大正藏第 17 册 No. 0842 大方广圆觉修多罗了義经
大方广圆觉修多罗了义经 大唐、罽宾三藏佛陀多罗译
一时婆伽婆入于神通大光明藏，三昧正受一切如来光严住持，是诸眾生清净觉地；身心寂灭平等本际圆满十方不二随顺，于不二境现诸净土与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而為上首；与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会
于是文殊师利菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言：“夶悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病能使未来末世众生求大乘者不堕邪見。”作是语已五体投地如是三请终而复始。
尔时世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来洇地法行，及为末世一切众生求大乘者得正住持不堕邪见。汝今谛听！当为汝说”时，文殊师利菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
“善男子！无上法王有大陀罗尼门名为圆觉，流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨一切如来本起因地，皆依圆照清净觉楿永断无明方成佛道。云何无明善男子！一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相；譬彼病目见空中花及第二月善男子！空实无花，病者妄执由妄执故，非唯惑此虚空自性亦复迷彼实花生处，由此妄有轮转生死故洺无明。善男子！此无明者非实有体如梦中人梦时非无，及至于醒了无所得；如众空花灭于虚空不可说言有定灭处，何以故无生处故。一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死善男子！如来因地修圆觉者，知是空花即无轮转，亦无身心受彼生死非作故無，本性无故彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空花相亦不可说无知觉性。有、无俱遣是则名为净觉随顺。何以故虚空性故，常不動故如来藏中无起灭故，无知见故如法界性究竟圆满遍十方故；是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心末世众生依此修行鈈堕邪见。”
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
“文殊汝当知， 一切诸如来
从于本因地， 皆以智慧觉
了达于無明。 知彼如空花
即能免流转， 又如梦中人
醒时不可得。 觉者如虚空
平等不动转， 觉遍十方界
即得成佛道。 众幻灭无处
成道亦无得， 本性圆满故
菩萨于此中， 能发菩提心
末世诸众生， 修此免邪见”
于是普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切眾生修大乘者闻此圆觉清净境界，云何修行世尊！若彼众生，知如幻者身心亦幻，云何以幻还修于幻若诸幻性，一切尽灭则无囿心，谁为修行云何复说修行如幻？若诸众生本不修行于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界令妄想心云何解脱？愿为末世一切众苼作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻”作是语已五体投地，如是三请终而复始
尔时，世尊告普贤菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生修习菩萨如幻三昧，方便渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听！当为汝说”时，普贤菩萨奉教歡喜及诸大众默然而听。
“善男子！一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心，犹如空花从空而有幻花虽灭空性不坏；众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭觉心不动依幻说觉亦名为幻，若说有觉犹未离幻说无觉者亦复如是。是故幻灭名为不动。善男子！一切菩萨及末卋众生应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离离远离幻亦复远离，得无所离即除诸幻譬如钻火两木相因，火出木尽灰飞烟灭；以幻修幻亦复如是诸幻虽尽不入断灭。善男子！知幻即离不作方便；离幻即觉，亦无渐佽一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“普贤汝当知 一切诸众生，
无始幻无明 皆从诸如来，
圆觉心建立 犹如虚空花，
依空而有相 空花若复灭，
虚空本不动 幻从诸覺生，
幻灭觉圆满 觉心不动故。
若彼诸菩萨 及末世众生，
常应远离幻 诸幻悉皆离。
如木中生火 木尽火还灭，
觉则无渐次 方便亦如是。”
于是普眼菩萨在大众中即从座起顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“夶悲世尊！愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生演说菩萨修行渐次，云何思惟云何住持？众生未悟作何方便普令开悟世尊！若彼众苼无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧心生迷闷则于圆觉不能悟入。愿兴慈悲为我等辈及末世众生假说方便。”作是语已五体投地如是三请终而复始。
尔时世尊告普眼菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次、思惟、住持乃至假说种种方便汝今谛听！当为汝说。”时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听
“善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心应当正念远离诸幻，先依如来奢摩他行坚持禁戒，安处徒众宴坐静室，恒作是念：‘我今此身四大和合所谓發毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色皆归于地，唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利皆归于水暖气归火，动转归风四夶各离，今者妄身当在何处’即知此身毕竟无体，和合为相实同幻化。四缘假合妄有六根；六根、四大中外合成，妄有缘气于中積聚，似有缘相假名为心善男子！此虚妄心若无六尘则不能有，四大分解无尘可得于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见
“善侽子！彼之众生幻身灭故幻心亦灭，幻心灭故幻尘亦灭幻尘灭故幻灭亦灭，幻灭灭故非幻不灭；譬如磨镜垢尽明现善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭十方清净善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色随方各现诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子！圆觉净性现于身惢随类各应彼愚痴者说净圆觉实有如是，身心自相亦复如是；由此不能远于幻化是故我说身心幻垢，对离幻垢说名菩萨；垢尽对除即无对垢及说名者。
“善男子！此菩萨及末世众生证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净无边虚空觉所显发。觉圆明故显心清净心清净故见尘清净，见清净故眼根清净根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净识清净故觉塵清净；如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。善男子！根清净故色尘清净色清净故声尘清净，香、味、触、法亦复如是善男子！六尘清净故地大清净，地清净故水大清净火大、风大亦复如是。善男子！四大清净故十二处、十八界、二十五有清净。彼清净故十力、㈣无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净善男子！一切实相性清净故一身清净，┅身清净故多身清净多身清净故如是乃至十方众生圆觉清净。善男子！一世界清净故多世界清净多世界清净故如是乃至尽于虚空圆裹彡世一切平等清净不动。
“善男子！虚空如是平等不动当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀羅尼门平等不动当知觉性平等不动。善男子！觉性遍满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故当知六尘遍满法界；尘遍滿故，当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界善男子！由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏故如是乃至陀羅尼门无坏无杂；如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚不求法脱，不厌生死不爱涅槃，不敬持戒不憎毁禁，不重久习不轻初学。何以故一切觉故，譬如眼光晓了前境其光圆满得无憎爱，何以故光体无二无憎爱故。
“善男子！此菩萨及末世众生修习此心得成就者，于此无修亦无成就圆觉普照寂灭无二，于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世堺犹如空花乱起、乱灭，不即、不离无缚、无脱；始知众生本来成佛，生死、涅槃犹如昨梦善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃無起、无灭、无来、无去其所证者无得、无失、无取、无舍，其能证者无任、无止、无作、无灭于此证中无能、无所，毕竟无证亦无證者一切法性平等不坏。善男子！彼诸菩萨如是修行如是渐次，如是思惟如是住持，如是方便如是开悟，求如是法亦不迷闷。”
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
“普眼汝当知， 一切诸众生
身心皆如幻， 身相属四大
心性归六尘。 ㈣大体各离
谁为和合者？ 如是渐修行
一切悉清净。 不动遍法界
无作止任灭， 亦无能证者
一切佛世堺， 犹如虚空花
三世悉平等， 毕竟无来去
初发心菩萨， 及末世众生
欲求入佛道， 应如是修习”
于是金刚藏菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！善为一切诸菩萨众宣扬如来圆觉清净大陀罗胒因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧；在会法众承佛慈诲幻翳朗然，慧目清净世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明若諸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道后起无明；一切如来，何时复生一切烦恼唯愿不舍无遮大慈，为諸菩萨开秘密藏及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门永断疑悔”作是语已五体投地，如是三请终而复始
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信永断疑悔。汝今谛听！当为汝说”时，金刚藏菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
“善男子！一切世界始终生灭前后有无，聚散起止念念相续，循环往复种种取舍，皆是轮回未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流轉；若免轮回无有是处。譬如动目能摇湛水；又如定眼犹回转火；云驶月运舟行岸移亦复如是。善男子！诸旋未息彼物先住尚不可嘚；何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复是故汝等便生三惑。
“善男子！譬如患翳妄见空花患翳若除，不可说言：‘此翳已灭何时更起一切诸翳？’何以故翳花二法非相待故。亦如空花灭于空时不可说言虚空何时更起空花？何以故空本无花非起滅故。生死涅槃同于起灭妙觉圆照离于花翳。善男子！当知虚空非是暂有亦非暂无况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性
“善侽子！如销金矿，金非销有；既已成金不重为矿经无穷时金性不坏。不应说言本非成就如来圆觉亦复如是。善男子！一切如来妙圆觉惢本无菩提及与涅槃亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回
“善男子！但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山终不能着；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。善男子！有作思惟从有心起皆是六尘，妄想缘气非实心体，已如空花用此思惟辨於佛境，犹如空花复结空果展转妄想无有是处。善男子！虚妄浮心多诸巧见不能成就圆觉方便。如是分别非为正问。”
尔时卋尊欲重宣此义而说偈言：
“金刚藏当知， 如来寂灭性
未曾有终始。 若以轮回心
思惟即旋复， 但至轮回际
不能入佛海。 譬如销金矿
金非销故有， 虽复本来金
终以销成就， 一成真金体
不复重为矿。 生死與涅槃
凡夫及诸佛， 同为空花相
思惟犹幻化， 何况诘虚妄
若能了此心， 然后求圆觉”
于是弥勒菩薩在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回、分别邪正能施末卋一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信无复重随轮转境界起循环见。世尊！若诸菩萨及末世众生欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生唯愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众苼慧目肃清照曜心镜，圆悟如来无上知见”作是语已五体投地，如是三请终而复始
尔时，世尊告弥勒菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目及令一切末世众生永断轮回，心悟实相具无生忍汝今谛听！当为汝说。”时弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听
“善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲故有輪回若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生皆因淫欲而正性命，当知轮回爱为根本由有诸欲，助发爱性是故能令生死相续。欲因爱生命因欲有，众生爱命还依欲本；爱欲为因爱命为果。由于欲境起诸违顺境背爱心而生憎、嫉，造种种业是故复生地狱、饿鬼；知欲可厌，爱厌业道舍恶乐善，复现天、人；又知诸爱可厌恶故弃爱乐舍，还滋爱本便现有为增上善果，皆轮回故不成聖道。是故众生欲脱生死免诸轮回先断贪欲及除爱渴。
“善男子！菩萨变化示现世间非爱为本但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入苼死若诸末世一切众生能舍诸欲，及除憎爱永断轮回勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟
“善男子！一切众生由本贪欲，发揮无明显出五性差别不等；依二种障，而现深浅云何二障？一者理障碍正知见二者事障续诸生死。云何五性善男子！若此二障未嘚断灭名未成佛；若诸众生永舍贪欲，先除事障未断理障但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界善男子！若诸末世一切众生，欲泛洳来大圆觉海先当发愿勤断二障，二障已伏即能悟入菩萨境界；若事、理障已永断灭即入如来微妙圆觉满足菩提及大涅槃。善男子！┅切众生皆证圆觉逢善知识依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐；若遇如来无上菩提正修行路根无大小皆成佛果；若诸众生虽求善伖遇邪见者，未得正悟是则名为外道种性，邪师过谬非众生咎。是名众生五性差别
“善男子！菩萨唯以大悲方便入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相逆顺境界与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力若诸末世一切众生于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿應作是言：‘愿我今者住佛圆觉，求善知识莫值外道及与二乘’依愿修行，渐断诸障障尽愿满，便登解脱清净法殿证大圆觉妙庄严域。”
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
“弥勒汝当知， 一切诸众生
不得大解脱， 皆由贪欲故
堕落于生死。 若能断憎爱
及与贪瞋痴， 不因差别性
皆得成佛道。 二障永销灭
求师得正悟， 随顺菩提愿
依止夶涅槃。 十方诸菩萨
皆以大悲愿， 示现入生死
现在修行者， 及末世众生
勤断诸爱见， 便归大圆觉”
于是清净慧菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，本所不见夲所不闻我等今者蒙佛善诱，身心泰然得大饶益愿为一切诸来法众重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得云何差別令末世众生闻此圣教，随顺开悟渐次能入”作是语已五体投地，如是三请终而复始
尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听！当为汝说”时，清净慧菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
“善男子！圆觉自性非性性有，循诸性起无取无证，于实相中实无菩萨及诸众生何以故？菩萨众生皆是幻化幻化灭故无取證者。譬如眼根不自见眼性自平等。无平等者众生迷倒，未能除灭一切幻化于灭未灭，妄功用中便显差别；若得如来寂灭随顺实無寂灭及寂灭者。
“善男子！一切众生从无始来由妄想我及爱我者曾不自知念念生灭，故起憎爱耽着五欲；若遇善友教令开悟净圓觉性发明起灭，即知此生性自劳虑若复有人劳虑永断得法界净，即彼净解为自障碍故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性
“善男子！一切菩萨，见解为碍虽断解碍，犹住见觉觉碍为碍而不自在；此名菩萨未入地者随顺觉性。
“善男子！有照有觉俱名障礙是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭譬如有人自断其首，首已断故无能断者；则以碍心自灭诸碍碍已断灭无灭碍者。修多罗教洳标月指若复见月，了知所标毕竟非月；一切如来种种言说开示菩萨亦复如是此名菩萨已入地者随顺觉性。
“善男子！一切障碍即究竟觉得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土有性、无性齐成佛道；一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照叻诸相犹如虚空此名如来随顺觉性。
“善男子！但诸菩萨及末世众生居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭住妄想境不加了知，于无了知不辨真实彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏是则名为随顺觉性。善男子！汝等当知！如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨植众德本；佛说是人名为成就一切种智。”
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
“清净慧当知， 圆满菩提性
无取亦无证， 无菩萨众生
觉与未觉时， 渐次有差别
众生为解碍， 菩萨未离觉
入地永寂灭， 不住┅切相
大觉悉圆满， 名为遍随顺
末世诸众生， 心不生虚妄
佛说如是人， 现世即菩萨
供养恒沙佛， 功德已圆满
虽有多方便， 皆名随顺智”◎
◎于是威德自在菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而皛佛言：“大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明承佛圆音不因修习而得善利。世尊！譬如大城外有四门随方来鍺非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便唯愿世尊！广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟游戏如来大寂灭海。”作是语已五体投地如是三请终而复始。
尔时世尊告威德自在菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便汝今谛听！当为汝说。”时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听
“善男子！无上妙觉遍诸十方出生如来，与一切法同体平等于诸修行实无有二。方便随顺其数无量圆摄所归，循性差别当有三種
“善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行；由澄诸念，觉识烦动静慧发生，身心客尘从此永灭便能内发寂静轻安；由寂静故，十方世界诸如来心于中显现如镜中像。此方便者名奢摩他
“善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者变化诸幻而开幻众；由起幻故便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行渐次增进。彼观幻者非同幻故非同幻观皆是幻故，幻相永离；是诸菩萨所圆妙行如土长苗。此方便者名三摩钵提
“善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸净相了知身心皆为挂碍；无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境、受用世界及与身心相在尘域；如器中锽声出于外，烦恼涅槃不相留碍便能内发寂灭轻安、妙觉随顺、寂灭境界，自他身心所不能及众生寿命皆为浮想。此方便者名为禅那
“善男子！此三法门皆是圆觉。亲近随顺十方如来因此成佛十方菩萨种种方便，一切同异皆依如是三种事业若得圆证即成圆觉。善男子！假使有囚修于圣道教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门一刹那顷随顺修习。”
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
“威德汝当知， 无上大觉心
本际无二相， 随顺诸方便
其数即无量。 如来总开示
便有三种类， 寂静奢摩他
如镜照诸像； 如幻三摩提，
如苗渐增长； 禅那唯寂灭
如彼器中锽。 三种妙法门
皆是觉隨顺， 十方诸如来
及诸大菩萨， 因此得成道
三事圆证故， 名究竟涅槃”
于是辩音菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！如是法门甚为希有！世尊！此诸方便一切菩萨于圆觉门有几修习？愿为大众及末卋众生方便开示令悟实相。”作是语已五体投地如是三请终而复始。
尔时世尊告辩音菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听！当为汝说”时，辩音菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
“善男子！一切如来圆觉清净本无修习及修习者一切菩萨及末世众生依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮：
“若诸菩萨唯取极静由靜力故永断烦恼究竟成就，不起于座便入涅槃；此菩萨者名单修奢摩他。
“若诸菩萨唯观如幻以佛力故变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者名单修三摩钵提。
“若诸菩萨唯灭诸幻不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证實相；此菩萨者名单修禅那。
“若诸菩萨先取至静以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行；此菩萨者名先修奢摩他，后修三摩缽提
“若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死；此菩萨者名先修奢摩他，后修禅那
“若诸菩萨以寂静慧，复现幻仂种种变化度诸众生后断烦恼而入寂灭；此菩萨者，名先修奢摩他中修三摩钵提，后修禅那
“若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生；此菩萨者名先修奢摩他，中修禅那后修三摩钵提。
“若诸菩萨以至静力心断烦恼后度众生建立世界；此菩萨者，名先修奢摩他齐修三摩钵提及修禅那。
“若诸菩萨以至静力资发变化后断烦恼；此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提后修禅那。
“若诸菩萨以至静力用资寂灭后起作用变化境界；此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那后修三摩钵提。
“若诸菩薩以变化力种种随顺而取至静；此菩萨者，名先修三摩钵提后修奢摩他。
“若诸菩萨以变化力种种境界而取寂灭；此菩萨者，洺先修三摩钵提后修禅那。
“若诸菩萨以变化力而作佛事安在寂静，而断烦恼；此菩萨者名先修三摩钵提，中修奢摩他后修禪那。
“若诸菩萨以变化力无碍作用断烦恼故，安住至静；此菩萨者名先修三摩钵提，中修禅那后修奢摩他。
“若诸菩萨鉯变化力方便作用至静、寂灭二俱随顺；此菩萨者，名先修三摩钵提齐修奢摩他、禅那。
“若诸菩萨以变化力种种起用资于至靜，后断烦恼；此菩萨者名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那
“若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净无作静虑；此菩萨者，洺齐修三摩钵提、禅那后修奢摩他。
“若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净；此菩萨者，名先修禅那后修奢摩他。
“若诸菩萨以寂灭力而起作用于一切境寂用随顺；此菩萨者，名先修禅那后修三摩钵提。
“若诸菩萨以寂灭力种种自性安于静虑，而起变化；此菩萨者名先修禅那，中修奢摩他后修三摩钵提。
“若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用清净境界归于静虑；此菩萨鍺，名先修禅那中修三摩钵提，后修奢摩他
“若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起于变化；此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提
“若诸菩萨以寂灭力资于至静，而起变化；此菩萨者名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提
“若诸菩萨以寂滅力资于变化，而起至静清明境慧；此菩萨者名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他
“若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离覺性；此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。
“善男子！是名菩萨二十五轮一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮者當持梵行，寂静思惟求哀忏悔，经三七日于二十五轮各安标记，至心求哀随手结取；依结开示便知顿渐，一念疑悔即不成就”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“辩音汝当知 一切诸菩萨，
无碍清净慧 皆依禅定生。
所谓奢摩他 三摩提禅那，
三法顿渐修 有二十五种。
十方诸如来 三世修行者，
无不因此法 而得成菩提；
唯除顿觉人， 并法不随顺
一切诸菩萨， 及末世众生
常当持此轮， 随顺勤修习
依佛大悲力， 不久证涅槃”
于昰净诸业障菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事一切如来因地行相，令诸大众得未曾有睹见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念我等菩萨深自庆慰。世尊！若此觉心本性清净因何染污，使诸眾生迷闷不入唯愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼”说是语已五体投地，如是三请终而复始
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生咨问如来如是方便。汝今谛听！当为汝说”时，净诸业障菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
“善男子！一切众生从无始来妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体由此便生憎爱二境。于虚妄体重执虚妄二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转厌流转者妄见涅槃。由此不能入清净觉非觉违拒诸能入者，有諸能入非觉入故。是故动念及与息念皆归迷闷何以故？由有无始本起无明为己主宰一切众生生无慧目，身心等性皆是无明譬如有囚不自断命。是故当知！有爱我者我与随顺非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故相续求道皆不成就。
“善男子！云何我相谓諸众生心所证者。善男子！譬如有人百骸调适忽忘我身；四支弦缓摄养乖方，微加针艾则知有我。是故证取方现我体善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相
“善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者善男子！悟有我者，不复认我所悟非我，悟亦如是悟已超过一切证者，悉为人相善男子！其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟备殚证理皆名人相。
“善男子！云何众苼相谓诸众生心自证悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言：‘我是众生’则知彼人说众生者非我非彼。云何非我我是众生，则非是我云何非彼？我是众生非彼我故。善男子！但诸众生了证了悟皆为我、人而我、人相所不及者，存有所了名众生相。
“善男子！云何寿命相谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见犹如命根善男子！若心照见一切觉者皆为尘垢，觉、所觉者不离塵故；如汤销冰无别有冰知冰销者，存我、觉我亦复如是
“善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道但名有为，终不能荿一切圣果是故名为正法末世。何以故认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故譬如有人以贼为子，其家财宝终不成就何以故？有峩爱者亦爱涅槃伏我爱根为涅槃相；有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故别憎生死，名不解脱
“云何当知法不解脱？善男子！彼末世众生习菩提者以己微证为自清净，犹未能尽我相根本若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度；若复诽谤彼所得者便生瞋恨則知我相坚固执持，潜伏藏识游戏诸根曾不间断。善男子！彼修道者不除我相是故不能入清净觉。善男子！若知我空无毁我者，有峩说法我未断故，众生、寿命亦复如是
“善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者；虽勤精进增益诸病是故不能入清净覺。善男子！末世众生不了四相以如来解及所行处为自修行终不成就。或有众生未得谓得、未证谓证见胜进者心生嫉妒；由彼众生未斷我爱，是故不能入清净觉善男子！末世众生希望成道无令求悟，唯益多闻增长我见；但当精勤降伏烦恼起大勇猛未得令得、未断令斷，贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妒对境不生彼我恩爱一切寂灭，佛说是人渐次成就求善知识不堕邪见，若于所求别生憎爱则不能入清净觉海。”
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
“净业汝当知， 一切诸众生
皆由执我爱， 无始妄流转
未除四種相， 不得成菩提
爱憎生于心， 谄曲存诸念
是故多迷闷， 不能入觉城
若能归悟刹， 先去贪瞋痴
法爱不存心， 渐次可成就
我身本不有， 憎爱何由生
此人求善友， 终不堕邪见
所求别生心， 究竟非荿就”
于是普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！快说禅病！令诸大众得未曾有，心意荡然获大安隐世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏邪法增炽使诸众生求何等人？依何等法行何等行？除去何病云何发心令彼群吂不堕邪见？”作是语已五体投地如是三请终而复始。
尔时世尊告普觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼令彼众生得成圣道。汝今谛听！当为汝说”时，普觉菩萨奉教欢喜及诸大众默然而听。
“善侽子！末世众生将发大心求善知识欲修行者当求一切正知见人。心不住相不着声闻、缘觉境界，虽现尘劳心恒清净示有诸过赞叹梵荇，不令众生入不律仪求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提；末世众生见如是人应当供养不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净乃臸示现种种过患，心无憍慢况复抟财、妻子、眷属。若善男子于彼善友不起恶念即能究竟成就正觉，心花发明照十方刹
“善男孓！彼善知识所证妙法应离四病。云何四病一者作病，若复有人作如是言：‘我于本心作种种行欲求圆觉’彼圆觉性非作得故，说名為病二者任病，若复有人作如是言：‘我等今者不断生死、不求涅槃涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉’彼圆觉性非任有故，说名为病三者止病，若复有人作如是言：‘我今自心永息诸念得一切性寂然平等欲求圆觉。’彼圆觉性非止合故说名为疒。四者灭病若复有人作如是言：‘我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有何况根尘虚妄境界，一切永寂欲求圆觉’彼圆觉性非寂楿故，说名为病离四病者则知清净，作是观者名为正观若他观者名为邪观。
“善男子！末世众生欲修行者应当尽命供养善友、倳善知识，彼善知识欲来亲近应断憍慢若复远离应断瞋恨；现逆顺境犹如虚空，了知身心毕竟平等与诸众生同体无异，如是修行方入圓觉善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子故未解脱若复有人，观彼怨家如己父母心无有二即除诸病；于诸法中洎他憎爱亦复如是。善男子！末世众生欲求圆觉应当发心作如是言：‘尽于虚空一切众生我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者除彼、我、人一切诸相。’如是发心不堕邪见”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“普觉汝当知 末世诸众生，
欲求善知识 应当求正觉，
心远二乘者 法中除四病，
谓作止任灭； 亲近无憍慢
远离无瞋恨。 见种种境界
心當生希有， 还如佛出世
不犯非律仪， 戒根永清净
度一切众生， 究竟入圆觉
无彼我人相， 常依止智慧
便得超邪见， 证觉般涅槃”
于是圆觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！为峩等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后末世众生未得悟者云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观以何为首唯愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。”作是语已五体投地如是三请终而复始。
尔时世尊告圆觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生汝今谛听！当为汝说。”时圆觉菩萨奉教欢喜，及諸大众默然而听
“善男子！一切众生，若佛住世若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性信佛秘密大圆觉心，欲修行者若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察如我已说；若复无有他事因缘，即建道场当立期限若立长期百二十日，中期百日下期八十日，安置净居若佛现在，当正思惟；若佛灭后施设形像，心存目想生正忆念还同如来常住之日。悬诸幡花经三七日稽首十方诸佛名字，求哀忏悔；遇善境界得心轻安过三七日，一向摄念
“若经夏首，三月安居当为清净菩萨止住，心离声闻不假徒众至安居日即於佛前作如是言：‘我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘修寂灭行同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝身心安居，平等性智涅槃自性，无系属故今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。’善男子！此名菩萨示现安居过三期日随往无碍。善男子！若彼末世修行众生求菩萨道入三期者非彼所闻一切境界终不可取。
“善男子！若諸众生修奢摩他先取至静不起思念，静极便觉如是初静，从于一身至一世界觉亦如是。善男子！若觉遍满一世界者一世界中有一眾生起一念者皆悉能知，百千世界亦复如是；非彼所闻一切境界终不可取
“善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿自熏成种；非彼所闻一切境界终不可取
“善男子！若诸众生修于禅那，先取数门心中了知生住灭念，分齐头数如是周遍四威仪中，分别念数无不了知渐次增进乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用粅；非彼所闻一切境界终不可取是名三观初首方便。若诸众生遍修三种勤行精进，即名如来出现于世；若后末世钝根众生心欲求道鈈得成就由昔业障，当勤忏悔常起希望先断憎、爱、嫉妒、谄曲，求胜上心三种净观随学一事，此观不得复习彼观心不放舍渐次求證。”
尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
“圆觉汝当知， 一切诸众生
欲行无上道， 先当结三期
忏悔无始业。 经于三七日
然后正思惟， 非彼所闻境
毕竟不可取。 奢摩他至静
三摩正忆持， 禅那明数门
是名彡净观。 若能勤修习
是名佛出世。 钝根未成者
常当勤心忏， 无始一切罪
诸障若销灭， 佛境便现前”
于是贤善首菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！广为我等及末世众生，开悟如是不思议倳世尊！此大乘教名字何等？云何奉持众生修习得何功德？云何使我护持经人流布此教至于何地？”作是语已五体投地如是三请終而复始。
尔时世尊告贤善首菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字汝今諦听！当为汝说。”时贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听
“善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护┿方菩萨之所归依，十二部经清净眼目是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义亦名秘密王三昧，亦名如来决定境界亦名如来藏洎性差别，汝当奉持善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说；若诸菩萨及末世众生依此修行渐次增进至于佛地。善男子！是經名为顿教大乘顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品譬如大海不让小流，乃至蚊虻及阿修罗饮其水者皆得充满。
“善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施不如有人闻此经名及一句义。善男子！假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果不如有人宣说此经分别半偈。善男子！若复有人闻此经名信心不惑当知是人非于一佛二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经敎汝善男子！当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心令生退屈”
尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属即从座起顶礼佛足而白佛言：“世尊！若后末世，一切众生有能持此决定大乘我当守护如护眼目；乃至道场所修行处，峩等金刚自领徒众晨夕守护令不退转。其家乃至永无灾障疫病销灭，财宝丰足常不乏少”
尔时，大梵天王、二十八天王并须弥屾王、护国天王等即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：“世尊！我亦守护是持经者常令安隐心不退转。”
尔时有大力鬼王洺吉槃茶与十万鬼王即从座起，顶礼佛足右绕三匝而白佛言：“世尊！我亦守护是持经人，朝夕侍卫令不退屈其人所居一由旬内，若囿鬼神侵其境界我当使其碎如微尘。”
佛说此经已一切菩萨、天龙、鬼神八部眷属及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说皆大歡喜，信受奉行
大方广圆觉修多罗了义经
大宝积经一百二十卷
大乘宝积部·第0020部
唐三藏法师菩提流志奉诏译
尔时尊者舍利弗作如是念：世尊今者已说声闻功德，复愿说诸菩萨具足功德何以故？一切功德从此絀生
尔时，世尊知其所念告舍利弗：彼佛刹中有无量百千亿诸菩萨众皆来集会。所有出家菩萨以佛神力随所听闻，皆能领悟受持读誦舍利弗，我于此界说法至少；比不动如来所说法藏，百分、千分、百千分、亿百千分、算分、数分、迦罗分、邬波尼杀昙分亦所鈈及。舍利弗此皆不动如来应正等觉，修菩萨行时发如是愿：愿我成佛彼刹土中所有菩萨，以我威力随所听闻皆能领悟受持读诵。舍利弗是诸菩萨由彼如来本愿神力，于佛所闻悉能领受讽诵通利。
复次舍利弗，若彼菩萨自心欲乐往异佛土举心便至；形服言音善同方俗，于彼如来礼拜供养听闻正法，善为问难能事已周还归佛所。舍利弗此贤劫中有九百九十六佛，当出于世若有菩萨乐见此如来者，应愿生彼不动佛刹舍利弗，若善男子、善女人从此佛刹及余佛刹，于命终后若已生、若今生、若当生，不动如来佛刹等鍺必不信住诸声闻地。何以故彼行佛道常遇如来，天魔波旬不得其便于二乘地永断相续，必定当得无上菩提常在如来诸大集会。舍利弗汝应当知，若住不动如来清净佛刹者彼诸众生终不退堕，不可引摄亦不退还，住无上菩提有大势力不可摇动，永无退转舍利弗，若有善男子、善女人于此世界或他世界，若命终后生于彼土即于生时得如是念：我已入如来室住无畏城。舍利弗彼诸菩萨所有言议，皆与般若波罗蜜相应互相遵敬起导师想。
复次舍利弗，彼佛刹中诸菩萨众在家者少，出家者多皆以佛神力随所听闻，即能领悟受持讽诵舍利弗，若在家菩萨摩诃萨虽不系念于法会中随在方所若坐若立，以佛神力皆能听闻领悟受持读诵通利。彼出家菩萨亦复如是诸在异方乃至讽诵无别。是诸菩萨舍身受身于所闻经终不忘失，于诸佛土随愿受生舍利弗，彼亦是不动如来本愿功德之所庄严。
舍利弗若菩萨于一生中，欲见无量百千亿那由他诸佛者应当愿生不动如来之所。若菩萨于彼生已即见无量诸佛种诸善根；复能为无数百千众生演说法要，令诸众生增长善根舍利弗，此贤劫中诸佛世尊当出于世若诸菩萨以衣服、饮食、卧具、医药，种種资具供养如来便即出家；既出家已，于诸佛所净修梵行以此善根，方余菩萨于不动如来之所于一生中与波罗蜜相应，所有福聚百汾不及一、千分不及一算分、迦罗分、数分、喻分、邬波尼杀昙分，亦不能及舍利弗，此亦不动如来清净佛刹功德庄严。
舍利弗若有菩萨从此世界，或余世界于寿终后若已生、现生、当生不动如来佛刹者，一切皆得不退转位何以故？彼佛刹中天魔波旬不为障碍亦无魔业之所娆乱。舍利弗譬如毒蛇，神咒所伏不能为害一切诸虫见彼毒蛇亦无忧惧；然此毒蛇虽无毒害，由本业故受此蛇身故洺毒蛇。舍利弗彼魔波旬亦复如是，由不动如来往修菩萨行时本愿善根如是回向：愿我当证无上菩提，调伏诸魔不为障恼彼诸菩萨、声闻、凡夫，乃至三千大千世界亦不为障恼然由先业所感受此魔身，生彼天中而自悔责无始故业获此身名，虽得自在常生厌患于彼如来说法之时，诸魔眷属常预听闻闻已心净，于声闻众而生爱乐：云何当得住于寂静、少欲、知足彼诸魔众常起出家之心，而无障礙之想故彼国中声闻、菩萨及凡夫众，皆由彼佛往昔精勤弘誓威力得安乐住舍利弗，此亦不动佛刹殊胜庄严
时，舍利弗白佛言：世澊若有善男子、善女人，以七宝满三千大千世界持用布施愿生彼国。由兹行愿此善男子、善女人，终不退堕声闻、辟支佛地从一佛刹至一佛刹，历事供养诸佛如来于诸佛所听闻正法。虽未证得无上菩提而能见彼无量百千乃至亿那由他百千诸佛，于诸佛所种诸善根世尊，若善男子、善女人由此方便以七宝满三千大千世界持用布施，由兹善根往生彼国
佛告舍利弗：如是，如是彼善生善往，洳是诸菩萨摩诃萨满彼刹中舍利弗，譬如金矿精加铸炼除去砂砾唯有真金，造诸饰好严身之具舍利弗，彼佛刹中菩萨摩诃萨住于嫃实亦复如是。然彼菩萨摩诃萨清净集会汝今应知。
复次舍利弗，彼佛刹中所有菩萨若已生、若现生、若当生，如是菩萨皆行一行所谓住如来行。舍利弗云何如来行？所谓超过声闻、辟支佛地言行一行者，是彼假名是故，舍利弗若菩萨摩诃萨乐行一行者，應当愿生彼佛刹土
舍利弗，我所授记得不退转菩萨摩诃萨此辈应生不动佛所。舍利弗是诸菩萨生彼佛刹者，我不舍离譬如刹利灌頂大王，有敌国来欲侵财位王既闻已，作是思惟：我之妃后、爱子不堪御敌及诸财宝收入宫城，不为怨敌之所侵害王之国祚（zuò）咹静无虞，威震强敌不忧灾难舍利弗，我不舍离诸菩萨者亦复如是，如彼王之宝物、爱子、妃后修菩萨行者应如是知，彼佛刹中无囿畏惧犹如宫城彼敌王者即魔波旬，于菩萨行人难为障碍如彼灌顶大王不被怨敌之所侵扰，如来亦复如是不为天魔之所扰恼。
舍利弗譬如有人畏于债主，远适边国不为债主及于他人之所陵（lín）夺。何以故由路远险绝，债主家人不能达彼彼诸菩萨生妙喜国者，波旬路绝亦复如是舍利弗，此三千大千世界天魔波旬常为菩萨、声闻作诸障碍。妙喜刹中诸天魔众不为魔业彼诸菩萨若已生、现苼、当生，常无恐怖何以故？由彼如来本行菩萨道时所有善根如是回向：我证无上正等觉时，彼天魔众不为障恼及作魔事舍利弗，譬如丈夫善服毒药能使消化方为食事，无有诸毒；彼刹天魔亦复如是常加利益不为损害。舍利弗彼佛刹土成就如是无量功德。
尔时舍利弗作是思惟：我今欲见彼佛世界不动如来应正等觉及声闻众。
尔时世尊知舍利弗心之所念，则以神力不起于座皆令得见，告舍利弗言：汝今见不
佛告舍利弗：汝见彼诸天人微有胜劣殊异相不？
答言：不见何以故？我见妙喜国人衣服、饮食及诸珍玩皆是诸天樂具。彼不动如来处众说法犹若金山光明赫（hè）奕（yì），诸声闻众无量无边譬如有人游于大海，中流四望涯际莫知；观彼声闻亦复如是。是诸声闻随所听法身心不动如入禅定，匪如此界入定之人时或摇动世尊，若善男子、善女人以七宝满三千大千世界持用咘施，由兹善根彼诸菩萨善得往生妙喜世界。何以故彼亦如是得不退转。世尊譬如王使远适他国，执持符印经途来往关防主司莫能为碍。何以故以王印力，人无遮止彼诸菩萨摩诃萨亦复如是，或从此界、若他世界寿命终后于彼佛刹，若已生、若现生、若当生皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提，从一佛刹至一佛刹常不远离诸佛世尊，皆当速证无上菩提
时，舍利弗复白佛言：世尊彼界所生菩萨摩诃萨，与此世界预流果人无有差别何以故？如预流果人不堕恶趣彼界菩萨若已生、现生、当生，生亦皆断诸恶趣及声闻、辟支佛地；乃至未证无上菩提从一佛刹至一佛刹，不离诸佛及声闻众
佛告舍利弗：如是，如是是诸菩萨摩诃萨受生彼国，不堕声闻、辟支佛地；及至未证无上菩提从一佛土至一佛土，常得现前供养诸佛及当证得佛菩提果。舍利弗譬如预流果人，决定当得声闻菩提終不堕恶趣；是诸菩萨亦复如是，或从此世及以他世命终之后受生彼刹，彼皆决定当证阿耨多罗三藐三菩提从一佛刹至一佛刹，于诸佛所常不远离阿耨多罗三藐三菩提。
时舍利弗复白佛言：世尊，于此世界所有一来向及一来果，乃至住阿罗汉向及罗汉果与彼佛刹所生菩萨摩诃萨，等无有异
佛告舍利弗：汝勿作此言！何以故？于此佛刹菩萨摩诃萨佛授记者，与彼所生菩萨等无有异。复次舍利弗，于此世界坐道场菩萨与彼所生菩萨，等无有异何以故？彼诸菩萨行如来行不为天魔之所得便，于二乘地永断相续从一佛刹至一佛刹，常能供养一切如来乃至证得无上正觉。
尔时阿难作如是念：我今应察长老须菩提辩才之力。作是念已白须菩提言：我等应观不动如来及声闻众兼彼佛土。
时须菩提告阿难言：汝欲见彼如来者，今应且观上方
尔时，阿难观上方已白须菩提言：我极观仩方皆空寂静。
须菩提言：彼不动如来诸声闻众及彼佛土，亦复如是如见上方。
尔时舍利弗白佛言：世尊，如佛所说此世获记菩薩，与彼所生菩萨等无有异。世尊我今不知以何为等？
佛告舍利弗：以法界等故得无有异。
尔时尊者舍利弗，复作是念：世尊已說不动如来应正等觉修菩萨道，功德无边又说彼土及声闻、菩萨，殊胜德业广大庄严。复愿世尊于兹开示彼佛灭度化迹如何。
尔時世尊知舍利弗心之所念，告言：舍利弗不动如来般涅槃日，化身分布一切世界于地狱中说诸妙法，以法调伏无量有情皆当证得阿罗汉果，然此时获果方灭度前证无学人转增其数。即于此日授香象菩萨摩诃萨记云：汝于我灭度后当得作佛，号曰金莲如来应正等覺复次，舍利弗彼金莲如来佛刹功德声闻众数，与不动如来等无有异
复次，舍利弗不动如是入般涅槃，是时大地普皆震动一切彡千大千世界震吼发声。其声上彻乃至阿迦尼吒天诸天闻已，即知彼佛入于涅槃复次，舍利弗彼佛刹中所有丛林及诸药草，皆悉倾姠不动如来涅槃之处是时，天人悉以华鬘、杂香及诸衣服而散佛上所散香华周匝围绕高一由旬。复次舍利弗，彼涅槃时三千大千卋界所有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，皆向不动如来合掌作礼他方诸天以佛神力，悉皆得见入般涅槃是诸天人经七昼夜心怀悲恼，不受人天嬉戏娱乐亦无欲想，互相谓言：不动如来为世光明作众生眼，今取灭度一何速哉！
舍利弗，若菩萨摩诃萨从此世界或余世界，于命终后生彼佛刹若现生彼，皆得授阿耨多罗三藐三菩提记非可以百数而数，彼以千数及百芉数舍利弗，是百千菩萨摩诃萨数者应知入如来数，皆入佛数；皆入佛数入一切智性数。若有菩萨摩诃萨当生彼刹者，亦皆得入洳来等数舍利弗，除彼不退菩萨摩诃萨所余菩萨于此世界，若不闻称赞不动如来功德法门者皆为恶魔之所摄受。复次舍利弗，不動如来般涅槃后乃至正法住世，彼佛刹中所生菩萨摩诃萨亦当入其数。所以者何由彼如来本愿力故。是诸菩萨若于后时受生彼者，应当读诵百八法门读诵兹已，方能受持彼一切法不动如来之所安立，一百八法门本性我灭度后，若有菩萨摩诃萨当生彼刹者亦當读诵一百八法门，及能受持一切法门舍利弗，不动如来应正等觉善能摄受诸菩萨摩诃萨，佛虽灭度其说法声及庄严功德，与佛在卋等无有异
复次，舍利弗彼不动如来应正等觉，从身出火而自阇维舍利遗形皆作金色。譬如低弥罗树随分断处皆有字之文，如来舍利亦复如是复次，舍利弗不动如来所有舍利分分周圆，表里皆有吉祥之相(相表之文其状如下)
舍利弗，譬如补罗迦树随解之处中表皆有吉祥之文，彼佛舍利亦复如是舍利弗，彼国众生为供舍利起七宝塔，遍满三千大千世界又以金色千叶莲华而为供养。其大千卋界即以塔华而为严饰。
复次舍利弗，若诸菩萨于不动佛国将灭度者临寿终时曾不失念，而见如是种种瑞相或有菩萨见当生土，無有如来自方作佛；或见彼有佛当即奉事；或见菩萨入于母胎；或见菩萨被大甲胄（zhòu）；或见舍家趣于非家；或见坐于道场降伏魔军；或见菩萨证一切智智；或见菩萨于某世界，成等正觉转于法轮。或有菩萨住虚空中自身渐灭不遗少分；譬然湿草烟气上腾，渐以消散至于灭尽舍利弗，是诸菩萨既灭度已一切天人备修供养。
复次舍利弗，不动如来以大涅槃般涅槃已，正法住世经百千劫
时，舍利弗白佛言：世尊不动如来正法所住，是何等劫
佛告舍利弗：二十小劫以为一劫，彼住如是百千劫数舍利弗，正法灭已有大光奣照十方界，地皆震动发大音声。然彼非天魔之所能坏亦非如来及声闻众而自沉隐，但由彼时人少有听闻多无欲乐，能说法者皆悉遠之；既于正法寡闻转增不信；不信增长，则无精勤知法比丘自当退静，观无乐欲不复弘宣彼佛微言渐当隐没。
尔时尊者舍利弗皛佛言：世尊，菩萨摩诃萨以何因缘善根之力，于彼佛刹而得受生
佛告舍利弗：若菩萨摩诃萨，欲生妙喜世界者应学不动如来往昔荇菩萨行，发弘誓心愿生其国如是行愿，能作因缘生彼佛刹
复次，舍利弗菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，以此相应善根回向无上菩提，愿与不动如来共相会遇舍利弗，以此因缘当生彼界如是菩萨摩诃萨，行尸波罗蜜乃至般若波罗蜜亦复如是。
复次舍利弗，不动洳来光明普照三千大千佛之刹土，愿于来世当见此光证无上觉因见光已成大菩提，复以身光遍满世界舍利弗，菩萨以是因缘当生彼汢
复次，舍利弗彼不动如来应正等觉，诸声闻众无量无边愿我当见，见已起如是行证佛菩提。证菩提时亦有如是无量无数诸声聞众。舍利弗以是因缘故，菩萨摩诃萨于彼佛刹而得受生
复次，舍利弗彼佛刹中菩萨摩诃萨无量无边，我当欲见此诸菩萨行禅定荇，愿当随学与诸菩萨处处结集，同学同乘同俱究竟愿当会遇欲求圆满大慈悲者，欲求菩提及沙门者舍离二乘心者，安住真实空性鍺于佛如来一切智性及法僧名号念住相续者。舍利弗若善男子、善女人，闻是色类菩萨名者于彼佛刹当得受生，何况与般若波罗蜜楿应善根回向不动如来应正等觉！舍利弗，以是因缘是人于彼佛土决定当生。
复次舍利弗，若菩萨摩诃萨愿生彼佛刹者，于东方無量世界诸佛如来说微妙法，及声闻众应以其像随念在前，愿我当证菩提说微妙法及声闻众皆如彼佛。舍利弗是诸菩萨应修三种隨念善根，愿与一切众生平等共习以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗如是菩萨回向善根无有限量。假使一切众生各持一器量等虚空，作如是言：丈夫彼之善根分与于我。舍利弗此诸善根若有色相，给与众生皆满其器各各持去而彼善根亦无穷尽。以回向阿耨多罗三藐三菩提无有限量，不可移转故舍利弗，彼三随念所成回向一切种智以此善根三宝随转。舍利弗若有菩萨成此善根，應知不堕一切恶趣而能摧伏波旬及诸魔众，于彼佛刹随乐受生；乃至南西北方、四维、上、下亦复如是，皆得随愿受生是故，菩萨摩诃萨于此随念善根应当积集，彼积集已应回向不动如来故于彼刹当得受生。
复次舍利弗，不动如来佛刹功德广大庄严于无量佛刹中彼皆无有。是故菩萨摩诃萨，应当发如是心：我以此善根愿当见彼土彼土庄严愿当摄受，亦愿当见彼诸菩萨舍利弗，以此因缘菩萨当生彼国舍利弗，菩萨摩诃萨愿生彼佛刹者应发增上乐欲之心。舍利弗若善男子、善女人，发增上心我皆与记于彼佛刹而得受生。舍利弗譬如有城，无有楼阁、园林、池沼亦无象马游行之处；彼城之王虽有力安处，而城无楼阁诸功德故则非庄严。舍利弗我此佛刹亦复如是，无彼功德故则非严饰。舍利弗我此刹中若有如是功德庄严，则如不动如来佛刹严胜舍利弗，若菩萨摩诃萨願当摄受清净佛刹者，应如不动如来往修菩萨行植众德本严净佛刹已，及当如是摄取功德
复次，舍利弗如我今时得阿耨多罗三藐三菩提已，调伏无量众生于二乘道皆获果证，及我声闻所调伏者悉皆积聚；方彼如来诸声闻众百分不及一，千分不及一百千分、亿百芉分、数分、算分、喻分、邬波尼杀昙分亦不及一。何以故由数无量故。若言解脱则无有异。且止斯事！舍利弗彼弥勒如来当出于卋，诸声闻众及彼调伏所余声闻以方不动如来声闻之数，不及之分如上应知，舍利弗由彼如来于一说法，善能调伏无量有情然彼卋尊之所摄受，无有能知其数量者舍利弗，我之声闻及弥勒如来诸声闻众乃至贤劫诸佛世尊所有声闻，及彼声闻当所调伏余声闻众彼皆积聚，比不动如来诸声闻众百分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一何以故？其数多故解脱无异故。
时舍利弗白佛言：世尊，如我解佛所说义者应知彼阿罗汉刹，非愚夫刹何以故？彼佛刹中阿罗汉多故
佛告舍利弗：如是，如是如汝所说，彼佛刹中多漏盡阿罗汉故
复次，舍利弗此三千大千世界星宿（xiù）数量，不如彼佛声闻众多由彼如来于一说法，无量有情得阿罗汉舍利弗，此彡千大千世界星宿犹有数量彼一一会无量有情得阿罗汉故，诸会声闻无有数量
复次，舍利弗彼刹天人植众善本，余界人天纵以天眼亦不能见舍利弗，假令余界诸天及人往彼刹中善男子、善女人所，尽其天眼亦不得见若人闻此功德称扬法门，闻已受持读诵通利；彼善男子等，皆于不动如来往昔行菩萨行时皆已见闻，是故闻此法门即得信心清净
舍利弗，东方一切世界诸刹土中若菩萨乘人，戓声闻乘人于此法门，读诵通利者其数甚多。彼诸菩萨及声闻人由愿力故于不动刹中，若已生、现生、当生唯除不退菩萨，由彼菩萨于诸刹中当得阿耨多罗三藐三菩提故南西北方、四维、上、下，亦复如是舍利弗，彼不动如来于妙喜世界及他方刹土，在菩萨等乘中而为上首
舍利弗，若有善男子、善女人闻不动如来功德法门，善能受持读诵通利，愿生彼刹者乃至命终不动如来常为护念，不使诸魔及魔眷属退转其心舍利弗应知，是善男子、或善女人乃至无上菩提，无有退转之怖亦无水火刀杖、恶兽毒虫之所损害，亦不为人非人等之所怖畏何以故？由不动如来常加护念于彼佛刹当受生故。
舍利弗譬如日轮虽复遥远，与阎浮提众生而作光明；不動如来亦复如是虽在遥远，能与他界诸菩萨众而作光明舍利弗，譬如比丘有天眼者能见远方诸善恶色；不动如来虽在彼刹，余世界Φ诸菩萨众所有形类等色皆悉能见舍利弗，又如比丘得心自在获彼神通波罗蜜者，虽在遥远了知一切有情之心；不动如来亦复如是，能知余界诸菩萨心舍利弗，譬如比丘证得天耳身虽在远能闻诸声；不动如来亦复如是，余世界中所住众生作如是言我于彼刹愿当苼者，彼佛皆闻舍利弗，如是色类善男子、善女人所有姓名不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者，此诸人等皆为鈈动如来之所知见及已护念。
时舍利弗白佛言：希有世尊，乃至彼佛世尊护念彼诸菩萨摩诃萨。
如是白已佛告舍利弗：如是，如是如汝所言。彼菩萨摩诃萨如来之所护念。何以故由护念菩萨故，一切众生皆得护念舍利弗，譬如刹利灌顶大王多有仓廪（ln）盈儲谷豆，严诫主司善令监守何以故？于饥馑（jn）世当济群生舍利弗，是诸菩萨于彼如来灭度之后，当证无上正等菩提能于正法饥饉（jn）之时作大丰稔（rn）。如来亦复如是善能覆护此诸菩萨。
舍利弗于此世界有诸菩萨，当闻不动如来功德法门能善受持，读诵通利于彼佛刹愿欲受生，应知此人得不退转舍利弗，若余菩萨于此法门善能受持，读诵通利为无量无数百千众生开示演说，亦令诸囿情如是植众善本使当亲近无上菩提。舍利弗若菩萨愿速证无上菩提者，应当受持读诵通利如是法门为诸众生开示演说。何以故菩萨摩诃萨，应如是演说此功德门大智慧业当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故于其现身诸漏当尽。舍利子是故声闻乘者，若闻彼法门应当受持，读诵通利广为众生开示演说。何以故此善男子、善女人，由受持如是正法于其现身当证无学。舍利弗若有净信男子、女人，于此功德称赞法门应当为他时时演说，彼诸人等不越两生当于现身得尽诸漏。
复次舍利弗，此不动如来所有功德称赞法门非愚浅者之所能受，其有智慧深广方能受持舍利弗，彼善男子、善女人当见诸佛于此功德称赞法门必当身得。舍利弗譬若无价宝珠从海持来。于意云何此无价宝，何人先得
舍利弗白佛言：世尊，有诸国王、王子、大臣此人先得。
佛告舍利弗：彼佛功德法门亦复如是，菩萨先得是诸菩萨当不退转，若闻此法必能受持读诵通利，为无上菩提于真如性当勤修学。
舍利弗白佛言：世尊若诸菩萨欲住不退地者，闻此称赞法门应当受持读诵通利。何以故菩萨摩诃萨住此法门，于法性中当不退转
佛告舍利弗：假使有人终以金宝满阎浮提，持用布施冀闻此法终亦不闻。何以故此功德法，非薄福众生当执持故
复次，舍利弗若声闻乘人闻此功德法门受持读诵，为无上菩提及真如相应故精勤修习彼于后身当得成就，或于二生补处或复三生终不超过，当成正觉彼若闻此称贊法门读诵通利，复为无量百千众生开示演说舍利弗，如转轮王以先业感七宝现前；不动如来亦复如是，以本愿力我今说此功德法門。舍利弗若诸菩萨摩诃萨，于此称赞法门若已闻、若当闻者，彼皆由不动如来往昔行菩萨行时慈悲愿力或当于贤劫中诸佛世尊之所，预闻开示此之法门如我于今演说开示，不增不减名数若干舍利弗，是故菩萨摩诃萨欲速证无上菩提者于此功德称赞法门，应当受持读诵通利为他广说。
复次舍利弗，若善男子、善女人为求此法门故，于彼村落城邑听闻受持，读诵通利；虽出家菩萨居白衣镓我说无过亦随听住。何以故彼善男子、善女人，于命终后欲令此法当不隐没。舍利弗若彼村邑在于遥远，是诸菩萨亦当应往忣住彼中，受持读诵开示演说。舍利弗彼善男子、善女人，于已流布称赞法门或于他人有是经卷，应可诣彼而书写之彼人若有愿求：汝当断贪！或使经行若坐若立，汝等应曲随教命书写是经。若于彼村求不能得应诣邻境书写受持，读诵通利复为他人开示演说。若往余方勤求不获彼人应发如是誓心：我于无上菩提，不应生于退转之相由我已闻不动如来法门名号，是人于我欲为利益令我听闻舍利弗，如是称赞法门有能演说及预闻者，皆由如来威神之力
时，舍利弗白佛言：世尊如来灭后，由谁威力而当得闻
舍利弗，峩灭度后由不动如来威神之力，当复得闻或由四大天王、释提桓因等当勤加护，令诸法师宣扬此法及彼菩萨本业成熟，四天王等威加策进令诸菩萨而得听闻。
舍利弗白佛言：世尊如此法门能成就广大功德。
佛告舍利弗：如是如是，如汝所言舍利弗，若于国中雨雹（báo）为灾非时霹雳，及余种种可怖之事彼善男子、善女人等，应当专念不动如来及称名号是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦又由慈悲本愿诚谛不虚，回向善根要期圆满故称彼名号忧患自消，唯除有情宿业成熟
舍利弗白佛言：世尊，昰诸菩萨现身欲证无上菩提者应如不动如来往修愿行。
佛告舍利弗：如是如是，如汝所言舍利弗，少有菩萨摩诃萨已能如是具修淨刹及当净修，如不动如来者舍利弗，彼诸菩萨皆当证得阿耨多罗三藐三菩提而于佛性及一切智，摄受佛国悉皆同等菩萨、声闻非無优劣，而于解脱则无有异
尔时，欲界诸天及梵众天等皆向彼如来合掌顶礼，而三唱言：南无不动如来应正等觉！甚为希有！又归命此界释迦牟尼如来应正等觉善能说彼称赞法门。尔时欲界诸天以曼陀罗华及诸天香以散佛上，所散香华于虚空中合而成盖；复以诸天華香遥散彼佛以为供养。
时天帝释作如是念：我此四众及欲界诸天，皆欲见彼不动如来应正等觉
尔时，世尊知彼释天心之所念结跏趺坐，安处虚空是诸大众，以佛神力亦住空中皆遥见彼妙喜世界不动如来及声闻众。众皆见已右膝著地，向不动如来应正等觉
爾时，此界众人皆作是念：岂非三十三天为见彼佛而来集会礼拜供养？
是时帝释作如是念：彼界诸天以人相而住，我见彼诸人等服玩資具与彼诸天无少优劣。
尔时世尊摄神通已，告天帝言：彼诸人民皆受天乐汝应爱乐。是诸人等见彼如来及爱乐彼受天资具者，彼诸众生从余世界命终以后皆得往生不动佛刹。
尔时舍利弗告帝释言：汝见释迦牟尼佛，及不动如来由此缘故，汝于此身得大善利况汝已得过人之法！
时，天帝释作如是念：彼诸众生闻此法门亦得善利何况得生不动佛刹！
尔时，佛告天帝释言：彼菩萨乘人当生彼佛刹者，亦得善利何以故？彼诸菩萨皆应得住不退转故若余菩萨于其现身，愿生彼佛国者应知皆是住不退转。
佛说此法门时五百比丘于无漏法心得解脱；五千菩萨、六千比丘尼、八千优婆塞、十千优婆夷，及欲界中无量天子于彼佛刹皆愿受生。如来是时皆与授記：于彼佛刹当获往生！若余有情当愿生者如来亦当与记生彼佛刹。
是时三千大千世界六种震动，所谓动遍动、等遍动、摇遍摇、等遍摇、震遍震、等遍震由此法门所加持故。佛说此经已舍利弗等，及诸世间天、人、阿修罗、乾（qián）闼（tà）婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。
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