这段经文是什么意思 ？_百度知道
这段经文是什么意思 ？
这段经文是什么意思 ？太初有道，道与佛陀同在，道就是我的师尊佛陀。我的生命就是佛陀的光。
我有更好的答案
这个不是经文 是个人写的 不能叫经文
经文必须是佛说的
没事不用研究这个了
多看佛说原文为好···················
这是圣经的经文
圣经 里说佛陀了吗
不能玩笑啊··············
不是圣经～～～
This is not a scripture is a personal writing can not be called the text of the text must be said that the Buddha did not study this more to see the Buddha to say the original as a good ...
对呀 是我说过滴呀················
这是哪部经文？
Which scripture is this?
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一段令人胆寒的经文……
&写 给 读 者此公众号秉持宁缺勿滥的原则，若非用心写作，就绝不浪费您的宝贵光阴！若文章对您有益，请点上方蓝色字【安息日会宣教中心】关注此公众号，以便于及时收阅最新文章！慕义生 &平信徒神学导引&两种印记 生死攸关作者：慕义生 & 微信：243558415000字，阅读需要40分钟前 言圣经的最后一卷《启示录》，是整部圣经中最耐人寻味的预言书。曾有人声称：这卷书是被封存的，是我们所不能解开的，基督徒、甚至是传道人或牧师，也不能解开这卷书中的预言。真是这样吗？请看这卷书的开篇怎么说：“耶稣基督的启示，就是上帝赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人。”（启1:1节）想一想，那源自耶稣基督的启示，怎么会是封闭而不可知的呢？恰恰相反！今日的我们，必须抓紧时间去研究这卷书中的预言，因为这是耶稣基督的启示，是上帝将“必要快成的事“指示他的众仆人。我们若真是上帝的仆人，就不应当回避这卷书，而是要云切心研究这卷书，因为它提示了那“必要快成”的重大事件，对吗？再看启1:3节的：“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。”——这难道不是对一切研究书中预言之人的鼓励和应许吗？请注意这段话：“这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的上帝，差遣祂的使者，将那必要快成的事指示他仆人。看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！…不可封了这书上的预言，因为日期近了。’”（启22：6-10）对此，您会作何感想呢？在这卷书的结尾，上帝再次强调：书中的内容是真实可信的，是主亲自“差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人，并且，“凡遵守这书上预言的都是有福的。'那么，我们难道不应当立即翻开这卷书，去研究其中那使人得福的预言吗？我们不必担心，认为自己无法解明其中的内容。它既然是上帝的启示，又是上帝仆人都必须要明白的，且经上说：“不可封了这书上的预言。”那么，上帝就必亲自引导一切虔心查考的人。“因为日期近了。”这里的“日期”指的是什么？无需多论，它指的正是“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”（启22:12）今日的世界荡不安。就连不信的世人，都声称，世界的结局近了。那么，作为拥有有上帝明确启示的基督徒，我们难道不应当静下心来，去对这卷书中那些即将应验的预言，进行一番仔细的研究呢？&一 段 &令人胆寒的…&经 文 &若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒；此酒斟在上帝忿怒的杯中& 纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，&直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，&昼夜不得安宁。（启示录14:9-11）在全部圣经中，最令人胆寒的警告，莫过于启示录14章9-11节的这段经文。它不但令人感到恐惧，而且，其对上帝品格的描述，也与其它经文迥然不同，甚至令人感到战栗不安。你可能会好奇，究竟是什么样的罪恶，竟招致了上帝如此的忿怒，以致要降下硫磺烈火，烧灭恶人。注意，在这段经文中，明确的提到了“拜兽和兽像”——而拜兽和兽像的标志，则是在手上或额上，接受“兽的印记”……有关“印记”……虽然在保罗的书信中，既提到过圣灵的印记（弗1:13）又提过耶稣的印记（加6:17），可是在接下来的学习中，你会发现，在启示录中反复出现的“上帝的印记”与“兽的印记”，同保罗书信中的“印记”截然不同！前者是在讲福音，而后者是在讲预言；保罗讲的是“圣灵的更新”；而约翰讲的是“到底敬拜谁！”两种印记(基督徒必须知道的真相)在启示录中，总共提到了两种“印记”，一种是“上帝的印记”（启9:4），一种是“兽的印记”（启13:16-17）。并且，二者之间有着严肃的对立关系。两种印记初探上帝的印记“第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上……有能力赐给它们，好象地上蝎子的能力一样，并且吩咐它们说，不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有上帝印记的人。”（启9:1-4节）这里是一幅昏天暗地的有关毁坏的影像，而这一毁坏，显然得到了上帝的授权。因为带来这一灾祸的天使来自上帝，使徒约翰说：“我看见那站在上帝面前的七位天使，有七枝号赐给他们。”（启8:2）在这位天使吹号之后，一个用以施行毁坏的势力，自天而降，且有无底坑的钥匙和能力赐给它，以施行报应。但上帝的使者同时吩咐说：“不可伤害地上的草和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有上帝印记的人。”关键在于这句话：当上帝对恶人施以刑罚时，祂惟独要保护那“额上有上帝印记的人。”——请问，当患难和刑罚临到地上时，上帝要给予保护的会是什么人？答案是“圣徒”，因为“主耶稣的恩惠常与众圣徒同在”（启22:21）兽的印记“我又看见另有一个兽从地中上来…它…施行头一个兽所有的权柄，并且叫地和住在地上的人拜那死伤医好的头一个兽。又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人…又叫所有不拜兽像的人都被杀害。 它又叫众人…都在右手上或是在额上受一个印记。除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。”（启13:15-17节）初现端倪，一目了然在这里我们看到，那个拥护“兽，及兽像”的势力，要逼迫并杀害那些在手上或额上没有“兽的印记”之人。很显然，上帝在施行刑罚时，要保护有“上帝印记”的人，而兽在施行逼迫时，要保护有“兽的印记”的人。兽从何来兽从何来，兽印又是什么？一条大红龙为要寻得“兽印”的脉络，我们得先对“兽”有一个粗略的认识。在圣经预言中，“兽”作为一个预言符号，曾频繁地出列在但以理书中。但限于篇幅，在此，我们试着只从启示录中寻找线索，看是否能对其窥见一斑。要想确认“兽”，得先从“龙”说起：启12:3节：“天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角；七头上戴着七个冠冕。”这里出现了一条大红龙，它的特征是“七头十角，且七头上戴着七个冠晚冕。”（启12:3）这条龙预表什么？——答案在同一章的第9节：“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。”（启12:9）毋庸置疑，龙代表魔鬼撒但！那么，与龙争战的又是谁呢？或者说，龙要去攻击谁？请看经文：“在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战…龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人…弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命…龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命、为耶稣作见证的。”（启12:7-17）在第7节中，我们看到，米迦勒同祂的使者，与龙和他的使者争战。很显然，前者是指出于上帝的圣洁力量，后者对应的是指出于撒但和邪恶力量。13节中的妇人又是指谁呢？请看以赛亚书54:5-6节：“因为造你的是你的丈夫；万军之耶和华是他的名。…耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻。”林后书11:2节“因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”因此，这妇人是指教会。与龙争战“圣徒”的两大特征在启示录12:11-17节中我们看到，那与大龙（即撒但）争战的，正是上帝的儿女，即“圣徒”。而他们争战的武器，则是“羔羊的血和自己所见证的道。”那么，作为上帝的儿女，他们有哪些典型的特征可供鉴别呢？答案是：“这儿女就是那守上帝诫命、为耶稣作见证的。”（启12:17）再来看启示录14:12节：“圣徒的忍耐就在此；他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”（启14:12）还有一处经文，记在启示录22:14节：“那些遵守诫命的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”（注：中文翻译错误的将遵守诫命翻译成了“洗净衣服”）你会发现，在启示录中一再提及的“圣徒”，他们两具有两大特征：第一，守上帝的诫命。第二，为耶稣作见证。即通过宣讲福音并活出基督的圣洁品格，来向世人见证主耶稣。上帝的诫命真的被钉在十字架上了吗？也许你会感到困惑：“十诫不是属于旧约、不是已经被钉在十字架上了吗？”对此，我要说的是，不！那不是真理，那是撒但藉着欺骗，在基督徒中间广为传播的一个实足的谬论。篇幅所限，我们不能在这里展开长篇大论。但我相信，下面的经文，以及相应的解析，已经足以向一个本着良心信奉上帝的人说明问题：“我们若爱上帝，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。我们遵守上帝的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。”（约壹5:2-3）“我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。人若说我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”（约壹2:3-4）“莫想我来要废掉律法和先知…我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5:17-18）“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约14:15）&“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”（太7:21）“我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”（罗3:31）“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。”（罗6:16）&扪心自问，面对上帝的诫命， 其中有哪一条，不是我们应当遵行的？从前，我们不认识上帝，没有圣灵的帮助，也没有信心，因此 我们无法遵守上帝的诫命。那时，我们不断地犯罪，以致成为罪的奴仆，被律法判为死刑。但基督来了，祂的血，将我们从罪的咒诅下救了出来，让我们获得了自由和新生。那么，今天我们这蒙恩的人，是要继续度和从前一样犯罪堕落的生活呢？还是要靠主，凭着信心和圣灵的大能，去遵守上帝的诫命，度一种荣耀上帝的圣洁生活呢？诫命谁能守得住呢？首先，这里的诫命，并不是法利赛人口中的诫命。他们人为的在诫命上加了许多规条。诸如安息日不能生火、不允许走太远的路、不能医病救人、不能掐麦穗、纳了“各耳板”就可以不效敬父母等等。上帝要我们遵守的，是十条诫命本身。对此，也许我们会犯难，认为无法遵守，但请不要忘记，耶稣曾说：“在人这是不能的，在上帝凡事都能。”（太19:26）保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”（腓4:13）如果一个人，因信基督，而将基督接入心中，让基督作生命的主宰者。那么，他就不应当再犯罪。相反，他要靠圣灵的能力，度一种全新的圣洁生活。正如保罗的宣告：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）试想，如果一个有基督居于心中的人，却仍然犯罪，那么他是在荣耀上帝呢，还是在羞辱基督？什么叫“不在律法之下”？有人说，我信主了，就不在律法之下了。那么，何谓“不在律法之下”？使徒保罗说：“但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”&（加5:18）那么请问，什么叫作被圣灵引导？——被圣灵引导，就是在圣灵的帮助下，结出圣灵的果子来。基督曾说：凭果子可以认出树来，好树结好果子。（路6:43）请看加5:22-23节：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”&注意，只有结出圣灵的果子，才是在律法之上。为什么？因为“这样的事，没有律法禁止！”——言外之意，律法管不着这些事。再来看加拉太书的5:19-21节：“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、&拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。&”这些违背律法的事，即或我们信主了，但若继续行上面的事，仍不能承受上帝的国。是什么被钉在十字架上了？“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。&我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加5:24-25）人若爱基督、若接受基督为个人的救主，便要靠着圣灵，将犯罪的欲念和行为，钉在十字架上。“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6:14）我们夸十字架，夸的是什么？我们不只是夸十字架赦免了我们从前蒙昧无知时所犯的罪——从这个角度讲，那从律法而来的对我们的咒诅，的确是被钉十字架上了。但从另一个角度，我们夸十字架，更是夸“因着十字架，我们已经与犯罪的根断绝。”我们从些不再作罪的奴仆，而作顺命的奴仆，以致得生。信主就不需要律法了？也许有人会说：“”我信主了，所以就不需要遵守律法了；我信主了，律法就不再约束我们了；我信主了，诫命就失效了……”不！作为基督徒，我们当然不是靠行律法获得救恩，但是拥有了救恩的人，却必须要有顺从律法的好行为，以荣耀上帝。使徒约翰说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”（太3:8）如果我们说：“”我们信主了，所以行为无关紧要了！”你想，说这话的人，和那些仗着自己是亚伯拉罕的子孙，就任意妄为的以色列民有何区别？对此，施洗约翰说：“不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们，上帝能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”（太3:9-8）新约就不需要律法了？有人说，新约是以基督的血订立的，不需要律法了，律法属于旧约。真是这样吗？请看希伯来书的作者怎么说：“主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的上帝；他们要作我的子民。&”（来8:10）令许多人不愿直视的是，在这里，主说：新约不是不要律法了，相反，不但需要律法，而且要把律法写在人们的心上，写在人们的思想中，以便于人们切实的行出来，而不是向法利赛人一样，写在衣服穗子上。却是“能说，不能行。”（太23:3 ）最后，再来看写作启示录书的同一作者，使徒约翰所发出的严肃警告：“凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。从此就显出谁是上帝的儿女，谁是魔鬼的儿女。”（约壹3:9-10）总 结文章至此，我相信，任何一位愿意放下传统和偏见的基督徒，都已明白，为什么在启示录中，上帝一再强调，那些与龙的势力争战的“圣徒”是遵守上帝诫命的。在世界末时，那敢于众里独行，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想”的人（诗1:2）是何其珍贵啊！难怪撒但会视他们为眼中钉、肉中刺，恨不得除之而后快！因为当全世界都向其屈膝时，惟独这些人，像杜拉平原上的三个希伯来青年一样，宁死也不违背上帝的命令。（但以理书 第3章）可见，与龙争战的，乃是基督、教会和圣徒。龙的代理人①第一个兽我们之所以要讲龙，是因为接下来要讲的第一个兽，乃是龙在地上之势力的继承者和代理人。“我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。我所看见的兽，形状象豹，脚象熊的脚，口象狮子的口。那龙将自己的能力、座位、和大权柄都给了它。”（启13:1-2）这是继12章中的龙之后，出现了第一个兽，它的特征和龙的特征完全一致。都有七头十角，且七头上有亵渎的名号。更为重要的是，那龙——即魔鬼撒但，已经“将自己的能力、座位、和大权柄都给了它。”因此，这兽自然是要继承龙的精神和作为，也必然要与上帝儿女争战。【注：本文重点在于研究“印记”问题，故对于“兽”的具体所指在不予详解，我们将在另一篇文章《怪兽出没，天下希奇》中进行讲解。】似乎受了“死伤”“我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤，那死伤却医好了。全地的人都希奇，跟从那兽，又拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽，也拜兽，说：‘谁能比这兽，谁能与它交战呢？’…又任凭它与圣徒争战，并且得胜；也把权柄赐给它，制伏各族、各民、各方、各国。凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。”（启13:3,4,7,8节）令人匪夷所思！经文告诉我们，这个似乎受了“死伤”，但没有死，后来“那死伤却医好了。”而后，地上便出现了惊人的一幕：“全地的人都希奇，跟从那兽，又拜那龙。”（启13:3-4）也就是说，在兽的死伤医好之后，全世界的人都会因某些事而感到希奇，并且都要跟从这个兽，并拜那龙，即拜魔鬼撒但！——全地的人都敬拜撒但，这怎么可能，实在是令人匪夷所思！也正因此，才招致了上帝的愤怒。因此，为了免于遭受上帝的愤怒，我们必须弄清楚，怎样才是拜兽、拜撒但。——然而，我们不能依靠自己的智慧去猜测，而是要在启示录中，寻找线索，且听圣经怎么说。伟大的圣徒当兽的势力掌权时，虽然全地的人都希奇跟从那兽，但惟有“圣徒”没有向撒但屈膝。那些“守上帝诫命，为耶稣作见证”的圣徒，他们的名字之所以会被记在被杀之羔羊的生命册上，乃是因为他们没有去拜那兽！接着，论到兽的终局，启13:10节说：“掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此。”暂时作个总结：什么是圣徒的忍耐，就是当他们遭遇兽的逼迫、甚至是杀害时，仍能忠心地持守上帝的诫命，在患难中忍耐到底。而最终，那“用刀杀人的，必被刀杀”。&启13章中出现了第一个兽，乃是撒但在地上继承者，也可以称为他的代理人。他要与圣徒争战，并且得胜。虽然圣徒经历了暂时的失败，但最终，那些守上帝诫命、又为耶稣作见证的”圣徒“，必然得胜！龙的代理人②第二个兽再来看启示录13章中的第二个兽：“我又看见另有一个兽从地中上来…它在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄，并且叫地和住在地上的人拜那死伤医好的头一个兽。又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。”（启13:11-13节）在前面我们已经得知，第一个兽在死伤医好之后，全地的人都要希奇地跟从那兽，并拜要拜龙，也拜兽。那么在这里，第二个兽又做了什么呢？它行使了第一个兽所有的权柄：“并且叫地和住在地上的人拜那死伤医好的头一个兽。”（启13:12）这正是前文所说，全地的人都要拜那死伤医好的兽原因所在——是在第二个兽的影响下，全地的人都要去拜第一个兽。“让全地的人都去拜第一个兽，同时拜那龙，就是魔鬼撒但。”——那么，这第二个兽是如何做到的？迷惑天下为了让全地的人都去拜第一个兽，并且拜龙。圣经说，第二个兽做了两件事，或者说它的作为集中在两个方面：第一：欺骗首先，第二个兽要“行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。”（启13:13）——藉着行大神迹、大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上，来吸引人去拜第一个兽。这正是应验了基督对于世界末时所发的重大预言：“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太24:24）严肃的警告因此我们可知，第二个兽是藉着宗教上的欺骗，以邪灵的力量、行了又大又奇的神迹——以此来迷惑多人，甚至于若非出于上帝的保守，连“选民”即圣徒也要被迷惑了。弟兄姊妹们，我们由此可见，行将临到这个世界的欺骗，将是何等的大。而我们又怎能对上帝在此预先发出的预言和警告，视而不见呢？同样是撒但在地上的代理人，但魔鬼明显是通过第二个兽所行的神迹奇事迷惑众人，让人去拜第一个兽。因为第一个兽，曾“与圣徒争战，并且得胜。”所以，众人会对第一个兽心有余悸，因此不会轻易相信第一个兽。所以，魔鬼便藉第二个兽，来行使假基督假先知的欺骗。第二：逼迫有人可能会说：不对啊，第二个兽不也行了逼迫和杀害事吗？是的，但那是在众人都受了欺骗而跟从了兽之后，只针对那些未受欺骗的圣徒施行的逼迫。经上说：“又叫所有不拜兽像的人都被杀害。”（启13:15）因此，当第二个兽对圣徒进行逼迫和杀害时，全地的人非但不会反对，还会为之拍手称快的去支持这种杀害——如同中古时期的人们，支持天主教的异端裁判所杀害清教徒一样。对于圣徒的逼迫，第二个兽会说：“我们之所以要险灭这些人，是因为他们胆敢抗拒上帝的命令，不拜上帝在地上所指定的代理人。——众人以为，说这话的乃是基督和先知，因为他们能行大神迹、大奇事。但遗憾的是，那些神迹奇事皆是出自撒但。因此，当第二个兽杀人时，他是以维护所谓的“敬拜秩序”为正当藉口的——人若不拜第一个兽，就要被其杀害！所以，第二个用来强使人去拜第一个兽手段之二，便是逼迫！因为在全地之人都跟从那兽时，竟然会有人看穿了撒但的欺骗，竟然有人胆敢不听从那位有大能力、能行大神迹者的命令，所以要除之而后快。兽印登场！为了防止人们只是在表面上拜兽。第二个兽——”要叫众人，无论大小、贫富、自主的、为奴的，都在右手上或是在额上受一个印记。”——以示区别。就这样，“兽的印记”，在此派上了用场！并且，魔鬼知道，在一个经济社会中，若要制裁某些人，最直接而有效的方法，就是在经济上予以制裁——即切断人的一切生计之源。所以，最初的逼迫便是：”除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得买，也不得卖”。（启13:17 根据原文直译）这只是初步计划。最终，魔鬼的目标乃是：“叫所有不拜兽像的人都被杀害。”（启13:15）以上便是在《启示录》中，对“兽的印记”所作的第一处、也是最为明确的启示。至于其它4处对“”兽印“”的记录，则皆只是在讲上帝要对那些接受“兽印”之人的刑罚。经文如下：【第一处】人若接受”兽印“，必要遭遇上帝的愤怒！——“若有人拜兽和兽像，在额上或在手上受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒；此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。”（启14:9-11节）【第二处】人若拜兽，接受兽印，必受七大灾的刑罚！——“第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。”（启16:2节）【第三处】兽和假先知将遭受的刑罚！——“那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。”（启19:20节）【第四处】那些拒绝接受“兽印”，且守上帝诫命、为耶稣作见证的'圣徒'——虽可能被杀害，但在基督再来时，他们都必复活，且要与基督一同作王一千年。——“我又看见那些因为给耶稣作见证，并为上帝之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。”（启20:4节）一场战争，两等人基于上面的查考，我们可以看到，这实质上是一场源于天上、延及至地的大争战。在天上，基督与撒但争战；（启12:7）在地上，上帝的儿女与魔鬼的代理人争战。（启12:17）一场争战，两等人在这一旷日持久、绵延数世代的争战中，两军的元帅在与敌人争战时，都会刻意地保护那属自己的人。当上帝刑罚地上的恶人时，他吩咐要保护那额上印有“上帝印记”的人；（启9:4）当魔鬼对上帝的儿女进行逼迫时，他越过了那些在手上或额上受了“兽的印记”的人。拨云见日、立见分晓到这里，问题终于变得集中而明朗了。作为上帝的属的儿女，即圣待，在魔鬼看来：他们并没有真正的拜我，因为他们没有拜我的标记——即“兽的印记”在额上或手上。”（启13:16-17）而在上帝看来：“他们才是属我的儿女的，是真正拜我的。因为他们是守我诫命、有真实的信心、且是为耶稣作见证的。”（启12:17，14:12）圣徒的忍耐为了证明圣徒的标志就是“遵守上帝的诫命、有耶稣那样的信心、并为耶稣作见证。” 我们需要对比以下三处经文：“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命、为耶稣作见证的。”（启12:17）“掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此。”（启13:10）“圣徒的忍耐就在此；他们是守上帝诫命和有耶稣那样信心的。”&（启14:12）[注：中文的“耶稣的真道（the faith of Jesus）原文应直译为“有耶稣那样的信心”]&从这三处经文中，我们可以确知，圣徒之“忍耐”的具体表现就是：“用耶稣那样的信心，去持守上帝的诫命。”——这正是上帝真实儿女在患难中的典型标志。为什么在启示录中，上帝要一再提及“圣徒的忍耐”？因为这一忍耐与世界末日、那由第二个兽而来的大逼迫和大患难密切相关：“就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。”（罗5:3-4）“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。”（罗12:12）“弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。”（雅5:10）“你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。”（来10:36）“因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。”（雅1:3）“但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”（雅1:4）“你们也当忍耐，坚固你们的心；因为主来的日子近了。”（雅5:8）“掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此。”（启13:10）什么是忍耐？忍耐是与患难和逼迫相连。正如使徒雅各所说：“你们的信心经过试验，就生忍耐。”什么是圣徒的忍耐？圣徒的忍耐，乃是在上帝允许的试炼和患难中，显明我们是有真实信心的。藉着像基督在世上忍受苦难、以至于死、且死在十字架上的信心，来持守上帝的诫命。什么是圣徒的见证？圣徒要如何见证自己所信的道，难道不是用基督那样的信心，去遵守上帝的诫命，以圣洁的品格，彰显上帝那改变人心的大能吗？焦点所在两种印记所谓印记，就是某种标记或标志。那些拥有“上帝的印记”人，正是凭借信心，在患难之日仍“遵守上帝的诫命”的圣徒。因此，“上帝的印”必然与遵守诫命密切相关。而“兽的印记”恰是与“上帝的印记”相反、相对抗——即强迫圣徒去违背“上帝的诫命”。当“上帝的印记”与“兽的印记”相冲突时，人们必须站队，二者取其一。一个焦点“拜谁”乃是问题的焦点，让我们再来回顾有关兽的印记的经文：“又有权柄赐给它，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。它又叫众人，无论大小、贫富、自主的、为奴的，都在右手上或是在额上受一个印记。除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。”（启13：15-17）在这段描述中，“又叫所有不拜兽像的人都被杀害”才是重点，也就是说，争战的核心，聚焦于“拜”谁的问题上！如前所述，“兽的印记”会强迫圣徒，去违背“上帝的诫命”。那么，违背上帝的诫命，与敬拜谁有又什么直接关系呢？或者说，在上帝的诫命中，哪一条与敬拜有关？有人会说，是第1-3诫命，因为它禁止人拜偶像。我们先假设，争论点的焦集中于第1-3条诫命上。那么，还记得前面我们讲过，第二个兽所行的大神迹和大奇事，正是基督在马太福音中发出的警告吗？“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太24:24）所以，既然兽的权势是假以基督和先知的名来行使欺骗。那么，它就不会要求人去公然违背在基督徒中尽人皆知的前三条诫命。焦点在于第四条诫命&“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出20:8-11节）在十条诫命中，对于今日基督教界，最为陌生的，莫过于第四条诫命了。但此刻，我建议您和我一同来仔细研究一下，看在这条诫命中，究竟蕴藏着怎样的属灵含义。有人说，安息日为属于旧约的，是专为犹太人设立的，是记念他们在埃及为奴的日子。我们暂且不论“为什么其它九条都适用于全世界、各世代的人，惟独第四条诫命，就是专为犹太人设立的？”我们先要问一问圣经：“安息日是从何时设立的？上帝为什么要吩咐守安息日为圣？”请看创世记2章1-3节：“天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，上帝歇了他一切创造的工，就安息了。”试问，在上帝创造万物时，这地上有犹太人没有？以色列有没有在埃及为奴？答案是：没有！上帝为什么要让我们&&“守安息日为圣”？那么，按照圣经，上帝为什么要我们守安息日为圣？答案是：“天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。”也就是说，第七日是上帝创造天地的纪念日。祂要人记念这日，并且，祂也应许要赐福这日，定之为圣。“你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。”（出31:13）作为上帝创造天地的纪念日，安息日指明了上帝才是创造主，且是使人成圣的那一位。“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”（结20:12）世人藉着持守安息日，便可永远铭记上帝的创造，并使人永远思念上帝的伟大、智慧和慈爱。如果人类一直在内心中，真正地守安息日为圣，那么这世上就不会有任何一个无神论者或拜偶像的人了。不要忘记该隐的教训你可能会说：就算我们不守安息日，也并不影响我们承认耶和华，并不影响我们相信上帝的创造，并不影响我们爱上帝……以色列不是很严格的守安息日吗？但他们也拜了偶像，也背道了啊！请看以西结20:19-21节：“我是耶和华你们的上帝，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章，且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝。”“只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章，（人若遵行就必因此活着，）干犯我的安息日。我就说，要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的。”（结20:19-21）仔细查考圣经，你会发现，当上帝谴责以色民的背道时，祂总会提到干犯安息日的罪。——这似乎向我们指明，人若故意违背安息日，就会失去敬虔和得胜的能力，进而陷在各种罪恶之中。这是因为，在上帝命定安息日为圣时，祂应许要“赐福这日”——对于罪人而言，上帝所赐最大的福气之一，就是得胜的力量。人若干犯安息日，就会失去得胜罪的力量。况且，“听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”（撒上15:22）作为上帝的儿女，作为被造之物，我们又怎能一边违背上帝明确的吩咐，一边又为自己寻找藉口，说在哪一日敬拜都一样呢？还记得在创世记第4章，该隐和亚伯的故事吗？杀羊献祭本是上帝所命定的，可是该隐呢？他觉得，我是种地的，我献五谷和地里的出产，这有什么不好？这不是一样吗？反正我是献祭给上帝了。然而，祂的行为被上帝明确的定为罪：“耶和华对该隐说：你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”（创4:6－7）作为基督徒，我们爱上帝的惟一表现，就是听从祂的吩咐，顺从他的命令。除此之外，纵然我们再怎么辩解，也都是苍白无力的。经上说：“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”（雅2:20）拜我也是枉然！我相信，读到这里，会有许多人站出来反对说：“现在我们是新约时代，不需要守安息日了，我们现在守的是复活日，为的是记念基督的复活！”那么，作为严谨的基督徒，我要反问：“圣经何处吩咐人们，要记念基督的复活了？又在何处说，将安息日改为第一日，以记念基督的复活了？”作为基督徒，我们恪守的原则，乃是‘惟有圣经’。那么请问：“今日的许多基督徒，放着上帝在圣经中明确吩咐当守为‘圣日’的安息日而不遵守，倒去遵守一个在圣经中找不到任何强有力之依据的第一日来敬拜，这不是很可笑吗？”然而，我还要强调的是，这并不仅仅是可笑的问题。它是关乎得救与灭亡的严肃问题！耶稣说：“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐当做道理教导人，所以拜我也是枉然。你们是离弃上帝的诫命，拘守人的遗传！”（可7:6-9节）圣徒的忍耐亲爱的弟兄姊妹，此刻，我想您终于明白了，为什么在末时，“全地的人都希奇，跟从那兽，又拜那龙”！（启13:3-4）因为现今，绝大多数的基督徒都受了欺骗，在持守着一个上帝并不认可的“太阳日”。（历史和考古都可以清楚的证明，星期日乃是古埃及太阳教拜太阳神的日子！）这样，藉着一个虚假的偶像之日，魔鬼巧妙的将人引离了上帝的圣日。为要达到彻底否认第四条诫命的目的，撒但便藉着曲解圣经，宣布包括第四条诫命的全部律法都已经被废除了。他声称，基督已在十字架上废除了十条诫命。然而，基督却曾亲口说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”(太5:17)作为基督徒，请扪心自问：“如果律法可以废除，基督为什么还要为那些被‘律法’定罪的人死在十字架上，祂为什么不直接废除律法？既然十诫已经被废除，那么，试问众基督徒，今日杀人算不为罪？拜偶像算不算为罪？不孝敬父亲、奸淫算不算为罪？作假见证陷害人算不算为罪？……”我相信，所有人答案都是肯定的！那么，我再问：您是根据什么来断定这些是罪的？难道不是根据那即或天地废去、它连一点一画都不可废去的十诫律法吗？使徒保罗说：“只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。”（罗7:7）因此，十诫并未废除，上帝的律法依然有效。这和是真理和真相！生死祸福与生死抉择至此，问题的焦点，便全部集中在第四条诫命上了。“圣徒”以持守上帝诫命中安息日，作为敬拜上帝的标记，这便是上帝的印记。而拜兽的人，则对应的，要在另一个本属是拜异教偶像的日子敬拜，以此向偶像背后的撒但致敬！朋友们，在此，我们并不是说，现今那数以千万计的基督徒，因为是在星期日敬拜便是接受了“兽的印记”——不，绝没有！经上说：“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”（徒17:30）只有当我们明白了这一真理，且当第二个兽起来，强迫人在星期日敬拜时，人若接受并顺从，便是受了“兽的印记”，而上帝那纯一不杂的可怕刑罚，也将毫不迟疑的临到这人。今日，正是我们要提前明晓真理的时刻。启示录——这卷源自上帝和基督的神圣启示，它在此已经将那“必要快成的事”指示给祂的众仆人——就是你我。那么，亲爱的弟兄姊妹，你要不要听从呢？生死祸福，上帝都已经陈明，而你我最终的命运，则在于我们要作出怎样的抉择。额上和手上最后，让我们再来解决关于“印记”的最后一个问题。——为什么这印记是印在“右手”或“额”上？虽然在启13章中，说的是“右手或额上”，但启20:4节中，用的却是“额上和手上”。要解开这个问题并不难，圣经中自有答案，请看如下经文：申6:4-8节：“以色列啊，你要听！…我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。”出13:9节：“这要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中。”出13:16节：“这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。’”申11:18节：“你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文。”当上帝在圣经中教导祂的百姓，要留意、记住、并切实地实行祂的旨意时，祂便说：“要系在手上为记号，戴在额上为经文”；“在你手上作记号，在你额上作纪念。”印＝思想和行为这是什么意思呢？也就是说，我们要在思想上铭记，在行为上施行。前额代表人的大脑，即思想，而手则代表人的行为。所以，当兽的势力要求人在手和额上受它的印记时，实际上，是要人在思想和行为上，有拜兽的具体表现，也即，要在伪安息日（星期日）进行敬拜，以此来亵渎上帝。如果圣徒胆敢违背，它就首先要通过经济来进行制裁，而后通过杀害来进行逼迫。但此时，上帝的吩咐乃是：“圣徒的忍耐就在此；他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”（启12：14）热诚却又糊涂的心……亲爱的弟兄姊妹，现今，在这世上，有一等人，于此末世，忠诚地持守并宣讲着有关安息日的真理，他们便是基督复临安息日会的信徒。但几乎是全地的基督徒，却口口声声地斥责他们为异端——这难道不正是在应验圣经的预言吗？当人们斥责这守安息日的人为异端时，他们就是在为“兽印”作最好的预备，他们是以热诚却又糊涂的心，在捍卫那作为拜兽、拜龙、拜魔鬼撒但的标志——伪安息日！这是何等的令人痛心啊！所以，我以一个基督徒的真诚，在基督里，力劝各位读者，务要“天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”若是，就要放下遗传、成见和自我固有的观点，而以庇哩亚人为榜样，“甘心领受这道。”（徒17:11）永远的福音最后，让我们以启示录中一段发人深思的“永远的福音”作为与您共勉：“我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说：‘应当敬畏上帝，将荣耀归给祂！因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。’[请思考第四条诫命的内容]……圣徒的忍耐就在此；他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”（启14:6-12节）【写作此文，有如妇人经历产难一般。并不是它难以撰写——真理从来都是简单明了的。我的痛苦在于，提笔此文时，我的心中，装着每一位在星期日敬拜上帝的同胞，姐妹和弟兄。他们对上帝的爱、对福音的热诚、对真理的渴慕、对十字架的忠贞，都在我的眼前！而我，要藉着这支笨拙的笔，用必须简捷又务必让所有人能读懂的文字，将这一久已蒙尘、却十万火急的严肃信息阐明，这是何等艰巨的任务啊！但感谢上帝，在圣灵的引导下，它完成了。惟愿上帝能藉此文，大大赐福给每位读者。阿们！】
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