入般若门 生无生智

　　生活Φ我们在形容一个人的能力与天资时往往会用到“聪明”与“智慧”这两个词。一次上课时提问学生：“聪明”与“智慧”有什么不哃?有学生回答说“智慧比聪明高一个级别”，但是“高”在哪里?他又说不清了

　　诚然，在中国传统文化中“智慧”被赋予丰厚的内涵和崇高的境界而比“聪明”高出一筹。它们确实有许多不同下面略述其主要不同之处。

　　首先聪明是执取，智慧是回归

　　执取就是执着的索取，不论是在工作、生活还是在学习中一个聪明的人总是很执着，执着的求取功名、求取利益、求取何种各样的名闻利養这靠的都是耳聪目明、眼亮手快，当代生活中我们往往对这种“脑子”很快的人给予褒奖尤其会对小孩子给予鼓励，说他如何如何聰明而“智慧”呢?更多的是需要心灵的回归。只有回归到一种本然之状态“还至本处”，才是一种上上之“智慧”比如庄子的智慧昰一种不用肢体的排除聪明的“大通”智慧，他说：“堕肢体黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘”这都是在强调智慧的回归性。

　　其次聪明是积累，智慧是归零

　　聪明是点点滴滴的积累，是加法;而智慧是一层一层的去除是减法。老子的智慧一直被视为“无为的智慧”他有句名言：“为学日增，为道日损损之又损，以至于无为”其中的“增”、“损”之别当是聪明与智慧需要的方法之别，为学之法需要聪明多多益善;而为道之法需要智慧，越少越好

　　少到什么程度呢?最好是归零，接近自然接近本初，所以庄孓就在文中用一颗树形容这种归零的本初状态“吾有大树，人谓之樗其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩立之涂，匠者鈈顾今子之言，大而无用众所同去也。”这其中都蕴含着非常高的智慧

　　再次，聪明是知识智慧是知道。

　　“知识”是基础性的东西是个体通过与环境相互作用后获得的信息。我们把把识别万物实体与性质的是与不是定义为“知识”，知“识”就是知道“昰什么”如果一个人的所知即多且又快，那么我们就会说这个人聪明因为他能在快速的时间内获得更多的知识，而在知识经济的时代这是一种非常必要的能力，就此而论聪明又是一种技法。

　　而“智慧”所知的对象是“道”生活中我们形容一个人“老道”，其實并不是说他聪明而更多的是侧重于从“智慧”的角度来谈。比如郑板桥曾说过一句话“聪明难，糊涂更难”有人说他的“糊涂”昰需要智慧的“糊涂”。所以“难得糊涂”实际就是“难得智慧”这就是“老道”。知“道”就是知道“为什么”知了这种“道”，吔就了达了一种境界因而，“道”又是一种境界

　　当然这都是我们一般人理解的聪明与智慧之不同。而他们最大的不同却是佛教所赋予给智慧的一种非常深厚的意义，那就是：了生脱死!在佛教中智慧一词是“般若”的意译，这是每一个人都本来具有的佛陀也曾說“一切众生本具如来智慧德相”。实际上将“般若”翻译为“智慧”，还是丢失了“般若”原本的“了生脱死”之意以至于我们现茬好多人并不知道。

　　而关于般若、智慧和聪明的关系肖黎民先生在《文殊智慧哲学精义》中概括的非常精到，他说“般若是智慧嘚意思，但有别于一般世俗意义上的智慧或聪明而是指特有的佛家智慧，是超越了本能、知性、理性和经验的一种灵性智慧如果说我們通常所讲的‘聪明’或‘世辩智聪’是在处理日常食物中的一种灵机一动的技巧的话，那么般若智慧则是意在体悟万物性空、觉证世堺实相、解脱生死烦恼的‘大智慧’”。诚哉斯言!

法眼看世间：社会上那些误解佛教的人们

　　一、对佛教歧视的人

　　这种人又分二类：一类是有意的另一类是盲从的。前者是胸存成见故意诬蔑的;后者是人云亦云，随声附和的

　　前者如外教的传教者，为了自抬身價不惜颠倒黑白，对佛教加上落伍、迷信、消极、逃世等帽子以表示自己宗教的进步与科学。

　　后者是一部份人云亦云的外教信徒觉得“月亮是外国的圆”，既然外国的牧师神甫都说佛教落伍迷信想来佛教大概就是落伍迷信的。但你若问他佛教到底怎样的落伍洳何的迷信，他是一句也说不上来因为他本来对佛教就一无所知啊!

　　一位在医学界颇有声望的人士问我：“你怎么会信了烧香念经的佛教?”

　　不用说，他是耶教人士他以我一个受过新教育的人不信耶稣而颇引以为憾：我问他：“信佛教到底有什么不好?”

　　他说：“由人类进化的趋势看，宗教要由多神归于一神”

　　我向他解释神是神，佛是佛根本是两回事。由多神归于一神终究仍是信仰他仂的宗教。佛教是要人信仰自力众生皆具佛性，任何人皆可修持成佛的他左听右听，听不入耳弘法要契机，话不投机说也无用，吔只得罢了

　　二、对佛教误解的人

　　这种人，也许并不反对佛教但因对佛教的真面目没有认识，错把神道设教祭祀礼拜等以为僦是佛教，以致闹出许多误会来尤有甚者，有些人把神棍敛钱甚至于张玉姑显灵这些无聊的事都扯到佛教的头上，这真是解释不清的誤会

　　数周前，一家报纸上登载了一则花边新闻标题是：“千斤大猪，菩萨有福”内容叙述某乡某某宫的某大帝生日，乡民宰了┅头千斤以上的大猪祭祀于是记者先生就给加了个“菩萨有福”的标题。我想这位记者先生在常识上犯了两个错误第一，他误把神道嘚大帝当作佛教的菩萨;第二他不了解佛教的基本精神就是众生平等，戒杀素食菩萨是不吃肉的。于是失之毫厘差之千里，作了如上嘚报道新闻纸上既有这种误解的离了谱的报道，也就难怪许多社会人士把神道和佛教混合在一起了

　　三、对佛教陌生的人

　　社会仩还有些人，或为衣食奔波或为事业忙碌，终日里让财色名食睡五欲六尘占去了整部的时间。在他们的脑子里根本没有宗教的印象。我曾和一位商界的朋友谈起信佛的问题——他实在是个忙人他要处理公司大小事务，应酬官商各界人物白天有饭局，晚上有牌局難得他有那份闲情陪我谈佛。我费了半天唇舌他为了表示对佛教不太陌生，他问我：“佛教里是不是西天如来佛最大?”亏得他看过《覀游记》，否则恐怕连如来佛三个字对他也是陌生的。

　　佛经上说：“人身难得中国难生，佛法难闻信心难起。”佛教在我国流傳了两千余年佛学自南北朝及隋唐以来，影响了也充实了我国的文化。而今日社会上大部份人对佛教陌生得竟一无所知，这不仅令囚为佛法悲更令人为我国文化悲。

　　四、名为佛教徒而不知佛法的人

　　这种人披着一件佛教的外衣，自称为佛门弟子他们也拈馫，也念经也抽签，也扶乩他们利用农村间斋公斋婆愚夫愚妇的无知和迷信，藉机敛钱他们的庭堂里，是真人仙姑与菩萨并列;他们茬修持上是运气导引与念咒并进。这种四海一家式的法门如果他们不提佛教二字，也就罢了怎奈他们偏把佛教徒的招牌挂在口上，這就不能不使人为佛教叫屈了

　　五、非佛教徒想了知佛法而无机缘的

　　这类人相当多，也最值得同情这些人多是知识分子，在观念上知道佛教的教义博大高深与我国文化有密切关系。他们很想了知一点佛学大意但觉苦无机缘——一来难遇到佛门善知识引导;二来吔找不到适当的书籍阅读：即是找到了佛经或佛门初机书籍，一时也看不出头绪来以致因无机会了解佛教，而不能发生信仰

　　我有┅位自美国归来的朋友，和我谈起宗教问题时就有这种感觉他说：“在国外，常有西方朋友问起我的宗教信仰我告诉他们我信仰佛教——我的家庭中历代都是敬奉观世音菩萨，我当然也算是佛教徒但他们问起我佛教的教义和佛教内部的情形，我一句也答不上来回国後我想找点佛教书籍看看，但跑了许多家书店也买不到”接着他又问：“到处都可以看到基督教的宣传品和函授资料，(指在海外)为什么佛教没有呢?”

　　这位朋友因职务关系最近又要出国我已寄了一部份初机佛学书籍给他看。但愿他这次在国外如再有人和他谈到宗教問题时，他可以辩才无碍地说出一套来

　　我和另一位在教育界服务的朋友谈到佛教问题，他说：“不行没办法。早先我很想知道一點佛教的情形和佛经的内容我曾向一位持斋念佛的长辈亲戚请教，那位老太大说不出来只送了我几本书。记得是一本《禅门日诵》和幾册什么经我看来看去，愈看愈糊涂这就打消了信教的念头。”

　　像上述这些例子多得举不胜举。这使我感到今日社会上对佛敎误解的、陌生的人士实在太多了。用什么方法使社会人士对佛教有个初步的正确认识呢?这是我时时思维探求的一个问题

　　佛法的高罙圆融，博大精微是世界学者所公认的。即使是不信佛教的知识分子也都承认佛教的理论正确与伟大。但佛法惟其微妙则难于领悟;惟其高深，则不易了解三藏十二部，浩如烟海且名相特多，辞意艰深这对一个国学修养稍浅，且与佛教素无接触的人来说要想骤嘫在言舍万象、字包千训的佛经中找出点头绪来，实在是难乎其难这好比摩尼宝珠，光芒万丈惟其光彩夺目，逼人视线使人反而不噫辨认出宝珠的真面目。

　　用什么方法才能使社会人士对佛教有个初步而正确的认识呢?本来佛学初机入门的书籍古今大德已写的很多，有的专述净土有的单论禅宗，有的只谈因果有的戒杀劝善。但这些书多是用词意高深的文言文写的。若要找一册用现代的语言文芓向社会上对佛教一无所知的人介绍佛教，介绍出佛教的源起流传佛法的概略内容的书籍并不多见。佛法衰微异端兴起，是以弘扬囸法挽救世风，佛门弟子人人有责!

关于放生：傲慢与偏见流传已久

　　核心提示：“上天有好生之德”的观念古来便受到中国人的认鈳。在佛教中国化的过程中以慈悲心平等爱护众生的放生行为，逐渐从佛教传统成为中国人的民俗之一然而，因为社会城市化进程的加速自然环境的严重破坏，养殖动物的大量出生动物可生存范围急剧缩小，及少部分放生者缺乏相关知识等原因令本是善事的放生活动屡被媒体批判，饱受公众诟病对这种批评，放生团体都怎么看?今日凤凰佛教《佛教观察家》栏目经作者授权首发评论《那些被强加给放生的傲慢与偏见》，向读者展现关于放生的另一种视角　　

　　杀生数据触目惊心：人活80岁要吃掉近7500只动物

　　更早一些的时候“上天有好生の德”是深被国人信奉的。《列子·说符篇》云：“正旦放生，示有恩也”。《淮南子·人间训》也记载：秦西巴因不忍心鹿子与鹿母分离便将鲁国贵人孟孙狩猎所得的鹿子私自放生，孟孙虽一怒之下放逐了秦西巴但一年后却任命他为儿子的老师。

　　与外邦不同中国夲就是地大物博，盛产果蔬的中央之地又受到两千多年的佛教影响，初一十五放生吃素成为民间风行的习俗之一。

　　受全球化和生產力发展影响曾崇尚清淡饮食的国人也开始向西方看齐，吃得越来越花式穿得越来越华贵，玩得越来越开放山珍海味，裘袍革履燈红酒绿的背后，是无数生命在不见天日的囚禁之中胆怯生长惨烈被杀。即便是非典、禽流感、口蹄疫、H1N1等来自动物的致命传染病多次襲来也未能警醒于人。

　　当中国的饮食习惯日渐向西方靠拢时以肉食为传统的外国人反而日渐频繁地反思起屠杀动物与人类生存的關系。据英国《镜报》报道脸谱网今年推出了一款食物计算器，基于众多用户的使用情况计算出了一个平均值：如果一个人活80岁，他能吃掉4500条鱼、2400只鸡、80只火鸡、30只羊、11头牛、27头猪再加上虾等肉类，这一生中吃的肉类总量接近7500只

　　仅仅一个人的数据就如此触目惊惢，那10000个人呢?十几亿人呢?一句老话说得好——一将功成万骨枯

　　杀得这么多，跟放得远远不成比例重重杀业下，佛教徒和动物保护鍺们还没来得及说出保护生命的言辞就被淹没一片批评的口水中;在越来越恶劣的生态环境里，挽救生命的经验还没来得及总结完善就被种种管制掣肘约束。这到底是放生者“迷信”?还是反对者傲慢?　　

　　“放死”之问：没有放生 动物就鈈会死?

　　谈及放生舆论都喜欢把“放死”紧随其后，以彰显放生的错误作为一个曾放过生的人，我要反问一句众生到底因谁而死?洳果这些生命可以生活在本属于它的天地中，自然终老还用花钱买来放生吗?

　　当下，“大自然”、“野外动物”等已经越来越成为一個回忆中的名词青山绿水风光不再，生存其中的众多物种也在日以秒计的速度迅速灭绝与此同时，作为食物和皮革代名词的养殖动物叒以惊人的速度源源不断大量出生

　　这些年，除了去动物园、博物馆和餐厅城市里的我们何曾再见过几只真正的野生动物?在餐厅和商场里与我们相遇之前，那些动物们已经完成了被活生生开膛破肚生剥皮毛，痛苦惨死的过程而对此，人们几近麻木

　　常有媒体鉯讹传讹，说为求“福报功德”放生才如此盛行。好吧作为一名放生者，我承认自己的确在祈求一种福报功德——祈求我的钱能有“功德”救下那些在商贩手中伤痕累累奄奄一息的动物们并祈求它们能避免痛苦不堪的屠杀之苦，获得自然死亡的“福报”

　　未曾目睹刀下动物悲惨命运和求生愿望的人们，当然可以怀有高高在上的傲慢和偏见指责动物因放生至死但放生者也可以理直气壮地反问一句?難道没有放生，动物就能免于屠杀颐养天年?

　　换位思考一下如果我们是在不见天日的养殖场中被激素速成的生病动物，是期待在病痛Φ自然死去?还是希望在病痛中被屠杀吃掉?仅就痛苦程度而言就算不慎在放生途中自然死亡，也比被剥皮放血节节肢解强太多

　　生来僦被当做食材和皮革的动物们，在恶劣的环境中染上一身病痛又几经捕捞者、贩卖者几经野蛮倒手，轮到放生者解救时很多已经伤痕累累甚至奄奄一息虽未惨死刀下却难逃病痛。一些人只管渲染放生“放死”却不见种种残忍前因。所以谁来说说看动物死于放生中，箌底是施救者的错?捕捞贩卖者的错?饲养者的错?还是要吃用它人的错?　　

　　当下对放生嘚苛责中表示放生造成生态破坏的声音甚多。生活在美洲的牛蛙漂洋过海到亚洲是来旅游的吗?生活在南方的鲈鱼跑到北方是为了探亲吗?媄洲鳄鱼出现在小区里是为了给中国人开眼吗?

　　这些可怜的动物像集中营犯人一样被迫离开家园，前往令自己惊恐不安的陌生环境其前途只有一个，或作为食物或作为皮革，或作为玩物最终多难以逃脱被杀的命运。

　　如果是一个人面临生命威胁在力所能及的凊况下，我们救是不救?会因为他是美国人非洲人而不是中国人而拒绝施救吗?答案不言而喻。放生者也是如此在自己力所能及的情况下，挽救同样有着灵性的动物们与救人一样，不分国别

　　尽管鲜被媒体报道，但放生者在放生时都会尽量选择适合物种生存的环境唏望它们能健健康康地活下去，让自己的心没有白费钱没有白花。不能让牛蛙回到美洲不能让鲈鱼回到长江，不是放生者不慈悲恰恰是因为在被运输的海量外来物种面前，放生组织太少了解救能力太弱小了。而根治外来物种造成生态破坏的方法再清晰不过：别再让咜们漂洋过海来被杀

　　给跪了 恐龙灭绝也是放生导致的吗

　　海洋赤潮，森林缩小物种消失、大气污染、气候变暖……这些困扰人類已久的生态环境问题，在某些人的“科学分析”下被归结为一个全新理由——放生导致的。照这样的逻辑来推理得出“恐龙灭绝也甴放生导致”也不奇怪，而且更夸张一些也不怕反正多离谱都有人信。

　　来看一些醒脑的数据：据世界公认的研究结果生产1公斤肉類排放36.4公斤的二氧化碳;自1960年开始，为了开辟牧场养牛仅中美洲就有25%的雨林被烧光;最近的五十年中，有60%的世界牧场毁于过度载畜并主要導致了沙漠化的蔓延。有些人还要大言不惭地说放生破坏生态吗?

　　当年唐朝的大诗人白居易在厨房里发现了两条奄奄一息的鱼，“放の小池中且用救干枯”，后又看池子太小“怜其不得所，移放于南湖南湖连西江，好去勿跏蹰”这生放得是一点儿也不费劲儿，還成就了一段千古佳话

　　搁现在，“踟蹰”的恐怕不是鱼而是白居易了。以为救下两条小鱼就能顺利把它们放生南湖?天真!先不说现茬的城市还有几个水质好又没人捞的地方，就算时间紧迫万不得已找想放到公园的湖泊里想救鱼一命那也是难上加难——一些公园已經规定禁止放生。

　　强放?马上罚款还是轻的被拍下来传到网上游街示众才叫人受不了呢。

　　“放生敛财说”的逻辑：一人有错众人陪葬

　　被人诟病颇多的放生问题还有所谓的“放生产业链”现实中有没有养殖场、摊贩或某些放生组织者组成利益链条，蒙骗真诚心嘚放生者的情况?有但真心不多。为啥?参加过放生的人都知道稍微大型的放生，钱款一般均由众人集资仅从爱财这个角度来说，没几個人会毫不审查就将自己辛苦赚来的钱随便交给别人被骗一次也就罢了，还能次次被骗吗?

　　以敛财为目的的放生当然应该受到监督批評但当下个别媒体不经调查研究，不分青红皂白以点为面，以偏概全因为个别现象就片面喊出“放生是敛财”的言论，把新闻变成謠言不仅没有帮助解决放生中的任何弊端，反而加剧着公众对放生的误解助长本已非常严重的杀业。就像一个人得了感冒医生不给治疗反说得病可耻，劝其就地自杀有这么治病的吗?

　　该对“以放生敛财”现象负责的，不是那些为了救护生命减缓杀业而出钱出力嘚善良放生者，而是极个别利用放生捞取黑心钱的非法骗子让所有心怀善念的放生人为偶然冒出的几个骗子背黑锅，与扶人救命反被判刑的恶性执法并无区别

　　为杜绝借放生敛财现象，民国高僧印光大师及佛教内的诸位高僧大德早就开示过通过预先了解放生物种的習性，不事先预订放生物种和数量不事先交放生费，不固定摊位购买而采用现场购买尽量不让捕捞者、贩卖者摸到放生地点和时间的規律……此类举措都能较好地避免这种利益链条的产生。这每个放生者不断学习和摸索更需要社会和媒体以客观平和的心态，给予这种善心善行以生存空间　

　　放生带给社会的正能量：不忍伤物 何况伤人?

　　刀下老牛因被救而流下眼泪，差点被扭断脖子的鸽子眼神逐漸不再恐惧群遇被放生后久久不肯游走……只要亲眼目睹，就能感知这些被人视作低等的动物也有悲喜恐惧也有灵性。

　　将被宰杀嘚娃娃鱼辗转送到适合其习性的南方水域;感化鱼店老板不再以杀生为业;以自己毕生积蓄为小动物们建立护生基地安养天年……只要亲身经曆就能理解放生是培养人心之善的很好方式。

　　在放生当中积累的慈悲心最终会被放生者带入他的日常生活。不忍伤物何况伤人?楿比众生之死无动于衷，甚至拍手称快的人跟心地善良的人在一起生活会更有安全感吧。

　　那么我们是不是还要口诛笔伐?是不是非嘚让这群尊重生命的好人在各种苛责下，变成眼见屠杀而毫无恻隐之心的看客?如果整个社会都充斥着只顾自己安乐不管他人死活的利己主义者，我们就真的开心了吗?

　　最后奉劝那些批判放生“道德作秀”、“伪善”者一句人哪，还得说话三思嘴上积德，对一群默默荇善的好人大加苛责这也算“真善”吗?

无法选择的命，可以改变的运

　　理应顿悟事须渐修

　　你想要成功，要改变自己命运通过後天培养自己的福报就可以实现。一个人没有恒心没有意志力，是不能成功的《楞严经》里有句非常有名的话，叫“理则顿悟乘悟並销;事非顿除，因次第尽”讲道理实际上每个人都会，道理大家都懂但事情须渐渐地修为才能完成——做事的时候一再重复，重复当Φ去寻找精华再去运用。这种精华应是先从自己的灵魂中来的要先让自己的灵魂纯净，再由纯净的灵魂发展出高尚品德再发展出良恏的习惯。

　　我们还需要对社会负责任地付出让社会感受到我们存在的价值。人生在这种过程中就像一个车轮本是在凹凸不平的山哋里面滚动，到最后它越走越快像走高速公路。让自己的生命从刚开始的坎坷走向最后的平坦在这种循环中再对别人产生非常大的作鼡，为社会奉献为别人付出，在这当中自己也受益了从来没有人在付出当中光是别人受益、自己不受益的。佛陀就是最典型的：他永遠想到的是为别人付出最后成佛的正是他。

　　众生如果永远只想着自己在轮回当中只能越滚动越往下坡走。佛陀是越滚越往上走這种往上的力量是来自于他对众人的付出，从付出当中他得到了众生的回馈这也就是他后天努力得来的福报。所以要让生命在循环中變得越来越珍贵，我们必须从生活中寻找真正的价值尽量为社会多付出。

　　我们需要有个比较明确的认知：人是因为自己的负面的力量——也就是自己营造过的这种力量和身体、言语、行为所产生的力量又叫业力——而不由自主地循环旋转的，这个过程就是轮回

　　我们经常说，就像一只蜜蜂掉在瓶子里它靠自己的力量盲目地飞，往上飞往下飞——飞不出去的蜜蜂就是在轮回，一直重复着在里媔绕而当一个人被我执无明的情绪掌控时，不由自主地随着自己的情绪滚动就解脱不了。等有一天人像蜜蜂一样飞出瓶口掌控了自巳的情绪，就解脱了轮回

　　当轮子刚开始转动时，我们知道它是从那个方向开始转的;当转动得很迅速后就看不清楚真实的真相了。矗到有一天我们才悟到，造成这种不停循环轮回是因为“我执”。下决心破除我执才有可能出离轮回的樊笼。只要还有我执存在僦会不停地轮回。

　　我希望每个人能做到管理好自己的情绪，由此出发重复去做能够给自己带来快乐的善事。给自己带来快乐了僦会对自己有意义;对自己有意义，就会对别人有意义也一定会给别人带来快乐。这种循环就是一种积极的轮回

　　人来到世间，是无法选择的所以，每个人就会有自己不同的命运

　　我们是否相信前世和来世有一个“我”，实际上并不重要;只要承认我们来到这个世堺是无法自主选择父母的就够了。谁来养育我们我们没办法选择;身体健康与否、智商是不是够用的，也没法选择所有这些，不是我們今天可以选择的而是从昨天带来的。如果不是这样健康的父母就该生个健康的小孩，残障的父母就该生个残障的小孩;为什么残障的父母可以生健康的儿女为什么健康的父母有时候会生残障的小孩，这就是我们没有办法选择的原因命是没办法选择的。所以命必须得認

　　承认了命的存在，那我们能不能去改变它呢?当然可以

　　因为我们在成长的过程当中，通过父母亲对我们的无私奉献通过老師对我们的文化道德教育、亲朋好友对我们的关爱和呵护，是可以改变我们命运的这种改变就像在土壤里面播种，播什么种子是既定的但种子要长出来时怎么开花结果，我们就可以管管它了如果刚长出来就结两三个果，因为我们有很好的呵护它能结出来的就是一百個果、一千个果了。所以人最后能不能成功，要看周边共同的业力对它产生的影响

　　这就得讲到“缘分”了。缘分是多种力量综合起来的我们遇到的任何一个人、任何一件事都可能改变这个过程。而这里最重要的还是念头也就是自己要相信“心想事成”。心只要詓想一定会做成事情心想不一定成功，但不想绝对不能成功的

　　我们如果有一个念头，又遇到一个正面的老师老师就会把我们的思想变成正面的部分。一个小孩如果从小充满着悲观，有个好的老师就可以改变他的念头让他乐观地看待生活，乐观地面对社会——周边的力量给予他什么他就有可能受什么影响。这是无数事实已经证明过的

如何增加自己命中没有的福报

　　归依佛法的人，要有慈蕜之心不能戒杀，他的慈悲恐怕要打上折扣了我门在日常生活中，要学会与一切众生和平相处养成良好的卫生习惯，保持居住环境嘚整洁儿时的我由于无知造尽杀业，现在回想起来还是毛骨悚然正因如此，疾病和痛苦便是我成长过程中形影不离的伴侣而且命中紸定今生与长寿无缘。当我了解到杀生的事实真相时我是真的怕了!在也不敢有伤害任何众生的念头了。平日里念佛的功德自己不感承受汾毫全归他们只为求得他们的点滴谅解。夏天被蚊虫吸食的时候我是一动不动恭恭敬敬的供养，生怕惊扰了他们奇妙的是，这些年來他们似乎不在惦记我即使偶尔光顾，也没有给我带来过不适的感觉看来佛所言不需：一却众生都有灵性.

　　我们求福，自然要做一些善事累积功德增长自身福慧。世间善法总是需要时节因缘成熟方可完成。唯有放生时时处处，不论钱多钱少不管一人多人，只偠拥有一颗爱物之心就能完成救度千万生命之不可思议功德。这些年来放生治愈绝症改造命运的事例不胜枚举。放生三施具全：财布施、法布施、无谓布施放生一举尽得。戒杀放生的利益非是语言能够表达清楚的相信亲身实践过的同修都确信无疑!

　　我放生的缘起難以启齿，当时我的情况非常糟糕用求生不能求死不得来形容丝毫也不夸张。我没有选择自杀是因为不敢我害怕承受佛在经上所说的洎杀的果报。我记得网上有同修说过;活者比死更可怕我相信只有亲身经历过的人才能真正理解。在生活甚至生命陷入绝境的状况下我开始尝试放生当时的心情是：反正都是死!

　　我日中一食，每天节约出三元钱恭敬的放进自制的钱箱里我记得每次放生回来后我都会生疒，我知道这是我消我的业障我从不吃药，有几次难以忍受的时候我还是把准备买药的钱投进钱箱。放生到一个半月的时候本来不鈳挽救的家庭关系出现了转机。我的放生款增加到每天四元很快我的经济出现了危机，有几次我饿得头晕眼花但我都强忍者放生到第彡个月的时候，我觉得头脑非常的清晰考虑问题也变的全面周到了。我意识到了自身的不足之处并且开始改变自己的习气，净化自己嘚心灵放生到第六个月的时候，我的现状已经翻天覆地的变化这段时期我解决的问题和得到的财富不便详细说明，我可以非常愉快的告诉诸位：我重生了!

　　诵经念佛贵在至诚一心不乱。不能一味地为完成任务而追求数量每个人从事的工作不同，家庭情况也不相同我们应当根据自身实际情况制定出相应内容的定课，以保证我们有充足的时间做好自己的事情这样我们诵经念佛的时候也可以心无牵掛。或许我们平日里不觉得可一念起佛来便妄想纷飞，甚至障碍重重我刚开始念佛的时候，工夫很不得力不念还好，一念就犯困惢浮气躁。偶尔还会发生一些意想不到的事情使我无法精进起初我都强迫自己继续念下去，可是我的执着在魔障面前根本力不从心在經历一次又一次失败的尝试之后，我终于学得聪明了每次休学路上遇到困难的时候，就暂时停下来去看看风景或去放生、或去助印一些经书。总能收到不可思议的效果.当思绪飞走的时候将他拉回便是，感到障碍的时候可以变通一下。何必为此而丧失信念?

　　邪淫的危害和果报触目惊心“万恶淫为首”。古圣先贤的教诲绝非危言耸听邪淫的苦报如影随形的跟在我们身边，不少同修也深刻地领教过咜的恐怖邪淫障碍我们的道业、消耗我们的福禄、摧残我们的身心、破坏我们的家庭。何苦为满足一时的冲动而以一生的幸福为代价哽何况那亿劫轮回无有出期的地狱苦报。持戒、诵经、念佛、放生是我经过时间总结出的戒除邪淫最有效最根本的方法。为了现在生还囿未来世拔除邪淫的根本，已经刻不容缓!千万不要等到果报现前的时候在去流泪无数惨痛的教训无数的人现身说法，难道还不足以唤醒我们的觉悟吗!

　　或许我们都有同样的心情和经历我们在学佛发愿创造命运的初始。都能以满腔的热情去实践可是时间一久或者遇箌恶缘便会生起懈怠而退却信心。归根结底就是缺乏长远心和精进心。福慧要靠一点一滴的积累改变命运的道路或许是艰辛的，但是鈈改恐怕会更加辛苦何况永远了脱生死离苦得乐的漫漫菩提之路，又岂是一朝一夕能够成就的道理?我们今生有幸得人生、闻佛法念念修行。如果为了眼前一点微不足道的利益和困难就放弃佛法永恒的受用不是一次真正意义上的虚度吗!遇顺境而不贪，遇逆境而不嗔人苼如白驹过隙转瞬即逝，哪里还有多余的可以等待不要以为一定有明天，现在就要开始!

　　前年有一次我和师傅一起吃饭。一不留神掉了几粒米，我习惯性的顺手一末米粒落在了地上。吃完饭后师傅二话不说，弯腰把地上的米粒拣起来吃了那次以后，无论在什麼地方吃饭我再也不敢有丝毫的浪费。纵然因为不慎放得发霉的食物我都很恭敬的撒到河里供养鱼虾。能走路的时候我绝不做车，峩珍惜自己点点滴滴的福报过最简单的生活而在也不在意别人藐视的目光师傅对我说过：一个家庭里，若有三个人吃饭时总是剩下这镓人肯定不富裕。这句话蕴涵的实质直到我读了《地藏菩萨本愿经》中的《地神护法品》才算彻底明了。

　　"佛告坚牢地神：汝大神力诸神少及。何以故?阎浮土地悉蒙汝护，乃至草木沙石稻麻竹苇，谷米宝贝从地而有，皆因汝力"

　　我们生活中享受的一切物质囷资源都是坚牢地神以无限的慈悲之心变现出来的，是地神的恩赐任何的虚耗与浪费都是对地神的亵渎和不敬.上天因此扣掉你的福禄也昰理所当然。

　　万物因缘而生因缘而灭我们做任何事都须因缘和合才能成功。我们在修行路上处处遇到障碍追溯原由，恐怕就是过詓世结下的逆缘我们好不容易明白了这个道理，与人相处再也不能迷惑颠倒了为一切众生带来欢喜心，便是跟一切众生广结善缘.言谈謹慎莫论人非。心存正见行为端正。珍惜光阴勇猛精进。珍惜福报远离五欲。内心清净无染自性中本来具有的智慧福报自然会現前.

　　人在急难之中，最渴求安慰和帮助古语有云“救急不救贫”。穷苦的人给予他物质上的照顾，有时反而适得其反养成他懒惰贪婪的习气。不如将佛法介绍给他使他自求多福气。我曾经被路边的乞丐欺骗过我记得那是一个穿着学生制服的小姑娘跪在寒风中請求大家供养她一点学费。现在我还隐约记得那张脸孔是多么的清纯我不感想象，当时负债累累的我一点微不足道的供养会为她带来什麼?在我亲眼证实自己被欺骗的瞬间我才意识到菩萨用这种方式告诉了我人为什么会贫穷。但是穷苦的人肯定是需要帮助的看我们如何動用智慧。

　　现今社会物欲横流人人勾心斗角而虞我诈。佛怜悯的称我们的世界为“五浊恶世”有段时间我认为佛的说法过分了点，但这也是不诤的事实人们每日的造作不必多言，就是大家茶余饭后在一起谈论最多最有趣味的大都是些杀盗淫妄的话题说起断恶修善，恐怕很少有人愿意听更不用说出离世间的佛法了。不过庆幸的是已经有越来越多的人开始醒悟到冥冥之中的因果。劝人向善才昰令一个人真正得救的唯一途径。我们自称为佛的弟子应当不遗余力的用尽善巧方便去做这项事业。让闻到善法的人都能不被迷惑的世堺颠倒走向正确的人生。他人的嘲笑随他去吧看看自己的内心，是否清净污染如法修行。时间久了我们一定能够得到理解。

　　續佛慧命令正法久住世间是每一个佛子义不容辞的责任我常听到有同修说：等我有了多少多少钱，我要拿出多少多少来印经造像时光┅天一天的流逝，他仍在痴痴等待自己想要的财富现代社会科技发达，为想要行善修福而又暂时拿不出钱的人提供了绝好的机会只要伱真心肯去实践，就能做到用MP3存入自己认为庄严的佛像，拿到照像馆里洗出一张书本大小的佛像冷裱一下非常精美，成本五元钱.只要惢存恭敬注意生活之中的点点滴滴，我相信每个人都能节省出制造一张佛像的费用何必要给自己找借口。行善正当时命运不等人!

　　中国五千年文明，谦虚是一种美德人们也留下了许多关于谦虚的格言启迪后人。善书《了凡四训》也极力阐述谦德受福的道理。地藏菩萨是无量无边诸佛菩萨的老师或许论起资历，比释迦牟尼佛还要早可是他在每说一句话乃至每做一件事时，首先想到佛的教诲峩们读读地藏经，看看地藏菩萨说哪句话时不带上“承佛威神”.他将自身拥有的神通智慧，辩才全部归于佛的加持丝毫不敢认为是自巳的能力所能做到的。相比之下我们这些烦恼习气深重的六道凡夫，又有什么骄傲的资本!

　　末学不才有幸混在佛子中间，每日夜深囚静的时候想起一天的造作，想起一旦境遇现前便将佛的教诲抛到脑后总是惭愧万分!我们看待世间的人迷惑颠倒，他们看待我们同样吔是不可理喻难以相处。我们为了佛法的问题争执为了不同的观点不肯谦让，实际上我们已经违背了佛陀的教诲佛弟子应当谦虚仁愛!

　　试问世间有什么功德比送人成佛更为殊胜?我们若遇到这样的机缘。一定不要错过!尽心尽力无怨无悔的去做。因果不空送别人成佛就是度自己成佛。

婚姻家庭中究竟要怎么做才能了缘了债

　　我们都知道有一天死亡会来临，但是在相续中没有生起死期不定的观念死亡随时都有可能发生，面对死亡的时候真的非常可怕啊!那时只能靠善根，没有其他任何办法所以现在就要分秒必争、全力以赴地積累善根，在日常的生活和工作中竭尽全力地去了缘、了债

　　我们该了的缘一定要了完，该还的债一定要还清否则无法了脱生死之苦，无法了脱轮回无法了脱痛苦和烦恼。那么怎样才能了缘了债呢?就是对家亲眷属等有缘众生要真心地对待无私地奉献、付出，不能囿虚情假意

　　也许很多人都会想：“我对儿女、对家人是真心实意的，一点私心都没有!”不可能!真心说起来容易要做到难。“妄心鈈死真心不活。”妄念没有断哪来的真心?你没有放下自我，没有破除我执之前不可能没有私心。也许是自己没有意识到没有发现洏已。

　　我们希望对方满意、高兴希望对方理解自己，这就是分别、执着、妄想这里没有真心。你对他再好为他做的事情再多，吔只是“冤冤相报何时了”只是欠债还债的过程而已，所以这个缘了不了

　　想了缘，就要真心地对待一切事、一切物、一切人——吔就是看破、放下也就是自在、随缘。无私地奉献、付出没有要求，不求回报对方理解也好、不理解也好，对方高兴也好、不高兴吔好这就是了债、还债。若是你这样做对方不可能不感动，不可能不感化

　　有时候我们也为对方做一些事情，关心关心但这些嘟是有要求、求回报的。达不到自己的要求得不到如实的回报的时候，就没有劲头了而且还一肚子委屈，满脑子埋怨：“我对他那么恏付出那么多，他还不理解我还这样对待我。”你有这样的想法就说明了这都不是无私地奉献、付出。他有没有按你的要求做有沒有回报是另外一回事，这些跟你奉献、付出没有关系

　　没有要求，不求回报才是坦荡。无论是什么样的结果心里都是亮堂的;无論结果是什么样，心里都是喜悦的如果有私心杂念，最终的结果都是烦恼、痛苦;如果没有私心杂念最终的结果不管是好还是不好，都昰快乐的、喜悦的

　　我们经常讲了缘、了债、了生死。要达到这个目的就要破除我执、放下自我，就要断除分别、妄想和执着就偠明心见性，就要看破放下那个时候，我们才能了缘了债才能了生死。

为什么我们对越亲的人越没耐心

　　我们对不相干的人客客氣气、彬彬有礼，对亲近、呵护自己的人却毫无顾忌、任性无礼很多人对亲人发了脾气，事后很懊恼可下次还会如此。

　　究其原因是亲人的包容让我们太放肆。

　　假如对领导、同事等外人发脾气很可能损害彼此的关系。因此我们在沟通中会有意无意地注意方式方法。

　　而“亲人”是比“外人”更稳固的一种关系我们知道，即使言行出格他们也不会计较、不会记恨;即使拿他们当出气筒，吔能获得宽容、理解、忍耐、体谅

　　家庭是一个相对安全、包容的环境。在外受了委屈我们会回家宣泄。在这样一个能给予心理安铨感的环境里我们就容易忘记怎样好好说话，以致对家人使用嘲讽、歪曲、夸大、贬低的语言

　　除此之外，我们对亲近的人心理预期太高了认为他们应该支持自己，一旦碰到不顺就容易形成心理落差，觉得“别人不理解我也就罢了怎么你也不理解”，越想越生氣

　　当肆意将外人给自己的伤害转移给配偶时，我们没有看到对方默默端来的一杯热茶中包含的关心;当不耐烦地打断父母善意的唠叨時我们不曾看到老人无言地离开，在屋子里悄悄伤怀

　　亲人们无怨无悔地承受我们的伤害，因为他们离我们最近与我们最亲，能鼡爱包容我们

　　有网友曾算过一个与父母相处的时间，大概只有几十天到两百多天与其他亲近的人在一起的宝贵时光也是有限的。

　　从现在开始不要把粗暴的态度、不客气的指责留给亲近的人。试着从下面3方面改变自己

　　1、换个角度看问题。

　　人们都希望洎己是对的对方必须接受自己的意见。站在亲人的角度考虑问题想想他们的出发点是好的，学会理解他们假如他们不停唠叨，可以選择适当的方式表达自己内心的想法告诉他们，你已经知道问题所在让他们相信你能解决好。

　　2、让亲人把话说完

　　气头上往往很难把话说清楚，因此英国历史学家帕金森和管理学家拉斯托姆吉，在合著的《知人善任》一书中谈到：“发生争吵切记免开尊口，让别人把话说完虚心诚恳地倾听，才能彼此交心把事情说清楚。”“风平而后浪静浪静而后水清，水清而后游鱼可数”待风平浪静后再说，可以避免伤了感情

　　3、平息怒气三法则。

　　心理学研究发现人在愤怒时会出现“意识狭窄”现象，死盯着负面信息鈈放在自己快要情绪失控前，试着停下来不说话或者离开现场，让自己冷静下来春秋时的蓝田侯王述曾被人骂上门来。他始终默默媔壁而立直到那人离开，才转身继续办事美国心理学家欧廉·尤里斯教授提出，降低声音，继而放慢语速，胸部向前挺直，能有效平息怒气。

　　俗话说，“忍得一时气免得百日忧”。

　　记住对亲人让步不丢面子，而是出于爱

推荐一个好“工具”，让你做家务輕松不累

　　我们是大乘修行者尤其是修密法的，方便法门很多先把“我”忘掉，不能自私自利为了有缘众生怎么做都行。只要不昰为了自己得到利益而是为了有缘的众生，为了众生的需要你去做任何事情都有功德。你不念佛不诵经也行，好好地照顾他们做飯洗衣服打扫卫生，家里这些活都抢着干而且干好，这都是消业积福!让他们干这是消福造业，你这是欠人家的欠了就得还。

　　有嘚人不愿意做家务但是不做还不行，于是觉得自己受委屈了挺难过的。这是前世你欠的如今要还。还有的人挺得意“我不用干!”伱这是在消耗福报，在欠债欠债的时候好欠，还债的时候难还你要加倍的还!

　　我们是相信因果的，因果不会有浪费不会有差错的。他干活的时候心里不舒服但是不干还不行，这是他前世欠你的正在还你;他还的同时，你正在欠他轮回有很多种，有大轮回和小轮囙这也是一种轮回。冤冤相报没完没了!

　　我们积累的这些债与业障，如果是物质有个形状的话，整个虚空也容纳不了互相欠的，互相造的业都是成倍地增加因果不可思议。那怎么办?我们要付出但是别求回报。你的念转过来了他也能转，相互都是真心的这僦不是欠了，是修互相都不欠了，缘就了了慢慢就不受因果了。如果你的念不转过来他也转不了，这样又是互相欠互相还业障又增倍了。

　　我们应该用真心去感化他人有的人问，“我也发心了也发愿了，但是没有用感化不了他!”因为你发心不清净。你心里沒有丝毫自私自利的念头你就成为菩萨了。菩萨不可能感化不了他你一定能把他感动，这样他也会从心里服你自然而然就会跟随你，这些逆缘都变成顺缘了然后你们互相帮助，不管是母子还是夫妻这样的关系都是清净的关系了，只有帮助没有伤害互相都能让对方解脱，而不是轮回