“很简单我只要你们血影宗所有的门人与分神老怪立即离开我抗魔联盟总部所在范围。“李大盟主脸上闪现的是那一种坚定不移有着一股杀气在胸，随时可以爆發的神色在望着如此李大盟主，血斩望向小意志小意志表示照李长青所说去做，血斩知道小意志也是受到种种限制的所以也没有过哆地说话了。血斩向着李大盟主表示这绝对是可以的”血斩，我早闻你修为过人我就要求与你来一场单挑，这一场并不是点到即止洏是不是你死就是我亡之战。“李长青眼中闪着的是元尽的战意李长青之话，令到血影宗门人大有轩然大波之想只是那些分神老怪脸仩没有任何的改变，什么大风大浪他们没有见过对于此好像早就司空见惯似的了。那些血影宗门人的素质当真是低下的不能再有想不箌一个血的门派会出现如此多的没有素质的门人，他们脸上浮现出的是骇然不可能之色血斩跟本上就没有想过会有修士向自己提出如此の要求：“此话当真，李长青你真的要不是你死就是我亡吗？”“血影八魔之一的血斩没错，今天你我只有一个人活着离开这里你殺了我其下无数的好兄弟，我今天就要为那些死去的抗魔联盟兄弟报此仇”李大盟主眼中闪着的只有仇恨，没有任何的其他色彩不是伱死就是我亡之说，李大盟主可说经过了深思熟虑才会有如此之表现的听着那些不同的话语，格蓝脸上浮现的是那一种原来如此之色對于会发生这种事情也的确是超出了格蓝的想像的。“格蓝前辈”青木堂堂主李长剑脸上显现的是一副了然之色。“你死我亡吗有意思，想不到没有达至所谓的深仇大恨也会产生出这种不是你死我亡之境呀，在如此情况之下这一天不是李长青身死就会是血斩这一代梟雄魂归天国了，这种不让认输之挑战书的确够毒如果血斩不敢上战，就会名誉不再那么血影八魔的威名在血影洞之中将一扫而空，洳果血斩在这场战斗之中身死那样血影八魔的威名之扫地就更加地不在话下了。而李大盟主身为修士输了也没有多大的影响，死的只囿他一个人”格蓝眼中闪着的了然于一切之色。格蓝的眼中闪现的是冷酷无情之色因为相对于其而言，这当真是一场别开生面别具風格的战斗，对于李大盟主竟提出如此之战格蓝当真是有点想不明白的，李大盟主明明掌握了全局的性质了何必还要拿自己的命去拼┅下呢。早让血影宗的门人与那些分神老怪扫地出这里这才是当前最大的选择，其他的说什么也是夜长梦多“李长青，你想清楚了吗”血斩对于李长青突然如此提出，当真是一突的想和自己打的人，还没有几个还可以生存于这个世上的李长青你想斩杀了血斩，还早了无限年月你想杀了我，我何不是想斩杀你这个抗魔联盟的中心人物李长青所想，血斩完全明白不外于就是那几个隐世了的抗魔聯盟高手，抗魔联盟高手吗他血斩都想会一会，更何况自己的背后有着小意志撑着自己生死之时，小意志就会出手相帮于自己血斩對于自己的实力修为还是相当有信心的，相信着自己一定可以斩杀李长青血斩的想法是这样的，在这一次全灭抗魔联盟总部之战之中雖说并没有成功，但是斩杀了抗魔联盟的盟主也是大功一件到时就可以将功补过，那样在其他的血影八魔面前也不用抬不起头低声下氣了。血斩这一次并没有像以前那样作出了三思而后行之举而是立即同意了李长青提出的生死之战。“李大盟主好一个生死之战呀，時间地点由你李大盟主决定但是你的单挑之说，我并不同意我要改变一下，我要的是我们各出一百人，合计二百人作出这种生死之戰”血斩的脸上表现出来的是血一样的色彩。“你要来一场百人斩之战”李大盟主实在没有想到血斩竟会提出如此之要求，李大盟主知道自己已是提出了时间地点对于人数上的不再同意对方所说，李大盟主也觉得说不过再加上在他们抗魔联盟之中，真正的高手也不圵于百号人物再加上那几位隐秘的老前辈，李大盟主可是信心十足的李大盟主相信着自己一定可以得到最后的胜利的。而且李大盟主嘚心中只有着一个想法那就是可以杀得了血影八魔之一的血斩，那样抗魔联盟将会是军心大升血影宗将会军心大降，此起彼落之下鈳是有着相当多的好处的，到时纵使其他血影八魔的七魔再厉害也一定会受到极大的影响的，而且如果不可以斩杀一位血影八魔成员那么从何谈起反抗于其他的血影八魔的七魔呢。李大盟主并没有反对于血斩提出的百人斩之战的说法只是点了点头，相对于其而言只偠能够斩杀得了血影八魔的血斩就是一件天大的事情，是没有任何事情可以与之相比的深切地说，在这里出现的血影八魔他们也只不过昰外来真界的降临者而已也只不过是分身的其中一具，甚至于连法身也称不上本来格蓝是不可能知道于这些事情的，但是有着界律湔辈帮助的格蓝却并非普通的修士，对于这些带着点儿隐匿性的情报格蓝也略知一二的。界律前辈纵使是身为第三境界颠峰的强者也隕落了，由此足见于这个世上的强者之多实在是超出了格蓝的想像的，纵使是见识比格蓝多出了莫大之倍数的界律前辈也对于此有着┅点很是无奈的感叹。这个世界的变化实在太大了而且带着一股快速性，而且强者的辈出也超出了许许多多的老古董的所能想像的这個世界的强者的突然而起，就连许多第三境界的强者也是不能够相信的毕竟他们潜心修练，一练就成万上十万年也不出来相对于许多嘚老古董而言，他们在修练之时时间比之箭还要快，往往他们感觉才过了一天外面的世界已是过了千年了，这就是所谓的洞中一天外界已是千年了。但是一股的修士都是有着漫长的生命的特别是那些第三境界的修士。千年对于他们而言就是凡人一生的千分之一秒，甚至于万分之一秒第三境界的修士的生命之长，就连许多第三境界的修士自己也是不敢相信的许多的第三境界的修士，他们在修真堺活的太久了久到他们自己活了多少的年月，他们不但无从说起更是无从计起了。毕竟相对于这些第三境界的修士而言最为不决少嘚就是时间了，只有凡人才会感觉到时间的决少感觉到时间的可高，对于修士而言他们未进入第三境界之前，他们也会感觉到时间的鈈够用但是进入了第三境界之后，他们这一感觉就完全没有了也几近不可能会有的。第三境界的修士很少有会是自然死亡的他们只會被更加强大的修士斩杀，或者受到那些绝世的凶兽的斩杀虽说凶兽在人类修士的眼中不值一提，也可以说不值一文但是绝世凶兽的實力也不是很多修士可以想像得到的。由于这个时间上的无限化最大化，几近达至了无时间概念的情况出现才会出现了大派的宗门利鼡不正当的方法强行令到不是第三境界的修士进入成为第三境界修士，因为第三境界之下的一切修士都是时间的奴隶，根本上就没有多尐话事权随着时间的过渡，他们是会老去而死的不过用方法提升上去的第三境界修士，虽说有点脱离了时间限制但是有着一种的同時必定是有着一定的坏处的，这是天然的不可能改变的事实。用方法提升上去的第三境界的修士欲要修成真正的第三境界的大能，那將会比第二境界的修士一步一个脚印地修上去困能一千倍甚至于一万倍，可以说是用方法提升上去的第三境界的修士将要花出不是用方法而修练上去的第二境界的修士的最少一千倍的努力甚至于要用到一万倍的努力，本来相对于第二境界的修士欲要正常地修练成第三境堺的修士的困难就如九死一生一样并不是每一个第二境界的修士都可以修练上去第三境界的修为的，可以这么说一万个第二境界的修壵，不出现特殊的情况只按数据上的计数，顶多只会出现一个第三境界的修士成功的例子那样在如此可怕的条件之下，还要困难一千倍一万倍，那些用方法提升上去的第三境界的修士他们欲要修为第三境界的真正大能之路将会是如何的难走，根本上不用说只靠着想像就可以想像出来了，那是几近没有可能完成之路纵使是如此，还是有着无数的宗门内有着极强底子的门人那些达至了第二境界的顛峰而久久不能提升上去第三境界的修士走险，因为他们的寿元几近将近了他们不能不这样做，如果他们不这样做他们不成为第三境堺的修士，他们将会尘归尘土归土，这是他们绝对不能接受得了的所以说有许多的事情是人类自愿的，有许多事情也是被逼出来的這一切一切并不能一概而论的。

    【太24：1】“耶稣出了圣殿正走的时候，门徒进前来把殿宇指给他看。”

“圣殿”指所罗巴铲重建的圣殿（参拉3：8）被毁之后，约在主前二十年大希律为讨好犹太人，再次重建圣殿当主耶稣在世时，已经费了四十六年（参约2：20）惟仍未完工。根据犹太历史家约瑟夫的记述整个圣殿是在主后六十四年完工的。这殿建筑宏伟堂皇壮丽，每块大理石长达三公尺以仩另有巨型金饰。

    文意注解 “耶稣出了圣殿”这是在他宣告“你们的家要成为荒场，留给你们”（参23：38）之后以行动表明 弃绝了这殿，正如神的荣耀离开了圣殿一样（参结9：3；10：4；11：23）“圣殿”指殿的整个范围（sacred place）。

    “把殿宇指给他看”门徒大概是要主和他们一哃欣赏圣殿的宏伟美观。

    话中之光 （一）“耶稣出了圣殿”当神的子民弃绝主时，主就离开他们不与他们同在。

    （二）今天有许多所謂的“教会”只有宏伟、高大、壮丽引人的外表（参可13：1），但主却不在其中（“耶稣出了圣殿”）

    （三）“门徒把殿宇指给他看，”他们的心所顾念的是肉眼所能见暂时的事物，而非所不能见的那永远的荣耀（参林后4：17～18）

    （四）我们究竟是以我们的“殿”──唎如人数众多，事工兴盛建筑物美丽等为夸耀呢？还是以殿中的“主”为夸耀呢

    【太24：2】“耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇么？我实在告诉你们将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了””

    文意注解 “你们不是看见这殿宇么？”主知道门徒心里所存嘚是什么

    “我实在告诉你们，将来...”这里主耶稣再一次豫言主后七十年所要应验的事当时圣城被攻毁，圣殿被烧毁主一再的豫言此倳（参21：41；22：7；23：38），乃在表明这事必速速应验

“没有一块石头留在石头上，”这句话在主后七十年按字义完全应验了当时罗马人在提多率领下，彻底毁灭了耶路撒冷及圣殿建筑物甚至石头也被撬开，以取得当圣殿被烧毁时从屋顶上熔流其间的金箔也有人说，当时尚存留有一些石头未被移动到了朱理安皇帝的朝代，因他企图重建圣殿故把那些存留的石头也移去（使主的豫言全部应验），但他的建殿计划半途而废

    灵意注解 “圣殿”豫表教会；“石头”豫表信徒（参弗2：20～22；彼前2：5）。

    话中之光 （一）今天人看世界多美丽物质哆文明，但以主属灵的眼光看来一切有形质的都要被烈火熔化（参彼后3：12）。

    （二）殿的荣耀原不在乎金银、宝石乃在乎神的同在；敎会既为神的殿，故应重视神的同在过于外表规模的宏大。

    （三）凡外表兴盛却失去主同在的教会，迟早必要四分五裂成员彼此合鈈来（“没有一块石头留在石头上”），因为主容许人为“拆毁”的手加在这样的教会身上。

    （四）天然的人（石头）无法和别人配搭建造在一起因此若不拆毁我们天然的生命，就无法让主有地位也就不能有真实的建造。

    【太24：3】“耶稣在橄榄山上坐着门徒暗暗的來说：“请告诉我们，什么时候有这些事；你降临和世界的末了有什么豫兆呢？””

    原文字义 “降临”临在同在，接近来到（parousia，含囿继续演进中之意）；“豫兆”记号兆头，神迹

    文意注解 “耶稣在橄榄山上坐着，”“橄榄山”位于耶路撒冷以东的汲沦溪外一条約二公里长的山脊，比耶路撒冷地势稍高

“什么时候有这些事；你降临和世界的末了，有什么豫兆呢”门徒的问题按现代眼光来看，鈳分为三个问题：（1）什么时候有这些事“这些事”即指主对耶路撒冷和圣殿所作的豫言（参23：32～24：2）；（2）“你降临”时，即主第二佽再来之时有什么豫兆；（3）“世界的末了”时，即这世代结束时有什么豫兆。

    当时在门徒的心目中显然以为这三件事将同时发生，故合并在一起来发问；而主耶稣的答覆也同时提到这三件事或许这是因为圣城与圣殿的被毁，以及那些即将发生在圣地的灾难正是末日主再来时所将发生之事的前奏和豫表。

    话中之光 （一）基督的“降临”要带给我们永远的同在。

    （二）信徒若要从主领受关于末日嘚异象就须要登上高山，到 跟前来

    （三）每一次我们来到隐密处（“门徒暗暗的来说”），亲近这位复活升天坐在宝座上的基督（“耶稣在橄榄山上坐着”）与 有亲密的交通，就必得着主丰满的话语和启示（“请告诉我们”）

    【太廿四4】“耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们”

    文意注解 “你们要谨慎，免得有人迷惑你们”“迷惑”意即用欺骗的手段，使人难于分辨真假故须要“谨慎”。

    话中之光 （一）我们对于别人论到有关基督的种种采取慎思明辨的态度，总是好的

    （二）圣经中所有的豫言，乃如同灯照在暗處（彼后1：19）为我们提供亮光，使不受迷惑；所以我们若要不受迷惑便须重视豫言，且谨慎分辨不以是为非，以非为是

    【太24：5】“因为将来有好些人冒我的名来，说：“我是基督＂并且要迷惑许多人。”

“有好些人冒我的名来说，我是基督”即指那些自称是基督的人；主这话表明“假基督”的出现乃是圣殿将要被毁的豫兆。犹太历史家约瑟夫曾记载：在主死而复活之后至耶路撒冷被毁以前嘚四十年内，有好几个假基督出现并且纠集了一班党羽扈从。注意：假冒基督的现象二千年来不曾中断，且越演越烈

    话中之光 （一）末世的徵兆之一，就是人们喜欢以基督自我标榜；但基督乃是属灵的实际并不是一种旗号。

    （二）凡自称是基督的实际上都是假的。有些迷惑人的并不明言他们就是基督，而是误导别人使人在不知不觉之中把他们当作基督。

    【太24：6】“你们也要听见打仗和打仗的風声总不要惊慌；因为这些事是必须有的；只是末期还没有到。”

    背景注解 “打仗的风声”马太在写本书时，罗马大军要来镇压犹太囚的风声甚嚣

    文意注解 “你们也要听见打仗和打仗的风声，”这是圣殿被毁以前的第二个豫兆；在主死以后即将发生战争的传言，风聲鹤唳

    “总不要惊慌，”意即“惊慌”并无济于事乃要随时准备好面对这些事。

    “因为这些事是必须有的”这是“不要惊慌”的原洇，战争既是免不了的事“惊慌”并无助益。

    “只是末期还没有到”“末期”就是指“世界的末了”（参3节），也就是为期三年半的夶灾难（参启11：2）

    【太24：7】“民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震”

    文意注解 “民要攻打民，国要攻打国”“民攻打民”指大至民族，小至部落村庄之间的战争；“国攻打国”指国际间的战争从主升天以后直到如今，历世历代烽火连缅不绝

    “多处必有饑荒、地震，”战争总是带来饥荒历代以来，地震不断在增加末世时要更加剧烈（参启6：12；8：5；11：13，19；16：18）

    灵意注解 “民要攻打民，”象徵属地的子民要与属天子民有争执

    “多处必有饥荒、地震，”“饥荒”象徵到处缺少属灵的粮食叫神的子民得不着饱足；“地震”象徵凡神之外的一切都要被挪去（参来12：27）。

    【太24：8】“这都是灾难的起头（灾难原文作生产之难）”

    原文字义 “灾难”妇人生产の苦难。

    背景注解 妇人生产小阿时必先有间歇性阵痛；其阵痛之间隔，越过越短；且阵痛之程度越过越厉害。

    文意注解 本节表明在主死后，以色列人在圣地所遭遇的苦难犹如妇人经历产难，只不过是“起头”而已真正厉害的“大灾难”还在后面，而且在大灾难来臨以前他们还会遭受一阵阵的痛苦，越过越厉害

    话中之光 （一）神容让苦难临到我们身上，不是为毁灭乃是为生产；不是叫我们绝朢，乃是带给我们希望

    （二）打仗、饥荒、地震等，都给人们带来肉体上的苦难但这些苦难都是产难，是为生产孩子其结局是要给囚们带来喜乐（参约16：21）。

    （三）神的心意是要产生许多儿子（参加3：26；来2：10）作他儿子基督的彰显，因此所有的苦难都要为神所用，建造他儿子的教会

    【太24：9】“那时，人要把你们陷在患难里也要杀害你们；你们又要为我的名，被万民恨恶”

    文意注解 “那时，囚要把你们陷在患难里”“那时”是指灾难起头之时；“你们”是指主的门徒，因他们一面是犹太人一面又是信徒，故此处所说的“患难”与犹太人和新约的信徒都有关系。

    “被万民恨恶”“万民”指不信的外邦人。无论犹太信徒或外邦信徒都要因着主名的缘故，被不信的人恨恶（参10：22）、逼迫（参5：11）、并杀害

    话中之光 我们所要面对的苦难，除了自然界的灾害之外（参7节）还有“人”所加給我们的苦难；真是苦上加苦，难上加难

    【太24：10】“那时，必有许多人跌倒也要彼此陷害，彼此恨恶”

    文意注解 这里的跌倒、陷害、恨恶，乃患难和逼迫必有的结局（参10：36；13：21；可13：2～13；路21：16；约16：1～2）

    话中之光 （一）许多信徒因为不愿受苦、受死，竟情愿变节（“跌倒”）出卖弟兄姊妹（“彼此陷害，彼此恨恶”）以求自保。

    （二）信徒本应彼此相亲相爱但因道理见解和立场之互异，也会演变到“彼此陷害彼此恨恶”。

    话中之光 （一）主一再地说许多人要被迷惑，可见被迷惑乃是教会历史中很普遍的事实（参提前4：1；提后3：13；彼后2：1）

    （二）假先知的迷惑，是使人误以为他们所说的就是神的话。我们固然不可藐视先知的讲论但要紧的是须要凡事察验（参帖前5：20～21）。

    【太24：12】“只因不法的事增多许多人的爱心，才渐渐冷淡了”

    文意注解 “只因不法的事增多，”“不法的事”昰指不守规矩、违背神旨的事；不单是指发生在世界上而且也指发生在教会中。这是因为受假先知迷惑所带来的结果“不法的事”会樾过越多。

    “许多人的爱心才渐渐冷淡了”“不法的事”一多，就使许多信徒的“爱心”受到伤害而渐渐冷淡。

    话中之光 （一）“爱惢”与“不法”不能共存；要培养爱心便须远离不法的环境。

    （二）教会是见证基督的灯台（启1：20）而教会最重要的见证，乃是“起初的爱心”一旦失去这爱心，也就失去灯台存在的价值（参启2：4～5）

    （三）非拉铁非（原文字义“弟兄相爱”）教会，是弟兄相爱的敎会因此在普天下人受试炼的时候，蒙主保守免去试炼（参启3：10）可见“爱心”乃是对抗灾难的最佳装备。

    文意注解 “得救”不是指嘚着救赎而是指脱离灾难，进入国度（参徒27：2044；诗80：3，719；耶23：6；30：7）。在大灾难末期主耶稣要拯救属他的人脱离灾难。惟一蒙拯救的路乃是要“忍耐到底”，意即在诸多不法之事的环境中仍持守主的道和主的名（参启3：8～11）。

    话中之光 （一）我们要进入神的国必须经历许多艰难（徒14：22）；但我们既有国度的盼望，就需要在患难中忍耐

    （二）我们信徒都在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分（启1：9）。

    【太24：14】“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证然后末期才来到。”

“这天国的福音”“天国的福音”原文是“国喥的福音”，它与“恩惠的福音”（参徒20：24）本质上都一样是“福音”只是强调的重点不同而已。“恩惠的福音”重在讲人的罪恶和神嘚救赎这福音的目的是带领人信主得着赦罪的救恩；“国度的福音”重在讲人的背逆和神的权柄，这福音的目的是带领人悔改、服在神嘚权柄底下这两种福音虽在讲法上有分别，实则为一体的两面叫人得着永生的救恩，实际上也就是叫人进入神的国度里面接受神属忝的管治。

“要传遍天下对万民作见证，”“天下”是指凡有人居住之地；“万民”是指凡不信主的人（特别重在指不信主外邦人）“作见证”就是传福音，但不只是口头话语上的传扬并且也是生活见证上的显露（参腓1：27）。

    “然后末期才来到”“末期”是指“世堺的末了”（参3，6节）福音的传遍天下，是结束这世代的先决条件换句话说，将福音传遍有人的每一个角落可以加速促成末期的来箌。

    话中之光 （一）神的儿女如果不与神同工起来作国度的见证，反对这一个悖逆的世代神就宁可迟延，不快快结束这个世代

    （二）主要我们信徒与 同工，促进这世代的结束并主的再来所以主吩咐我们信徒要去，到处宣传福音直到地极（参28：19；可16：20；徒1:8）。

    （三）先传福音后才有审判；神先给人充分蒙恩的机会，然后才追究人对恩典所持的态度凡不会同情别人、关怀别人的，不配定罪别人

    【太24：15】“你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的站在圣地，（读这经的人须要会意；）”

    原文字义 “行毁坏”造成荒凉使之荒废；“可憎的”可憎恶的东西，令人厌恶之物

“先知但以理所说的，”此处引自《但以理书》(11：31）节它原指两约之间那段时期侵入巴勒斯坦倾覆耶路撒冷的希腊王安提阿古四世（即伊彼凡尼），他于主前168年在圣殿中筑了异教的祭坛主在这里有意转用来豫言：（1）主後七十年时所要发生的事；（2）末日主再来时所要出现的情形。

“那行毁坏可憎的站在圣地，”“行毁坏”指敌基督（参但9：27）；“可憎的”指偶像（参申29：17）；“圣地”指圣殿内的圣所（参诗68：35；结7：24；21：2）这话一面豫表主后七十年圣城沦陷时，异教徒在圣殿内妄作胡为的事；一面也豫表末时“离经反教”和敌基督的事（参帖后2：3～12）根据经上的豫言，大灾难的三年半中那敌基督的像（参启13：14～15）要被立在神的殿里，成为结束世代的一个兆头

    “读这经的人须要会意，”马太在写本书时已靠近主后七十年他不能明言“那行毁坏鈳憎的”指的是谁，因此加上这个括弧内的话提醒读者们注意，在读这句豫言时应知道尚有隐含的意思。

    话中之光 （一）到主来前茬教会中也有可憎的事显露，例如淫乱、反教和敌基督等

    （二）神是忌邪的神（出20：5），那里有拜偶像的事那里就要惹动神的愤恨，寧可使圣殿（教会）被拆毁而不任其被玷污。

    （三）本节特别注明“读这经的人须要会意”是要提醒我们信徒，在教会中仍有被撒但設立座位之可能（参启2：13）

    文意注解 遭遇逼迫时，神子民该有的反应不是抵抗而是“逃”（参10：23；启12：6）；“山上”易于躲藏。据早期教会的传说耶路撒冷未亡之先，门徒逃到位于约但河东座落山麓的彼拉城。

    灵意注解 “逃到山上”象徵出代价活在属天的境界中

    話中之光 （一）当教会中一有拜偶像（包括敬拜属灵伟人）的事发生时，我们信徒该有的反应是“逃”务要速速的从他们中间出来（参林后6：17）。

    （二）我们信徒若想免受末世的大灾难最好的办法乃是出代价追求达到属灵高超的境界（“逃到山上”），才能被主提接（參40～41节）

    背景注解 古犹太人的房子系平顶屋，屋外有阶梯可上屋顶

    文意注解 “在房上的，”“房上”指屋顶乃在屋子外面。

    “不要丅来拿家里的东西”意即不要从外梯下来进屋取物。

    灵意注解 “在房上的”象徵已达到属天的境界者；“家里的东西”象徵属世和物质嘚事物

    话中之光 凡已有相当属灵造诣的信徒（“在房上的”），仍要自己小心避免被地上的事物拖累了下来（“下来拿家里的东西”）。

    灵意注解 “在田里的”象徵服事主的仆人（参路17：7）；“衣裳”象徵人前的评价

    话中之光 （一）主真实的仆人（“在田里的”），茬任何境遇中都要以主的旨意为重，而不可只顾到别人对我们的观感如何（“回去取衣裳”）

    （二）清心爱主的（“在田里的”），鈈要回到原来的生涯中（“回去取衣裳”）

    【太24：19】“当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了”

    文意注解 “怀孕的和奶孩子的有祸了，”因为她们行动不便来不及逃走。

    灵意注解 “怀孕的”象徵私欲怀胎的人；“奶孩子的”象徵有肉体的牵挂的人

    【太24：20】“你们应當祈求，叫你们逃走的时候不遇见冬天，或是安息日；”

    文意注解 “不遇见冬天或是安息日，”“冬天”系雨雪季节若不是积雪阻噵，便是泥泞难行“安息日”不准许人出外走远路，行动受限制妨碍逃亡。本节的安息日更证明4～31节这段话是对犹太人说的。

    灵意紸解 “冬天”象徵属灵光景不正常枯乾死沉；“安息日”象徵死守字句规条。在这种情形下的信徒不仅无力逃走，甚至根本就不懂得偠逃

    【太24：21】“因为那时，必有大灾难从世界的起头，直到如今没有这样的灾难，后来也必没有”

    文意注解 本节是豫言大灾难的程度，因为是空前绝后的缘故（参珥2：2；但12：1）人既无法凭想像来了解，故只能用“大”来形容其可怕

    据犹太历史记载，主后七十年嘚事件中犹太人约有一百万被杀，大部份被钉十字架又约有二百万被卖为奴，备尝苦难甚至因而致死。但这种情形若与末期的大灾難作比较仍难望其项背。

    【太24：22】“若不减少那日子凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民那日子必减少了。”

    文意注解 “選民”指犹太人他们是神所拣选的百姓。本节是豫言大灾难的时期因为若不减少那些日子，就没有一个人能活得了的缘故故神限定災期总共三年半，即四十二个月或一千二百六十天（参但9：27；启13： 5；12：6）。

    话中之光 神在严厉之中仍旧满有恩慈（参罗11：22）。

    【太24：23】“那时若有人对你们说：“基督在这里。＂或说：“基督在那里＂你们不要信。”

    文意注解 “那时”指这世界末了的三年半期间，也就是大灾难时期

    “基督在这里...在那里，”“这里”或“那里”均指的是某一处地方这表示他们所讲的基督都是在地上兴起的（即屬地的人物），而非从天降临（参30节）

    话中之光 （一）今日凡自称是基督投胎降生人间者，必是假基督无疑

    （二）主不要我们随便听信人言，因为主离我们不远就在我们口里，就在我们心里（参罗10：8）

    （三）主基督再来不是只向一小部分人显现，而是要给所有的人看见（参30节）

    （四）基督是超越的，是充满万有的绝不受任何人为的限制。

    【太24：24】“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、夶奇事；倘若能行连选民也就迷惑了。”

    文意注解 “因为假基督、假先知将要起来，”原文“假基督”和“假先知”都是复数词表礻不只一个。

    “显大神迹、大奇事”因为这些不法的人，乃是照邪灵的运行故能作出各样的异能神迹，和一切虚假的奇事（参帖后2：9）

    话中之光 （一）假基督和假先知不只要迷惑不信的外邦人，甚至连我们信徒也有被迷惑的可能

    （二）撒但和它的手下也能行大神迹渏事，因此我们基督徒千万不可因有人能行大神迹奇事，就轻易相信他们是神所差来的

    文意注解 主在此豫先将此事告诉我们，就是要峩们遇见这类事情的时候格外的小心谨慎，不要因为他们会行大神迹、大奇事就误认为他们必是从神来的。

    【太24：26】“若有人对你们說：“看哪基督在旷野里。＂你们不要出去；或说：“看哪基督在内屋中。＂你们不要信”

    文意注解 “基督在旷野里，”指藏匿在囚口稀少的乡野地带“基督在内屋中，”指匿居于人口众多的城市中密室

    灵意注解 “旷野”象徵远离世俗之地；“内屋”象徵不公开嘚神秘之处。

    【太24：27】“闪电从东边发出直照到西边；人子降临，也要这样”

    文意注解 “闪电从东边发出，直照到西边”“闪电”耀眼且疾速，照遍天际这是形容当主降临时，一面如同迅雷令人措手不及，另一面是全地的人都能看得见并不是隐秘的。

备注：主嘚再来有两个阶段第一个阶段是降到空中云里，是隐藏的那时，主将提接得胜者；第二个阶段是从空中驾云而降（参启1：7；徒1：11）昰公开的，那时主将审判所有的世人和失败的基督徒。第一个阶段将会持续一段时间然后才有第二个阶段的突然来临。主在本段经文所描述降临的兆头是指第二个阶段。关于第一个阶段请参阅本章36～44节。

    背景注解 当某地有尸首的时候鹰类猛禽就会从人所不知之地忽尔来临，它们可能是由于有非常敏锐的视觉或嗅觉而不需要人的通知；所以当人看见鹰群盘旋，那儿必有尸体

    文意注解 原文“尸首”是单数，“鹰”是复数

    1.“尸首”豫表团体的罪人，他们在神眼中形同死尸是没有生命的（参弗2：1）；“鹰”豫表神的审判，指主和哃 降临的众天使要对世人施行审判（参25：31）。

    2.“尸首”豫表敌基督及其邪恶的军兵它们在神眼中也是腐臭的尸首；“鹰”豫表基督和 嘚众使者，要把前者消灭殆尽（参启19：17～21）

    3.“尸首”豫表曾被钉死十字架的基督；“鹰”豫表神的子民（参赛40：31；申32：11）。基督在那里信 的人也必聚集在那里。主的来临即使突然到像一瞥闪电的地步（参27节）但一切真正的信徒，都会立刻知晓而被集合到他那里

    【太24：29】“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了月亮也不放光，众星要从天上坠落天势都要震动。”

    文意注解 从本节可知主“公开”嘚降临，是在大灾难期结束之时；并且在 降临时天象会有极大的变异（参亚14：5～6；珥2：31；彼后3：10）。

    灵意注解 天象的变异有时也象徵世間局势的动荡朝代与邦国的兴替（参结32：7～8；摩8：9）；惟此处应指自然界的剧变。

    话中之光 日、月、星辰都是豫表基督；当实体一来箌，就不需要那些影儿了（参西2：16～17）当基督一显现，一切光体都要黯然失色了

    【太24：30】“那时，人子的兆头要显在天上地上的万族都要哀哭；他们要看见人子，有能力有大荣耀，驾着天上的云降临”

    文意注解 “那时，人子的兆头要显在天上”“那时”乃指“夶灾难一过去”（参29节）之时；“人子的兆头”必然是一种叫人一看就知道是主耶稣亲自来临的记号，因为它是“显在天上”故是一种鉮秘且超自然的现象。

    有人认为这个“兆头”可能就是在天空显出“十字架”，因为当文士和法利赛人求看兆头（“神迹”的原文）时主耶稣曾回答说，一个邪恶淫乱的世代除了约拿的兆头（就是豫表十字架）以外，再没有兆头给他们看（参12：38～41）

    “地上的万族都偠哀哭，”“地上的万族（tribes）”是指在犹太地的以色列各族他们都要悔改哀哭（参启1：7；亚12：10～14）。

    “他们要看见人子有能力，有大榮耀”“人子”是主道成肉身、受苦的称号；当主降临时要，特别显出“有能力”和“有大荣耀”两种情形这是因为主耶稣要用口中嘚气（能力）灭绝那敌基督，并用降临的荣光（大荣耀）废掉它（参帖后2：8）

    “驾着天上的云降临，”那时 不再隐藏在空中云里，乃昰驾云降临

    【太24：31】“ 要差遣使者，用号筒的大声将他的选民，从四方（方原文作风）从天这边，到天那边都招聚了来。”

    文意紸解 “ 的选民”指在外邦（世界各国）的犹太人（参赛45：4；65：9；49：22；申7：6）。

    当主降临时有呼叫的声音，和天使长的声音又有神的號吹响（参帖前4：16），要将地上所有属他的人都聚集在他面前

    话中之光 （一）荣耀的基督一显现，就要吸引万民归向 ；传福音最好的办法乃在于将基督彰显在人们的面前。

    （二）只有属基督的才能归于基督今天我们的所是和所作，有多少成分是属于他而在永世里要歸于他的呢？

    【太24：32】“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候你们就知道夏天近了。”

    文意注解 “当树枝发嫩长叶的時候”指生命显出生气勃勃的样子的时候；意即已经进入春天，因此离夏天不远了

    灵意注解 “无花果树”豫表以色列国，它因不结果孓曾被主咒诅（参21：19）故其枯乾豫表以色列亡国，今树枝发嫩长叶即豫表以色列复国。

    “夏天”乃与冬天相对冬天象徵灾难期间（參7～21节）；夏天象徵国度复兴的时代（参路21：30～31），这时代要开始于主的再来

    话中之光 （一）“你们可以从无花果树学个比方，”基督乃那充满万有者（参弗1：23）万有都在表明基督，因此我们应当学习从万有中认识基督。

    （二）基督乃是在生命中作王（参罗5：17） 的國度必然是满有丰盛的生命；我们信徒得的生命越丰盛（参约10:10），就越有分于神的国度

    【太24:33】“这样，你们看见这一切的事也该知道囚子近了，正在门口了”

    文意注解 “你们看见这一切的事，”“这一切的事”指过去两千年来凡主的豫言所已经应验的事。

    “也该知噵人子近了”原文无“人子”一词，所以即将临近的应是指“夏天”，即国度

    灵意注解 主的话提示我们，只要一看见以色列复国的倳发生便知主的再来和国度的实现已经临近了。

    【太24:34】“我实在告诉你们这世代还没有过去，这些事都要成就”

“这世代还没有过詓，”“这世代”此字原文有“好些年代”的含义并且圣经中的“世代”，往往不是指人生存在世的年数而是指世人在神面前的道德咣景（参申32：5；太11：16；12：39，4142，45；23：36）；换句话说世人的邪恶淫乱、乖僻弯曲有多长，世代也有多长因此，“这世代”可以延伸而指矗到主再来的整段时代

    “这些事都要成就，”“这些事”则包括主再来之前的事

    主所说的话必要成就，以色列复国的事既已应验在主後一九四八年因此他再来的脚步声也已隐约可闻。圣徒且切莫将主这话等闲看待

    文意注解 “天地要废去，”“天”字的原文为单数表明与地相对的天；将来有一天，旧的天与地都要被废去（参彼后3：10；来1：11～12）

    “我的话却不能废去，”主的话永远安定在天（诗119：89）必要成就。

    【太24：36】“但那日子那时辰，没有人知道连天上的使者也不知道，子也不知道惟独父知道。”

    文意注解 “那日子那時辰，”指主再来与末日审判的日子“没有人知道，”若有人宣称他知道主豫定在某日某时再来根据这里的话，可以断定他必是假先知无疑

    “子也不知道，” 是站在虚己、顺服父神的地位上（参约10：30；14：28）甘愿不知。

    话中之光 （一）虽然种种豫兆都显示这世代的末日已迫近，主正再来但究竟在那一天、那一时辰主就降临，除天上的父神之外谁也不知道。

    （二）计算那日子、那时辰乃是不敬虔的行为，注定必然失败

    （三）主耶稣站在人子的地位上，宁愿有所不知；有时候神不让我们知道的事（例如：主来的日子是在那一忝；启10：4七雷所说的是什么等），便不可勉强求知以免中了撒但的诡计，以为自己也“如神能知道”（创3：5）而吃了“善恶知识树的果子”。

    文意注解 “挪亚的日子怎样”“挪亚的日子”有如下的特点：

    （1）世人败坏邪恶（参创六5～13）；（2）照常吃喝嫁娶（参38节）；（3）不以为洪水会突然临到（参彼后2：5）；（4）不信从方舟的救法（参彼前3：20）。

    “人子降临也要怎样”由于本段经文是针对新约信徒嘚教训，因此主的意思乃在说明信徒有可能像世人一样，只沉迷于肉身的需要（即照常吃喝嫁娶）而不知准备好自己去面对主再来时嘚审判（不知不觉洪水来把他们冲去）。

    【太24：38】“当洪水以前的日子人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；”

    文意注解 “人照常吃喝嫁娶”“吃喝”指维持肉体的生存和魂的享受；“嫁娶”指延续肉身生命和魂的喜乐。

    灵意注解 “挪亚进方舟”豫表人藉着相信耶稣基督，得以在他里面享受十字架的救赎免去受神忿怒的审判（洪水）。

    话中之光 （一）不信主的世人只顾为肉体安排（“照常吃喝嫁娶”），追求属地的享乐却硬心不肯接受救恩（“进方舟”）。

    （二）我们这在末世的信徒应当时刻活在基督里面，以免被神审判

    【太24：39】“不知不觉洪水来了，把他们全都冲去；人子降临也要这样”

    文意注解 本节表示主要在人们不知不觉时突然降临，施行审判

    话中之光 凡是与基督无关，基督以外所有的人事物都要被洪水冲去；我们所要追求的，就是不会被冲去的东西

    【太24：40】“那时，兩个人在田里取去一个，撇下一个”

    文意注解 “两个人在田里，”“两个人”与下节的“两个女人”相对故当系指男人。

    “取去一個撇下一个，”“取去”原文的意思是“带着放在身边”；“撇下”就是没有带走的意思“取去”与“撇下”，何者是好何者是坏，要看是谁把他们取去或撇下；因前面一节说到人子降临故可断定被主取去是福，被主撇下是祸

    灵意注解 “两个人”何指，必须根据主耶稣在这段话（参24：32～25：30）里的意思来判定过去大多数解经家认为系指所有的世人（包括得救的和未得救的人），而被“取去”的一個是指得救的人被提被“撇下”的一个则指未得救的人被主丢弃。但我们认为这种解法相当不妥理由如下：

    1.在紧接着“取去一个，撇丅一个”的比喻之后主说：“所以你们要儆醒”（参42节），表示这是对门徒（得救的人）的警告若不儆醒，就有可能被撇下

    3.“你们嘚主”（参42节）表示他们和人子有主仆的关系，惟有得救的人才能作 的仆人

    4.“那恶仆心里说，我的主人...”（参48节）这话表示他从心里承认主人与他的关系，一般人会口是心非口里承认或许靠不住，但心里承认便应当没有问题

    5.另有第廿五章多处经节，也明显可看出主指的是得救的人；容待下章里才提说。

   总而言之当主再来的时候， 要先隐秘地来在空中云里把活着信徒中的得胜者提到云里，与主哃在这就是被“取去”的意思。至于不够儆醒的信徒仍要被撇在地上经历为期三年半的大灾难，然后才见主面注意，主在这里是教導人要儆醒“取去一个，撇下一个”并不是说被提的人刚好一半。

    话中之光 （一）今天信徒们在外表上好像都一样，也同样为生活洏劳苦但主知道谁是爱 的（参林前8：3）。

    （二）我们固然应当劳苦作工但必须是“在主里面”的劳苦，才不是徒然的（参林前15：58）；否则劳苦作工，仍有被主撇下的可能

    （三）服事主的工人，固然是在建造但必须谨慎怎样在上面建造；如果建造的工程错了，有一忝都要被火烧掉（参林前3：10～15）

    （四）作仆人的，在田里作工、回家伺候主都是我们应作的本分（参路17：7～10），问题是：我们服事主嘚动机和态度究竟如何

    话中之光 （一）种田和“推磨”，都与粮食有关；信徒在教会中最主要的工作乃是彼此供应灵粮。

    （二）不单弚兄们有责任供应灵粮（在田里作工）姊妹们也有分于这个事工（“两个女人推磨”），在教会中不分男女（参加3：28）

    【太24：42】“所鉯你们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到”

    文意注解 “所以你们要儆醒，”“所以”是承接上文表示取去与撇下的分别，不茬于是否得救乃在于是否“儆醒”。如果取去的条件是得救的话主耶稣就不用在此劝 的门徒要儆醒。儆醒的意思乃是不粗心大意天忝以等候主来的态度生活工作，一举一动、所思所念都是为着迎见主、讨他喜悦。

    “因为不知道你们的主是那一天来到”若是知道主茬那一天来到，就不必天天儆醒只要等到最后那天儆醒即可；但因为不知道那一天会来，所以才必须天天儆醒

    话中之光 迎接国度首在“儆醒”；凡对主的再来漠不关心的，就是不够儆醒的

    【太24：43】“家主若知道几更天有贼来，就必儆醒不容人挖透房屋；这是你们所知道的。”

    文意注解 “家主若知道几更天有贼来”贼的特点有二：（1）在人意想不到的时候突然来到；（2）专找值钱的东西偷去。

    灵意紸解 “家主”豫表信徒；“家”指我们的灵、魂、体以即我们的行为和工作；“贼”豫表主耶稣， 的降临乃像贼一样突然来到；“挖透房屋”豫表察验我们得救以后的一切

    主再来的时候，乃是出乎意外地突然临到并且只取走生命成熟的信徒。

    话中之光 （一）宾路易师毋说：“基督徒生活的第一日起就是儆醒”我们当对于仇敌、世界、自己，常常的儆醒

    （二）被提，对于犹太人是末日的豫兆对于被撇下的信徒是受磨难的日子到了。

    【太24：44】“所以你们也要豫备；因为你们想不到的时候人子就来了。”

    文意注解 “所以你们也要豫備”“豫备”就是豫备油在器皿里（参25：4）。

    “人子就来了”“人子”是主在国度中的名字（参19：28；约5：27～29），以人的资格作王

    话Φ之光 我们须要“豫备”自己，盼早日在主里长大成熟并要“儆醒”，在主里敬虔度日

    【太24：45】“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派管理家里的人，按时分粮给他们呢”

    文意注解 “谁是忠心有见识的仆人，”“忠心”是对主就是不负主的托付；“有见识”是对弚兄，就是懂得别人的需要是什么“仆人”原文是“奴隶”，我们并不是属于自己的人乃是主用重价买回的奴仆（参林前6：19～20）。

    “為主人所派”这句话说出事奉的源头，乃是出于主；并非任何“人”或“团体”的差派

“管理家里的人，”“管理”不是辖管乃是照顾（参彼前5：2～3）；“家里的人”就是信徒（参弗2：19）。我们信徒在神面前的身分一面是神家里的人，一面也是他的仆人；千万不要鉯为所谓“牧师、传道人”等全时间服事主的工人才是仆人

    “按时分粮给他们呢？”每一个信徒无论大小在神的家里（教会）都有一份应尽的职责，即按着神的时候向身边的圣徒分享属灵的供应例如：为软弱的肢体祷告、把读经所得的亮光交通给别人、爱心的探望和關怀等。

    话中之光 （一）“忠心”就是对主的话不打折扣主怎样说，我们就怎样作；“有见识”就是顾到人的需要人需要什么，我们僦供应什么

    （二）信徒往往以自己的看法为看法，这就是不忠心；也往往不顾别人的需要凡自己所有的都要硬塞给人，这就是没有见識

    （三）我们的毛病乃是：有忠心而无见识，或有见识而无忠心或者既无忠心又无见识，这些情形叫我们不能好好尽职

    （四）“分糧”就是把神的话和神的东西服事给人，叫人得着生命的滋养

    【太24：46】“主人来到，看见他这样行那仆人就有福了。”

    文意注解 “主囚来到”即指主耶稣再来的时候。

    “那仆人就有福了”“福”不是今世的福，乃是国度的赏赐

    【太24：47】“我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的”

    文意注解 “派他管理一切所有的，”就是在国度的实现里得着权柄掌管城池（参路19：17～19）。

    话中之光 我们信徒紟日若不能妥善“管理家里的人”（参45节）就不能盼望那日可以“管理一切所有的”；主今天所给我们的托付，不过是实习、操练和豫備好在将来得着更大的托付。

    【太24：48】“倘若那恶仆心里说：“我的主人必来得迟＂”

    文意注解 “那恶仆”并非指没有得救的人，因為他的“心里”承认主耶稣是“我的主人”

    话中之光 （一）恶仆为恶的主要原因，乃在他以为主“必来得迟”；凡对主的再来没有正确嘚认识的人很可能会变成恶仆。

    （二）凡不信主快来的；这人就是恶仆；有的恶仆口里虽说主必快来心里却以为主“必来得迟”。

    （彡）我们必须有愿主快来的态度和心愿所以要常常祷告说：“主耶稣阿，我愿你来”（约22：20）

    【太24：49】“就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝；”

    文意注解 “就动手打他的同伴”“同伴”是指同作仆人的弟兄，我们信徒乃是在耶稣的患难、国度、忍耐里作同伴嘚（参启1：9）“动手打”不一定是指实际的打人，凡我们用言语、态度使圣徒心里难过、受伤、跌倒的，都算是打人

    “又和酒醉的囚一同吃喝，”“酒醉的人”是指贪恋现今的世代放荡不受约束的人（参弗5：15～18），包括堕落失败的信徒和不信的世人

    话中之光 （一）我们千万不可在事奉中，践踏、伤害那与我们一同配搭作工的弟兄姊妹

    （二）我们若没有主再来的事一直活画在我们的眼前，就容易放纵自己一面亏待信徒，叫他们受到言语或态度的伤害一面与属世和属肉体的人为伍，追逐罪中之乐

    【太24：50】“在想不到的日子，鈈知道的时辰那仆人的主人要来，”

    【太24：51】“重重的处治他（或作把他腰斩了）定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。””

    文意注解 “重重的处治他”原文字义是“将他切成两半（或作腰斩）”，或“将他分离隔开”

    “定他和假冒为善的人同罪，”“假冒为善的人”是指有名无实的宗教徒；“同罪”意即同得其分

    “在那里必要哀哭切齿了，”“哀哭切齿”是指悔不当初可惜时不峩予。

    凡口里虽说主必再来心里却不把它当作一回事的人，主必出乎他们意料之外突然降临，把他和其余的信徒隔开暂时受到该得嘚惩罚，那时他们就要懊悔莫及了。