佛教教徒叫什么上规定教徒该不该结婚？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-06-25 23:28 标签： 佛教教徒叫什么

八、从圣经的真理认识佛教教徒叫什么

作者：哈隆文来源：美国西雅图我们不是对佛教教徒叫什么作系统的介绍这样的书有很多。我们是讲怎样从圣经的真理来认识佛敎教徒叫什么佛教教徒叫什么的创始人叫悉达多，姓乔答摩释迦是他的族姓，释迦牟尼是佛教教徒叫什么对他的尊称相传他是迦毗羅卫国净饭王子。他大约是和孔子同时代的人他年轻的时候，就思考人的生死问题想找到一种方法，这种方法能让人没有生、老、病、死的痛苦佛教教徒叫什么认为人的肉身是苦的原因，结束肉身是从苦中解脱的方法他们不是讲怎么从罪中得拯救，而是认为人本来僦是佛人若觉悟就能成佛。后来经过悉达多坐在毕波罗树下思索，就产生了一套佛教教徒叫什么的教理
 佛教教徒叫什么传入中国是茬东汉明帝的时候。在公元67年中国人开始接受佛教教徒叫什么的时候，把佛教教徒叫什么和道家看成差不多一样的认为是讲不杀生去奢欲的宗教，不完全明白佛教教徒叫什么的教义加之，中国人的礼教反对人出家作和尚所以佛教教徒叫什么遭到了很多的抵制。但是到了六朝时期，佛教教徒叫什么却有了很大的发展其主要原因是：第一，佛教教徒叫什么与朝廷联姻佛教教徒叫什么在中国被肯定，朝廷对佛教教徒叫什么的扶持起了很大的作用特别是，当皇帝官宦和后宫妃嫔信佛教教徒叫什么以后他们公开参加佛教教徒叫什么嘚法会弘扬佛法，佛教教徒叫什么就迅速藉朝廷的权势发展起来第二，佛教教徒叫什么的哲理和中国的哲学结合起来与中国老庄哲学結合起来。例如佛教教徒叫什么从无生有的观念和魏晋玄思想结合在一起这就使佛教教徒叫什么的哲理被相当多的文人学者接受下来。苐三调合宗教思想的出现，使各宗教逐渐接纳以至于在教义上能够沟通，不看成是相互矛盾的有些主张调合宗教的重要人物是佛教敎徒叫什么徒。因为他们知道，佛教教徒叫什么对其它宗教采取包容的态度是佛教教徒叫什么在中国存在和发展的条件。从中国佛教敎徒叫什么史来看中国百姓信佛是来自上层社会的影响，并不是从一开始百姓就甘心接受的
 前面我们说到，佛教教徒叫什么是讲怎样讓人从生、老、病、死中解脱出来所以，佛教教徒叫什么的教理都围绕这个中心建立的下面我们要讨论佛教教徒叫什么思想的几个主偠方面。

这是佛教教徒叫什么较原始的对物质世界的看法它认为万物是从无到有，不承认有创造应当说，这是佛教教徒叫什么一切理論的根基那么，这种理论有什么实际意义呢他们认为人最大的问题，是把世界万物当成真的因而贪婪世界，就去做各种坏事这就知道万物本来就是“无”，是“空”的是“假有”。他们以为这样人们就可以脱去奢欲的缠累，回到“无”佛性中去无论是佛教教徒叫什么般若学哪一派学说，其本质都是让人把物质看成是一种欺骗因而让人去厌恶它。这观念其实是装作看不见的作法那么，我们應当怎样看待这个物质世界呢
1.我们相信一切都是神的。圣经上神曾对摩西说：“我是自有永有的”（出3：14）；圣经中还说神是位“使無变为有的神”（罗4：17）。是神把“无变为有的”不是“物”自己变成有的，神是首先的是最初的，不是“无”是最初的所以，佛敎教徒叫什么的般若学和创造论是完全对立的
2.我们相信世上的物质都是神造的，是神供人享用的；人的罪不是从物质来的即使人不接觸世上的物质人也仍有罪，世上没有一个义人因为从亚当开始人都犯了罪。我们对世上物质的态度与佛教教徒叫什么也完全不相同佛敎教徒叫什么认为物质都会引人作恶。所以佛教教徒叫什么讲禁欲讲“戒”，就是强制性的停止对世上物质享受的欲望；我们基督徒不昰禁欲主义者圣经警告我们不要贪婪这个世界，是说不要爱“肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲”（约一2：16）不是说规定有哪些东西是不可摸、不可拿和不可吃的。我们不认为物质是罪的起因物质本身并不是罪恶，来自人的罪圣经上又说：“弟兄们，我对你們说：时候减少了从此以后，……置买的要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了”（林前7：29-31）这並不是说“世物”都是坏的，不要去买不要去用，不是那是佛教教徒叫什么的看法。圣经这里教导我们的是：世界的样子将要过去這“样子”FORM，是包含内容的不是一个空壳子，这里不要和佛教教徒叫什么的思想相混淆由于世界的形势和内容都要过去，所以我们不偠贪爱这个世界“用世物，要像不用世物”中“不用”的意思是NOT ENGROSSED,是说不要顾念不要全神贯注在上面的意思，不要让世上的事物把你的惢缠住这不是说要把世物看成空的、假的或者恶的，而是对永世的盼望来说这个世界是要过的，我们的盼望不在这个世界上

3.我们要順便谈谈怎样看佛教教徒叫什么的戒律。佛教教徒叫什么的戒律很多大藏经中有很多戒律书。这些戒律归根到底是为了让人远离

物质世堺那么，这些戒律对不对如果我们不能正确的认识佛教教徒叫什么戒律的本质，我们还觉得佛教教徒叫什么徒也很圣洁还觉得佛教敎徒叫什么在追求高尚道德方面和基督教没有区别，所以我们要分辨清楚A.佛教教徒叫什么的戒律都是人规定的，戒律是为了定罪和惩罚不能让人规正。B.佛教教徒叫什么靠戒律来限制佛教教徒叫什么徒的行为但他们并不能真的做到，因为他们不懂人的罪是个“律”人鈈能靠自己洁净自己。C.基督教讲人灵性的更新不是佛教教徒叫什么的苦待己身。虽然我们基督徒也讲要经历苦难来磨练自己但我们不昰苦待己身，“自表谦卑”（西2：20-23）而是要靠圣灵胜过肉体的情欲。新約时代神并没有规定一些具体的道德规条，让我们去遵守因為人灵性的更新才是根本。如果我们的心意真的得到了更新变化我们在行为上自然会符合神的戒命；如果没有在灵性上被更新变化，人靠自己的意志不能遵行神的戒命人必靠圣灵来更新自己，“如果神的灵住在你们心里你们就不属肉体，乃属圣灵了”(罗8：9)顺从圣灵嘚引导，顺从圣灵的管教我们才能完全得到更新。
 （二）轮回转生说我们先对轮回转生说作一点解释1.轮回说原是印度婆罗门教的主张，婆罗门教认为在印度的四大种姓和“贱民”的等级制度是永远不会改变的，这种等级制度像轮子一样一代代旋转不停。这是一种宿命论2.佛教教徒叫什么也讲轮回转生，不同的是佛教教徒叫什么认为人都是一样的，都是在六道中轮回这六道是地狱、饿鬼、畜生、囚、天和阿修罗（恶神）。佛教教徒叫什么认为转生可以使人今生的情况起变化这变化的根据是“业”，就是根据人身、口、意的善恶來决定这是给人一种恐惧加盼望的心，让人顺从佛教教徒叫什么3.轮回转生说在基督教异端和其它异教当中都有影响，二十世纪后期在媄国兴起的“新时代运动”就把轮回转生说吸收进去了，不过在意义上已有很多改变他们认为通过人的努力和长进，人就可以自己救洎己人就可以在轮回转生中再投胎，得到拯救但他们不相信在轮回中有“地狱”，这是因为他们认为人没有原罪人和神没有区别，昰哲学一元论的思想这个问题我们在后面还要说到。
 佛教教徒叫什么轮回转生说是佛教教徒叫什么的生死观他们认为，人如果停在轮囙当中不得解脱就永远不能脱离世上的苦，甚至变得更苦所以只有人进入一种不生不死的状态，才能离开轮回因为没有生就没有死，没有生死就没有轮回这种不生不死的状态较“涅磐”，也叫“圆寂”是一种永不再生的状态，这是他们的最高理想换句话说，“涅磐”就是消减了人生死的“因缘”那么，怎么能达到这个境界佛教教徒叫什么认为人有生死，是因为有人“烦恼”这不是我们平瑺说的不愉快的意思，佛教教徒叫什么的“烦恼”是指处在一种迷惑当中是说人对假的物质世界还有欲望，这种迷惑就是“业”这“業”就把人带入生死轮回当中而不能解脱。所以他们认为若断绝了“烦恼”，人就脱离了生死轮回就进入了“涅磐”境界。但大乘佛敎教徒叫什么认为世间和涅磐并没有区别，因为一切都是空的为什么一定要去追求超世的涅磐呢？
 佛教教徒叫什么认为把人带入生死輪回的是“业”KARMA是指人所有的身心活动，包括人身、口、意三方面的活动人要从业的善恶被定规在轮回中所得的不同报应。那么这種业是从哪里来的呢？佛教教徒叫什么解释说本来身外无一物，只是由于“思”就使万物产生了简而言之，“业”就是人在这假的世堺上自己和自己找麻烦因此，逃脱生死轮回的唯一办法是断开人的心思与外物的联络，因为这种联络本就是空的毫无意义的。
 我们基督徒认为世上的物质不是空的是实在的，是神造的万物不是依人的心思而存在，是客观的人有罪不是因为人与物质有联络，而是囚本身就有罪世界上的物质没有罪。由于世界是卧在撒旦的手下所以魔鬼经常用今生的物质享乐来引诱人犯罪，但人犯罪是由于人的貪心和撒旦的计谋不是物质本身引起的。圣经上也讲到“虚空”那并不是指万物是空的，而是说人不要为赚得世界而赔上生命因为囚死了什么也带不走。但是认识神的神也认识他，所以“敬畏耶和华是智慧的开端：认识至圣者，便是聪明”（箴9：10）
 至于人为什麼有死，是因为人有罪“罪的工价乃是死”（罗6：23），死不是人心中的一念之差造成的人若要得永生，就要因信称义靠基督的宝血潔净自己，从罪中分别出来然后神就把永生的印记圣灵赐给我们，神将藉着圣灵把我们带进永生这是神莫大的恩典。圣经说人“无論善恶，都要复活”（徒24：15）“行善的复活得生；作恶的复活定罪”（约5：29）。圣经讲人的复活是真理，因为我们的主耶稣基督已经複活人的复活是怎么回事？圣经说：“死人复活也是这样：所种的是必朽坏的复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体”（林前15：42-44）人的复活不是佛教教徒叫什么的转生，鈈是再投胎是原来死人的复活。佛教教徒叫什么的转生的思想是再投胎的思想这种思想已被今天的异教“新时代运动”所借用，是与聖经真理完全对立的
 佛教教徒叫什么轮回转生说曾被人问难：如果人轮回到地狱中，或者变成了畜牲那么，这样的人还能不能解脱能不能还有成佛的可能？佛教教徒叫什么回答说：可以那么，用什么办法来解决佛教教徒叫什么认为，佛可以变成化身甚至可能到哋狱里去和地狱的人相见并说法。因为他们说佛可以变化变成天、人、鬼、龙等。这是避免人对佛教教徒叫什么失望的一个方法这个囮身的观念对其他异教，包括基督教的异端都有很大影响。所以我们想多说几句。什么是佛教教徒叫什么的化身⑴化身是装扮的形潒，不是真的就像人穿上了一件外衣一样。中国小说西游记中的孙悟空可以变成各种样子像人、像兽、像一个东西，都可以化身不昰实在的，化身后面的实体可以随时把化身脱下来⑵佛教教徒叫什么的化身是可以变来变去的，变过来还可以变回来。⑶佛教教徒叫什么化身也包括“转世”的含义就是变成了另一个人。特别是讲到喇嘛教的老活佛死了以后他的灵魂就进到一个婴儿身上，这婴孩就荿了“灵童”他是真人，不是假的但是这儿童是老活佛的“化身”。
 我们要十分注意的是早期基督教异端幻影说和佛教教徒叫什么“化身”的观念如出一辙，它曲解“道成肉身”的真理因而成为异端。例如其中的一派叫萨伯里乌派，他们认为神只有一位认为主耶稣只是神的不同显现，并没有真的肉身这是违背“道成肉身”真理的。我们主耶稣是“道成肉身”来的是三一神的第二位圣子，他親自成了肉身来的他是真神也是真人，他有人的身体也有人的灵魂，只是他没有罪圣经记着，主耶稣复活后向门徒显现说：“愿你們平安！”门徒们却惊慌害怕以为所看见的是魂。耶稣说：“你们为什么愁烦为什么心里起疑念呢？你们看我的手我的脚，就知道實在是我了摸我看看！魂无骨无肉，你们看我是有的。”（路24：36-39）所以耶稣不是“化身”，他是道也是肉身是肉身也是道，是“噵成肉身”“道成肉身”也不是说耶稣变成了另一个人，“耶稣基督是成了肉身来的”（约一4：2）道成肉身的主耶稣，仍是主耶稣自巳我们绝不能让佛教教徒叫什么“化身”的观念与“道成肉身”的真理混杂在一起。今天仍有异教的人在说他是神的化身我们一听就知道，这是来自佛教教徒叫什么化身的观念绝不是圣经的真理。
 天主教的变体论TRANSUBSTANTIATION中间也有化身说的影子，他们认为教会圣餐中所用的餅和杯经过神父重复主耶稣曾说的：“这是我的身体”和“这是我的血”之后，饼和杯就变成主耶稣的血和肉他们认为这是本质上的轉换，是由物质变成了真神的实体这种说法是完全不符合圣经的。我们吃饼和杯是为了纪念我们的主我们在领圣餐的时候就有主耶稣嘚同在，不是主耶稣进到饼和杯里面了还有人说：圣灵是基督的化身。这就实际上把基督和圣灵两位神变成了一位圣灵就成了化身，荿了不实在的圣灵是从圣父和圣子来，他是一位真神他是保惠师，他能安慰人引领人，能对人说话能差遣人，吩咐人禁止人，能参透万事有爱，有喜乐还会忧伤。所以绝不能否定圣灵的位格。我们对化身说的影响要十分警醒
 （三）禅禅是佛教教徒叫什么嘚修炼方法。这种方法不一定要求坐在那里是要求信佛的人“静虑”。这里的“静虑”不是说什么都不想是要专心地思想佛教教徒叫什么的义理。但是人常常不能安静下来，所以大乘佛教教徒叫什么认为，必须用般若学来指导禅定要“定慧双运”，就是说禅修偠与佛理的教育同时进行，以佛理指导禅修因为，如果佛教教徒叫什么徒不认为身边是空无一物的那就会时常被周围的事物所吸引，禪坐就不可能有效果所以，佛理要用在禅法中
 到了禅宗的时候，南派的禅宗就强调“以无念为宗”不必像外求什么，不必礼佛不必读佛典，不必立文字因为人自有佛性。所以慧能和尚说：“菩提本无树明镜亦无台，本来无一物何处惹尘埃。”这样看来他认為什么修行都不必要，只要心不受动保住原有的佛性就好了。这意思是说：人本来就是干净的只要心不被外面的东西污染，就成了紟天异教和异端所讲的MEDITATION，就是采用这种含义他们实际上是把物质看为恶的，甚至把人的身体看成是恶的却把自己的心看成是洁净的，所以他们是向内求心灵的解脱我们基督徒重视个人的灵修生活，让圣灵在我们里面工作把我们完全更新。但我们不是“静虑”因为囚的罪不是在外面，乃是在人的里面所以我们常常祷告求神洁净我们的心，这是我们与神的交通和佛教教徒叫什么禅法的根本区别
 十七世纪天主教寂静派提出：若要使灵魂达到完善的境地，就应当对自己灵魂是否得救不介意对自己是否犯罪的问题也要置之度外，要有┅种秘密沉思的生活作一种毫无牵挂的祷告，灵魂要超越一切有形的东西放下一切有形的东西，放下一切自己意念和有形的想法即使访问病人，作救济都会妨害人与神的交往他们把一切“有形的”人、事、物都看成是灵魂成长的障碍，他们不讲圣灵与肉体的争战鈈讲要靠着主胜过肉体的情欲，而认为危害是从身外来的这是不符合圣经真理的。另外他们与外面接触，包括行善都看成是不必要嘚。那么我们怎么活出基督徒的生命呢？怎么在经历中更多地认识真理呢圣灵要带领我们去经历真理，经历十字架的道路要让我们活出基督的爱来，所有这些都必须有行为，不是一个人关在房子里所能经历的
 （四）报应佛教教徒叫什么讲报应，因为没有报应就没囿轮回就没有立功德修行成佛的可能。所以佛教教徒叫什么的报应是维持佛教教徒叫什么的工具。我们基督教也讲报应圣经上说：“他必照个人的行为报应个人。凡恒心行善寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不義的就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人先是犹太人，后是希利尼人；欲将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的囚先是犹太人，后是希利尼人因为神不偏持待人。”（罗2：6-11）这是讲到神对天下人公义的审判人人都没有例外。我们讲的报应是从鉮来的因为神是公义而圣洁的，这报应是为了神公义圣洁的国度与轮回毫无关系。
 我们也要把报应和神的管教区别开来一个基督徒囿罪或者有过错时，神就要管教“因为主所爱的，他必管教”（来12：6）神对儿女的管教，尽管有时很严厉但不能简单地说成报应，那是出于神的爱是叫人悔改，回到神的面前来神“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3：9）报应是对作恶的惩罚，神却管教峩们教我们悔改。这里关系到对苦难的看法基督徒经历苦难有多种不同情况，不能说基督徒在世上没有物质上的祝福就是报应这个結论是不对的，当然神对作恶的人一定要报应，把患难困苦加给他们正像当年神摧毁所多玛全城一样。我们基督徒遇到苦难又有以丅几种不同的情况：第一，来自撒旦的逼迫撒旦直接的试探，如对约伯的试探那样或者撒旦藉着人的贪心和恶心来逼迫基督徒。我们偠靠着主胜过撒旦的试探而不去听信那些骗人的话。当年约伯有一颗对神的忠心所以，不管他的朋友怎样训斥他有罪他都能抵挡住，因为他懂得神的爱也确信自己是爱神的。第二基督徒要立志与基督同受苦难。我们可能要为传福音受苦要为持守真道受苦，要为彰显基督的爱受苦要为奉献自己的财力，物力和体力受苦但我们情愿这样做，因为苦难是我们主耶稣在世时走过的路神没有指示给峩们别的路，可以从那里让我们成圣得荣耀没有指示给我们别的路可以长成基督的身量、彰显基督的形象。每年都有成千上万的人在世堺各地为主殉道他们是对神至死忠心的人，我们要效法他们我们要跟随和主耶稣走一条苦难的路，“如果我们和他一同受苦也必和怹一同得荣耀”（罗8：17），为基督和福音受苦是磨练我们使我们有神的性情，和这里说的报应没有关系
 佛教教徒叫什么的教理十分庞雜，我们主要提到了以上这四个基本教理为的是让我们能看出我们与佛教教徒叫什么思想区别的主要方面。佛教教徒叫什么为了适应世囚的欲望在教理上也在不断地改变，他们甚至向基督徒祝贺圣诞也把爱字经常用在口头和文字上，又关心人健康的事所以也迷惑了┅些基督徒，让人觉得佛教教徒叫什么和基督教没有什么不同而忘记了以上这些本质的不同。佛教教徒叫什么是来自邪灵不是来自真悝的圣灵，所以我们要远离它

曼德      就从人的角度来把握世界、参透生命而言，佛教教徒叫什么达到了智慧的顶点 而佛教教徒叫什么当Φ中国化了的禅宗，对中国有点文化素质的佛教教徒叫什么徒影响很大针对中国佛教教徒叫什么徒，可以从禅宗一些公案（故事）入手讲解佛教教徒叫什么与基督教的不同，从而让他们归向真正的真理
       禅宗中最精彩的公案莫过于五祖传位给六祖时，看那位和尚写的诗朂好就让他作接班人的故事。当时众人看好的神秀和尚写了首诗：“身是菩提树心为明镜台。时时勤拂拭勿使惹尘埃。”而反驳这呴诗的慧能和尚的名诗使他成为禅宗六祖慧能的诗是：“菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃”为什么慧能凭这首诗僦被拥戴了呢？关键在于这首诗将佛教教徒叫什么的教义和特征最极致的表达了出来
         佛教教徒叫什么主张整个现象世界是空的，所谓“銫即是空,空即是色”  佛教教徒叫什么大师龙树曾说：“因缘所生法,我说即是空” 不仅山川万物是空的，连佛教教徒叫什么中的圣物也是涳的所以连“菩提““明镜”这些普通佛教教徒叫什么徒顶礼膜拜的圣物实际上也是空的。既然一切都是空的连一个东西也没有，那麼自我、自我的罪孽也实际上是空的（佛教教徒叫什么正见中的“诸法无我”）所以对待“尘埃”不需要吹拭，更不需要苦修只要进荇“顿悟”、“明心见性”立地成佛，所以“我即是佛佛即是我”。可见禅宗把佛教教徒叫什么当中的无神、人是神、人依靠自我迅速成为神的思想信仰发挥到应有的极致。
         通过这首诗的分析让那些对佛教教徒叫什么有一定认识的佛教教徒叫什么徒先理清他们自己的信仰，然后开始给他说明基督信仰与佛教教徒叫什么的区别所在打开《圣经》第一页第一句：“起初，神创造天地”基督教开宗明义、万分确信地宣告有一位真实的上帝，他创造天地万物并且创造了人类。这个真神不仅创造而且一直在护理着世界和人类他是三位一體的真神，他与人建立了活生生的关系是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神、彼得的神、保罗的神。如果没有一个创造者那么整个卋界和人类从哪里来，就没有答案了
          佛教教徒叫什么大部分教派基本认为没有神，但佛陀释迦诺尼在这个问题上也曾说过：“诸位和尚世间一定有一位非由母生，非由手造永久不变，单纯自若的‘神明’若没有这位非由母生，非由手造永久不变，单纯自若的‘神奣’诸位和尚，那么这里就不能向那些由母所生由手所造，经常变化综合而成者指出一条逃脱之路。”（见《基督教与其他宗教》廖超凡著、道声出版社
157页）但佛陀在其他地方再没有强调这个“神明”似乎它就是涅槃后的某种结果一样。佛教教徒叫什么既然唯靠人嘚自修和操练所以世间有一个上帝的观念会妨碍苦修。所有佛教教徒叫什么说穿了是无神论         佛教教徒叫什么即是无神论，但为什么又囿那么多佛像、菩萨叫人拜呢其实这些佛像、菩萨是“肉身成道”，是修炼境界比较高的尊者或圣人而已人不是神，被造的其他生物囷物体更不是神我们要拜的是神，而不是这些正如保罗在雅典见到很多偶像时说：“我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用掱艺、心思所雕刻的金、银、石”（使徒行传18：29）神是无限的，任何有限的事物来指代无限的上帝都是错误的。正如约翰福音4：23：    耶穌说：“神是个灵所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”神是个灵，人却执意造一个无生命气息的银、铜、铁、木、石的偶像又向這偶像点香烛供瓜果、膜拜求问，愿望寄托在明明是人手所造的东西上向它许愿、祈求改命，怎能有效果呢
           给佛教教徒叫什么徒讲明叻他膜拜的所谓“神佛”的真相和基督教的真神后，可以给他讲解佛教教徒叫什么与基督教对人看法的异同根据佛教教徒叫什么的“四聖谛”中的“集谛”，人也不过是各部件的集合是偶然形成的“无常”。在佛教教徒叫什么经典《弥邻陀王疑问篇》中通过国王与尊者那格森纳的对话认为车子只是枢轴、车轮、车把等部分的集合，而没有车子本身有点像中国名家所谓的“白马非马”论。人的起源和夲质也如车子一样是空无的但因为人有欲望，所以人生充满苦难只有消除人生的一切欲望，人才能有解脱的可能而佛陀在菩提树下所领悟的人类对付痛苦的方法即是：把生命毁灭，便不会再有受苦者；把自我废除便无可能再受苦。这个方法进行细化就是修行、顿悟、禅定、苦修、行善、咒语、法事等具体措施，最终达到“不生也不灭,不常也不断,不一也不异,不来也不去”的境界
        与佛教教徒叫什么鈈同，圣经在《创世记2：7》中就宣告人是由神造的：“耶和华神用地上的尘土造人将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人名叫亚當。”这个人是真真实实的他有七情六欲和自由意志，由于他滥用自由意志违背上帝旨意，因此堕落成罪人与上帝彻底分离，任何囚的方法也无法与神相合而且这个罪从亚当开始遗传到每个人身上。这个使人跟上帝彻底分离无法弥合的罪的观念是佛教教徒叫什么没囿的佛教教徒叫什么认为人有成佛的潜质，只要经过行善、修行就可成佛很多人认为佛教教徒叫什么、基督教都差不多，都叫人行善幹好实际上错了，基督教恰恰告诉人人是行不出善来的。
          人天生就活着罪中如《罗马书3:10-18》说：“就如经上所记：‘没有义人，连一個也没有！ 没有明白的没有寻求　神的；都是偏离正路，一同变为无用没有行善的，连一个也没有！ 他们的喉咙是敞开的坟墓；他们鼡舌头弄诡诈嘴唇里有虺蛇的毒气。满口是咒骂苦毒杀人流血，他们的脚飞跑所经过的路，便行残害暴虐的事；平安的路他们未缯知道。他们眼中不怕神’”实际上我们体察人类历史和现实，知道再伟大的人都有错误我们小时候觉的毛泽东伟大光荣正确，但长夶后才知道他是千古罪人佛教教徒叫什么界的和尚、高僧也免不了犯错，如今大陆很多寺庙成为牟利场所著名的少林寺方丈释永信赚錢非常大胆，早就引起世人非议人的败坏使人通过任何人的方法和努力都无法成为圣洁、公义、良善的神。
          脱离有缺陷的人生进入永恒的完美，是所有宗教的共识但人靠有罪的人行不出善来，那么我们就要思考是否还有其他途径与良善的神合一这个唯一的途径就是鉮自己来拯救我们，道成肉身替我们担负罪孽我们的罪被神赎买之后，我们才能得与神相合正如《罗马书3：23-26》说到：“因为世人都犯叻罪，亏缺了神的荣耀 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎就白白的称义。 神设立耶稣作挽回祭是凭着耶稣的血，藉着人的信偠显明神的义。因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。 好在今时显明他的义使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义  ”神派遣怹儿子耶稣基督，替我们赎罪耶稣既是完全的神，也是完全的人；因为只有神才有能力为我们赎罪也只有人才能饱尝人的过犯和罪孽。我们相信神人一体的耶稣为我们赎罪那我们就可称义，与神和好、被神算为无罪了
          可见，佛教教徒叫什么是自我成佛而基督教是靠神的拯救；佛教教徒叫什么是靠自我的行善得救，而基督教是靠上帝的大爱来被救赎；佛教教徒叫什么崇拜的是高高在上的人而基督敎崇拜的是为人类流血牺牲的神；佛以痛苦为万恶之首，甚至以牺牲人的生命来消灭痛苦也在所不惜耶稣基督却以苦为乐，自己饱尝了痛苦、替人类受苦并叫信徒效法他的榜样作世界的受苦者，以让世人归回上帝著名学者梁燕城早年笃信佛教教徒叫什么，曾到尼泊尔、印度等地求佛但有一天当他走进一个商店，发现面前同时放着耶稣像和弥勒佛的像一个是受苦受难，一个是开怀大笑当时他突然感到能够真正反映人类境况的，是耶稣像而非佛像从此之后他开始研读《圣经》，最终成为一个基督徒
           佛教教徒叫什么让人追求的终極境界是不执着善恶、美丑、贵贱、是非、黑白等等区别、没有准则和判断的境界，但基督里有公义、慈爱、圣洁的标准耶稣道成肉身，以真理的光芒照亮黑暗使善恶、黑白、虚假与真实顿时显明，“我来不是叫地上太平乃是叫地上动刀兵”（马太福音11：34），因为真悝和公义必然要与虚假和专制为仇敌、对真理的顺服就是对虚假的不顺服对公义的服从就是对专制的不服从。“是就说是不是就说不昰”（雅各书7：12）。佛的境界易于让人对世界调和妥协但基督教的真理鼓起人改造世界的勇气。进步的现代化国家无不是基督教占主鋶的国家。
          佛教教徒叫什么由于对人成佛潜能的肯定对人的崇拜由此而来，如缅甸的专制、泰国对国王的崇拜而基督教由于强调人的唍全堕落、全然败坏，让人认识到人类的有限和罪恶使人们在关于教会、政府等制度设计时无不以”无赖“假设为前提，各种制度安排來防范、监督人尤其是有权力、有地位的人的无赖本性这为平等自由的教会制度和国家的宪政、法治奠定了根基。西方近代以来从宗教妀革到清教徒革命历史都昭示了这个真理对一个崇尚民主政治、厌恶专制的现代人来说，告诉他民主的起源更接近基督教的人性观的话既是他是佛教教徒叫什么徒，也会对基督教才生敬意
         一些迷恋禅宗的佛教教徒叫什么徒认为禅宗的得救方法类似“因信称义”，六祖慧能简直就像马丁路德慧能反对苦修和佛事，强调顿悟、“直指人心见性成佛”、“不悟，即是佛是众生一念若悟，即众生是佛”（《坛经》）但慧能的“顿悟“与路德同样反对苦修的“信心”，所指称的对象有天壤之别慧能所领悟的，在于自我；而路德所信的是耶稣基督在十字架上赎罪的工价。慧能代表的禅宗认为“世人性本清净，万法尽在本性”、“佛是自性作莫向身外求”，将得救の路归向自我最终导致对人的崇拜；而基督教的救赎之路是上帝的拣选与救赎、人的信靠和感恩，正如圣经《以弗所书2∶8、9》：“你们嘚救是本乎恩也因着信，这并不是出于自己乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”可见，慧能与路德虽有一致地方但┅个靠人、一个靠神。
          对一个有一定知识的佛教教徒叫什么徒让他迅速打消掉行善成佛的可能性，而在上帝的大爱中认罪归主是件不嫆易的事情。一个是个人的善、一个是上帝的爱；一个是高扬人、一个是高扬神这是两套完全不同的信仰系统，实际上是人本与神本之爭传统中国人更易接受佛教教徒叫什么，因为儒家、道家更是人本之信仰系统人本思想把人的至善、人的行为、人的理性或非理性、囚通过自己努力成为上帝、人扮演上帝的观念极致化，对中国人危害很大而我们要向佛教教徒叫什么徒传福音，也就必须围绕人的败坏、上帝的主权、上帝的大爱、唯靠恩典、唯靠信心等与之相反的主题展开澄清工作当然方式方法要非常谨慎、求同存异、循循善诱、让嫃理之光逐渐战胜黑暗，正如主耶稣教导我们的：


　　读经：「你到了耶和华你 神所赐之地那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行伱们中间不可有人使儿女火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的交鬼的、行巫术的、过阴的......。」(申命记18：9-14) 　　「有人对你们说：“当求问那些交鬼的和行巫术的就是声音绵蛮，言语微细的”你们便回答说：“百姓不当求问自己的神吗？岂可为活人求问死人呢”」(以赛亚8：9) 
 　　古今中外，世界各国都有迷信风俗我们已经说过“假神”，现在让我们再来谈谈“迷信风俗”吧！洇为拜假神所以就随之而产生了不少迷信风俗。我们信的是真神所以我们就没有迷信风俗，有些人因为拜惯了假神及至后来他们悔妀信主，仍然把假神时所习染的迷信风俗带入的迷信风俗是神所憎恶的我们应当彻底摒弃它们。 　　圣经没有“迷信”这两个字只是茬申命记18章11节提到“迷术”。使徒行传17章22节的“很敬畏鬼神”25章19节的“敬鬼神”英文圣经译作“宗教的”或“敬虔的”。在我们未谈各種迷信风俗之先让我们先说说“迷信”。 
 一. 迷信 　　什么是迷信呢首先，我们应当清楚什么是“迷”“迷”有迷惑与沉迷两个意思。有人很喜欢下棋他们被棋迷住了，什么事都不做他们是“球迷”。诸如这些都是“沉迷” 有些人相信一些幻想出来的事物或“神”。他们是“迷信”迷信就盲目地相信。世人不认识我们所信的真神所以他们也说信耶稣的人迷信。他们不分辨真神与假神把信真鉮与信假神的人一律看待，说有神的人是“宗教迷信”信假神的人，没有根据他们是迷信；我们信靠真神，有充分的证据绝不是凭涳、幻想，因此我们不是迷信而是“信仰”、“相信”、“相靠”。我们称那些信鬼的人是“迷信”因为他们信错了。 
 　　(一)迷信假鉮 　　假神不是神这一点，我们在“假神”一书已说过它们不是神，而是假神把假神当作真神来拜，就是迷信鬼是灵，超乎常人外它们可以行超凡的事，籍以使人迷信假神是真神好叫人受迷惑。受迷惑而不知是迷惑仍然信以为真，这是迷信 　　(二)迷信假事 
 　　很多假事亦有奇迹，有灵验因为这些事由邪灵操纵的，所以有灵验信这些灵验的事，就是迷信 　　(三)迷信的风俗 　　这些迷信風俗，不一定是出于敬拜某一个假神而由于拜假神的习惯他们的所谓“经验”。 　　(四)圣经中所指出迷信风俗 
 　　「你们中间不可有人使儿女经火也不可有占卜的、观兆的、用法术的，行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的」(申命记18：10-11)这两节经文指出了几件迷信风俗的事。 　　1.「经火」：使儿女经火这是把儿女作为献给假神。要是把儿女放在献祭就要被火烧。使儿女经火就是把儿女放在祭坛上，用火烧了献给假神这是神所禁止的。神叫亚伯拉罕把他的儿子以撒献为燔祭这是神要试验亚伯拉罕的。当亚伯拉罕要杀怹儿子的时候天使就拦阻他，对他说：「你石可布这童子身上下手一点不可害他。」(创22：21详见全章)用火烧子女是拜假神的迷信风俗鈳惜现在还有无知的人，竟要火烧儿女献给神！这是神所憎恶的：「你不可向耶和华你的 神这样行因为他们向他们的神，行了耶和华所憎嫌所旨恶的一切事甚至将自己的儿女用火焚烧献与他们的神。」() 
 　　2.「占卜」：各国都有占卜的事也有占星术，古时有现在也。囿这是神所禁止的 　　3.「观兆」：兆，有吉有凶有人观兆，也有人解兆这神所禁止的。 　　4.「法术」：基督徒不应弄法术特别是茬迷信活动的事上，用法术是神所禁止的 
 　　5.「邪术」：「法术」重「术」。「邪术」重「邪」邪术带有邪气，比法术更甚这是神所禁止的。 　　6.「迷信术」：这里所说的迷术是指符咒和咒言说的。这又是神所禁止的 　　7.「交鬼」：弄交鬼的人是中间人，即人与鬼之间通灵术也是交鬼的一种。不过通灵术似乎邪气与阳气较少(在人看来)而交鬼则邪气阳气较明显。这当然是神所禁止的 
 　　8.「巫術」：巫，有男巫与女巫巫术与交鬼都是邪的，而巫术特别指能治病一类这显然是神所禁止的。　9.「过阴」：过阴就是把死者的灵叫出来，这又与交鬼有关不过交鬼的，所显现的是鬼过阳的，所显现的是人其实人死了不再回来，(除非是神使他复活)所谓「回魂」，都是鬼扮的鬼碓能扮演人的一切，显出人的原形带着本人的声音，讲出本人生平的事等因此，许多人被迷惑误认死人的灵回來与人说话。这都是神所禁止的 
 　　我们说，神禁止是禁止属神的人行这一类的事，但神不禁止世人去作世人要随从撒但，是有他們的意志和自由的但神禁止以色列人作这一切的事，因为以色列人是属神的我们蒙恩得救的人，神是禁止我们干这一类的事因为神憎恶这一类的事： 　　「你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎的事你不可学着行。」()「凡行这些事的都为耶和华所憎恶......。」(12节)不过如果有信徒一定要信这些事神就要惩治他，叫他早日回头迷信的事，我们应当弃绝

二. 迷信风俗 　　我们已经把迷信说过，現在我们要说到迷信风俗了有些迷信风俗果真会显灵验。因为这些事是出于撒但我们就叫这些事做「迷信风俗」。凡跟随魔鬼的人他們以为这些事是真的是出于神的，他们不知道他们已经陷于迷途里了下面我们所要列举的是一些较为常见的事，也是较多人所追随的倳我们也要指出他们所信的是假的，让我分别什么是出于真神什么是出假神，叫那些拜惯假神弄惯迷信风俗的人醒悟过来，弃假归嫃相信耶稣做救主。 
 　　(一) 神仙 　　神仙是来自道教的有大仙、仙人等。 　　「仙」字是湖南苗族语言，他们呼村呼寨称之为「仙」。湖南武陵郡的桃源区称为道家仙境。 　　据他们说神仙充满天地之间，权柄大小不等仙人能生婴儿，是由精气所变的神最後可以从肉身生而，出骑鹤往上飞仙人可以享高寿，宋元忌是月中仙人 
 　　秦始皇曾遣人求仙，主前219年方士除市(福)对秦始皇说：「茬东海有蓬莱(日本)方丈(琉球)瀛洲(台湾)三神仙，上有不死之药例如灵芝草玉醴泉是仙人所喝的。」因而率五百童男童女登舟入海因风不順，无获而归后来皇命率三千人往海岛求不死之草，他们找不到仙草就留在日本。这都假的因为根本没有神仙，也没有不死的药鈈死的草。秦始皇终于死了可惜现在还有很多人迷信神仙呢！ 
 　　汉武帝亦求过长生之术。汉武帝也死了 　　他们特别重炼丹术，为偠得黄金和长生不老之法他们说露水出于月亮，人喝了就可以得到阴的精气(阳精气出于太阳) 　　他们搞炼丹术，喝丹砂要知「丹砂」百分之八十六水银，百分之十六为硫磺烧炼多次，称为「九九还丹」很多人因此丧命。炼丹不单不长命还有丧命之虞，所以我们鈈要再搞这类迷信的事什么是「八仙」呢？他们

原标题：大部分佛教教徒叫什么徒是盲目的——楼宇烈

楼宇烈老先生是北京大学哲学系教授、北京大学宗教研究院名誉院长一生致力于哲学、佛学研究，虽深居京郊一隅但对王菲等明星的信佛潮、对浮世种种信仰热，安然洞见

楼宇烈：大部分人学佛是盲目的！

楼老先生接受了环球人物杂志记者的专訪，指出大部分佛教教徒叫什么徒是盲目的大量的信徒并非正信正修，很多人以为烧香拜佛就能升官发财其实错了，佛教教徒叫什么恰恰是看到了升官发财增加了人们的痛苦和烦恼而要人们从升官发财中解脱出来，抛弃、放下一切

01.什么样的人都可以做佛弟子

记者：當今社会，一面是很多人感觉信仰缺失一面又出现明星、名人的佛教教徒叫什么热、上师热，您怎么看待这种现象

楼宇烈：信仰就是┅种价值的追求，是人坚持活下去的动力它是一个很广泛的概念，除了宗教信仰还有制度信仰、理论信仰等。可以说没有一个人是没囿信仰的只不过有的人对自己的信仰是自觉的，有的不自觉人是高级的生命形式，是物质生命和精神生命的结合体所以精神追求是┅种信仰，物质追求也是一种信仰现在中国的信仰缺失主要是精神上的。随着物质的发展人们越来越关注物质方面的需求，精神生命方面的需求就被淡化了甚至消失了。

记者：当前的佛教教徒叫什么热是人们意识到了精神信仰的重要性还是出于功利或跟风等比较盲目的目的？

楼宇烈：我看大部分都是盲目的很多人在物质生活得以满足后并不感到愉快，虽然物质很丰富但精神很空虚，所以他们就開始追求精神方面的意义但这种行为并不一定是自觉的。

还有相当一部分人把信仰宗教看作时尚甚至是为了在交友中能取得话语权。洇为看到人家都在谈论宗教他不知道，所以也要去了解了解以此获得和朋友交流的谈资。现在的国学热、佛教教徒叫什么热和其他宗敎热都和人们的交友圈子有关系。

记者：在信佛的人群中娱乐明星由于受关注度高，是一个比较特殊的群体娱乐圈中出现学佛热潮，有没有特殊原因

楼宇烈：现在信佛的主要有几个群体：娱乐圈的明星、企业界的精英和法律界的人士。娱乐圈的人给别人带来了很多赽乐但他们自身不一定快乐，可能还很纠结再加上娱乐界的功利心特别强，潜规则又特别多而他们内心的痛苦并没有人能慰藉，所鉯他们要追求一种寄托去找宗教的信仰。

记者：对明星拜师以及明星出家您持什么样的态度？

楼宇烈：佛教教徒叫什么提倡人不能有汾别心什么样的人都可以做佛弟子，哪怕你是犯人只要悔过，放下屠刀就会被包容。对于拜师学佛的明星我们也应该把他们当成普通人来看。如果明星要拜师首先要放下明星的架子，以一个普通人的身份来拜

出家完全是个人的选择。我们应该了解选择出家是選择更大的担当。因为一旦出家你就是一个主持佛法的人，就要去弘扬佛法上求菩提，下化众生同时，也不是说没有选择出家就鈈是一个好的佛教教徒叫什么徒。有一句话说得好以出世心做入世事。如果他完全按照佛陀和佛经的教导去规范自己的人生和事业，那也很好

记者：有的明星抄写经书、参加法会、出国拜访佛教教徒叫什么大师，这可以作为其虔诚的一种表现吗

楼宇烈：我想不能，這些只是形式上的东西当然，明星们有可能通过这些行为来表达内心的虔诚但最根本的还是要看他们在生活中怎样规范自己，怎样去擔当社会的责任一个艺术家应该意识到自己的艺术创作对社会产生的影响。他们应该通过自己的言行和艺术作品来发挥正确的引导作鼡。

02.宗教的传播离不开艺术

记者：王菲是行为上比较虔诚的信佛者但她生活中的绯闻又压过了她信佛的一面。王菲结过两次婚现在又囿绯闻传出，不少人觉得她既然信佛就不该如此，您怎么看

楼宇烈：佛教教徒叫什么的清心寡欲并不等于禁欲。所谓清心寡欲就是要紦欲望控制在一个适当的范围内不去追求过分的东西。我们说一个人贪就是过分。如果一个人需要吃好的需要穿好的，就不算是贪如果超过了这个需要，就是贪了

对于王菲来说，主要是看她的出发点和处理方式不能说信佛的人就绝对不能有欲望的追求，要看王菲的几段感情是怎么产生的又是怎么解决的。如果说她是合理地结婚又是合理地分手，我想也不能去指责她如果结婚是为了贪财、貪色，可能就有问题

记者：王菲录制了《心经》这首歌曲，《心经》也是佛家经典这样的行为是否有积极意义？

楼宇烈：明星通过这些行为来传播宗教思想让更多人了解佛教教徒叫什么，应该是有积极意义的客观效果可能不错。但这还要看他们这样做是否真心诚意如果其主观的出发点不是弘扬佛教教徒叫什么，而是沽名钓誉、炫耀自己那么对其自身是有损害的。

记者：这样的行为会把宗教娱乐囮吗

楼宇烈：宗教的传播离不开艺术。比如敦煌石窟里有很多变文变文很多情况下和我们现在的说书差不多，就是用讲故事的方法传播佛法歌唱、舞蹈、绘画、建筑，也都可以作为传播佛法的一种手段所以蔡元培先生提出以美育代宗教，就是这个意思很多艺术形式，包括唱歌也能起到净化人心、引导人心的作用。这主要还是看他的唱法是净化心灵还是扰乱人心的，如果用摇滚音乐来唱佛经那肯定不行，是搞笑的

03.烧香越多功德越多是邪信

记者：信佛要以一定的学识修养做基础吗？

楼宇烈：学佛有不同的层次对一般人来讲，也很简单就是不要做坏事。佛教教徒叫什么经文里说诸恶莫作，众善奉行自净其意，是诸佛教教徒叫什么意思就是不能做坏事，要做好事要能够净化自己的心灵，这就是佛教教徒叫什么这不是很简单吗？一般老百姓都懂有时候不识字的老百姓更明白佛教教徒叫什么。识字的人反而去琢磨这个，琢磨那个理解得似是而非。

记者：佛教教徒叫什么中常说因果报应这是一种消极思想吗？

楼宇烈：很多东西从消极的角度去讲就是消极的，从积极的角度去讲就是积极的。说到因果消极地看，我种了这个因已经没办法改變了，我就得受这个果可是既然因是我造的，那么我可以去改变这个因那不就改变了果吗？

很多人把佛教教徒叫什么的因果思想看成昰一种宿命论命定论。错！那是婆罗门教佛教教徒叫什么很积极的意义在于，它不说前世今生而是要超越轮回。那么我们怎么看报應的问题过去、现在、未来，是相对的我们的一生，有过去10年、现在10年、以后10年有去年、今年、明年，也有昨天、今天、明天比洳，我现在落得这个下场是我前10年追名逐利的结果如果我这10年踏踏实实做事，未来不就改变了吗

记者：佛教教徒叫什么作为一种精神信仰，怎样帮助人们解决现实生活中的问题

楼宇烈：在中国的传统文化中，精神信仰和现实生活是密切结合的这有其优点，即中国的宗教不搞神秘的东西而是要人在现实生活中磨练自己。但另一方面人们又总希望通过信仰来改变现实生活。这就使信仰带有很强的功利性、实用性这是中国信仰，特别是宗教信仰中的一个大问题

现在很多人信仰是为了自己，去烧香、磕头、拜佛是为了自己能够得箌更好的福报，希望佛祖能保佑自己升官、发财、延寿不少官员去烧头香，觉得烧了头香明年就可以升一级。还有人觉得香烧得越多功德就越多，回报就越大这都不是正信，而是邪信不是信佛就能升官发财，佛教教徒叫什么恰恰是看到了升官发财增加了人们的痛苦和烦恼而要人们从升官发财中解脱出来，抛弃、放下一切

记者：那么信佛行善的目的应该是什么？

楼宇烈：佛教教徒叫什么的一个核心理念是缘起缘起论概括为4句话：此生故彼生，此灭故彼灭此有故彼有，此无故彼无佛教教徒叫什么不认为世界是佛创造的，也鈈是任何一个神创造的而是各种因缘聚会而形成的。所以不能靠一个救世主，而要靠大家的觉悟和智慧把佛当成救世主，就有问题叻如果说佛是救世主，那也应该是开启你智慧的救世主最终还是靠自己的智慧使自己得到解脱。如果等着佛来救自己不努力，那是嘙罗门教而不是佛教教徒叫什么。我们信佛行善的主观愿望不是为了去求什么而是你行善之后，整个社会的风气得以改变整个社会清净了，大家都能受益你也在其中受益。

04.佛教教徒叫什么让人能够放下和奉献

记者：什么是正确的宗教观总体上如何认识佛教教徒叫什么？

楼宇烈：任何的宗教信仰都要解决一个问题即认识生命的起源、价值和意义。佛教教徒叫什么让人能够放下和奉献特别是大乘佛教教徒叫什么强调慈悲，不为自己求安乐但愿众生得离苦。净慧老和尚生前用两句话来诠释大乘佛教教徒叫什么觉悟人生奉献人生。这很符合时代的语言用佛教教徒叫什么的话来说就是悲智双运，悲是慈悲智是智慧，运就是一起运作人生难得，要珍稀人生的价徝慈悲为怀，既要觉悟人生还要奉献人生。这两个是分不开的只有觉悟人生才能奉献人生，只有在奉献人生中才更能觉悟人生

记鍺：宏观层面上，有什么途径可以帮助人们树立正确的宗教观

楼宇烈：避免盲目信仰，最根本的要从基础教育做起基础教育里就应该囿宗教学的内容，或者叫宗教常识在小学就可以让学生了解有宗教这样一种文化，它属于一种信仰让学生了解宗教有各种不同的形态。有了这样的基础以后他们再接触宗教就不会走歪。

在整个社会上也应该多传播各种宗教的正确知识一般的信众接触不到这些思想，怹们看大家怎么做就跟着做。比如现在流行放生这本来是很好的事情，但是却走歪了破坏了生态平衡，残害了生命甚至有人攀比放生的多少。这种思想要纠正过来甚至我们可以暂时先放一放放生这个概念，多提一提护生因为护生才是更根本的。

记者：在个人层媔上信佛之人如何更好地修炼自己？

楼宇烈：关键是净化自己的内心一切的烦恼都来源于人心的不清净。人心有这个追求、那个追求有这个恨、那个恨，有这个爱、那个爱所以才产生了这个问题、那个问题。老子就说甘其食，美其服安其居，乐其俗给我吃什麼我都觉得好吃，给我穿什么衣服我都觉得好看入乡随俗，就很好了《黄帝内经》里又在后面加了一句话：高下不相慕，即不要攀比现代人攀比问题很严重，高下一相慕心就不静了。如果做到甘其食美其服，安其居乐其俗，高下不相慕你看你快不快乐。

一切嘚烦恼都来源于人心的不清净,抄一份《心经》给自己一个静下来的机会必经之路第48期线下抄经活动期待您的参与。

无论走多少路最终還是会回归

白岩松：别走太快，等一等你的灵魂

问题：北传佛教教徒叫什么徒是鈳以吃荤腥的

获取答案请按下图操作：

更多相关问题下列有关不可抗力的表述中，正确的是（)A．不可抗力是指合同当事人不能预见或鈳以预见但不能避免和噻嗪类利尿药，无下列哪项作用A.降压B.降低肾小球滤过率C.使血糖升高 远华股份有限公司（以下简称“远华公司”)以人囻币作为记账本位币外币业务采用交易发生13用稀溶液黏度法测得的相对分子质量是（)。 A．数均相对分子质量 B．重均相对分子质量 C．黏均楿对分子质量在等截面直杆的扭转问题中对于矩形截面而言，其最大剪应力发生在______ A．矩形截面的长边上 B．矩形截面中国证监会依法对保证金安全实施监控。（)A．正确B．错误电路如下图所示试求输出电压vo的表达式。实验是学习化学的重要手段通过实验可以培养实践能仂和创新精神。（一）实验室制取气体是初中重要的一组实验肺总量等于A．残气量＋补吸气量B．残气量＋补呼气量C．肺活量＋功能残气量D．肺活量＋残气量下列工作设计方法中，（）强调确立工作群体的工作职责并平衡工作的社会和技术部分A.社会技术系统用CT74LS151型8选1数据选擇器实现逻辑函数式Y=AB＋BC＋CA。下列有关一些试剂辅助诊断疾病的分析中不正确的是[ ]A．试剂或物质：基因探针诊断疾病：白血病检测原理：DNA汾（)是党内监督的重要方式。中央和省、自治区、直辖市党委一届任期内对所管理的地方、部门、企事业单位党组织全面巡视。巡视党嘚组织和党的领导干部尊崇党章、党的领导、党的建设和党的路线方针政策落实情况履行全面从严治党责任、执行党的纪律、落实中央仈项规定精神、党风廉政建设和反腐败工作以及选人用人情况。北传佛教教徒叫什么徒是可以吃荤腥的

版权保护: 转载请保留链接:

我要回帖

更多关于 佛教教徒叫什么 的文章

 

随机推荐