妈和女儿都道教信仰者称呼佛彼此如何称呼

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-05-24 11:37 标签： 道教信仰者称呼
佛教和道教能同时信仰吗？佛道教的神能同时供奉吗？两个教的经咒能不能交替念，两个教的神会不会不高兴，或是信奉的效果会打折扣？我是真心都信奉两个宗教，彻底发自内心的，就是不知... 佛教和道教能同时信仰吗？佛道教的神能同时供奉吗？两个教的经咒能不能交替念，两个教的神会不会不高兴，或是信奉的效果会打折扣？我是真心都信奉两个宗教，彻底发自内心的，就是不知道能不能同时信仰。
弟子真心求佛教老师或道教老师指教（非宗教信仰者请不要回答了，也不要语言攻击），弟子感激不尽。

本人级别低，这是所有的悬赏分了


但是有些佛教高僧大德会说道教是外道；
如 佛教高僧大德印光法师就说道教高道伍柳派创始人柳华阳是邪魔外道是魔民

而且道教的一些东西是佛教不主张的；


如 奇门遁甲 易学 风水学 佛教很多老师是不主张算命的；
再入 道教雷法符咒 内丹术 练到高级阶段有的会出神通，而大成佛教很多老师又不主张弟子追求神通；
诸如此类 有不少不相容的地方

谢谢各位师兄真心诚意的帮助；


我也知道佛教究竟彻底，但大成佛教又没有太多修色身的法门，目前我身体有病还要练道教内丹术；
这就是我最矛盾的地方，我要练道教内丹术治病，又想修佛法？
因为练内丹术我接触了道教一些思想并且也认同，通过和佛教一些朋友短暂接触认识了佛法 之后自己又看了一些书籍坐了进一步了解 并且也认同佛法

我最怕的是俩教的神不高兴会减自己的福报 甚至将灾与我

谢谢各位师兄不吝时间赐教；


祝各位师兄：学业有成 事业有成
    宗教类认证行家 推荐于

    喜研传统文化，爱好生命科学，提倡正能量，注重实修，曾从多位名师修学气功、道家内丹、佛家净、禅、密。

如果只求神灵保佑，自然是可以的。但如果真想离苦得乐，真想在修行路上走下去，则还是选择一个为好。贪多嚼不烂啊！

本回答由社会民生分类达人 魏超推荐

楼主你好：本人才疏学浅，稍加评论，希望楼主三思而后行！

这里分几点说明自己的观点！

1.从你的话里，可以看出，你已经有所觉悟，但是还在犹豫不决！给你一句忠告：不要两个都信，你要多学习了解两个宗教，详细比较，相信你可以看出哪一个宗教，是值得你一辈子去信奉的！

2.确实，佛教中有金刚护法神，两者兼修，护法可能会很不高兴！《强调一点：尤其你如果学习佛教密宗，更不能兼修道教法门》！

3、还是建议你学佛，为什么？道教的神仙，在佛教看来，没有出离六道轮回，还在六道轮回中游荡！福报享完，必下堕 !不究竟，不彻底。。学佛则是究竟了脱六道轮回，永不入生死苦海！当然，修成正果后，乘愿再来度六道众生，那是另一回事！！

4.印光法师乃民国大德高僧，万民敬仰！他说的话是不会错的！！伍柳派两个创始人并不懂佛法，虽然他们没有恶意，但是他们随意曲解佛教大意，融汇于道教的做法，非常错误！引起佛教界人士的批评，也在情理之中！

5.佛教不讲那些东西，奇门，风水，易学等，是因为他们并不是佛教正法！而且佛教是严禁为了追求神通而去学佛的，追求神通学佛，只会让修行人更加堕落。后果极其严重！你想想连鬼神都有五通，有天眼、天耳、他心、宿命、神足。。有用吗？这些无量数鬼神，还不是在六道轮回中生死流转吗！！神通不敌业障，这句话你也听过吧！关于神通简单说一点，具体你可以百度搜一下相关高僧的讲解！

有什么不明白可以追问我！！善意提醒：最好不要佛道兼修！ 

 谢谢师兄真心诚意的帮助；
我也知道佛教究竟彻底，但大成佛教又没有太多修色身的法门，目前我身体有病还要练道教内丹术；
这就是我最矛盾的地方，我要练道教内丹术治病，又想修佛法？
因为练内丹术我接触了道教一些思想并且也认同，通过和佛教一些朋友短暂接触认识了佛法 之后自己又看了一些书籍坐了进一步了解 并且也认同佛法
我最怕的是俩教的神不高兴会减自己的福报 甚至将灾与我
请师兄指点迷津
 道教可以修色身，有助于色身的健康长寿。。佛教也能修色身，色身也能健康长寿！。。
这样，没关系，你可以用道教的功法，帮助自己获得健康！我还是建议有病去医院看，不要太过相信自己的能力，也不要低估自己能力，要把握一个度！
如果你没有正式的皈依佛教！那么平时念佛经，诵佛咒，然后练一些道教的养生功法，没关系，不会有什么妨碍！！佛菩萨都大慈悲！！
如果正式皈依佛教，就是佛的弟子了！做一些道教的功夫，就会有些不妥！
注意：我这里只是说道教的养生功法，可以练！！如果你念佛号，念佛咒的同时，又念道教诸神或者念道教的咒语等等！还是很不妥的！！

佛教讲究的是依法不依人，不是说把混账话之前冠上“佛曰”就能成为真理，即使是不学佛的人，也可以通过自己的研修成为“辟支佛”。觉悟的关键不在判断哪些话是不是佛教的说法，而是其说法本身是否有道理。道教更是能包容一切宗教，承认各种神祗在其管辖区域内的权威。

中国的佛教和道教都是佛道两千年互相融合的产物，并没有本质上的矛盾。知识总是越多越好，何必要强求“信奉“而失去了解的机会。

这里站在佛教的立场来说这个问题。

在佛教来说，受过皈依才算是正式的学佛的修行者，受过皈依之后，是不允许再皈依其他宗教的。 

我还没有皈依
师兄请看我的问题补充；
我最怕的是俩教的神不高兴会减自己的福报 甚至将灾与我？我不知到这会不会发生
你可以念准提咒。
既能治病，又能修色身。
念准提咒更可以 快速增加福报，消除灾难。

阿弥陀佛，末学发表下愚见；如果仅仅是把佛教和道教，当做学术来研究，当然可以同时学习。如果为了真理，佛教讲的比较究竟。道家则注重色身，讲修身养性。如果您已经皈依佛教了，就不要在学习道教了，因为；皈依中有

“尽形寿皈依佛，如来至尊等正觉为我所尊，终不皈依邪魔外道。

尽形寿皈依法，三藏十二部典籍为我所尊，终不皈依外道典籍。

尽形寿皈依僧，清净僧团为我所尊，终不皈依外道邪众 ”

就不说道教是邪教，我们应该客观看待其他宗教。但是皈依里面也说不能皈依外道典籍啊。讲外道，不是邪道意思。阿弥陀佛。 

并不是当作学术去研究；
是当作真理用一生去修行 实践
我还没有皈依佛
只是现在有些迷惑，身边没有老师
如果二选一我不知道选哪个好，
要强迫自己选一个 又不真诚
现在我内心很倾向于佛道同修
求 师兄 指点迷津
要专一。三字经讲；学之道，贵以专。一门深入，长时熏修。才能登峰造极。脚踏两只船，很容易吧自己搭进去。我就是学佛的。阿弥陀佛

我个人认为完全可以佛道双修，我的师傅原湖南南岳衡山方丈通明大师，在文化大革命以前他是从亊道教，文化大革命后转为佛教，江西九江能人寺的果仁法师，文化丈革命前也是道教，大革命后转为佛教，湖北武汉归元寺的昌明方丈，原来也是道教后来转为佛教，安国寺的显光法师也是一样，反正我也是佛道双修， 虽然教规不同但其义一样， 〈如医病一样，中西医接合〉，不过佛教是净修，默守陈归，而道教是灵活机动，但以前两教关系密切，自张三丰叛离佛教，从松山少林岀逃到武当后，两教才互有矛盾，到现在随着改革开放的时代，如今我看佛也不佛，道也不道，只要我心属纯正，集增多广，活学实用，佛道双修有何不妥呢。

  • 餐饮业厨房产生的油烟，顾名思义，废气中主要污染物为油烟，一般采用静电除油。 液化气属较清洁能源，废气污染程度不高，主要含二氧化碳一氧化碳吧。 柴油属石油类，废气含二氧化硫和氮氧化物，二氧化硫碱液喷淋即可去除，氮氧化物主要以一氧化氮为主，要催化氧化成二氧化氮才能被碱吸收，造价成本非常高，一般的柴油发电机尾气难以治理，除非大型发电厂。 煤炭废气含二氧化硫多，一般常用的脱硫工艺即可。

  • 无锡至少有两所正规大学： 1、江南大学 2、南京农业大学无锡渔业学院。由于它不直接在无锡召本科生，所以许多人不知道这个学校：它位于山水东[西？]路九号，拥有约20位正教授/研究员，80位副教授/副研究员，和多位首席科学家。去年还有中国工程院的院士一名。 简介： 1、江南大学坐落于太湖之滨的江南名城——江苏省无锡市，是教育部直属的国家“211工程”重点建设高校。 　　享有“轻工高等教育明珠”美誉的江南大学，有着久远的历史渊源和深厚的文化底蕴。在1902年创建的三江师范学堂基础上发展起来的中央大学（现南京大学）是江南大学办学的前身。1952年全国高校院系调整时，南京大学食品工业系、浙江大学农化系、江南大学食品工业系以及复旦大学、武汉大学的有关系科合并组建成南京工学院（现东南大学）食品工业系。1958年该系整建制东迁无锡，成立无锡轻工业学院，1995年更名为无锡轻工大学，1998年由隶属中国轻工总会划转直属教育部。2001年1月，经教育部批准，无锡轻工大学、江南学院、无锡教育学院合并组建江南大学。 　　学校学科涉及经济学、法学、教育学、文学、理学、工学、农学、医学、管理学等九大门类，设有生物工程学院、食品学院、纺织服装学院、化学与材料工程学院、设计学院、机械工程学院、通信与控制工程学院、信息工程学院、商学院、法政学院、文学院、师范学院、理学院、外国语学院、土木工程系、医学系、艺术系、体育系等18个院（系），共56个本科专业，全日制在校本科学生18500余人。成人学历教育在籍学生5000余人，网络学历教育在籍学生1万余人。还有经教育部批准的中外合作办学的莱姆顿学院及与社会力量合作办学的江南大学太湖学院。 　　学校设有轻工技术与工程、食品科学与工程等2个博士后流动站和10个博士点，覆盖发酵工程等16个二级博士学科专业和39个硕士学科专业，基本包涵了轻工、纺织、食品的全部领域。现有在校各类硕士研究生、博士研究生2500余人。学校拥有4个国家级和部省级重点学科，建有教育部、国家计委批准的“国家生命科学与技术人才培养基地”，培养本硕连读、本硕博连读的高层次人才。食品科学、发酵工程等2个国家重点学科在国内同类学科中具有独特优势，实力雄厚，处于领先地位，在国际上有较大影响。经近50年的建设与发展，江南大学已成为一所规模结构较为合理，教学质量优异，科研水平上乘，社会服务盛誉，各方面均得到社会公认，在国内外具有较高知名度的多科性大学。 　　学校师资力量雄厚，现有专任教师1519名，其中中国工程院院士3名（2名为双聘院士），教授160名，副教授456名。由300多名博士生导师、硕士生导师组成的学术带头群体，为高层次人才培养、科技创新和社会服务奠定了厚实的基础。学校始终坚持社会主义办学方向，坚持以育人为本，把为经济建设和社会发展培养高质量的人才作为学校的根本任务。经过多年努力，形成了具有自身特点的人才培养体系和教学质量保障体系，做到人才培养与市场需求紧密结合，培养高素质创新型的专门人才。学校注重学生综合素质、基础知识和实践能力的培养，如在本科教学中，将相对狭窄的专业对口教育转到本科通识加特色教育；推进多样化的人才培养方式，学生通过辅修、第二专业、第二学位等途径培养复合型人才；让学生早期介入科研活动，从科研实践中感受和理解知识产生和发展过程，培养学生科学素养、科学精神、创新能力。学校十分重视校园精神文明建设。一年一度的江南之春文化艺术节、科技节、金秋体育节等活动精彩纷呈，暑期社会实践、校园文化生活丰富多彩。在大学生数学建模竞赛、数学竞赛、电子制作竞赛、机器人竞赛、艺术设计竞赛等全国性比赛中，学生连年获得大奖。建校以来，学校已为国家输送了数万名毕业生，许多毕业生已成为各条战线的科技精英和领导骨干。 　　作为我国轻工、食品、生物技术高科技的摇篮与依托单位之一，“九五”期间，学校承担并完成了大批国家重大科技攻关项目及省部级应用基础研究课题，其中有70多项研究成果填补了国内空白，并达到了国际先进水平，30多项科研成果荣获国家和省级科技进步奖。“十五”以来，学校科研实力进一步增强，科技项目和科技成果逐年增多。2003年取得国家、部省级以上科技成果奖励20项，其中有国家科学技术发明二等奖（一等奖空缺）一项，中国石油和化学工业科学技术一等奖一项等。2004年，科技总经费9000多万元，获准立项的纵向科研项目97项，横向科研270多项；鉴定或验收科技成果86项，其中30%以上成果达到国际领先或国际先进水平。全校教职工共发表各类论文2700多篇，出版专著130多部，被国际三大检索收录论文143篇。学校承担的国家“十五”科技攻关“农产品深加工”、“发酵工程关键技术”课题全面通过结题验收并进入后期滚动；国家自然科学基金项目获资助13项；获部省级以上科技成果奖励8项，其中1项科研成果获得江苏省科技进步一等奖；全年申请专利356项，学校专利申请量位居全国高校第7名、江苏省第1名；人文社科领域承担的项目、层次、经费等方面都有较大增长。 　　学校重视面向经济建设主战场，加快科技创新，推进科技成果产业化，建有科技部、国家计委批准的“发酵技术国家工程研究中心”等10个国家级、省部级研究中心、实验室。建立了由海尔集团、茅台酒集团、青岛啤酒集团、北京燕京啤酒集团、绍兴黄酒集团、江苏小天鹅集团等100多家企事业单位加盟的董事会，注重学校与企业、社会之间的联系，促进了产学研的结合和为社会各方面的服务。各院（系）还建有二级董事会，共有400余家企事业单位参加。学校十分重视发挥在轻工、食品、艺术设计、纺织、环境、化工、生物医药等方面的科技优势，积极为全国轻工纺织行业的科技进步、产品开发、人才知识更新服务，积极参与国家西部大开发和为江苏省沿江发展战略、苏北发展战略及海上苏东发展战略服务，积极适应无锡市支柱产业的创新发展、科技和人才需求，在科研开发、技术服务、人才培养等方面与企业开展全面合作，推动企业的技术改造和产品更新换代。与地方政府合资建立的省级大学科技园，成为高科技研究项目的重要孵化基地，为国民经济和社会发展作出贡献。由于学校的优质服务，中国电信、丹尼斯克（中国）有限公司、嘉里粮油（深圳）商务拓展有限公司、东海粮油工业（张家港）有限公司、国民淀粉上海化学有限公司、三得利（中国）投资有限公司、青岛啤酒集团、重庆啤酒集团、杰能科生物工程有限公司、广州天赐高新材料科技有限公司、国际特品（ISP）（香港）有限公司、东洋之花化妆品有限公司等大型企业都在学校设立各类奖学、奖教金，每年发放的奖学金总额达600多万元。 　　学校与国内外的教学科研交流合作频繁，是教育部批准的首批接受外国留学生和港澳台学生的高校。自六十年代开始，就接受和培养来自世界各国的留学生，现有本科、硕士、博士等各级各类留学生260余人。学校已与20多个国家和地区的44所大学建立了紧密的校际交流关系，并与美国、加拿大、日本等近20个国家的高校、机构开展办学、科研等方面的合作。目前正在执行的校际合作与交流项目有17个，其中与澳大利亚、英国一流大学之间的“2+2”学分互认合作项目受到学生的欢迎。学校聘请了50多位国外著名的学者和教授担任学校的名誉教授或客座教授，每年举办国际及双边学术交流会，已逐步成为轻纺、食品、艺术设计等领域的国际交流中心。 　　学校图书馆现有藏书152.76万余册、电子图书37.40万册，中外文期刊3100余种，建有教育部科技查新工作站。学校编辑出版自然科学、人文社会科学、食品与生物技术、教育科学等4种学报及《冷饮与速冻食品工业》和《电池工业》杂志，向国内外公开发行。 　　在教育部、省、市政府的大力支持下，地处无锡蠡湖新城、太湖之畔，占地3100多亩的学校新校区已建成面积36万平方米。新校区以“生态校园•曲水流觞”为设计理念，融青瓦白墙的江南建筑风格与小溪、树林、草坪的多层次园林空间为一体，展现绿色、水乡、文化韵味。设施先进、功能齐全、环境优美的现代化校园，为莘莘学子学习研究提供了良好的条件。 　　钟灵毓秀的江南山水，造就了江南校园开拓进取的学术氛围；蕴涵深厚的人文传统，赋予了江南学子锐意求新的创造精神。迈入新世纪，学校迎来了改革、发展的良好机遇，“211工程”将重点建设和发展工业生物技术、食品科学工程和安全、工业设计创新系统、纤维制品现代加工技术、中小企业管理与发展、轻工过程信息化科学与工程等6个优势和特色明显的学科群，进一步提升学校在轻纺、食品等学科领域的优势地位，使学校的整体办学水平和人才培养质量得到全方位的提高。 　　积百载跬步，创世纪辉煌。江南大学提出的发展总体目标是，经过五至十年时间的努力，把学校建成以工为主、理工结合、工理文交融，科技教育与人文教育协调发展，具有鲜明特色、先进水平，在国内有较大影响的教学研究型开放式多科性大学；通过不断创特色、上水平、求发展、增实力，力争在本世纪中叶，把学校建成国内一流、国际有影响、部分学科达到国际先进水平的综合性大学。 2、南京农业大学无锡渔业学院是南京农业大学与中国水产科学研究院淡水渔业研究中心，在多年联合办学的基础上于1993年7月成立的，她依托南京农业大学雄厚的基础教学条件，和淡水渔业研究中心优越的专业教学条件，为我国及国际水产事业的发展培养了一大批优秀的专业技术人员和管理人才。 学院的宗旨是以推进我国和发展中国家的渔业科学和渔业生产，使渔业产品在当今人类改革食物结构，提高营养水平，创造经济财富方面起重要作用。通过努力，使该院成为一个国际性的渔业科学教育和研究中心。 学院座落在风景秀丽的太湖之滨，中国著名的旅游城市－－无锡的西南角上，与中央电视台太湖影视基地相邻，离市区仅10公里之遥，依山傍水，环境十分幽美，交通便利，有1路和820路公交车直达。学院占地面积26公顷，建筑面积达35000多平方米。 院 长 徐 跑 研究员 南京农业大学从1984年开始和淡水渔业研究中心联合办学，设淡水渔业专业（专科）。学院于1994年新开设了“淡水渔业”本科专业。现设水产养殖本、专科专业，水产养殖博士点和硕士点，每年招收博士生、硕士、本科、专科各种层次。 该院长期招收外国留学生，为亚太地区名国培养淡水渔业的技术人才，今后还将进一步提高留学生的办学层次，招收硕士研究生，在招收留学生方面曾受到联合国FAO和UNDP、亚洲水产养殖中心网（NACA）的大力支持。 设有以中国工程院院士夏德全研究员为主的淡水鱼类遗传育种生物技术研究室、营养与饲料、特种水产养殖室、水产品病害研究室、渔业环境保护、渔业经济与信息中心、内陆水域增养殖等7个教研室。学院现有教职员工340名，其中具中高级职称的教师有80名。有突出贡献的农业部中青年专家和享受政府特殊津贴的18人。现有博士3人，硕士25人。 在科学研究方面，先后承担和圆满完成了国家自然科学基金、“八六三”、国家攻关和省、部级课题190多项，获得各类奖励成果85项，其中国家科技进步二等奖1项，国家科技进步三等奖4项。92年获农业部农业机构综合科研能力奖。 在多年的联合办学的实践中，南京农业大学无锡渔业学院的领导非常重视提高学院的教学质量，办学条件逐年得到改善，教学管理趋于完善，教风好、学风正，经过多年的努力，学院的各项办学条件已得到改善，教学手段已基本实现了现代化，配备了语音室、电脑房和先进的电教中心。 学院非常重视发展工作。依托淡水渔业研究中心，综合利用经贸部TCDC培训项目的人力、财力、物力。扎实提高教学质量，改善教学条件，学院领导在经费许可的情况下，投入大量的资金，进行教学设施的改造和教学仪器、设备的添置，积极改善学院的办学备件。建院六年来，学院不断改进教学设施，提高教学质量，目前已拥有教学楼、实验室、图书馆、学生宿舍楼、语音室、电脑房、活动健身房、学生食堂、足球场、蓝球场、大客车、教学实习基地等设施，为国家培养水产专业人才创造了较好的条件。

  • 这是因为，佛教最能与现代精神相契合。此理甚深，非只言片语能道尽，只能略提几个方面： 一、与其他宗教不同，佛教没有“神创论”理论，否定所谓“第一推动力”，而是建立在甚深“缘起”理论之上。这与现代科学精神不谋而合。唯物辩证法所讲的“普遍联系”，与佛教缘起理论有相通之处，“普遍联系”只是“缘起”万象中的一相。 二、与其他宗教不同，佛教没有划分人神的天然鸿沟，没有神对生灵的判罚！一切高低命运皆是由“业力轮回”所决定。人道众生行善积德到一定程度，可以死后转生为天界众生。天界也有很多层次，较高层次的天界众生在人道角度来看，大致就相当于其他宗教或民间信仰所谓的“神”。人道众生若作恶造孽，则死后会转生饿鬼、傍生、地狱以及“非人”等低级层次。饿鬼、地狱、非人等也有很多层次，其中一部分在人道角度来看，大致就相当于其他宗教或民间信仰所谓的“鬼”。通常，层次越高，平均福报越大，平均寿命也越长；反之，层次越低，平均苦报越大，平均寿命越短。但是，饿鬼、傍生、地狱等“三恶道”众生寿命虽短，但死后通常还会轮回到“三恶道”，万死千生、求出无期，直到罪业报尽或特殊因缘的救拔。在这纷繁复杂的轮回万象中，唯一决定升沉的不是什么神力，而就在于每个众生自己的所作所为！众生的一切所作所为（身、语、意等方面）都是一种的能量的续集，这就是业力，业力最终导致众生未来的命运走向。 三、与其他宗教的宇宙观不同，佛教不认为哪里是什么中心，十方虚空界无尽，他方世界有无穷无尽，而且这无数的他方世界也处在不断的生、住、异、灭过程中。这与现代科学的理念也是接近的。 四、与其他宗教的宗教观不同，佛教不认为佛法是神传给人间、万古不异的、不能变通的一套道道。佛教认为佛法是过去无数已成正觉的佛陀（多数在人道成佛，少量在天界成佛）代代相承的传承教法。比如释迦牟尼佛虽被现代人号称佛教创始人，但他自己坦言是过去世追随过无数先贤，广受过去诸佛的教导，续佛慧命，方得今生证得菩提。而且，古佛今佛、佛佛道同，诸佛所证的智慧并无差别，但不意味教法本身是一成不变的一套东西。在佛智境地，可以传法地域的时空因素、社会文化状态、地缘民俗、语言文字等等环境条件、环境限制、优势劣势而方便善巧地演出一套教法，以适应此地域之众生根基。我们此世界释迦牟尼佛所传的“佛法”，那就很可能和其他世界的他方佛陀在当地所传的教法不同。即便是在这个世界，未来久远以后，弥勒佛于此世界证果传法时，所传的教法也根据那时的情况会有所变化，与现在释迦佛教法会有所区别，而非一成不变。甚至，就在释迦牟尼佛法传播的历史长河中，随着从印度到东南亚，到中亚，以及到中国、到远东，这些教法也随着各地域的政治、文化、民俗的差别而有所变通，而非一成不变。可以这样说，佛法的根本目标是开、示、悟、入佛之知见，只要当时、当地有利于达到或接近这样的目标的形式，就在当时当地契机的佛法。从这个角度看，佛法是与时俱进的，这个与时俱进不是没有原则的，而是辩证的——其辩证性就在于，也唯有与时俱进，反倒才能保持那“不异”的至真之理。理解这点，可以参考我国提倡的“实事求是”精神，实事求是就要求变通，也只有变通，才能保持“实事求是”精神的不变。 这个话题实在是说不完、道不尽的，这里无论再写多少，都不可能道尽，还是留给其他网友补充吧……

  • 考虑是由于天气比较干燥和身体上火导致的，建议不要吃香辣和煎炸的食物，多喝水，多吃点水果，不能吃牛肉和海鱼。可以服用（穿心莲片，维生素b2和b6）。也可以服用一些中药，如清热解毒的。

  • 确实没有偿还能力的，应当与贷款机构进行协商，宽展还款期间或者分期归还； 如果贷款机构起诉到法院胜诉之后，在履行期未履行法院判决，会申请法院强制执行； 法院在受理强制执行时，会依法查询贷款人名下的房产、车辆、证券和存款；贷款人名下没有可供执行的财产而又拒绝履行法院的生效判决，则有逾期还款等负面信息记录在个人的信用报告中并被限制高消费及出入境，甚至有可能会被司法拘留。

  • 第一步：教育引导 不同年龄阶段的孩子“吮指癖”的原因不尽相同，但于力认为，如果没有什么异常的症状，应该以教育引导为首要方式，并注意经常帮孩子洗手，以防细菌入侵引起胃肠道感染。 第二步：转移注意力 比起严厉指责、打骂，转移注意力是一种明智的做法。比如，多让孩子进行动手游戏，让他双手都不得闲，或者用其他的玩具吸引他，还可以多带孩子出去游玩，让他在五彩缤纷的世界里获得知识，增长见识，逐渐忘记原来的坏习惯。对于小婴儿，还可以做个小布手套，或者用纱布缠住手指，直接防止他吃手。但是，不主张给孩子手指上“涂味”，比如黄连水、辣椒水等，以免影响孩子的胃口，黄连有清热解毒的功效，吃多了还可导致腹泻、呕吐。

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  • 1、搜索引擎营销：分两种SEO和PPC，即搜索引擎优化，是通过对网站结构、高质量的网站主题内容、丰富而有价值的相关性外部链接进行优化而使网站为用户及搜索引擎更加友好，以获得在搜索引擎上的优势排名为网站引入流量。

  • 良工拥有十多位资深制冷维修工程师，十二年生产与制造经验，技术力量雄厚，配有先进的测试仪器，建有系列低温测试设备，备有充足的零部件，包括大量品牌的压缩机，冷凝器，蒸发器，水泵，膨胀阀等备品库，能为客户提供迅捷，优质的工业冷水机及模温机维修和保养。

  • 楼主，龙德教育就挺好的，你可以去试试，我们家孩子一直在龙德教育补习的，我觉得还不错。

  • 成人可以学爵士舞。不过对柔软度的拒绝比较大。　　不论跳什么舞，如果要跳得美，身体的柔软度必须要好，否则无法充分发挥出理应的线条美感，爵士舞也不值得注意。在展开暖身的弯曲动作必须注意，不适合在身体肌肉未几乎和暖前用弹振形式来做弯曲，否则更容易弄巧反拙，骨折肌肉。用静态方式弯曲较安全，不过也较必须耐性。柔软度的锻炼动作之幅度更不该超过疼痛的地步，肌肉有向上的感觉即可，动作(角度)保持的时间可由10馀秒至30-40秒平均，时间愈长对肌肉及关节附近的联结的组织之负荷也愈高。

北京白云观，中国道教协会驻所

道教自创立以来，以其顽强的生命力，已走过了近2000年漫长而曲折的发展道路。中国人的民族性格、心理的形成，与道教的关系密不可分。道教是中国的民族宗教，集中反映了中华民族鲜明性格和精神情怀。

发展是硬道理，没有发展，人类社会就没有进步，道教也是如此。迅速发展的现代科学技术及其所带来的种种不安，使当代世界包括道教在内的各大宗教都面临着科学进展和伦理变化的考验。

现代营销理论的核心思想是：从消费者的需求出发，策划、定位自己的产品与服务，利用现代传媒与消费者进行多方面的接触，建立良好的品牌形象，从而满足消费者的需求。现代营销学之父菲利普·科特勒认为，营销不仅是公司行为，政府及各种社会组织也需要营销，而营销的对象不仅是产品与服务，还包括理念、思想。

我认为，道教的传播与发展，其实也是一个营销过程。虽然源自老庄哲学的道教一直都是反商业主义的，但我认为借鉴包括营销学在内的各种有益的学说与方法、工具，来研究、解决道教传播与发展中的问题，能够极大地提升其影响力，并将优秀的中国传统文化发扬光大，造福华夏民族与世界人民。

当然，本文并不是简单地套用营销学的方法来讨论道教传播问题，而且限于篇幅，只是从营销学的角度，简要分析道教传播与发展的种种困境。

作者2014年到访白云观

一般认为，所谓多神教，指相信并崇拜多位神灵的宗教，与一神教相对。

道教是崇拜多神的宗教。道教崇奉的神灵种类繁多，在吸收各种原始宗教、民间宗教、神话传说的基础上，逐渐形成了自己的神仙谱系，仅地位较高且较有影响，就有“三清”、“四御”、诸星神星辰之神、三官大帝、玉皇大帝、文昌帝君……等等。

有人指出，中国人看似信奉神灵众多，但是，其实中国文化本质上是一种无神的文化。这种说法我认为相当有道理。与一神崇拜的宗教相比，基督教信奉上帝、伊斯兰教信奉真主，它们都有各自至高无上的神灵。就比道教信众更多的佛教而言，虽然其信徒大多数认为佛教不是多神教，但世俗、民间信仰也常常会误解佛为一种有大能的神灵，某种程度上，也可把佛教视为一神教。

从营销的角度来看，单一的东西有利于传播。道教作为一种多神教，传播就存在着困难，不利于品牌塑造，其结果是，多神以至于无神！因为，多神分散了群众的注意力。于是现实的状况就是，对于道门之外的绝大多数人而言 ，并不知道道教究竟信奉的是谁？这极大地导致了公众对道教形象的含混不清。

世界上各种大的宗教，都有其专门的经书典籍，道教也不例外。如前所述，道教是多神教，因而道经也是多种多样。由张继禹主编，华夏出版社2004年1月出版的《中华道藏》分为四十巨册，每册约150万字。对一个人来说，通读一遍都很难做到。

更何况，道教典籍中并无一部书称为至上经典。老子的《道德经》不仅只有5000字而过于简略，似乎也并不为道门中人特别顶礼膜拜，具备至高无上的权威性。也就是说，道教缺少一部权威性与神圣性堪比《圣经》与《可兰经》的《道经》。

道教与一神论的伊斯兰教、天主教和基督教不同，《可兰经》与《圣经》在名义上为一位最高的统治神服务，具有至高无上的神圣性和权威性。同时，道教典籍皆用古文写成，许多的古字今人见之不识读音，不解其意，不具有通俗性。因此，人们在著作与演讲的时候，往往可以直接从《可兰经》、《圣经》中大段的引经据典，却不曾见过在所谓《道经》中也这样引经据典。

正因为道教典籍的繁杂，道教在经书上的研习不够，造成理论的薄弱，最终导致传播困难。这也许是中国历来道教远不如于佛教的致命的弱点。

道教的教义与教理根源，是老庄哲学，是道家。在中国传统文化范畴之内，道家与儒家对立严重。为什么如此？因为两家在道德哲学上差别甚大。儒家讲“入世”，有责任担当，要求每个人遵循“仁义礼智信”等规范，具有“修齐治平”的理想与抱负。而道家不同，不仅讲“出世”，而且声称个人有为自身利益着想的必要与权力。个人从旁边关注社会、超越善恶、寻求长生乐生之道。

正是这样的教义渊源，道教在总体上表现出一种利己主义的道德倾向。虽然道教也鼓励与宣扬“积德行善，克服贪欲”，但仍然是从利已主义出发的。因此，就连道教中非常具有责任担当的全真派，虽然以修真养性为正道，以识心见性、除情去欲、忍耻含垢、苦己利人为宗。但是还是有许多人认为，全真道教追求的是自己成仙证果，丹成飞升，属於典型的自私自利的修行法，其法虽可行，但其境界不高。

这个教义上的困境，导致许多人不敢公开宣称自己信道教，因为那样做容易让世人觉得自己是一个自私自利之人。比较而言，如果一个人宣称自己信佛、信上帝，他则可以获得一种慈悲为怀、无私大爱的光辉形象。

长期以来，道教由于理论上缺少创新和活动上趋于保守，逐渐脱离时代，出现衰落和不断边缘化的趋势，令人担忧。可以说，正是脱离世俗、反朴归真的教义，也让道教在传播上面遭遇障碍。而近年来张继禹道长提出了“生活道教”的主张，其实就是对道教远离世俗的反动。

我认为，如果道教不能与时俱进，变得更加世俗化、生活化，真正融入老百姓的生活之中，那么还将难逃边缘化的困境。信道，并不是要表现在不做凡人，不过普通人的日子，而是要在精神上要超凡脱俗。一个人可以一边过着凡人的生活，内心里面永远保存对道的追寻与敬畏。道教应该让世人既向往美好的神仙天国，也向往现实的人间仙境，让道教的智慧渗入世人的日常生活。

基督教的日益发展强大，其根源就在于其不断的世俗化改革。道教如果不能让世人觉得，信道可以改善自己的世俗生活，而只是让人选择放弃或远离世俗生活，那么其传播自然是障碍重重。

道教的形象怪异，主要指道教神仙的造型、宫观设计与道士的打扮等方面，给普通人的印象过于古怪，而脱离常人的审美趣味。

道教神仙的造型由于杂糅了许多鬼怪的特征，以常人的眼光看来，多数面目奇特、狰狞，并不令人赏心悦目，甚至觉得十分的吓人恐怖。与佛教或基督教比较起来，神像就不大容易被人如观音、如来、上帝之类的神像，供奉在家里。道教宫观的设计也往往远离尘嚣，位于深山里面，而且结构、色调方面，都给人以诡异、阴森的感觉，令常人敬而远之，缺乏亲近感。道士的着装打扮，虽然也有讲究，但长期以来，他们的着装常来看来始终与现世格格不入。

由于以上几方面的因素，道教的形象总是给人十分另类的感觉，而缺乏亲和力。因此，在大多数的情形之中，道教的传播就存在着与世人的距离感，甚至常人有某种程度的排斥。

世间许多学道的人，往往只重术，不重德：善德未立，妄想得道，学一法一术以为修道，轻视修养心性与道德，出了许多欺世盗名之辈。

不管是历史上，还是今天的社会，都有许多真假道士，利用骗术笼络人心，赚取钱财功名的例子，甚至有人说，道教根本就是江湖骗子搞起来的玩意。

比如，北宋统治者为了利用道教神化其统治，制造所谓“天命神授”的神话。又如明代正一道受朝廷尊宠，其上层道士因贵盛而腐化，横行乡里，夺良家子女，逼取人财物，滥杀无辜。尤其在今天这个商业社会里，有太多的人假冒道士，假道教之名，行骗人敛财之实，一旦被媒体揭露，更令世人对道教持否定态度。

如果道教不能涤清污点，重振法度，恢复清明，那些历史与现实中的污点，必将成了道教传播过程中的更艰难的现实障碍。

以上只是本人对道教的传播，从营销学的角度谈的一些粗浅看法，也许有不少偏颇不当之处，但绝无任何恶意。只望中华民族的传统文化能够发扬光大。欢迎批评。

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