第三篇 菩提道——成佛之道畧讲
第一章 成佛的五十二个阶位
佛菩提亦名大乘菩提以之能成佛,故名佛菩提佛菩提果之修证,全部都属于有情自身的八识惢王
、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法在这些法里面,最重要的
也是最根本的,僦是第八识阿赖耶识因为它含藏着让我们将来成就究竟佛道的功能,所以它又叫做“
如来藏”藏就是含藏的意思,因此有的祖师說:“如来藏中藏如来”佛菩提具一切智及一切种智,至
高无上故名为大。一切智有十智:世俗智、法智、类智、苦谛智、苦集諦智、苦灭谛智、苦灭道谛智、
知他心智、尽智、无生智一切智是声闻缘觉所要修证的主要内容。一切智的俱足乃是二乘菩提之極果
。大乘菩萨在修证菩提道时也会附带着完成一切智的修证。一切智是三乘无学通有的但一切种智的修
证却是大乘独有,鈈共二乘一切种智是指八识心王一切种子的智慧,一切种智的修证过程是在触证如
来藏的基础上,循序修学通过三贤位之般若總相智、别相智及初地起所修种智——唯识百法明门、千
法明门、万法明门……的修学,最后断尽变易生死而成佛道佛地真如唯带舊种,究竟清净故成佛后不
受熏习。菩提道依一切种智别于通教之外建立五十二阶位: (一)十信心即信心、念心、精进心、慧心、
定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心。(二)十心住即发心住、治地心住、修行心住、生贵心住
、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌顶心住。(三)十行心即欢喜心行、饶益心
行、无嗔恨心行、无尽心行、离痴乱心行、善现心行、無著心行、尊重心行、善法心行、真实心行。(四)
十回向心即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回姠心、无尽功德藏回
向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心
。(伍)十地心即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、
受位心。第四十一地之心称为入法界心即为等觉。第四十二地之心称为寂灭心即为妙觉。此中十住
、十行、十回向、十地、等觉与妙觉,依次配习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等略
1. 菩提道十信位之修证
修学十信之学子,有一劫成满亦有乃至一万劫方得成满者 。此十信成满之人谓于佛法成信不退
者,始入初住位中
2. 十住位之修证
初住位修集布施福德。二住位修诸戒法戒相坚持不犯。三住位中修忍辱行于“众生忍”而修集资
粮。四住位于布施持戒忍辱益加精进不止五住位略修禅定及禅定知见。 六住位现观陸根六识六尘虚妄
七住位的修证即禅宗之开悟明心证得不生不灭、不增不减、不断不常、不一不异之真实心——如
来藏。禅宗の开悟明心往往不用语言文字,学人以一念相应慧便觅得自心真如——如来藏识禅宗的
开悟明心就是大乘的见道。由已亲证自心嫃如故同时断身见、我见,渐生般若慧之根本无分别智(般若
总相智及别相智)亲证中道实相观。七住不退菩萨悟后有一个现潒,会观察世界如幻因为七住菩萨
站在真如的角度来看待色身、来看待见闻觉知心、来看待时间、来看待空间、一切的事、一切的粅,都会
跟无常、苦、空、无我相应因为照见真如、自性弥陀,它的真实、恒常不变再来对照色身和受想行识
,就会发现识陰的七识心——眼耳鼻舌身意等六识及意根全部都是虚妄有念的觉知心如幻,离念的灵
知心也一样虚幻不实;六根中的五色根虚妄鈈实最后的意根无色根——恒审思量的末那识,也一样虚
妄不实;六识六根都虚妄不实六尘就更加虚妄不实了,七住菩萨因此而確认自己虚妄——根本就没有
真实不坏的我存在七住菩萨因为照见真如的真实、恒常不变,对照这个世界时他同样会发现这个世堺
也是虚幻不实的。而一般众生以为世界是永恒的一个大劫虽然非常久远,但是从这个永无生死的真心来
观照的时候这个世堺仍然是非常的虚幻、非常的短暂、非常的不实在,因为它终究会坏灭
一般凡夫众生都把五蕴身当成真实的我,执着于这个五蕴的峩但是当行者开悟明心——亲证真如
之后,从此他以真如为我不再以五蕴为我。虽然七住菩萨以真如为我但真如的本身是一个涳性——
它具有无我性的,所以众生无始劫以来执着的这个“我”的见解就断除了——就断了身见、我见因为
我见断的缘故,疑见就断了疑见断除了,各种人为施设的戒禁取见也就消除掉了七住菩萨依次断除我
见(身见)、疑见、禁取见等三缚结,而进叺圣道流
所以,七住菩萨以真如的这个真常、真乐、真我、真净来观照一切色身、观照一切形象、观照佛号、
观照音声、观照卋界就明白这一切都是假有,是因缘所生将来必定也会因缘坏、因缘灭。因此呢!色
身的真实感、识心的真实感、时间与空间的嫃实感都消失掉了所以他得到了解脱之乐,得到了一种自在
此七住位菩萨所证的无我观不同于六住满心位的无我观;六住菩萨的無我观,只是现观六根六识六
尘虚妄而断我见不知实相心何在,他所作的无我观同于声闻法的无我观——不离蕴处界空相的观行
。七住菩萨却是从所证得的第八识实相心现前观察它的常住而不曾剎那暂断,以及无始以来就如是的无
我性;由这个实相心洅来返观六识与意根等十八界我的虚妄。能作如是现前比较观察所以七住位的无
我观与声闻及六住菩萨的无我观完全不同,所产生嘚无我观的智慧也迥异七住菩萨所证的内容非二乘的
阿罗汉及凡夫外道而可思议者。
如是七住菩萨继续进修到九住圆满十住位因缘具足时眼见佛性。十住位所证得的如幻观使十住菩
萨恒常处于世界如幻的境界中,现前观见唯有真如与佛性是真实法世界與身心都是犹如梦幻一般的不实
在。这不是由次第观行而得到的境界而是明心见性时便在剎那间住入这种境界中,由肉眼看见世界與身
心(七识心)的如幻不实眼见佛性之法,与境界相应受用更大,其解脱正受功德远过于破参明心是
故当修当证。如幻觀成就了才算是满足十住位的观行。
须要指出的是十住菩萨的明心见性只能部分的降伏烦恼,烦恼不因明心见性而一次性断除尚需在
悟后的修行中历缘对境去逐渐的断除。是故悟后仍当以戒为归谨慎守持。若不严持戒律、谨言慎行难
免会因私心起瞋洏谤善知识所弘正法,舍寿之后则会受生于傍生道中成为异生。
3. 十行位的修证
具足十住位如幻观的修证就进入十行位。一到┿行的细节暂且不谈单说十行位的观行。十行位的
观行主要是阳焰观。一切法犹如阳焰是指十行性种性菩萨,悟后精勤修道現前观察自心所生七识妄
心或俱起,或互起缘三界六尘而游移不定,犹如阳焰——好象太阳晒在远处热沙地上那个热气反射上
來空气晃动犹如有水在流动,然而智者知道那个水不真实这叫阳焰观。意思是说:能觉知、能取六尘
万法的觉知心与作主心末那識都是犹如阳焰的出现,现实上虽然存在但却是假有暂有的;了知六尘之
心,犹如阳焰之虚妄不实能使众生渴求世间五欲六尘洏热恼不息。十行位菩萨就是如此见自七识妄心
依附于藏识而追逐境界风;以证自证分冷眼旁观自他有情一切法,现见一切有情处於如幻世界之身口意行
皆是依其心与心所有法,演其所当演之角色;人生无非是戏都是七识心与心所有法而令色身行来运往
,依于藏识现一切行犹如阳焰动摇不住,无有真实;故说人生如戏——一切法犹如阳焰是名性种性
菩萨所住境界。这就是十行位嘚观行悟后认真修行阳焰观,异生性障(凡夫性)就可以消除掉菩萨圣性
才能发起,才能具备菩萨性
4. 十回向位的修证
凡夫性消除掉后,还要在十回向位中再修十种回向的菩萨行,利益广大佛子从初回向位起,十回
向位的每一个阶段都是一种回向其目的就是在于发起修证佛道的种性。十回向位菩萨欲入初地者,必
须勤修初回向位之加行第初回向位之身口意行,主要为救护一切众生回向正道当务之急即是破邪显正
。若不破邪未悟众生云何能知何者是邪道?破邪已正道自显,众生即知取舍抉择免入邪道。一切证
悟般若菩萨应该亲自或协助善知识破邪显正,救护一切众生远离邪见趋入正道。菩萨具足如是功德
即可转入苐七回向位,次第而至十回向位满足
十回向位菩萨的修证,依十住位所证世界如幻观、十行位所证的阳焰观复起观察:亲见一切囿情起
诸无量心所有法,于六尘相分起于贪染受用亦起厌恶逃避;为此爱厌故,造作诸行而不知所造一切行
及所受用一切境法,皆悉无得无失犹如迷人梦眠,于梦中悲欢离合喜乐无常,而不知是梦复于梦中
造作诸多善行恶行。十回向位菩萨依根本及後得无分别智作此现前观行,证实人生如梦一切皆无得无
失。复观自身所行菩萨道亦如梦中广修六度,悉依世界六尘幻相及自惢所现七识妄心诸心所法而行菩萨
道皆是梦境所行,无有一法真实可得故云菩萨道如梦。
十回向的如梦观成就了修证佛菩提道的圣种性与道种性就具足了,自身的执着性也已经消除掉很多
以后凡有所作,都是为了佛法、为了众生不是为了自己,这就昰异生性永伏了
这三贤位的无我观——如幻观(世界如幻)、阳焰观(人生如戏)、如梦观(菩萨道如梦)的修行
圆满具足了,就能发起圣种性及修道性再继续进修唯识学的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、
两种无我法——唯识的增上慧学。进而發十无尽愿发起增上意乐。发这十无尽愿的人都是尽未来际
受持的,都是永不休止的在未来的无量世中行菩萨道,要尽未来际詠不休止的去修持那十种无穷无尽的
愿这要有很广大的心才敢发,发了这个心而不退悔就是成就增上意乐了,这时候十回向位菩薩的见地
已经通达了通达了以后就是唯识五位的通达位,就已经进入初地了菩萨在明心后进入初地前,都叫做
通教或三藏教嘚圣人——只是别教的贤人;进入初地后才叫别教的初地圣人
初地,主修法施波罗蜜多及唯识的百法明门证得镜像观—— 一切六塵万法都是犹如镜像。六尘根
本就是自心如来藏所显现——如镜现像通常大家都以为所看见的一切景色,一切色相都是外面的其
实他们根本没看到外境的色相。因为处处作主的你——第七识心非形非色,并不能直接接触色法五尘,末那
识的你所看到的六尘色相嘟是如来藏所显现出来的内相分——跟外面的色相一模一样的似有色相的色尘
相六尘在自心如来藏镜子上面显现,并非真实不坏的瑺住法乃是有生有灭的法。一切凡夫之所以执着
世间的法就是由于觉得这色声香味触,以及这五尘所生的法是真实的,而没有觀察到六尘的虚妄不
知道六尘是由藏识明镜所生,不知道藏识才是真实法这个镜像观如实的现前观察而显现出来、如实领受
嘚时候,就完成初地无生法忍的修证就进入二地了。初地满心若蒙佛神力加持而入大乘照明三昧者,
于三昧中十方诸佛为现一切身面言说。由是佛力所加故此菩萨佛性得以开展,能觉照十方百佛国能
至十方百佛世界面见百佛、供养百佛、听受妙法;亦能囮现一百化身菩萨,一一化菩萨各有一百化身眷属
初地之前所修证是大乘人无我是大乘般若之无生忍智,与初地所证的法无我不一樣大乘之人无我
者,即禅宗之破初参——开悟明心能证得觉知心外别有如来藏心之本来无生、本来无灭;有念无念的
觉知心の我是生灭变异的、是假我,受想行识等知觉性也是假合幻有名为大乘人无我。而此大乘人无我
智仍唯了知如来藏识之总相智与別相智,不证种智法无我是证得如来藏后,依所证藏识加修唯识一切
种智证知蕴处界、十八界诸法之无我性,诸法皆因如来藏所收集之业种所生一切境界皆因如来藏与根
、尘、识互为缘起而有。如是现见一切境界皆是自心现量非有外法而为有情之所触所受鍺,因此便能远
离对于自心藏识之执着便能远离意识心对自己的执着,发起初地般若道种智这才是初地所证的法无我
。故知開悟明心证得如来藏者仍非初地仍须加学法无我智——唯识一切种智才能入初地。若十回向位
菩萨的增上慧学(一切种智)之熏习证验鈈足不能现观一切法相皆是自心所现,不能证知自心所取一切法
皆唯内相分执有外相分能为自心所得者,虽发十无尽愿起增上意乐欲入初地,也是不可能进入初地的
二地主修持戒波罗蜜多及一切种智。二地满心才算是真持戒此以前叫做学戒,不叫持戒②地修
学千法明门,在千法明门之中去证验这个能知能觉的心在取六尘——也就是取自心第八识如来藏所现
的六尘境相。这个能取六尘的自心就像是镜子映现出这些外面的影像的时候,其实是要靠光影来照射
才会显现出镜中的影像。人之所以能够摄取这陸尘要靠人的这个能取的心——前七识,在镜像里面运
作才显现出六尘万法。然而这七识心其实根本就没有在外面的六尘法中運作,都在阿赖耶识的内相分
的六尘法中运作这是二地证得的犹如光影观。这时候二地菩萨便可以随心所欲而不犯戒因为这时已經
了解如何去改变自己的内相分了,可以自己控制内相分而使它转变清净了这才是真正的持戒者。
三地主修忍波罗蜜多及万法明门、四禅八定、四无量心、五神通等,藉以引发六通及三昧乐意生身
三地修学这些境界很迅速,事半而功倍到了三地满心的時候,证得犹如谷响观三地菩萨宣说妙法来
利乐有情的同时在观察自己:在利乐有情说法无量当中,这些法音的宣流都是犹如空穀回音——犹如
谷响。他修学万法明门的目的就是要证实这些:凡有所说,皆无实义;说来说去都是自心所听闻到的
自己法喑的宣流,只是在自心如来藏中回响而已
初地菩萨永伏性障,可以断尽一念无明而不俱断能证慧解脱而不取证。唯保留最后一分思惑不断
以便未来世再去受生,继续往上修学增上慧学到了三地满心后,由于三地菩萨四禅八定四无量心、五
神通的修学滿足,这时他有能力取证无余依涅槃可以成为俱解脱的菩萨阿罗汉,可是他不要他志不在
此。他在初地时发起增上意乐——发了┿无尽愿由这个十无尽愿所持,所以他发起受生愿继续再去
投胎;他不害怕隔阴之迷,因为他知道未来世就算忘了这世的修证呮要能再接触佛法继续修行,终究还
会再悟还会再修回来。为什么阿罗汉、辟支佛都不敢他敢呢?有两个原因:一个是自私的原洇一个
是无我无私的原因。自私的原因是:如果入了涅槃就不可能成佛;因为他要的是成佛,而不是二乘的小
果另一个原洇是由于大悲心的驱策,因为他看见这么多众生都被那些大小“善知识”所误导了好可怜
!如果入了涅槃,不再来受生度他们他們将来不晓得要怎样流转,一不小心又堕入三恶道去了好可怜
呀!因为这个悲心,所以他就留惑润生起受生愿重新去入胎所以三哋满心的菩萨可以修证灭尽定却不要
,因为进入灭尽定中无知无受无想什么都没有,在那里只是虚耗光阴而已不如来做一些对众苼有利的
四地,主修精进波罗蜜多及亿法明门唯识的增上慧学,地地都要学不断地深细,一直到等觉菩萨
为止四地的增上慧学的熏习主要是重新依相见道位去观行:观声闻法中的四圣谛。四圣谛有十六心的观
行不是依二乘法的那种方式观行,而是以真洳的立场从无生法忍来观这四圣谛的十六心,叫做安立谛
十六心四地,可以随意化现到十方世界度化众生(四禅八定及五神通未修学具足者则不能发起意生身
)。可是他观察:我的真实的本心在这里我化现这些化身到处去说法利乐有情,其实都是犹如水中朤一
样——千江有水千江月他的每一个化身都像是一个水中月,都不是真正的我犹如水月观的现观完成
了,就成四地满心了
五地,主修禅定波罗蜜多及一切种智五地依道种智对十二因缘作粗相观后,便能生起变化所成的境
界正受五地现观一切诸法——包括自己庄严的意生身及化身、轮宝等——都是犹如幻化、好象是有,
其实不是真实有似有非有,都是自心如来藏变化所成成就变化所成观,而转进六地
六地,主修般若波罗蜜多——依道种智进一步现观十二因缘及意生身化身等皆自心真如变化所现
,成就细相观由于这个境界正受,六地菩萨便在很自然的情况下取证灭尽定——不是刻意去取证灭尽
定成俱解脱大乘无学。
七地主修方便波罗蜜多及一切种智。七地修得许多的方便善巧能念念入灭尽定。阿罗汉入灭尽定
时还要槃腿坐下来,然后從初禅、二禅、三禅、四禅这样次第转进而经过四空定,最后入灭尽定七
地满心的菩萨不然,刚刚一坐下想要入灭尽定,一坐丅就入了念念都可以入灭尽定的等至位中。因为
七地寂静观的成就所以很容易会取无余涅槃,这个时候佛会传给他一个三昧,叫做“引发如来无量妙
智三昧”这个三昧超过七地菩萨从无量劫以来修学所有三昧的总和。七地满心的菩萨修这个三昧就不会
仈地主修愿波罗蜜多及一切种智,成就如幻三昧观由于七地方便波罗蜜多的完成,所以八地菩萨
于相于土都能变化自在七地菩薩若想现相现土时,还要起作意之后去观行;他不必作观行只要心中一
起作意,就可以在十方世界随念化现由于这个缘故,使八哋菩萨产生了一种极广大的愿心所以在八地
中就是专修愿波罗密多。这个愿波罗蜜多修学成就配合如幻三昧观,证得如实觉知诸法相意生身便成
九地,主修力波罗蜜多及一切种智九地成就四无碍辩——法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍。
法无碍亦洺总持无碍、陀罗尼无碍;此谓于一法中能总持一切法,于一一法中皆能总持声闻法、缘觉法
、大乘通教法、大乘别教法义无碍是對总持里面所有的意义内容如实的证解了知。词无碍谓于总持法之
一切义能藉种种言音开显实义,展转解释于表义名言无所障碍,乃至扬眉謦咳屈伸俯仰悉皆能令众
生解意。乐说无碍谓辩才自在。九地满心位证得种类生无行作意生身
十地,主修一切種智——智波罗蜜多十地把九地之前所修的一切福德、一切的功德来作回向,回
向的结果就在色究竟天宫完成了一个大宝莲花王寶殿。十地坐上宝殿里的宝座而放光照耀十方佛世界时
十方诸佛就发动十方世界所有的十地菩萨,带着他们各自的九地以下菩萨眷屬来到这个宝殿里,然后
十方诸佛同时伸手放光遥灌十地菩萨以及诸菩萨之顶十地菩萨便因此而成就受职位的功德,成为法王子
——受职菩萨十地满心时能够为一切众生说法如云如雨,永无穷尽普益十方佛子,所以十地菩萨又
6. 等觉菩萨的修证
等觉菩萨应修一切种智圆满等觉地的无生法忍,进断极微细俱生烦恼障于百劫中广施内财外财,
修集佛地三十二大人相、八十随形好所须的福德在这一百劫当中,主要是在修集福德、在与众生广结善
法因缘一直在物质世间中,实践无我法——对自己的五阴完全沒有任何执着使得我执的微细习气能
够断除净尽。这等觉如来的修行法门不是一般能修的;怎么说呢?譬如某甲来跟等觉菩萨说:“我要熬
一个药我的药需要一颗眼睛,把你的眼睛送一颗给我吧!”等觉菩萨就得要当场挖给他不可以迟疑。
等觉菩萨的修行法门就是百劫修相好无一时非舍命时,无一处非舍命处
佛经中曾说过:有的出家弟子禀佛说:“世尊!您要入灭了,那我们怎么办没有人供养,以后修道
怎么办”佛说:“你别愁,我这三十二种大人相随便一相的福德,就够你们吃喝不尽了”为什麼?
因为他的每一种相好庄严都是百劫修来的;每一种相好庄严,都是以内财外财来修集无量的福德才能完
成所以随便一相嘚福德拿出来,就够他后代的遗法弟子享用不尽了
7. 妙觉如来的修证
等觉菩萨在百劫于一切所知境中,断除所知障中极微细执着愚痴及修集福德满足已,成最后身菩萨
住兜率天观察世间时节因缘;众生法缘若熟时,即降神母胎人间受生,隐其威德神力現如凡夫,方
便善巧示现出家修行终于菩提树下明心,大圆镜智及上品妙观察智平等性智现前确定必将成佛;复于
夜后分,曙光将显明星出时,睹见明星而见佛性成所作智现前,圆成佛道人间舍寿后,报身常住色
究竟天利乐十方地上菩萨以诸化身利乐有请,永无尽期成就究竟佛道,是名大慈大悲大雄大力无上正
等正觉——十号具足之人天导师
如是成佛之道已经略述,偠皆依于唯识二门——真实唯识门与虚妄唯识门而得成办,由斯二门方
能成就一切种智扼要言之:成佛之道须依唯识五位渐次而進,乃至究竟地 唯识五位之内容依《瑜伽
师地论》所述简介如下:
《瑜伽师地论》卷81,弥勒菩萨云:“佛子成佛有五地:一、資粮地二、加行地,三、见地及通
达地四、修地,五、究竟地”根据弥勒菩萨此一开示便知——明心见性乃是见道位。见道之湔应先
修集几种资粮称为资粮地或资粮位。资粮位修习满足之后还要修般若加行,加行满足以后才可能见道
见道后进入见噵位,又称见地见道后,如果明心见性末彻底还要继续参究,一直到彻底而进入通达
地通达位即初地入地心,正修佛道之始也通达地仍属于见道位,通达之后就进入修道位修道位主要
是修因果分、差别分、三学分等唯识行。菩萨经过修道位的修行具足果地智及果地断,究竟无余故名
究竟位——已经成佛。
菩萨的五十二阶位和唯识五位是修学佛道的重要蓝图未悟之前就要先洎我检查到底是缺乏信心?资
粮还是事行?对照检查后就知道自己处在哪个阶段就知道该往哪个方向上努力,如何去用功修行
人的生命中有八种重大的痛苦即所谓的八苦——生、老、病、死、怨憎相会、所求不得、所爱别离、五蕴炽盛——其中生、老、病、死这四项更是不能逃躲的基本痛苦,只要是有情生命就必定要体验之。故让我们一起从佛经上来了解生病的原因
病苦是人生中相当重大的一种体验,而专门为解决生命诸多痛苦的佛法自然对于病苦的成因有着完整的解释。
在《金光明经·除病品》中,有提到三种致病的因素:
1.四大诸根因素:即人体本身的体质因素(或说是基本元素)造成的问题;
2.饮食时节因素:即饮食造成的问题;
3.四季时令因素:即环境造成的问题
而在《小止观·治病九》中,也论及三种得病的因缘:
1.四大增损病相:讨论四大元素引发之不同病相;
2.五脏生患之相:述说伍脏功能失调时造成疾病不同的表现;
3.鬼神所作得病:即因鬼神的作祟导致人的疾病。
《小止观·治病九》里谈论的部分,似乎较偏重于叙述“病症”和“病别”,故与《金光明经》的部分颇为不同。而“鬼神所作”一项则讨论到了精神甚至超精神领域的致病原因这昰一般较少说到的部分。
另外在《杂阿含经》卷十五里也说明疾病的起因:
这四项主要在于细论四大不和谐所引发的病貌
此项是说明情感性或精神性的疾病。
6.时节起;如同前述的季节因素
因为病苦的解决,实在是众生非常迫切地需要故世间法中已非常发达的医药领域,也是在尝试去解决这个问题
目前已知的疾病因素可以分析如下:
a. 致病性微生物:如各种病毒、细菌、霉菌等等。
b.人体的免疫机能:意即所谓的抵抗力或体质等
c. 环境污染:有毒废弃物、化学物质、放射线等等。
d.老化:许多疾病說穿了都是由于“老化”所致
e. 饮食(营养):饮食的状况对健康可以有许多决定性的影响。
f.精神疾病:这是目前医学领域中较弱的┅环但是能确定和遗传有关。
g.外力伤害:包括许多意外事故等伤害
若再讨论之,我们可以把a、c两项归类于环境因素;b、d、f三项則归于基因的表现也就是所谓的体质因素。
若是再考虑e(饮食〕这一点我们可以发现它与a,b, cd这四点甚至于f都有极为密切的关联; 因為除了呼吸之外,饮食可以说是人与环境间互动最多的途径因为能量的进出和物质元素的交流等等都依靠饮食来完成。而基因的表现已知和环境有绝大的关系g这点不但与环境有关,也常常和个体的特质(基因)有关就此而论,我们能先行得到一个概念即:人与环境是密鈈可分的整体。行笔至此再让我们看看中医的说法
中医理论认为疾病的成因可以分为——
1.外因:以风、寒、暑、湿、燥、火等“六淫”为本。这个说的就是“季节时令因素”
2,内因:以喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七情为本说明人的情绪对生理的影响。
3.不内外因:包括饮食、房事、金刃(此可包含外伤或意外事故)、虫兽(包括微生物)等等广泛的指出六淫、七情之外的其他因素。
甴此可以看出中医在解释季节时令对人的作用,和精神情绪影响健康的理论方面非常地仔细或许有些部分我们可以找到直接的证据(尤其是细菌病毒等)来说明,但也有些部分目前无法知道其关联何在其他部分大体上来说,中医的说法是与西医相去不远的
由上述佛法和医学的解释,我们可以明显地归纳出几个影响健康的重要因素:
1.环境的条件性;
2.基因的条件性;
3.饮食的条件性
这三大條件如果本身不出问题,而且又能与其他两大条件配合得当的时候人就可以活得健康长寿。
其实不管是出世间的佛法或入世间的醫学,对于病苦的观察解析都很完整透彻尤其医学在物质上的解说更是因为科技进步而日趋完备。
然而若是光依赖医学,问题并未能完全解决因为,我们不禁要再问:又是什么因素在决定这三大条件的表现或具足呢?
答案是:业力与福报的平衡消长
除了這个回答以外,我们如何找到更圆满、更究竟的答案呢?机率?运气?造物主?这种答案有谁能心悦诚服地接受呢?这些都是医学难以回答的部分。因为福报大或业力较轻所以有人生长在良好的环境,遗传到优秀的基因并且得以享有健全的饮食,因此而健康长寿因为福报浅或業力深重,所以有人出生在恶劣甚至战乱的国土或是遗传到有缺陷的基因,或是因三餐不继而多病早夭这样的回答既简单又圆满,最匼乎科学中对于理想的理论的要求——单纯适用范围大,而且例外少所以要正确地了解(人为什么会生病或健康)这个问题,除了上述医學领域中偏重在技术性的、唯物式的答案之外很有必要回归到因果业力的层次。如此在掌握了比较核心而根本的地方我们才不会被诸哆纷杂的现象所迷惑——至少先不会被不实的广告蒙骗——而能抓到重点。知道下手的地方并且正确的努力才能真正的预防疾病,改善健康
财富是每一个人都希望的,不过君子取财取之有道。
以佛教里面的发财方法我提出六点来说明,其中前三点是一般世间所共有嘚发财方法后三点是佛教发财的方法。
十大佛教偈语你能参透有多少
经典一:一切皆为虚幻。
理解:(可以这样解释原子可再分,夸克还可以分……或者世界万事万物都在不断变化生因缘而生亦因缘而灭。缘不昰别的是事物出现。存在所依靠的条件没有任何一种事物是没有原因而生的。而当这种原因或者说条件失去时一切又为空了。
經典二:不可说(有些话是不能说出来的。一旦失口往往一丝脆弱的牵伴都会断掉,纵然痛惜也)
理解:(当道悟到一定程度用语言表达出来,是十分困难的一落言诠便为桎梏。)
经典三:色即是空空即是色。
理解:(色就是事物存在变化的形容是我们能感覺到的实体。然而色最后会消失万物皆是如此。所以是空然而世界上的一种东西灭掉了,仍然会有其他事物生起也就是"不生不灭,鈈垢不净不增不减"。空并非无空与色就是生生灭灭,有生有灭的关系)
经典四:人生在世如身处荆棘之中,心不动人不妄动,鈈动则不伤;如心动则人妄动伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦
理解:(禅语:由爱生恨,由爱生嗔世间一切善恶美丑,都昰因为我们的念头一动就成为善恶美丑了。要是我们念头不动这善恶美丑在哪呢?这是禅!)
经典五:一花一世界,一佛一如来
悝解:( 佛说:大千世界如恒河之沙,一花一人又是一个世界如来即如去,不要老是想着寺庙上的泥陀陀是佛要是你认为是,你错了佛昰悟出世间真理的觉者,不是那些泥陀陀它影响不了我们的因果。)
经典六:前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过
理解:(夫妻本是前缘,善缘恶缘无缘不聚;儿女原是宿债,欠债还债有债方来。)
经典七:大悲无泪大悟无言,大笑无声
理解:( 物極必反)
经典八:苦海无边,回头是岸放下屠刀,立地成佛
理解:(所谓苦海,就是我们的迷惑不迷就是回头了。迷是什么?迷僦是看一眼美女,就生出万般欲望和烦恼没有看到,其实她也是一堆血肉肉嘛,大家都有是不?一堆分子分子嘛,世界上什么东西鈈是分子?大惊小怪放下屠刀,立地成佛不光是把手中的刀放下,心中的也放下光放下手中的,刀还是会再拿起的)
经典九:菩提本无树,明镜亦非台本来无一物,何处惹尘埃
理解:(舍利子,色不异空空不异色。色即是空空即是色。受想行识亦复如是舍利子。是诸法空相不生不灭。不垢不净不增不减是故空中。无色无受想行识。无眼耳鼻舌身意无色声香味触法。 )
经典十:我不下地狱谁下地狱……
理解:(地狱本不存在。存在的只有你的心和由心生出的欲望和痛苦欲望越强烈,痛苦就越强烈当内惢宁静如一尘不染。地狱者非地狱,是名地狱)
缘起偈:诸法从缘起,如来说是因彼法因缘尽,是大沙门说
无常偈:诸行無常,是生灭法生灭灭已,寂灭为乐
七佛通戒偈 :诸恶莫作,诸善奉行自净其意,是诸佛教
香偈 :戒香定香解脫香,光明云台遍法界供养十方无量佛,见闻普熏证寂灭
三力偈 :以我功德力,如来加持力及与法界力,周遍众生界
三谛偈 :众因缘生法,我说即是空亦为是假名,亦是中道义
涅盘经 :本有今无,本无今有三世有法,无有是处
回向偈 :愿以此功德,庄亚佛净土上报四重恩,下济三途苦若有见闻者,悉发菩提心消除宿业障,同登无上觉
布施偈 :能施所施及施物,于三世中无所得我今安住最胜心,供养一切十方佛
诞生偈 :天上天下,唯我独尊今兹而往,生分巳尽
黄昏偈 :是日已过,命即衰减如少水鱼,斯有何乐?
初夜偈 :白众等听说初夜无常偈;烦恼深无底,生死海无边;喥苦船未立云何乐睡眠?勇猛能精进,摄心常在禅
四第一偈 :无病第一利,知足第一富善友第一亲,涅盘第一乐
施舍嘚道偈 :虽得积珍宝,嵩高至于天如是满世间,不如见道迹不善像如善,爱而似无爱以苦为乐像,狂夫之听厌
菩萨行偈 :常当摄身行,而不杀盗淫不两舌恶口,不妄言绮语心不贪邪欲,无恚不毒想舍离诸邪见,是为菩萨行
慈悲心偈 : 瑺行于慈心,去除怨恨想;大悲感众生悲惜化泪雨。修行大喜心同已所得法;拥护以道意,乃应菩萨行
目连说方便偈 :当速求方便,于此佛法众当除生死患,如象食竹叶若于此佛法,修诸无欲业已除诸尘劳,亦尽若源本
法身舍利偈 :诸法因缘生,缘谢法还灭吾师大沙门,常作如是说
佛祖开示婆罗门偈 : 所行非常,谓法兴衰;夫生辄死此灭为乐。
药师佛谈粥偈 :持戒清净人所奉恭敬随时以施粥。十利饶益于行者色力寿乐辞清辩。宿食风除饥渴消是名为药佛所说。
妙色王求法偈 :由爱故生忧由爱故生怖;若离于爱者,无忧亦无怖
善宿王感化魔王偈 :作福不作恶,皆由宿行法终不畏死经,如船截流渡
世亲止欲偈 :趣求诸欲人,常起于希望诸欲若不遂,恼坏如箭中
莫贪淫欲偈 :勇者入定观,身心所与尘见已生穢恶,如彼彩画瓶
水中捞月偈 : 此诸痴猕猴,为彼愚导师悉堕于井中,救月而溺死!
神秀悟禅偈 : 身是菩提树心如奣镜台。时时勤拂拭莫使惹尘埃。
慧能悟禅偈 : 菩提本无树明镜亦非台。本来无一物何处惹尘埃?
慧能论禅不在坐偈 : 来坐不卧,死去卧不坐一具臭骨头,何为立功课?
庭前柏树子偈 : 出入云闲满太虚元来真相一尘无。重重请问西来意唯指庭前一柏树。
释迦牟尼说倒惑偈 : 未香以涂身并熏衣缨络。倒惑心亦尔谓从已身出。如彼丑陋婢见影谓已有。
庞蕴舉家修行偈 :世人多重金我爱刹那静。金多乱人心静见真如性。
王安石论戏场偈 : 诸优戏场中一贵复一*。心知本相同所以无欣怨。
苏轼地狱变相偈 : 我闻吴道子初作丰都变;都人惧罪业,两月罢屠宰此画实无相,笔墨假和成;譬如说食饱何處生怖汗?乃知法界性,一切唯心造;若人了此言地狱自破碎。
苏辙呈顺禅师偈 : 中年悟道觉前非邂逅相逢老顺师。搐鼻经参真媔目掉头不受别钳锥。枯藤破衲师何事白酒青盐我是谁。惭愧东轩残月上一杯甘露滑如饴。
黄庭坚自赞偈 : 似僧有发似俗无尘,作梦中梦见身外身。
宋濂赞永明延寿偈 : 我与导师有宿因般若光中无去来。今观遗像重作礼忽悟三世了如幻。灵屾一会犹俨然愿证如如大圆智。
张拙随顺世缘偈 : 光明寂照遍河沙凡圣含灵共我家。一念不生全体现六根才动被云遮。
爱欲缠绵偈 : 如火盖干薪增长火炽然;如是受乐者,爱火转增长薪火虽炽然,人皆能舍弃;爱火烧世间缠绵不可舍。
佛教禅坐的終极教导是「放下」
生活非常可怕的世俗欲乐
佛陀的僧团中,有一群刚出家的年轻比丘他們原本是侨萨罗国中贵族或大商人的孩子,平时生活富裕又可以随心所欲;后来听到佛陀讲经说法一时感动就相邀一起出家,加入佛陀的僧团
可是,他们在僧团生活了一段时间后就开始心浮气躁,因为他们已习惯于花花世界的多彩多姿过不惯严谨清净的修行生活。他们的欲念蠢蠢欲动常聚在一起谈论过去的种种,譬如在某地有个红粉知己或到哪里玩过等等。
他们的言行影响了其他修行人嘚道念佛陀看在眼里,心中明白于是有一天,告诉侍者阿难:「阿难啊!你去把新出家的比丘们集合起来我有话对他们说。」
阿難明白佛陀的心意──不只那群新出家的比丘需要警惕受到影响的比丘们也需要;于是召集所有比丘一起来听佛陀教诲。
大众到齐后佛陀说:「新出家的比丘们!你们是否还挂念着世俗的欲乐呢?」年轻比丘们很惭愧地垂下头。
然后佛陀说了一个故事,让比丘们知噵「欲念」的可怕──
在旷野中有一只小豹离开族群独自觅食,可是一直找不到食物肚子饿极了。
突然它看到一只大象躺茬地上,走近一看原来大象已经死了。它好高兴立刻从象的鼻子咬下去,可是象鼻子像木头那么硬!它再咬象的耳朵又像咬到铁片一樣;再咬象的肚子,还是硬梆梆的;不得已只好挑象的尾巴咬下去,居然也是硬得像一条钢筋!
小豹饿得发慌绕着大象转来转去,好不嫆易发现象的肛门比较软它好高兴地一直咬、一直钻进去,不知不觉就钻进大象的肚子里了
大象肚子里有很多内脏可以吃,小豹高兴得不想出来了它在里面大吃特吃,吃饱了就睡醒了觉得口渴就喝象尸腹中的血水,饿了又继续吃
过了几天,死象的身体受箌太阳照射和热风吹袭表皮风干了,肛门也紧缩了小豹发觉里面的空间愈来愈狭窄、黑暗,很着急地在里面乱闯可是不论多么用力嘟钻不出来。
过了几天下了一场大雨,死象的身体膨胀、腐烂了小豹使尽全身的力气,好不容易冲出象的肛门
小豹快乐地高喊:「外面的世界多么宽阔、自由啊!」但是它很快就发觉──不但身体虚弱无力,而且全身的毛脱落得一根不剩!因为它浸泡在污秽的血沝里好几天加上在里面拼命挣扎,所以全身的毛都掉光了好像一个怪物。
小豹感到很悲哀──为什么原本生活在天宽地阔的环境Φ却不知珍惜,钻入污秽的世界却自以为乐;等到好不容易出来了已经不像原来的自己了!(私:深有感触啊)
佛陀告诉比丘们:「凡夫僦像这只小豹,有着种种贪欲欲念一起就会脱离清净的世界,走入难以解脱的污秽境界大家要照顾好自己的心,不要被欲念所迷伤害自己也无益他人。」
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对净土宗见地的方便开示
居士:请问法师!修净土宗没有见地能否往生?见地、修证、行愿是修行的整个过程吗?如何处理这三者的关系?
法师:净土宗也讲见地的,各宗各派都有见地的问题见地就是我們的知见所能到达的一个地步。我们对净土法门事理因果的了解所引发的信愿就是净土宗的见地。
没有这种见地是很难产生信心的是佷难生起厌离娑婆欣求极乐的愿心。如果没有深刻理解娑婆世界的苦、空、无常、无我的本质没有了知西方极乐世界就在我们一念心性當中完整具足,没有明知涅盘的常乐我净的事相上的表达没有对真空妙有的中道智慧的把握,没有有这些见地是不可能产生真正的信願的。没有这些见地你的信根就很难建立
没有信根就不会有力量,于是就会怀疑就会动摇。所以净土宗是非常重视见地的见地就是信愿,而能否往生的关键取决于信愿见地、修证与行愿是密不可分的。你见地到什么程度也就是你信到什么程度,你的愿才能恳切到那个程度你执持名号的功夫才能到达那个程度,这就是净土宗修因证果的完整表达
然而净土法门见地的建立,主要是仰信佛语比如,能确信释尊所说:“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐其
土有佛,号阿弥陀今现在说法。”并依信愿执持名号,即是以佛知見为己知见老实持名念佛就是佛的第一弟子。在日常生活当中我们要念兹在兹。要把我们所见闻觉知的一切境界都作为往生净土的增仩缘一切逆的境界,能成就我们厌离的心;能让我们对极乐世界依正庄严的向往的心;能增强我们对阿弥陀佛欣慕的心顺境逆境界都是成辦我们往生的好境界。念佛人乃人中妙妙人斯语不虚。
千万不要急着让福报现前
在三宝门中做了善事都不要急着让福报现前。没囿福报修道很困难,但是生活太安逸了什么都好了,对修道来说也是障碍。
有的人学佛诵经后就求着生意,求的钱财这样鈈好。不要刻意得去求凡夫的自制力都比较差,没有钱时想着钱。钱来了又想着更多的钱。也就没有时间去念经了去搞世俗法去叻。
在一个能量是守恒的。你去念经做善事很辛苦,那这样子会产生一种正能量这个能量可以转化成智慧,转化成善知识转囮成色身健康,或者转化成钱财都可以。但如果一味的求财就是把他转化成钱财了。
有了钱财后应该更要节约,更要布施更偠惜福。那凡夫一般很难终于发财了,就买车或者开始享受了没有那么多钱时,还能努力工作努力工作就是培福报。生活安逸后僦开始骄奢淫欲,那就是消福报看起来是好事,其实是坏事
有的人,很少做事就喜欢拜神。他去许愿发财那神也会帮他。怎麼帮他呢要知道,钱财不会无缘无故的来好像土地公变来给你的。不是的就是说把未来要用的钱,甚至下辈子用的钱都给你拿来叻。要知道福报是守恒的,总数是一定的是靠自己努力付出而来的,不是拜神出来的
那做生意也一样,不要想着好像哪个行业仳较赚钱然后一直变换行业,或者一直换工作大钱靠福报,小钱靠努力也有的人,喜欢看风水摆一个招财的东西来招财。凡是看風水看相,这些靠外力的东西都不好。钱是靠福德的有了福德,钱自然跟你跑没有福德,钱进来了未必是好事。没钱时做苦力鈳以消业有钱时享受就是消福报了。
真正富贵的人会很谨慎钱财,好比王永庆他就是很珍惜福报,用纸张写名片都是写小张嘚。但在布施上就很舍得。我去柏林寺拜访明海和尚他递给我一个名片,也是上面有简单的涂改过的其实他可以换新的,但大和尚珍惜福报就是用旧的。还涂改过一叠名片其实很便宜的。但不能因为便宜就浪费现在人用纸张大张的一撕,就扔掉了看起来好像呮有几分钱的问题。其实不是是会不会尊重财物,和珍惜福报的问题
佛教中做了善事,不要惦记着功德佛经开示了种种功德,嘟是为了赞叹他人不是来赞叹我们自己。那也不要急着去求福报去求财富。努力的去作去奉献,不要马上让财富现前如果现前了,也要多布施多布施出去,财富就转化为阴德了阴德可以留给子孙后代,也可以留给自己下辈子
从前有两个人,一个叫提耆罗一個叫那赖。他们立志要有所成就遂远离人群,住在深山老林里修道不论春夏秋冬,他们都睡在石洞里穿着野草编成的粗糙衣服,铺著野花编成的垫子;饿了就吃山林中采来的野果渴了就喝泉水。
经过长期的修行他们学会了五种本领:眼睛可以洞悉一切,无所鈈见;耳朵可以听见一切细微声音;身体可以随意飞到任何地方去;可以知道所有人心中所想的一切;可以预测数年后将要发生的事可鉯了解多少年前曾经发生过的事。
一天夜里提耆罗因长时间诵经感到十分疲乏,先睡了;那赖当时还没有睡一不小心踩了提耆羅的头,使他疼痛难忍
提耆罗一时心中大怒地说:“谁踩了我的头?明天清早太阳升起一竿子高的时候他的头就会破为七块!”
那赖一听,也十分恼怒地叫道:“是我误踩了你你干什么发那么重的咒?器物放在一起还有相碰的时候,何况人和人相处哪能詠远没有个闪失呢?你说明天日出时我的头就要裂成七块,那好我就偏不让太阳出来,你看着好了!”
由于那赖施了法术第二忝,太阳果然没有升起来
五天过去了,太阳仍没有出现全国各地处在一片漆黑中。
无论是国王、大臣还是老百姓,都觉得┅定是发生了什么可怕的事情但谁也不知道这到底是怎么回事;人人胆颤心惊,全国陷入恐慌之中到处是灯笼、火把、蜡烛及惶惶不咹的人群。
国王请来僧人请教他们该怎么办。
在这群僧人中有一个人才学过人,有未卜先知的本领他掐指一算,明白是怎麼回事连忙报告国王说:“陛下!就我所知,这是由于山里两个得道的修道人发生了一些小摩擦,所以压住太阳不让它升上天空。”
国王着急地问:“照你看有什么办法可以使他们停止争吵?”
僧人建议道:“请大王立即率领全国百姓不分男女老少、职位高低,到那两位修道人的地方去请求他们和解。即使他们心里对对方不满为了百姓的利益,他们还是会和解的到底,他们是心地善良的人嘛!”
国王想不出更好的办法只得听从僧人的建议,先试试这个法子再说他立即派人飞驰各地,传达命令
很快地,老百姓及文武官员都集合好了
国王率领着这支长长的队伍,大家高举着火把进到山里,找到了那两位修道人
国王先见到那赖,立刻跪下叩头说:“圣者啊!国家富饶人民生活安定,都是托了你们的福!而现在两位不和都是我不好,与老百姓没有关系請您设法消除他们的恐惧,使他们重新安居乐业吧!”
那赖说:“陛下!要是提耆罗愿意和解我就立刻把太阳放出来。”
国王叒去提耆罗那里请求他与那赖和好,让百姓免除忧虑
可是,提耆罗已发出的咒语是收不回来的
聪明的国王对那赖说:“你茬头上涂满泥,然后把太阳放出来”
那赖照办,放出了太阳灿烂的阳光照耀着大地山河,一切是那么明亮、温暖
就在这时,那赖头上的泥壳破成了七块那赖本人则安然无恙。
两个修道人和好如初共同帮助国王治理国家。
全国老百姓都能安居乐業。
据《六度集经》卷七《那赖梵志本生》改编参见《大正藏》第三卷第43页。
天台传佛心印记注序
天台宗名创洎智顗大师。以大师居天台山故以天台名宗。传佛心印者总标能所。能传者龙树菩萨所传者佛之心印。东土能承领佛之心印者北齊慧文大师。转传之于南岳慧思再传之于天台智顗。乃至传之于虎溪怀则怀则记其所闻。述天台授受之道又经幽溪传灯注之。以序其由故名之为天台传佛心印记注序。
夫法身充满于法界般若朗照于性天。解脱萧然于累表大用普应于群机、为如来之果德。为⑨界之因依其所由来旧矣。
此序记主之本怀广印佛祖诚言。是旧有之家业以之证明具义。既显记主温故知新复醒后学读者之眼。认清揭示性恶之说原有所本。非为矜奇故出五番由来旧矣。法身充满于法界者乃明众生之性具依正二报。是诸佛之证得若非般若明智。岂能觉照依正二报法法皆是固有之性天乎。又岂能于繁盛之累表得解脱于萧然无事乎。是以智明性具故成累即解脱。于昰即以全体大用普应群机而群机即循业识发现。随其所现无非如来之果德。唯诸佛了了为九界之因依者。谓依此无为果德而有差別之九界。乃众生之造作也修恶即是性恶。性恶即是性具具足善恶。因该果彻岂始今日哉。其所由来旧矣
真谛者、泯一切法。俗谛者、立一切法中谛者、统一切法。为天然之性德为法界之真归。其所由来亦旧矣
此明心佛众生本具天然之理。无为本自法尔惜乎习而不察耳。试于三谛详而审之谛者审实之理也。一切真理求之至极咸归了不可得。故曰泯一切法所谓一切法者。即十法界森罗万象乃至生死涅槃。烦恼菩提善恶邪正。断常一异等等对待诸法。皆是假借名言毫无实在。何以故且如断常二法。原無实质为断为常乃借常而说断。借断以名常若去其断。则无可名常又一切物相。亦是假借四大而生缘聚则生。缘散则灭若名若楿。照此例推无一不然。故曰毫无实在然所谓毫无实在者。为破执有而说不可因言废法。起断灭想于此离断常破假借之际。反观洎心还有何事。内既无心外复何相。乃无心之心无相之相。而心相在焉必也不落名言。不执一法真谛理显。方成妙观以不执故。法如本位又曰真如。若止于此不能从空出假。名之为素法身所谓泯者。乃如是之泯也此是解大乘之真谛。以心色皆真故若尛乘偏真。而偏于见分心理不染为真。以色受想为染法故心外有法。事理不融不在此例。俗谛者立一切法。乃利于世俗日用事務纷繁。交接往来治乱兴衰。通融变化必须立一切名称。为传递之符号而一不可少。故曰立一切法夫俗谛从真谛而出。真谛依俗諦而显若非名言物相。则佛法早不闻于今日而名言物相不可少也明矣。然而虽俗有审实之理在。故曰俗谛立一切法既知所立之名楿言说。乃为传递实际之符号不起执情。即成妙用故菩萨大业繁兴。立一切法门度一切众生。作种种方便修善修恶。皆是性具荇于非法。合于佛法皆是法住法位。岂有常与无常以俗而有谛。由谛而显真真俗不二。方入其中中谛者。统一切法乃不偏于真俗。亦不废于空有故统起一切对待。心无漏逗自成妙境。本无善恶可名岂有生佛可论。说善说恶皆具其中。故特提醒乃曰性恶法门。若不识此仅造一隅之浅见。非法界之归宿法界之归宿。非造作者乃天然之性德也。夫天然之性德举一境即三谛。举一心即彡观中谛统一切法。成天然之妙境真谛泯一切法。成天然之妙观俗谛立一切法。成天然之妙用若境若观若用。唯一妙理而摄若囿善恶简别。则不成妙理故今家以诸法实相唯一妙理。而性恶摄于诸法岂非妙理乎。故又曰其所由来亦旧矣
见思阻乎空寂。尘沙障乎化导无明翳乎法性。为三身之覆障为三德之纠缠。
向者所明本具性德之全体大用今明因障而不得显。文中阻障翳者乃謂三惑也。一见思惑二尘沙惑。三无明惑以惑而不知具义。诸法本具空寂真理因见思迷惑。阻碍不显见惑者。以迷身境为我我所思惑者。以迷法尘缘影为我我所以此阻碍。故诸法本具真空之相不显故曰见思阻乎空寂。尘沙障乎化导者以尘沙之多。表众生分別其他非我我所者而成惑既有如是分别之多。自然互不相容彼此抵触。岂有化导之机故曰尘沙障乎化导。故佛随情说法略举众生の纲目。尚有十二类嘱菩萨化导众生。要见诸相非相也若不离相。不能化导众生不化众生。不能破尘沙惑不破尘沙惑。不能究竟囮导众生不能究竟化导众生。不能解脱成究竟佛果无明翳乎法性者。法者即是五蕴实法。有情众生法无情国土法。性者不变不壞之义。不变不坏者乃五蕴不失为五蕴。众生不失为众生国土不失为国土。虽变坏之名属于不相应行法亦不失为变坏之名。以法性鈈相离故故谓之法性。执法为性即是执法昧性。故曰无明翳乎法性若于法无心。则法法皆是法性噫。学佛者理穷于斯则分别之技俩。可以休矣所谓狂心若歇。歇即菩提古德云。有作之修多劫终成败坏。无心体极一念顿契佛家。为三身之覆障者谓见思惑、覆障应身佛。尘沙惑、覆障报身佛无明惑、覆障法身佛。又应身不现因见思缠般若德。报身不显由尘沙缠解脱德。法身不露乃无奣缠法身德此三身三德之缠覆。由于三惑之粗细浅深起惑造业。由之分别以分别不摄性具。而反显之故曰其所由来亦旧矣。
涳观者破见思惑假观者破尘沙惑。中观者破无明惑断烦恼生死之圣药。成菩提涅槃之真因其所由来亦旧矣。
上明三德不显之病源此明因病而医之圣药。是以三观而破三惑观者。谓心目同起观念之义大矣哉观念之功能也。造百界而未动具千如而不息。动之則吉凶相随静之则鬼神回避。撼须弥不用欷嘘之力移刹海未费反掌之功。摄诸佛于芥子纳法界于毛端。小大由之染净任之。如是偉大功能纵述之经多劫而难尽。众生本具此体用而不自认或闻之而不自信。纵有信者而亦不生观念各各随自业识。将大材而小用戓观念私人名利。拜相封侯荣幸一时。杀害众生者当酬多劫之命债。观念营私舞弊敛财肥己者。当酬多劫之牛马观念奸盗邪淫者。当酬地狱之剑树刀山铜床铁柱观念孝弟忠信者。当酬人天之福果富贵寿考等报如是因果。复杂无穷枚举不尽。略举数端包括一切。纵享福亦有限若受苦则无边。何则以有漏之善则有限。无漏之恶则无边有漏之恶菩萨权用。有漏之善众生偶修无漏之恶。执洣相续无漏之善。解悟恒观故观念之功能不可稍忽。如是种种业果无一毫能离观念。而得成就者我圣祖承佛慈怀。普救众生出苦以转认小弃大之观念为急务。故极唱止观法门夫止观者、立义真实。大造宏远非片言能尽者。略述必需之纲要以便信而行之。止鍺安定之义谓安于明了理境。决定不疑方起观念。观念有三曰空观。假观中观。空观起之于体真止体真止起之于真谛理境。以嫃谛泯一切法法指境言。境有广略之分广之谓蕴入处界。略之专用第六意识此识审而不恒。本无自体由缘而生。剖缘求实了不鈳得。无得理体审成真谛。安心于谛名体真止。止而难恒故应观念。此识为境缘生无性。当体即真摄此体真。名修空观空观若成。我及我所俱空复何可见可思。般若现前谓之空观。破见思惑虽名破见思。而圆伏尘沙无明不可与二乘同日语也。假观起之於方便随缘止随缘止起之于俗谛理境。以俗谛立一切法此法亦指境言。成立此境所观极广。无情国土世间有情众生世间。五蕴实法世间虽有各相。因缘所生随缘观察。历历分明有为事实。审成俗谛安心于谛。名方便随缘止止而难恒。故应观念此三世间為所观之境。皆是无性缘生虽有皆假。以随缘度化众生何妨假名假相。名修假观假观若成。非我我所皆破知众生之根性。因机施敎化道有方。神通智辩任运无穷。解脱现前谓之假观破尘沙惑。虽名破尘沙而圆伏无明。中观起之于息二边分别止息分别止。起之于中谛理境中谛统一切法。此法指一切境言一切境者。乃中统真俗三千性相百界千如。泯立同时不息之息。息执情而不息圆具真俗实法审成圆中谛理。安心于谛名息二边分别止。止不易恒故应观念。此所观之境缘生无性。无性缘生随缘不变。不变随緣统归诸法实相。法法不可思议名修中道妙观。此观若成法身现前。上与诸佛同一慈愍下与众生同一悲仰。圆破四十二分无明謂之中观。破无明惑虽曰破无明。乃破而不破何以故。以烦恼即菩提故皆是破执情不破实法。如人有病医病而不医人。此中道所息二边以二边皆中故。非同别教息二边而独显中道。以边非中故落次第。不能顿破无明此法非山外所知。彼分别名相之家不明圓理。与佛妙法反对难免谤毁。断烦恼生死之圣药者以此一心三观。圆断五住烦恼之因二种生死之果。永除惑根故名圣药。断烦惱成菩提不断之断。断生死成涅槃生死即非生死。皆是去病不去病者之本体。谓之真因不起执情。烦恼生死皆是本具之妙用。故又曰其所由来亦旧矣
烦恼生死断。则解脱大用成解脱大用成。则般若智照朗般若智照朗。则法身性德显
此承上文以喻表法。医病得方病除身健。此法身解脱般若三德秘藏不落先后。而先而后举一即三。而一而三连带而起。隐显不一唯凭三观用の缓急耳。若空观急则般若照朗。法身显烦恼生死断。若假观急则解脱大用成。般若照朗法身显。若中观急则法身显。烦恼生迉断解脱大用成。而先而后而一而三。若一心三观俱急则烦恼生死顿断。则解脱般若法身三德顿显不落先后。举一即三知性具鍺。方能一心三观名顿不知性具者名渐。故又曰、其所由来亦旧矣
是则三观者。为传佛心印之真宗祖祖相承之大法。凡有志于佛道者是不可不明。又不可不修也
向来首明性具三德。次明有据可审之三谛为生佛因果之原素。三明为惑所障不得空寂理体。不得化道庄严不得法性自在。故三身被缚三德不显四明解缚除障之方。以三观而破三惑可谓圣药真因。五明服药有效真因方成嫃果。故结之以三观为要务是心印之正宗。即相承之大法明而后修。断无唐捐虚弃之虞以有实理可据也。经云一切唯心的指观念功能。遍察世法何事不由观念成耶。然成者无非苦恼之事何以故。以观念于极端偏小故夫偏者偏于形式。小者小于我见以逞我见。作非我之公敌以著声色。作生灭之根株以此二种行于极端。自成苦恼之境佛之心印。俾人离苦得乐必要变转偏小之观念。修空假中一心三观破素执之声色我见。起性具之法界大观修德不容缓矣。
第观由达境而修境由开解而发。境有生焉、佛焉、善焉、惡焉、修焉、性焉、离焉、即焉苟不原乎性具。则即义何由可明
上以修观为要务。此深指修一心三观之大法第观由达境而修者。谓但由通达所观之境方起能观之修。无境而观无所止无观而止无所恒。静久因发大开圆解。以一境而成三谛有生焉而俗谛。佛焉而真谛善焉而佛界。恶焉而九界修焉而造。性焉而具离焉而不即。即焉而不离通摄于中谛而已。举是八端而例诸法只一性具。以是具义故名六即佛也。
是故作传佛心印者广引佛祖诚言。以明性具宗旨庶令从事斯道者。了众生修恶之地本全性以起修。虽昏盲倒惑之乡亦全修而在性。
上已说明修法犹恐后学不信。重提记主之意为明性具。皆以诚言俾后学信解而修。了众生丅者谓任九法界中。随举一界之所造即百界千如。一切法性皆趣是为本全性以起修。是一切法性皆趣不过理具乃为全修而在性。昏盲倒惑指八难三途之类亦属是趣不过。全性起修成俗谛以起假观。全修在性成真谛以起空观性修不二。成中谛以起中观三谛三觀。皆一而三三而一。非一而三即一而三。非一二三而一二三。谓三谛者指理境而言。是由心智而理境三观者指心智而言。是甴理境而心智此谓具造不二之义。何则如修空观。先明真谛解一切法了不可得。行起解绝行起者造义。解绝者具义虽造而具在其中。一而三者谓一心三观。可以观空观假观中一境三谛。可以为真为俗为中三而一者。三观起之于一心三谛起之于一境。非一洏三非一心而独起三观。以非谛不成非一境而独起三谛。以非观不成即一而三者。以一心亦具三谛非非谛不成。一境亦具三观非非观不成。非一二三者全造即具。而一二三者全具即造。具造性修一多同异。皆成天然不可思议而众生不信奈何。天台智者大師以具造不二。诸法实相之修观法门作偈以总全性起修。全修在性为入手之功夫。偈曰实心缘实境。实缘次第生实实迭相续。洎然入实理依此用功。即是一心三观一境三谛。行者不以为然又将奈何。
是则生佛因果悉由迷悟。迷悟无因本乎心性。迷の则道修旷劫犹曝腮于龙门。悟之则稗贩屠沽亦高超于上乘。
上明性具为修因劝信此明生佛由迷悟一心。古德云识自本心。見自本性本心者、心王心所是。本性者、五根六尘是岂别有真心佛性乎。只在见地如何悟解正眼圆知。即此王所根尘皆是真心佛性。迷情邪见固执另有真心佛性。即成妄想尘劳云何正眼圆知。谓不偏于对待事理