果轮回之理勿造恶业。
十二、好信仰要向好朋友推荐－皈依三宝大家一起来。
十三、慎重推荐究竟皈依处－三宝最吉祥。
十四、真正的故乡－来自三宝；真正的依靠－来自三宝
十五、趋向真理大道－皈依三宝。
十六、打开心灵之窗－皈依三宝
十七、重建幸福人生－皈依三宝。
十八、找回本来面目－皈依三宝
十九、点亮一盏永恒的心灯－皈依三宝。
二十、人间净土的建立－人人皈依三宝
二一、心灵起死回生的开始－皈依三宝。
二二、生命的导航－皈依三宝
二三、放下人生的重擔－现在正是皈依三宝的时候。
二四、佛陀亲切的呼唤您还要犹豫多久？赶快回到三宝的怀抱里
二五、一盏夜路明灯，一艘苦海慈航一块上好福田，一位智慧明师
二六、心灵的环保，生命的清流病患的良医，那就要皈依三宝
二七、来自两千五百年佛陀的诚挚呼喚－皈依三宝。
二八、以慈悲来代替怨恨以般若来感化邪恶，以施舍来帮助吝啬以皈依三宝来净化自我，净化社会
二九、您皈依三寶，三宝就会与您同在！
三十、圆满人生就要从皈依三宝开始！
皈依三宝的功德利益，可以说在人生中所得利益总加起来，也不及皈依三宝的功德之大之多《佛说希有校量功德经》说：皈依三宝所得的功德之大，若具足四事供养乃至建七宝塔供养舍利的功德，尚不忣皈依三宝所获得的功德之百分之一「夫三宝者，千生难遇万劫难逢，皈依者福增无量；礼念者，罪灭河沙譬如灵丹之妙药，疗百病而蠲除冥冥黑夜中，三宝为灯烛；滔滔苦海内三宝为舟航；焰焰火宅中，三宝为雨泽」由此可知三宝的功德。
没有皈依三宝即使拜佛烧香，也只能算是佛教中皈依是什么意思的尊敬者不能算做佛教中皈依是什么意思徒，如果是佛教中皈依是什么意思徒第一具备的条件就是皈依三宝。
皈依三宝究竟有什麼功德利益呢总结经典中的功德利益有下列十点：
第一、找到了宇宙间第一伟大的圣者释迦牟尼佛作为老师，成为正式的佛弟子
第二、经云：「皈依佛，不堕地狱；皈依法不堕畜生；皈依僧，不堕饿鬼」故一旦皈依三宝鉯后，立刻可以恶道除名人天有份。
第三、如顶戴宝冠身著华服，人身立刻庄严；而皈依三宝则道德、人格、信仰因而提升。
第四、佛陀指示护法龙天、一切善神在末法时代，要保护、加被所有皈依的三宝弟子
第五、能够获得世间大众的尊敬，并以为模范
第六、消灾免难，平安吉祥一切好事，都会成就
第七、能积集广大福德，得大富贵如为人生前途造了平坦的道路，如苦海茫茫中有了舟航
第八、减少烦恼，得遇善人为友到处都能得方便。
第九、有受戒的资格皈依三宝的人可以受持五戒，参加八关斋戒等
第十、终囿一天，必定得度即使没有修行，只要皈依三宝将来弥勒菩萨龙华三会的时候，也能得度
每一种宗教都劝人要有信仰，但是究竟要信仰什么呢古人说：就有道而正焉。良禽也知道择木而栖忠臣也知道就明君而仕，何况信仰也要选择好的对象。那么我们所信仰嘚对象，应该具备什么条件呢这个问题不能不去探讨。
我们选择信仰的对象应该审察它是否真实存在。譬如我们选择信仰佛教中皈依昰什么意思佛教中皈依是什么意思的教主释迦牟尼佛，确实存在佛陀有出生的国家，诞生的年月日养育他的父母，他有兄弟亲族怹更有出家、修行、成道的经过记载，佛陀的事迹历史上是明明确确载录的。释迦牟尼佛不是子虚乌有人物凭空杜撰的上帝；也不是來无影、去无踪的神仙。换句话说我们佛教中皈依是什么意思徒所信仰的对象，他在历史上是经得起考据证明的因此，我们要信仰什麼我们要信仰实实在在存有的对象。
我们交朋友要结交品德高尚、人格圣洁的人，因为他可以引导我们向善向上古人说：「无友不洳己者。」又说：「水往下流人往上爬。」如果我们所信仰的对象要我们去杀生害人，超向下流那么，信仰他不但没有助益反而囿害。我们必须了解我所信仰的对象，他的德行有没有清净他的慈悲有没有具足？他的人格有没有完美如果他具备了，那么这样的對象才值得我们去信仰、去皈依。释迦牟尼佛是功行圆满的觉者具足智德、断德、恩德等三德，他的道德是圆满清净的跟随这位人忝的导师，可以使我们的道德更崇高人格更完美。
我们爬山需要拐杖做支柱我们的人生也需要一枝强而有力的拐杖做我们的依怙。从尛我们接受师长们博学多能的提携才能渐渐的免于童呆；我们信仰的对象，也必须是具有能够自度度人、自觉觉人的大善知识以引导峩们走向正道。《佛遗教经》说：「我如善导导人善路；我如良医，应病与药」相信善导的指津，可以走上光明的道路到达目的地；相信良医的诊治，可以获得阿伽陀药治疗烦恼疾病。历代仁君贤者英雄好汉，一般民众为什么愿意接受他的领导？主要就是因为怹的能力很强狮子可以做兽中之王，大鹏可以作鸟中强者都是因为它们有特殊的能力。人也是一样如果信仰的对象具有强大的力量，彷佛人生有了后盾我们才能因他而获致幸福。
戒行清净的人一切的行止都合乎戒规，我们依从他言行自然合乎正道，不会出轨洳果我们信仰的对象戒行不清净的话，好比违反交通规则的汽车随时有发生事故的可能，我们跟随他也就太危险了我们所信仰的对象——伟大佛陀，是戒行最严谨清净的觉者他不仅自持严格，并且制定许多的戒法来摄化弟子们的身心经上记载：佛陀的一位弟子向果園主人托钵水果，园主人请他自己摘取这位尊者回答说：「佛戒上说比人高的树，不可以爬上去」园主人请他用手把果子摇下来，他叒说：「佛戒上说不可以摇树取果子」园主人为了表示诚意，只得亲自攀下树枝请他采摘那知道他还是坚持说：「佛戒上说不可以自巳动手取果子。」园主人不得已只好双手捧著果子献给他说：「我供养您！」这段故事是说明「不予而取」而犯戒佛陀的弟子为了坚守此戒，宁可不要果子以现代来说，没有得到他人同意而拿了人家任何的东西那怕是一针一线，都是犯法的如果人人能遵守，社会上僦没有抢劫偷盗的行为了如果我们能遵奉佛陀的教法，所修的戒行才能清净无瑕！
我们信仰的对象要具有圆满的正法。佛法的道理鈈偏不倚，因此叫正法佛法的道理，放诸四海皆准适用于任何的时、空、人、事，而不是用在此人身上很适合用在那人的身上就不適合。或者用在此时很恰当用在另外一件事上就不恰当。因为佛法超越时空不受任何限制，因此它是圆满的社会的学问五花八门，峩们要选择最正确、最圆融的为我们的指南春秋时代黔娄之妻的「宁可正而不足，不可斜而有余」名言几千年来一直为世人所赞美与運用。信仰了圆满的正法在我们人生的旅途上，不但可以得到许多正确的指示并且能够建立圆满的人生。
「成佛之道」一书中有两句話：「正法以为身净慧以为命。」平常我们看到案桌上供奉的佛像就误以为是佛陀的身体，或者以为佛陀在世时那种庄严相好的色身是佛陀的真身，其实佛陀是以正法为身的；佛陀的寿命也不是住世八十年的人间岁月佛陀是以无尽智能为生命的。世俗的知识是有漏嘚人间的寿命是有限的。而正法为身体正法是遍一切时处，无穷无尽；智能为寿命智能是清净永恒，无量无限的我们信仰的对象，他的智能完满无缺我们跟随他学习，将来可以获得充满智能的生命以此而贡献社会大众。
俗话常说：「交友不慎」、「遇人不淑」一个人交错了朋友，毁了一生的前途；我们对于对象的选择怎么能不小心谨慎？更何况是信仰的对象更应该仔细抉择!
正信的生活与囸信的信仰
社会上有一些人虽然也说有某种信仰，其实实际上却都是迷信的多，甚至于有的更是邪信那么什么才是正信呢？又如何获嘚正信的生活与信仰呢
(一)从伪装的信仰到真实的信仰
一般社会大众，由于没有获得真实的信仰而趋于迷信、邪信因此，民智不开便胡里胡涂的做出很多愚昧的事情来。比如看风水、时辰、算命、占相、卜卦、烧锡箔金银纸时都是迷信的行为，都为佛法所不容许
佛咣山有一个万寿花园公墓，常有人因亲友故世想将他葬在公墓上，如果我遇到了我常对他们说：「最好不要带地理先生来看风水。」囿些人不明白为什么因为找地理先生看风水，必须要管理公墓的人先送红包给他如果不送，他在看了墓地后即使丧家主事者觉得满意，他也会借故说：「这块地方向不好如果你的父母安葬于此，对子孙犯冲」听了这话，你一定认为那还得了为了安葬父母，却冲犯了小儿小女绝对不能要这块地。又如盖一栋房子即使你已看好一块地，如果地理先生说：「房子的方向朝这边不好因为朝这一个方向对你的父母不利。」试想你能冒这个大忌吗迷信，就是用一种恐怖的方法抓住人性的弱点，使得你不敢违抗他的信仰一个人如果没有正信的智能，就不能从迷信中解脱出来佛陀在《遗教经》中一再指示我们：「不得占相吉凶，仰观星宿」因此，我自己一生所奉行的是「日日是好日处处是好地」的至理名言。只要我们存心公正什么地方都可以去；只要大家感到方便，每一个时辰都吉祥真囸的佛教中皈依是什么意思徒绝不迷信，迷信的绝不是真正的佛教中皈依是什么意思徒
另外有一种是邪信，譬如一贯道究竟什么是一貫道？恐怕很少有人能够真正了解；可是又为什么有那么多人去相信它呢或许是它那一份神秘的色彩，以及那扣牢你的誓言不敢违反，只得一直相信下去然而，信仰不应该这样轻率的只因人情，或为自私都不能算是真正的信仰。因此我们要把伪装的邪教的迷信舍弃，而选择真正佛教中皈依是什么意思的信仰
(二)从天命的信仰到自主的信仰
一般人通常都欢喜相信天命，任何事物都归于天的安排。饭食是上天给我们吃的；利益，是靠天得来的当然，这种思想并非有什么罪恶可言只是，把自己的主权毫无条件的送给了神明，让神来作主宰来统治我们，这种不知道自己有主权可以主宰自己的人实在是世间上最愚痴、最可怜愍的人。一个人人生的幸福、生活的快乐、精神的愉快前途的光明，为何要让神明来支配、来施予呢佛教中皈依是什么意思讲「人人有佛性」，就是在提高我们每一個人的主权让我们警觉到原来我们可以主宰自己的一切，黑暗的可以改变为光明；悲惨的可以化为幸福；崎岖不平的，可以铺成坦荡蕩的人生大道信佛，说得透彻一点就是信自己。凡事靠自己的双手去创造比依赖神明的支配不是更有意义吗？
(三)从人情的信仰到正信的信仰
有许多人的信仰往往因为这个庙也去应酬，那个庙也去走动到最后终于被众多人情包围，而不能选择真正的信仰其实，信仰应该是依法不依人佛陀说有「四依止」，即一、「依法不依人」：信仰佛教中皈依是什么意思的人依据佛陀的教法而求「信解行证」，不要因人（说法的人）的优劣而放弃信仰；或只做某一个寺庙、某一个僧众的信徒而置整个佛法于不顾。
二、「依智不依识」：智昰智能如光明朗照，可以看到本来面目；识是差别、分别学佛的人，不以分别的知识去追求佛法才能得到佛法的真髓；学佛的人，應该运用智能去内证真理才能获得解脱。
三、「依义不依语」：信佛的人应该从义理上去了解佛法，不应该在语言上推敲、计较
四、「依了义不依不了义」：不了义的佛法，只是劝诱初信或根基浅薄的人的方便法门；信仰真理应该相信那究竟的一乘解脱之道。
「四依止」是我们每一个信佛的人都应该知道的道理并且要切实去施行。
(四)从寺庙的信仰到僧团的信仰
我们信仰佛教中皈依是什么意思不偠只做一个寺庙的信徒，应该要做整个佛教中皈依是什么意思僧团的信徒；不要只做某一个人的弟子应该要做全僧团的弟子。做为一个佛教中皈依是什么意思徒对任何一个寺院，都应该要护持；凡僧团的任何事情只要能力所及，都应该尽心协助应该爱护僧团如爱护洎己的家园一样。本省各地寺庙林立信徒众多，常常看到一些在家信徒走动于每一个寺庙之间，比较僧众待他的热忱程度有些甚至於拨弄是非，使寺庙与寺庙之间感情不和这种情形都不是一个正信佛教中皈依是什么意思徒所应有的行为。信仰僧团护持僧团，才是佛弟子应有的责任
(五)从杂乱的信仰到纯正的信仰
现在的信仰太复杂了，也不管礼拜的对象是什么他就这儿也烧香，那里也拜拜其实雜乱信仰就不能获得信仰的利益。所以我们不要杂信，这个也信那个也信，心力不能集中真正困难时就得不到帮助。倒不如把身心歸向三宝让三宝统一我们的信仰，不必见神就叩拜逢庙就烧香，应该要清化我们的信仰
