净空法师：往生极乐世界要具备三个条件_腾讯视频
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[礼佛札记]净空法师：西方极乐世界为什么能实现薰习不间断 礼佛札记
「佛告阿难，极乐世界，如是希有，不可思议，花果树木皆作佛事」，不但是表法，它真的说法。如果是表法讲，十方世界没有两样。花果树木它会说法，这个不可思议，这是阿弥陀-佛本愿威神加持的。阿弥陀佛用这种方法来教学，让大家一切时、一切处闻法不中断。这就古德常讲的「一门深入，长时薰修」，才能把我们的无明烦恼习气淘汰掉，那些都是障碍，-障碍除掉之后，我们自性就现前了。在这个世间修行，障缘太多，你六根所接触的全是障缘，障碍你清淨心，障碍你平等心，障碍你觉悟。所以这个世间修行非常困难，跟极乐世界一-对比，立刻就明白了。极乐世界没有障缘，你接触到任何人都跟你谈佛法，你接触任何境界，你会发起法喜充满，你会发生觉悟，见色有悟处，听音声有悟处，全在菩提道上。这个好-事哪裡有？诸佛菩萨世界虽有，比不上极乐世界，极乐世界真叫是第一，教学方法第一，巧妙极了。在在处处让你不离佛法，妙就妙在此地。你在经行，风吹树叶，自然说法，音声美-妙听不厌，愈听愈欢喜。「增长有情殊胜善根」，这是利益。还有更殊胜的利益，「令人得忍，证入无生」，证入无生法忍，大利益，圆满的利益。我自己修学六十年，深深有这个体会，所以看了极乐世界的庄严无比的欢喜。这六十年怎么成就的？天天薰习，每天不间断。比起极乐世界差远了，我们天天薰习常间断，西方极乐世-界薰习不间断。我们这边不称心、不如意的事情多，古人说的话都不错，人生在世不如意事常八九。十之八九不如意，真正如意让你欢喜的十分之一二，你说世间人多可怜！我们在这-么长时间修学过程当中，实在讲从满心欢喜的十之一二，逐渐逐渐的提升，提升到现在大概有十之七八了，称心如意。还有十之一二会让你生烦恼，不过严重的烦恼没有了，轻微的，-觉悟得快，一觉悟，烦恼就没有了。最快的方法，读经，跟大家分享，这什么忧虑、烦恼一扫而空。所以古人有这么说法，最好的学习就是讲经，我对这个深有体会，这句话我肯定、-我同意，真的不是假的。我这个路，章嘉大师教的，李炳南老师促成的，这个路子走对了，确实是方东美先生所说的人生最高的享受。我们对老师的恩德永远纪念，永远不忘。「其因-」，这什么原因？极乐世界这么美好，什么原因？「端在彼佛」，彼佛是阿弥陀佛，「果德威神之力」。阿弥陀佛证得究竟的果位，妙觉位，所以这是果德，弥陀果上的功德。「威神-、本愿、满足、明了、究竟」，全是果德加持的。极乐世界不是偶然的，极乐世界值得去，值得去往生，值得在那个地方安定下来修行成佛，这是有道理的。阿弥陀佛因地发愿，五劫-修行，将四十八愿愿愿都兑现，愿愿都圆满，这个太稀有，太难得。加持给一切学佛想成无上道的人，你有这个愿望，阿弥陀佛真帮助你，真能满你的愿，在一生当中成就。文摘恭录—淨土大经解演义（第三六三集）　档名：02-039-0363就爱阅读 www.92to.com欢迎您转载
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推荐： 　　　净土法门：为什么极乐世界还有饮食现象？－－学佛网
&净土法门：为什么极乐世界还有饮食现象？
发布：心源&［ &］&& 日期: 10:00:00&&
十方世界往生到极乐世界的人那都是学生，为什么？他们欲没有断，因为极乐世界是带业往生，到那个地方，虽然是阿弥陀佛本愿威神加持，他的欲不起作用，肯定有习气，念头还会有动，那个动，但是不会有事实。譬如想吃东西，那念头才一动，但是不可能会有事，他会动念头，这是习气。刚刚去的人习气会很浓，你看经上讲的，他想吃饭，百味饮食统统出现了，那是什么？习气。一看到饮食，我到极乐世界还吃什么，不需要吃了，它就没有了，这就是属于习气。居住的环境，有的人想在空中好，有的人想在地上好；有的房子大好，有的人房子小好，各随各的愿，随着众生念头起变化。这是什么？同居土这个习气就很浓，你会看到这个样子；到方便土，习气就淡了，那变化就很少；到实报土，习气就没有了，那叫一真法界。这些状况，理事因果，我们在这个经里面都能体会得到。为一切众生选择，怎样让他们这些烦恼习气很快就能消除，这样才结得大愿，这个大愿就是后面细说四十八愿。净土大经解演义　　（第一八九集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0189&西方极乐世界还有五欲吗&&&&&&&问：“大经第十九品中，经云：‘若欲食时，七宝钵器，自然在前，百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，以意为食。’其中若欲食时，‘若欲’是动了妄念，还是合缘？若真有起心动念的话，五欲的其它四欲亦会起现行吗？”&&&&&&净空法师答：这是属于初往生的，到达极乐世界时间不久，他还有这个习气。习气一现行，境界就现前。由此可知，西方极乐世界无不是随心所欲，所谓心想事成。这是食，其余的还有财色名利这种种欲望会不会现前？可能会现前。现前会不会造业？不会造业。为什么？一现前，立刻就知道了，这不是在娑婆世界，这是在极乐世界，所以见色闻香这境界就消失了。这是最严重的一个欲望，其它的欲望比这个欲望要轻。因为什么？每天吃三餐饭还要吃几道点心，这是无量劫来都没有中断，所以这个习气最深；举这个最深的习气来跟你讲，只要境界一现前，立刻就觉悟了。　　所以西方极乐世界断烦恼、断习气快，原因就在此地。那边你所接触的，是诸上善人俱会一处。莲池、q益大师给我们解释的，上善是指哪些？等觉菩萨，像观音、势至，文殊、普贤，这些大菩萨很多很多在极乐世界。他们环绕在你的周围，不管你起什么妄想，他们有方法帮助你；所以西方世界修行环境好，那是一切诸佛世界都不能够相比的，道理在此地。　　我们修学有疑惑，一定要搞清楚。为什么？疑是菩萨修行最大的障碍。我们对于世尊、对于弥陀、对于这些诸大菩萨决定没有疑惑，这对于我们的道业就有很大的帮助。所以有疑要问，断疑生信。（净空法师《学佛问答》21-90-67）&若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味著。事已化去。时至复现。】　　这一段经文是讲的饮食，西方极乐世界的饮食，现在我们的社会都讲文化，饮食的文化。我们看看西方极乐世界他们的饮食文化。开头这一句非常重要，『若欲食时』，这个关键的字眼就在「欲」，也就是说你想吃的时候；你不想吃的时候就没有这些事情。为什么会想？在我们推测当中，一定是往生到极乐世界时间还不长，咱们娑婆世界这些习气还没有忘掉，到那个地方过一段时期，「怎么还没有吃饭」这个念头一动，这个境界就现前了。所以西方极乐世界真的是心想事成，一切都是变化所作。　　『七宝钵器』，佛家称为钵器，现在一般社会称餐具，我们要懂得这个里面的变化，世出世间法常说的善巧变化，现在称为餐具。我们知道往生西方极乐世界，并不是专指念阿弥陀佛的人都能往生，你要这样想法就错了，我们到底下念到「三辈往生、往生正因」里面会说到这个事实真相。遇到这个法门，修学净宗的人，我们确实是念佛往生的。但是不是修净宗法门的，修其他法门的，能不能往生？能。你看在后面「三辈往生」一共有四段经文，最后一段，慈舟大师判为一心三辈。那一段里讲不是修净宗的，在佛门里面修学其他法门，把自己所修学的功德回向求生净土，是统统都能往生，这个法门才真叫广大。　　不但是修佛门里面其他的法门，我们真的懂得这个意思，触类贯通，修学世间任何宗教，你把你修学的功德，临终要希望想求往生的话，也统统得生。西方极乐世界是多元文化，什么样的族群、什么样的宗教统统包含。往生真正的条件，诸位一定要记住，「心净则佛土净」。无论你修学哪一个宗教，修到心地清净，你的条件就具足了。临命终时遇到朋友告诉你，西方极乐世界那个天堂不错！天堂很多，这个天堂可以去看看，那他真的就去了。我们要明白这个道理。　　这不仅是大乘，大乘当中的大乘，这前面跟诸位介绍过，一乘当中的一乘，究竟圆满。哪有修学其他宗教法门不能往生，哪有这种道理？通常在经上讲八万四千法门，那是指佛教的，讲无量法门，那就把遍法界虚空界所有一切的行门都包括在其中，无量法门，你想想看包不包括其他宗教？这个道理要懂，你才真正懂得如来所说真实义，决不是局限片面的，它是圆满的，它是广博的，我们晓得这个道理，七宝钵器当然你就会融通了。　　我们知道，不要说他方世界，说我们这个地球，我们这个地球上居住的人（不谈其他的，谈人道），现在这个世间将近七十亿人。不同的族群，不同的文化，不同的生活方式，因此我们这个饮食的文化千差万别。现在走到大的都市，差不多五星级、六星级的旅馆，里面附设的餐厅就很多，各式各样的餐厅；有西餐厅、有印度餐厅（我看过）、有日本餐厅、有韩国餐厅，很多餐厅，你进去的时候，他们东西都不一样。在这个地方只有一句「七宝钵器」，统统都包括了。所以这里面细说说不尽。　　『自然在前』，这个我们一定要通达，为什么？生到西方极乐世界，有不同的族群、不同的宗教信仰，有不同的生活方式，但是只要你动个念头，想吃，那么你平常习惯用的餐具就都摆在面前。我们这个中餐还是非常习惯，到一些餐厅里面摆的这些刀叉我们就很不习惯，好在现在大的餐厅里面，都有中国的餐具，都有筷子，都有中国的这个调羹东西，你要是要求他更换，他马上来给你换。我们在此地就晓得，各个不同生活习惯的人，他一动念头，都是他自己喜欢的、喜爱的，都摆在面前了。　　摆在面前，诸位要记住这个经文上有两个字「自然」，自然就是没有造作，不需要人工，念头才生，桌子上这个餐具、菜肴已经摆满了。『百味饮食，自然盈满』。这又有一个自然，你想吃的东西全摆在面前。「百味」，有很多种讲法，如果从事上来讲，这是最富贵人家的饮食文化，在我们中国古时候，最富贵的是帝王，「贵为天子，富有四海」。帝王吃饭，每餐饭多少个菜？就是一百道菜。所以从事上讲，我们可以称百味饮食，那是帝王的福报，不是普通人的。在西方极乐世界，每个人福报都比帝王大得多，所以「百味饮食」在此地是个形容，不是事实，因为你福报比帝王大多了。　　古德注解有很多，有很多种的讲法，以百种来调味，也称为百味。实际上「百」是一个形容，是个多，实际上超过，几百种口味，现在我们知道那是很平常的事情。你要把全世界各个族群他们的饮食统统集中在一起，哪止百味？我们概略估计上千种也不止！所以这个百味是个概数，不是一个定数。自然盈满。　　『虽有此食，实无食者』。这个念头才想到「好久没吃饭了」，立刻就现前，这一现前，想起来了，现在是在极乐世界，甚至於是菩萨不是众生了。过去在娑婆世界是欲界众生，所以有财色名食睡这五种欲，五欲。在娑婆世界时间太长，待了无量劫，所以这个习气很重，到西方极乐世界还没有忘掉，有时候这烦恼起现行。一起现行，这现相就现前，念头才动，这形相就现前；这一现前，想起来了，现在已经在极乐世界，不在娑婆世界，也不在欲界。这个念头一动，这饮食就没有了，全部就没有了。所以实际上决定没有在吃这些饮食的。这就是决定不是欲界众生，所以他见到色相，闻到香味，叫『以意为食』，他就明了了，一看到，一闻到，他就知道、就省悟过来了，从迷这就又回过来了。　　『色力增长，而无便秽』。这句是我们非常羡慕的，我们的精神、体力靠饮食，一天不吃饭你就不能工作，你力气都没有了。我们这个身体就像一部机器一样，饮食是给它加燃料；身体像一部汽车，饮食就像加油，油加足了，这个机器很灵活，没有油了，它就不能动了。我们每个人的身体，业报不一样，我们的身体是业报身，这个要知道。业力不相同，於是有消耗能量的，有节省能源的。消耗能量特别大的，一天三餐他不行，一天去吃五餐，还要吃几道点心，我们讲他饭量大，一餐饭不吃的话，他就受不了。大乘无量寿经　　（第一五一集）　　　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0151&　
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净空法师：极乐世界再来人，他知道自己从哪里来的
（图片来源：江浙网）
　　【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。】
　　这就是度生随意。还有一种人慈悲心很重，暂时还不想去作等觉，希望自己什么？赶快去度众生，这也行，你有度众生的大愿！可是诸位要记住，这是到西方极乐世界跟阿弥陀佛见了一面，跟阿弥陀佛说「我发愿要普度众生」，再入轮回，『生死界』就是轮回界，这就是我们常讲倒驾慈航，他到西方极乐世界，马上就回来，再回到这个六道里面来。
　　『为度群生，作师子吼』。师子吼，是比喻说法，『甲胄』，这是比喻持戒，严持戒律。『以宏誓功德』，宏誓，就是四弘誓愿。『而自庄严』，他的志愿在此，还不想成佛，可不可以？可以，阿弥陀佛威神加持，他虽然到六道里面来，『五浊恶世』，示现跟我们人一样，可是他一直到成佛，他绝对不真的堕恶道；他到恶道来是示现的，不是真正堕恶道。『生生之处，常识宿命』，他不会迷惑的，他知道他从哪里来的，也知道现在在做什么，做完以后到哪里去，他清清楚楚、明明白白，他知道他自己是再来的。实在讲，就像一样，他真的是清楚明白，人家问他，他不承认，装糊涂，那不是真的。真的他是样样都清楚，不迷。这是弥陀威神加持。
大乘无量寿经(当生成就第一法门)　　（第十四集）　　1990/7　　香港　　档名：02-008-0014
　「从极乐再来此界之人，虽於五浊恶世示为凡夫，亦有生死。但直至成佛，永离恶趣。并生生世世，常忆宿命，不昧本因」。这是从极乐世界再来的，我们讲再来人，从哪来？从极乐世界回来的。实际上回来的是他的应化身，他有这个能力。他的本人还在极乐世界，他的应化身在这个世界也示现投胎，也有生死。像释迦牟尼佛一样，八相成道，他在这里表演，表演修行、表演成佛。永离恶道，永离恶道的因行。怎么个离法？他心里没有贪瞋痴慢疑，就没有恶道。经上讲得很清楚，贪心感得的是饿鬼，瞋恚所感的是地狱，愚痴是畜生，五戒是人道，上品十善天道，禅定修成功是四禅天，无想定修成功是四空天，四禅八定是色界跟无色界，都没有离开心想。极乐世界回来的人，这些心想全没有，所以他永离恶道。他是示现在人间，外表上跟一般人没有两样，里面完全不相同。而且生生世世常忆宿命，不昧本因，他清清楚楚、明明白白，知道自己在做些什么，本身还在极乐世界。经上讲的「示现同彼，彼者秽土众生」，就是六道众生。
净土大经解演义　　（第四五二集）　　　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0452
我们跟这个世界有感情，有很多冤亲我们希望度他，现在我们没成佛，度众生的能力很有限，只能把这些经典介绍给大家，信不信那就是他的缘分。如果到极乐世界去，你的慈悲心恳切，跟阿弥陀佛见了一面就可以回来，不必等在极乐世界成佛再回来，没有成佛也可以回来，阿弥陀佛本愿威神加持你，你不会迷失自性，你知道你从极乐世界再来的，你随时可以回极乐世界，你说你多自在。机会不可以错过，错过就太可惜了，决定要把它抓住。
二零一四净土大经科注　　（第一三二集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0132
　　不能，那就继续搞六道轮回，不知道哪一生、哪一劫，你再会遇到这样的机会。这个机会非常难得，不是生生世世容易遇到的，这个一定要晓得。因此，我们遇到之后，决定不敢错过，决定还是以念佛为主，还是以求生极乐世界为主。一定要怎么样？一定要我真正极乐世界，见到阿弥陀佛，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，我再回来现身说法度众生不迟，这个稳当，可靠！为什么？绝对不会退转，绝对不会迷失。所以，现在自己（别人不知道，自己清楚），自己想一想在这个世间，善缘恶缘、顺境逆境、名闻利养、财色名食睡，还动不动心？还会动心，不行，我是凡夫，我不是再来人。
　　果然是再来人，你从西方极乐世界再来的，这个现象就很清楚，你决定没有自私自利，你决定没有名闻利养，决定不会贪图这个世间五欲六尘，六根接触外面六尘境界，你不会起心动念。起心动念尚且没有，你怎么会有分别？你怎么会有执著？西方极乐世界，你得大自在。这个大自在是随时可以去。这个世界众生需要我帮助，我再多住几十年、多住几百年，一点关系都没有，你真有能力做得到。想想我们有没有这个能力？这叫生死自在。没有这个能力，老实念佛，一门深入，长时薰修。这个人，那是有大智慧、大善根、大福德，一门深入。读一部经，只要读，不要求解。为什么？智慧不开，你怎么会解？你所解的全是错的。你所想的、你说出来的似是而非，不是真的，这是我们末法众生不能不知道的。
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　　我们在这个世间修任何法门，一生不能出轮回，肯定的。不能出轮回就相当麻烦。为什么？自己做不了主，身死之后一投胎就有隔阴之迷。什么叫隔阴之迷？这一投胎，无论投的什么胎，前世的事情记不得了，这叫隔阴之迷。胎、卵、湿、化，大概只有化生能记得前生，胎生、卵生、湿生都记不得，过去生中都忘掉了，化生没有生死的苦，所以他记得。这一生我们学了佛，学佛就很可怕，佛是什么？善中之善，来生得大福报，享受大福报你能不造业吗？如果你做了国王，学佛的人非常容易来生享这个富贵，或者到天上做天王，那福报更大的。一享福，迷了，把所修的佛法全丢了，只有阿赖耶里头种子在，其他全丢了，所以造业受报，又来了，你说这多麻烦、多可怕。我们把这些事情搞清楚、搞明白，就会真正想到我这一生决定生净土，别的事情小事，不足以挂在心上。我往生极乐世界，到极乐世界说实在话就有能力回到娑婆世界来帮助众生，如果你真的有大慈悲、大愿力，见到阿弥陀佛再来，可以很快就回来。那个回来得阿弥陀佛威神加持，你就不会迷失方向，你是极乐世界再来人，不一样，这个不能不知道。
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　　问：有一个不是专修净土的，他问在阿弥陀佛净土修行的人，听说净土宗都讲到乘愿再来度众生，但是为什么没有听到有人说过确实是西方极乐世界的一些佛乘愿再来，或者在临命终之前跟大家讲他是从极乐世界再来的？
　　答：问这些干什么？
　　问：这是一位出家法师问的。
　　答：问这些干什么？历史上有记载的，永明延寿是阿弥陀佛再来的；善导大师，阿弥陀佛再来的；宝志公，观世音再来的；近代的，大势至再来的，怎么会没有？多得很！只是再来人不会透露身分，这是佛门的规矩。透露身分什么？你妖言惑众，所以是真人不露面。凡是暴露自己身分，说自己什么，全是假的，全是骗人的。只有一种条件，说了马上就走，就往生，那是真的；说了之后你还不走，假的，这是佛门的规矩。太多了，肉眼凡夫不认识。
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