天台智者大师发愿文

    先净三业，十指合掌，面向诸佛，口陈辞句，作如是言：

    弟子比丘某甲（余众各准此称名），稽首和南，一心归命尽十方三世一切诸佛、

尊法、般若、十二部经真净妙法、诸大菩萨摩诃萨众、诸贤圣僧、常住三宝。唯愿

神力，慈哀护念。愿当证知，以此念诵，善根功德，专用庄严四恩三有、尽十方法

    愿共法界诸众生等，从无始已来，至于今日，昏沉倒惑，六根、三业造一切障

道之罪，若粗若细，齐佛所知，一时消灭。生生世世，永离地狱、饿鬼、畜生身，

永离女人身，永离边地、下贱、八难身。

    愿共法界诸众生等，若于此生，若于余生，常值善知识，常闻无上大乘正法。

即于此身，悟解常住佛性，大涅槃海，一切诸法，本来寂灭。具大菩提，了达根尘

能所，一念起心，具一切法，百界三千，空、假、中，即法界印，不可思议。心、

佛、众生，三无差别。体权识实，发大菩提心，上求下化，拔生死苦，与究竟乐。

修牢强精进，四种三昧。只不思议一观三观，观不思议一谛三谛，观谛冥一。即四

魔三障，历缘对境，以妙十法成圆乘。行解更资，心心明寂，发真中道。开佛知见，

心心现前。所有慧身，不由他悟，自然流入萨婆若海，住无生忍。具大智慧，成摩

诃衍，通达渐顿诸教，破一微尘，出大千经卷，恒沙佛法，一心中晓。觉佛慈悲，

无诸悭吝，说于止观，遍施一切，开门倾藏，舍如意珠。理即、名字、观行、相似、

分真、究竟，圆伊三点，不纵不横。正法大城，金刚宝藏，一切佛法，自行化他，

一生有办。设未明了，非因之因，从因感果；不果之果，获胜果报。

    愿共法界诸众生等，临命终时，七日之前，自知时节。心不颠倒，心不错乱，

心不共念，身心无诸苦痛。跏趺正念，身心安乐，入深三昧，见十方佛。愿弥陀世

尊、三世诸佛、观音、势至、诸大菩萨、一切圣众，不舍本誓，悉现在前。同时放

大光明，照触身心，所有罪障，一时消灭，诸根豁然，深入知见。以大神力，摄受

身心，授金色手，摩顶接引。欢喜踊跃，乘佛愿力，坐金刚台，随从如来圣众，于

一念顷，上品上生西方阿弥陀佛极乐世界，金莲化生。悟入无生寂灭诸忍，超登上

地，获六神通。住首楞严，不动法性，于一念顷，游历十方，奉事三世一切诸佛。

一一佛前，悉有我身，修诸供养，闻法受记。一时普能受持三世如来甚深法海，即

自明解，不由他悟。大理，大愿，大庄严，大智断，大遍知，大道，大用，大权实，

大利益，大无住，诸佛所有一切波罗蜜行，一时修习。与文殊、普贤等诸大士为伴

侣，具足一切诸菩萨无量无边广大行愿，得诸大陀罗尼门、诸三昧门，普知诸佛刹

严净佛国。于刹那顷，普于十方一切微尘道中，成等正觉，转大法轮，度脱众生。

无缘慈悲，普覆法界，不动真际，普入三世，度脱一切众生。或作佛身，施权实。

或为九界像，对扬渐顿，请转渐顿，弘通渐顿。三轮摄化，摄化无穷，同虚空遍界，

而作佛事。从本垂迹，摄迹还本，本迹虽殊，不思议一。自他行圆，常住秘藏。法

如何理解善导大师思想的“就行立信”？
   第十八愿里的信愿行里的信、愿：至心信乐是讲“信”，欲生我国是讲“愿”。今天接着前面的讲“行”，乃至十念就是“行”。
   我们讲净土宗念佛往生西方，就是“乃至十念”。但具体的意思我们放在后面详细讲，先大致的说明一下。前面讲信——“至心信乐”，然后信的目的是“欲生我国”，欲生我国的方法就是乃至十念，这三者是一体。先阿弥陀佛发愿，我成佛之后，十方众生你要至心信乐的相信我，相信我的目的是要发愿往生到我的净土来，然后往生的方法就是乃至十念。
我们讲念佛，念佛具体怎么念，念到什么程度才能往生？就跟乃至十念有关系。乃至十念是阿弥陀佛为我们十方众生，设定的一个往生方法，是阿弥陀佛成就的往生方法。为什么净土宗注重念佛往生？就是跟这个乃至十念有关。我们读《阿弥陀经》经文里面讲到“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若七日，一心不乱”。这就是释迦牟尼佛来解释、来发挥“乃至十念”的意义。我们很多人读《阿弥陀经》在这里会有几个疑问被卡住。
    第一个就是“不可以少善根福德因缘得生彼国”。什么是少善根，什么是多善根呢？《阿弥陀经》没有告诉我们，就靠我们自己的理解。但实质上，佛已经告诉我们了。前面告诉“不可以少善根福德因缘得生彼国，”后面告诉我们“闻说阿弥陀佛，执持名号”，这就说明念佛是多善根，念佛之外的是少善根。
    怎么念佛呢？若一日-----若七日一心不乱。很多人在这里对“一心不乱”的理解，就觉得很艰难了。我们念佛好像要达到“一心不乱”才能往生。
    但是我们看十八愿讲：乃至十念都往生，《阿弥陀经》为什么讲“一心不乱”呢？我们首先要站在佛的愿力，站在十八愿来看，我们理解了第十八愿，再来看《阿弥陀经》，它的意思就非常明了。第十八愿只讲“乃至十念”，讲“念佛”，没有讲其他的。这是阿弥陀佛选择念佛一行作为他的往生本愿。
    我们讲净土法门阿弥陀佛的本愿，本愿在哪里呢？本愿就在念佛。念佛顺佛本愿，念佛是阿弥陀佛为十方众生选择的往生方法，这就是多善根。阿弥陀佛为什么选择念佛，这里为什么只选念佛往生，不选其他的呢？不选读经往生。为什么“乃至十念”？ “乃至”什么意思？“十念”什么意思？这个具体的意思我们会做个详细的说明。这个“乃至十念”是往生方法，佛约定的一个方法，我们要往生西方，你就必须随顺佛的愿力。只有念佛才是最随顺佛的愿力，善导大师讲：念佛是正定业，顺彼佛愿故。
我们为什么修其他的少善根不能往生？因为它不是往生之业。比如我们读经，我们持戒，我们修五戒十善，这些是不是佛法呢？也是，但是如果从往生讲，这些功德就不够了。这些功德只能达到基本的要求，比如我们持五戒可以得人身；我们修十善可以升天道；我们读经可以开一些智慧，可以消业障。但是靠这一点功德来往生西方净土就非常难，它就属于少善根。
    “少”不是说他不是功德，不是善根，它也是善根，但是它很少，它不能达到往生的目的。我们打个世间的比喻，小孩子读书，小学毕业了，他成毕业生了，但是他跟高中毕业生比呢？他那点成绩，不算什么了。这就是大小的问题，功德的大小。
    “乃至十念”就是往生的方法，因为他是与极乐世界最相应的一个方法，跟佛的功德最相应的。极乐世界是一个高妙的净土，非常殊胜，无有众苦，但受诸乐，所有世间善法它都不能达到这种功德要求。只有佛的名号功德才跟极乐世界相应。所以这个“行”是阿弥陀佛五劫思维选择的往生方法，它叫“本愿之行”，“选择本愿”。
    但在成就文里面，十八愿有愿文，有成就文。成就文对“乃至十念”讲的更简单，前面是“乃至十念”，成就文讲“乃至一念，既得往生”。十念就变成一念了。我们一般说念十声佛可以往生，成就文告诉我们念一声就可以往生，这就是释迦佛对“乃至十念”的诠释。往生不在这个数量上，在哪里呢？后面会详细说明，现在简单说明一下。
“乃至一念”就是我们众生“信受的一念”，前面乃至十念是阿弥陀佛为我们众生约定的往生方法。“乃至”不是一个固定的数量，乃至十声，乃至百声、千声、万声都包含在里面了，乃至八声、九声，乃至一声，也包含在里面，上下通摄。所以成就文里讲的最低，乃至一声，乃至一念就往生了。这是把净土的往生方法发挥到了极处。 
我们要看往生怎么往生？你闻其名号信心欢喜，欲生我国，乃至一念，既得往生。为什么一念也可以往生呢？这是因为佛的本身功德，具足了我们众生的往生功德。一念可以往生，十念也就可以往生，百念、千念都可以往生，所以善导大师总讲第十八愿叫念佛往生。它不在数量上，是在于佛号功德具足一切众生往生功德。我们只要来念，来信受，来归命，就可以往生。这就是往生的行法，这里大致说明一下。
    我们把信、愿、行总的来看，第十八愿讲：至心信乐，欲生我国，乃至十念，这是阿弥陀佛发的愿，我们现在在佛这边看，这个信、愿、行是佛成就的。信愿行要从两方面来理解，一方面站在佛这边看，另一面站在我们众生这一边来看。站在佛这边看，是佛成就了我们众生的信、愿、行。
    至心信乐，他讲如果我成佛，十方众生，你要成佛，你要至心信乐，是以他的功德来成就我们，让我们至心信乐的。就像世间一个人格好的人，有能力、有德行、有智慧的人，他的能力、德行、智慧可以让别人相信他。是靠他的德行成就别人的信心。
我们众生的信心是靠谁来成就的？是靠佛力。设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉，那么以他的功德让我们至心信乐，这就是佛力的“信”。阿弥陀佛给我们十方众生的信心。欲生我国，这是佛成佛之后，他要摄受，要救度我们，要召唤十方众生，你要欲生我国。“欲生我国”是希望你要到我的净土来，犹如世间人要请客，要发出请帖，主动发出邀请对方到我家，是我们请对方，不是他要到我们家来。
    我们往生西方，表面看是我们发心，如果从源头讲，是佛在召唤十方众生。你要至心信乐，你要往生到我的净土来，这是佛在发愿的时候，在修行的时候，首先考虑的就是十方众生。他成佛之后，要让十方众生相信他，而且要真实地相信他，相信之后，发愿往生净土。往生的方法——乃至十念。
    这三者是连贯一体的。你要相信我，你要发愿往生，你要念佛。念佛后面就是“若不生者，不取正觉”。只要你信愿我，愿意往生净土，乃至十声，你不往生，我就不成佛。
信、愿、行都是佛成就的，不是靠我们自己成就的，不是我们自己努力怎么相信他，是以他的功德。那么他的功德在哪里呢？这就是前面其他愿，十二愿：光明无量，十三愿：寿命无量，十七愿：诸佛赞叹，这些愿力就是在成就第十八愿，让我们要至心信乐。所以整个四十八愿都是围绕第十八愿的。第十八愿就是告诉我们：佛的功德成就之后，要让十方众生都来至心信乐，欲生我国，乃至十念。我们能够发起这十念，就是我们众生这边的信愿行了。
    众生的信、愿、行，就在成就文里面讲得很清楚，“其有众生闻其名号”，这是讲众生，前面讲“设我得佛”，是讲佛，我们众生“闻其名号”，这里要注意，大家读经文要特别用心，佛经的用语是非常讲究的，非常标准。这个标准不是文字的标准，是与义理相吻合，表达非常准确
净土法门的信心从哪里来？“闻其名号，信心欢喜”，信心从哪里来？从名号里面来。我们很多人讲信愿行，都以为我自己要努力地去信，我要至诚地发愿往生，所谓“真信切愿”，那么“真信切愿”从哪里来？从“闻名”当中来。名号是无量光、无量寿，这就是佛，设我得佛，我成佛之后，以我的无量光寿功德，回向給十方众生，我们闻其名号，信心欢喜。为什么会信心欢喜呢？因为名号有功德，名号能保证我们往生，名号具足我们往生功德，名号能够让我们往生成佛，这样你才会信心欢喜。
如果我们闻到名号，念佛能往生么？不知道；念多少才能往生呢？也不知道，能有信心欢喜吗？我们很多念佛人会念得很辛苦，念得很烦恼，很担心，“哎呀，担心我业障重，往生不了，担心有障碍往生不了，担心自己心不清净往生不了，担心自己法义不懂，教理不懂，往生不了。”那么这就跟佛号不相干了，这就是没有闻到名号，不知道名号的真实功德。
闻其名号，就是我们要知道名号的真实功德在哪里。让我们了解名号的真实功德，自然就信心欢喜了。这种信心不是我们发起来的，是佛力加持，名号功德加持，名号功德摄受，我们自自然然就从“无信”到“有信”了。我们很担心往生大事的时候，一听到“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”信心就起来了，这个信心是自发地就增长出来了，就像种子一样，种子是可以发芽的，但是它遇到缘——遇到阳光，遇到水分，遇到温度，遇到土壤等等，你如果把种子放在一块干的地面上，它不会发芽。缘分一成熟，它就发芽了。它发芽是它自然发出来的，不是我们努力怎么想让它发芽。
我们的信心怎么来的呢？也是佛号功德加持，靠佛力加持，让我们信心开发。所以蕅益大师讲的很好：“能令体性开发”，佛的功德能够让我们本身的自心的佛性，体性的功德开发出来。没有信心的人闻到佛的名号，信心就起来了。有了信心你就会欢喜，信心和疑心是对立的，我们如果有怀疑，担心往生不定，那么就有疑惑，有疑惑就有顾虑，就有担忧，就不会有欢喜心。
    净土法门阿弥陀佛无量光寿，可以保证我们往生，那这个信心自然就欢喜了，这种欢喜是发自内心的，是佛力的摄受，让我们本身内在的心性的功德引发出来的。所以净土法门不是靠我们自己去努力要怎么样，我要努力至诚地相信他，我要恳切真诚。其实想一想我们凡夫能努力恳切吗？
    我们如果对佛一点不了解，我们也不知道佛是什么样？我们的至诚怎么发得起来？因为对佛一无所知，你要我相信佛，相信什么呢？不知道。真实的相信是来源于佛力加持，以他的十八愿：若不生者，不取正觉，来保证我们的往生，那么我们闻其名号自然信心欢喜，然后乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。 我们信心欢喜的时候，就自自然然是乃至一念，至心回向，这时就是“至心”的了。因为真正在生死苦海里面，要寻找离苦得乐之道，我们都想离苦，我们在烦恼当中都不愿烦恼。知道有生死轮回，不愿意久沉苦海。这时我们知道了阿弥陀佛名号可以成就我们往生，我们自然欢喜接受，感恩顶戴，然后就是乃至一念，至心回向，一念之间心就回过来了。
    我们以前是轮回的心，现在闻到了佛的名号，知道有极乐世界可以依靠，这时就一念回心，愿生彼国，心就自然回过来了。“愿生彼国”就是我们众生发起来的，前面是阿弥陀佛“欲生我国”，他的召唤：你要往生我的净土；我们现在听到佛的召唤，然后“愿生彼国”。这是佛力加持，佛的召唤力量，来到我们的心中，我们就愿意往生到净土去。
那么只要我们信心欢喜，乃至一念，愿生彼国的时候，即得往生，住不退转。这时就得到往生的资格，“即得”，就是当下得到。所以往生不是看临终，我们很多人以为往生要等到临终，要临终没有障碍，要临终心要清净，要临终心无挂碍，要临终正念分明，好像才能保证往生。其实临终的所有一切都是一个结果，不是条件。不是要临终正念分明，一定要心不颠倒才能往生。临终的正念分明，心不颠倒，是佛力已经加持的结果，不是一个条件，是一个结果了。我们“闻其名号，信心欢喜”的时候，此时就注定了往生的结果。
    佛法讲的是心法，不是看时间，不是看现在，看临终。什么时候是临终呢？。我们生死轮回的大海到此为止，这个时候就决定是往生的资格，往生的身份，所以“即得往生，住不退转”。我们一旦回心，来信受佛力，一心归命的时候，我们和佛心就相应了。
心心相印，《念佛圆通章》讲：“如母忆子，如子忆母。”阿弥陀佛第十八愿就是如母忆子，你要“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，是他的慈悲心，在忆念我们十方流浪的众生，然后我们闻其名号之后，“信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国”，这就如子忆母。“母子相忆，不相舍离。”互相不相舍离，佛不舍弃我们，我们也不舍弃佛，这样“即得往生，住不退转”，这是心心相应，与佛心相应的时候。
    我们与佛心相吻合，相应的时候就是决定往生的时候，这与临终与否已经没有关系了，临终只是生命的结束，这个心念是在当下解决的，这叫“平生业成”。
净土法门的往生是什么时候决定的呢？不是看时间，是看你什么时候信受佛号功德，相信佛力能够救度我，在你相信的时候就决定往生。有些人是临终才相信，那么他临终也决定往生。我们如果现在相信，现在就决定往生，你现在就会安心，这是真正的“信心欢喜”。
如果我们念佛念得很烦恼，担心往生大事，担心不能往生，怀着恐惧的心来念佛，这就是对名号功德还不了解，还要去“闻其名号”，要了解净土的教理，要知道四十八愿为我而发，尤其第十八愿是为成就我们凡夫众生的往生。我们越了解，我们的信心就会越增长，心中就有喜乐，这就是众生的信、愿、行。所以佛力加持，佛是主动的，佛在召唤十方众生，佛成佛以他的信、愿、行，促使我们众生有信、愿、行。
    前面讲“至心信乐”，后面讲“信心欢喜”，两边来讲是有所不同的。“至心”就是真实的心，你要真实地相信我。“真实相信”的表现是什么呢？就是“信心欢喜”。就像我们世间人一样，我了解一个人，他的德行、他的智慧、他的能力，确实让我们放心，我们心中就有欢喜了，我遇到他感到很感恩，很喜悦，那么见到他就自然有一种很喜悦之感。
我们对佛有真实的放心，自然就信心欢喜，这个“信心欢喜”，与其他宗派讲的信心是不一样的。其他法门也讲信心，比如相信生死轮回，相信因果报应，相信靠修行得到功德利益（佛法有功德利益）。比如读《地藏经》有二十八种功德利益，这也要信，但信了之后，不一定得到利益。他只是一个理论，比如我们相信因果轮回，不论我们如何相信它，我们无法靠此出离轮回。我们相信其他大乘经典讲的理论很多，讲什么空啊，“色即是空，空即是色”，但是我们空不了。我们只是一个空洞的“信”。
    但是净土法门的“信”不一样，“闻其名号，信心欢喜，”它会有力，这是阿弥陀佛惠以众生“真实之利”。最早我们讲‘出世本怀文’讲到，释迦牟尼佛来到世间要惠以众生“真实之利”，“真实之利”在哪里？就是让我们信心欢喜，让我们安心，对生死无恐惧，所谓“一切恐惧，为作大安”。
我们心中有欢喜，这种欢喜不是断烦恼得到的，不是靠我们修行得来的，是靠佛力加持让我们对生死无所恐惧，让我们知道生死大事从此了断，那么这种欢喜就起来了。这种信心是建立在佛力的基础之上的，其他法门的信心是建立在很多理论基础之上的，信心的本质是不一样的。
    佛力成就信、愿、行，以佛力的加持主动召唤十方众生，让我们众生来归命，来信受的时候也就自然有信愿行了。众生的信愿行是靠佛力加持得到的，佛是主动地要救度我们，众生是被动地来接受佛的救度。我们净土法门它是一个主动、被动的关系，就是“如子忆母，如母忆子”，这是从信愿行的两个角度来看。
    下面我们单独来看信、愿、行三者之间的关系，第一个“信”，至心信乐，它的目的是要导归“愿”，欲生我国。“信”的目的是要启发愿往生心，那愿往生启发之后呢？是要导归“行”，乃至十念，前后是一个次第顺序。
    我们分开来先有信，再有愿，再有行，其实这“先后”是完整一体的，你一旦有“信”之后，就会发愿往生了，一旦发愿往生之后，就会来念佛了。有些人说我也相信了，但是我不念佛，不愿意往生，这个信就不是真实的，不是至心了，他只是在理论上相信。信心欢喜的人，他就一定愿意往生，那才是欢喜的。不然他不会有欢喜心啊，他不会接受.
      如果我们只是相信一个普通的教理，相信因果轮回，相信生死解脱，相信成佛之道，那么这个理论我们相信之后，但是不一定能够理解，不一定能够做得到，不会有欢喜心，也不会把它作为生命的依靠。净土法门能够让我们作为终身的依靠，能够让我们来完全地信受，完全信受的表现就是“愿生彼国”。
所谓普通的信仰，有些人说，我也相信佛，我也相信阿弥陀佛，那只是一种泛泛的信仰。这里的信心就是很深层的发自内心的，把我们生命都可以交给佛的，叫“归命”，一心归命于佛。信启愿，愿导行，引导我们来念佛。
    所以，净土法门最终的归宿是“行”。前引导后，后自然就摄制前面了。我们念佛求往生的时候，“信、愿”就自然在其中了，不是我先信，再愿，然后再行。行的时候还要去想信，去想愿，不用去想，我们念佛的时候就只管念佛，念佛的目标很明确，就是往生西方净土。念佛安心，知道我这样念佛可以往生，信、愿、行都在其中了。
    信愿行是一个整体，可能有时会分开讲，但是如果从根本讲、从心性讲，它是心性一体的，我们心中有信，我们心中有愿，我们心中有行，都在心中，它是完整一体的，不能把它分割来看。如果分割来看，就是割裂了，先来想信，再来发愿，再来修行。“信”的本质就是“愿”，“愿”的体现就是“行”，这是信愿行的关系。
“信”就是信佛的本愿，“愿”是愿生净土，“行”就是称佛名号，这是“信愿行”。
《无量寿经》讲信愿行，跟往生极乐世界是“法尔自然”的，“一体不二”的，“法尔自然”就是同时完成。我们闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，它是一体的，同时完成。当我们听闻到净土教法，我们在生死恐惧之中寻求了生死之法的时候，突然听到念佛可以往生西方，如果我们一念接受，这个时候信愿行就同时完成了，然后就会自然去念佛了。不是我先去听，然后再去发愿，再去修行，这是普通人才会分开来讲。所以有信即有愿，有愿即有行，它是完整的。
    虽然是完整的，但是它里面一是三，三是一。这“一”里面包含三个内容，讲“信”的时候就包含“愿行”，讲“愿”的时候，也包含“信行”，讲“行”的时候，包含“信愿”。
“信愿”的目的是导归“行持”，“行持”自然就会摄持前面的”信愿”。我们专修念佛的人，“信愿”自然在其中。当然有个别的人，对净土法门还不了解，他只是念佛，他这个时候还没有信愿，表面看没有信愿，实质上有没有呢？如果他没有“信，他会来念佛么？他只要在念佛，说明有“信”，只是“信”的深浅问题，多多少少他能接受这句佛号，他能念。但至于说往生呢？他还不知道往生，这个观念还没起来。一旦他知道念佛是往生西方的时候，这个愿心就起来了。
这佛号自然会带动，尤其我们念佛多的人，我们慢慢就会感受到佛力加持会让我们心中有喜悦，让我们少烦恼，少业障，让我们过得很安乐。这样我们就会喜欢念佛。越喜欢念佛的时候，这就是一种欲望——“欲生我国”，你越喜欢，你就越喜欢念佛，你的心就跟佛心越近了，只是观念还不明显。但是我们越想念佛，这个愿往生的心开始越来越明确了，一旦哪一天你知道要往生西方，这个观念突然就开发出来了。所以信愿行是一即三，三即一的，这在蕅益大师的《要解》有讲：
依一心说信愿行，非先后，非定三；信愿行三，声声圆具。
    我们讲信愿行是依照我们的一心来讲的，依一心来说信愿行，非先后，不是靠先后，不是先有信，再有愿，再有行；非定散，因为(这里有一句话没听懂) 因为有些人是一信之后，一信到底，然后后面都解决了。有些人就老实念佛，可能他什么也没有，他也能往生西方。鹦鹉八哥念佛，鹦鹉八哥就是靠行来摄信愿。它有行，南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！那么它这样专念，一向念下去，它的信愿都包含在里面。也许它不懂这个理，但是它“潜通佛智，暗合道妙”，跟佛的愿心自然相应，是自然之所牵，是法尔自然的事情。
    然后净土宗善导大师思想讲到“信行一体，”我们的信和行是一体的，不需要把他们分割开。我们有时讲，往生的正因在信心，有时讲往生的正因在念佛，这两者不矛盾，不冲突。信行一体，善导大师讲：众生称念必得往生，信心就在其中了。
    有时讲我们要至心信乐，蕅益大师讲：“往生与否，全凭信愿之有无。”只要你信愿之后就能往生了，好像重点又在信愿，这两者是一个并列的关系，也是一个融合的关系。我们有信愿的人就必然念佛，你念佛求往生的人，他前面就有信愿，那么这就叫“信行一体”。
   “信行一体”可能在某些人身上不能反映出来。有时念佛他会担心：我念佛能往生么？我修行不好，我有烦恼，有业障，我这样念能往生吗？这时他就有疑惑心了，这是不了解这六字名号的功德，这叫“不如实修行”。表面在学净土，还没有如实。什么叫如实呢？要能够完全了解这句名号，我相信名号功德真实不虚，相信念佛决定往生，这才叫“如实修行”。
所以净土宗的修行，实质上有两种心态：第一种人就是完全信顺的人，是闻其名号信心欢喜之人，那么这种就是安心，从闻到净土法门他就彻底安心。然后安心念佛，老实念佛了。这就是《阿弥陀经》讲的：闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若七日，若七年，若七十年，执持名号，一心不乱，其人临命终时，佛与圣众自来迎接。临终佛就来迎接他了。这就是相续，他一信之后就有永信，一行之后就永行，他信顺之后就不再改变了。
有些人可能就信为安，听说念佛好，听说念佛可以往生，就念一念。念一念之后听说其他法门讲：“光念佛不行啊，你要读读经，你要学学其他法门”，他又跟着跑了，跑了一阵发现不行，又回来念佛了，念一阵烦恼起来又不行了，又去读读《地藏经》消消业障，他这个心是犹豫不定，为什么会犹豫不定呢？不是佛力没有作用，是我们自己对佛力不了解，对名号功德还没有完全接受，所谓“信心欢喜”这一念没有发起。
    那么这种人怎么办呢？有两种方法，第一个就是闻法，净土法门需不需要闻法呢？需要闻法。我们没有安心的人尤其需要闻法，任何一个法门都需要闻法。闻法的目的是让我们明理、安心，然后起行，老实念佛。
    印光大师经常告诉我们：老实念佛，但是很多念佛的人不能老实，他老实不下来，这个心总是蠢蠢欲动，想看书想学其他的，他没有办法老实平衡下来，为什么没办法呢?因为他对佛号不了解，还不知道这句佛号足以解决我们所有的问题。
像印光大师讲的：念声佛，成佛有余，其他法门不学又有何憾呢？
我们念这句佛，成佛都有余的了，都有多余的功德了。我们如果知道念佛可以成佛，其他学不学已经不重要了，就不需要再学了。这样的情况下，你那颗心自然就老实了，为什么不能老实就是不知道。觉得我念佛之外还要多学一点，多了解一点，我要多深入佛法，这个就是在念佛中寻找东西，这就是善导大师讲的所谓的“杂修”，为什么“杂修”不能够决定往生呢？因为心没有死，心还要靠其他的，他还没有完全归命阿弥陀佛。
     我们闻法的目的就是：把我们心中的顾虑、疑惑，我们对净土的不信任，对阿弥陀佛的不了解，等等这些观念把它清除掉，然后安心念佛。这就是闻法获其信心。
当然有些人闻法有些难度，或者没有机缘，遇不到善知识，自己看书有困难也不能理解，甚至可能还会错解。比如我们读《阿弥陀经》，“闻说阿弥陀佛，执持名号，一心不乱。”一下子就被“一心不乱”吓住了，好像要达到“一心不乱”的功夫，这就是我们理解上的问题，就需要善知识来引导。如果我们有些人没有闻法的因缘，你能够安心念佛，也是一样的，念佛也可以得信心。
    越念佛我们身心越柔软，然后我们会感受到佛力真实不虚。感受佛力有两种：一个是从理上了解，就是闻法；第二个就是从事上体会。你安心念佛，老实念佛，你会感觉到在我们生活当中，阿弥陀佛时时存在，随时在关照我们，随时在加持我们，提醒我们，摄持我们，你不念佛就感觉不到这种力量的。
有些人说佛法好像很迷信，很神秘，佛法本来是很神秘的。你不信仰它就没有，你信仰它，去实践它，你就会体会到我们的生活在变化，我们的身心在变化，这种力量来自哪里呢？不是来自于我们自身，来自于佛力加持，三宝加持。你如果老老实实来念佛，你就会感到佛力真实存在，这样我们的信心也会增长起来。然后在这种信心增长的同时，如果能够闻到一点正法，那么这个信心就坚固稳定了。
所以信心的获得，一方面我们要多听闻，另一方面要多念佛。根据个人的特长，有些人喜欢看书的，喜欢教理的，你就多看净土的理论。有些人喜欢念佛的，你就安心念佛，理论可以放下来。能够安心念佛的人，从某种角度讲比喜欢理论的人更强。因为理论很深，我们不一定能够真正深通教理，我们有时理解不到，或者错误地理解，可能会有偏差。但是念佛绝对没有任何偏差，念佛稳稳当当的，不会有任何的差错。念佛有佛力加持，自然和佛心相应。
    一个是“潜通佛智”，一个是“明信佛智”。要“明信佛智”很难，但是“潜通佛智”很容易。明信佛智就是要有智慧，要懂教理，我相信了，心中就很踏实了。当然明信佛智的人比较安心一点，一旦明白之后，任何理论，任何教法都不会动摇他的心，他是真正的彻底老实。
    因此印光大师讲我们学净土有两种人最容易得到利益。第一个就是智慧高明的人，他能够深入经藏，他能够明白念佛往生的道理，这种人越有智慧就越老实，他会老实念佛。善导大师是阿弥陀佛再来，他老实念佛；印光大师是大势至菩萨再来，他老实念佛。
    所有的净土宗祖师可以讲都不是普通人，他们是有大智慧的人，他们早期都是学其他法门，深入经藏，然后了解所有的法门之后，就选择念佛了。这就是明信佛智，知道念佛的殊胜。
    第二种人就是愚痴的，我们所谓的愚夫愚妇，没有智慧没有能力看书，或者是不想看书，而不想动脑筋。这种人如果老实念佛，潜通佛智，顺佛本愿，他自然跟阿弥陀佛第十八愿相应了。
你看第十八愿：乃至十念，你不往生，我不成佛。他不讲：乃至不读经不往生，我不成佛，讲念佛，你念佛不往生，他不成佛。读经与往不往生不相干，我们持戒啊，读经啊，做功德啊，这些在第十八愿里面没有讲。第十八愿只讲念佛，那么我们就安心念佛。我们如果不想看书，自认为是愚痴的人，我们下根，我们安心念佛，这种人跟大智慧的人是一样的，没什么差异，这叫“信行一体”。
    我们安心念佛，老实念佛的人，要把这个信心和念佛融为一体来看，我们念佛要相信念佛能往生，如此“信”就在其中。我们信往生的人，应该相信我们靠佛力能往生，然后你来念佛。如果只相信靠佛力能往生而不念佛，这个信心不真实，这不是至心，不是信心欢喜，乃至一念，至心回向。
    信心欢喜的人一定是至心回向求往生，求往生的表现就是安心念佛，他的生命就是以念佛为真实的生命。我们学佛法的人，世间的生命不是我们的生命，念佛是我们的生命。我们怎么过日子呢？就是念佛。世间事只是随缘分的，我们过去的业缘没有了，随缘消旧业，然后真实的就是安心念佛。
    从信、行两者来看，要获得信心比较难，要念佛比较容易，有些人要研究理论，让内心完全没有疑惑，不容易。恐怕有些人听了很多法，看了很多书，还是有疑惑。但是净土法门的根本在哪里呢？在念佛。
    我们即使有疑惑，不能完全的彻底的安心，你只要安心念佛，还是可以往生。所以法然上人有一句话：边疑边念佛边往生。我们在念佛的时候会怀疑，这样能往生么？但是你只要念下去，虽然在怀疑，还是继续念，这样就不障碍往生了。
所以善导大师思想里最重要的是：就行立信。我们这个信心怎么建立呢？通过念佛来建立，你相信念佛能往生，然后安心念佛。这个行当中就有信，南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛!我们每念一声佛号都要想到，这一声佛号具足无量功德，每一念都能往生，所以乃至一念即得往生。一念得往生，是因为名号有往生功德，只要我们来念就能往生。我们在念的时候相信能往生，这叫“就行立信”，在行的当下就让我们安心了。

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