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先后天八卦 详解 下
&& 先后天八卦 详解 下
&&先后天八卦的“阴阳”是如何确立的？&&
1、先天八卦讲“对待”，即“阴阳对应关系” 　　《易-说卦传》说：“天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也”。
这是先天八卦“方位”的理论依据，是讲八卦自身匹配对待之体的。
按其所代表的东西的性质两两相对，分成“四时”，每对都是二个性质相反的东西，相对立的站在各一端，即“阴阳相对”，这四对东西交错起来，就构成了“先天八卦方位图”。
我们从图中分析出“阴阳相对”的关系：　　天地定位：乾南坤北，天居上，地居下，“南北对峙、上下相对”。
从两卦爻象来看，乾是“三阳爻”组成，为“纯阳”之卦;坤是“三阴爻”组成，为“纯阴”之卦;乾坤两卦阴阳相对，完全相反。　　山泽通气：艮为山居西北，兑为泽居东南，泽气于山，为山为雨;山气通于泽，降雨为水为泉。
从两卦爻象来看，艮是“一阳爻”在上，“二阴爻”在下;兑是“一阴爻”在上，“二阳爻”在下，艮兑两卦成阴阳对待之体。　　雷风相搏：震为雷居东北，巽为风居西南;相搏者，其势相迫，雷迅风益烈，风激而雷益迅。
从两卦爻象来看，震是“二阴爻”在上，“一阳爻”在下;巽是“二阳爻”在上，“一阴爻”在下，震巽两卦成阴阳反对之象。　　水火不相射：离为日居东，坎为月居西;不相射者，离为火，坎为水，得火以济其寒，火昨得水以其热，不相熄灭。
从八卦爻象来看，离是上下为阳爻，中间为阴爻;坎是上下为阴爻，中间为阳爻，离坎两卦亦成阴阳对待之体。　　
2、八卦中的“阴阳”是如何分的？
从以上八卦的“”可明显看出，除“乾坤”两卦为“纯阳纯阴”卦外，
“震、坎、都是由“一阳爻两阴爻”组成的，而且“爻画”均为“五”，为“”，是阳数，故此三卦为“阳卦”。
“巽、离、兑”三卦都是由“一阴爻两阳爻”组成的，而且“爻画”均为“四”，为“”，是阴数，故此三卦为“阴卦”。
八卦“阴阳对待”图如下：
3、八卦分“阴阳”，先后天八卦皆以“爻画”定阴阳：
“乾、坎、艮、震”--四卦属“阳卦”
其中：乾为父、艮为少男、坎为中男、震为长男
（“震、坎、艮”中“阴多阳少”，即“阳中多阴”，故为“阳卦”--也就是说，“阳卦”中多阴爻，凡阴爻多的卦，一定是“阳卦”）
“坤、兑、离、巽”--四卦属“阴卦”
其中：坤为母、兑为少女、离为中女、巽为长女
（“巽、离、兑”中“阳多阴少”，即“阴中多阳”，故为“阴卦”--也就是说，“阴卦”中多阳爻，凡阳爻多的卦，一定是“阴卦”）
&&&&&& 阴极阳生、阳极阴生，
&& 阴阳消长，孤阴不生、孤阳不长
&&&& 一、“阴中有阳，阳中有阴”
“坤震离兑”居左，坤为母，“离”再索而得女，“兑”三索而得女，三卦皆“阴”，只“震”一索而得男为阳;故太极图左面用“黑色”表示属“阴”，“黑中白点”表示“阴中有阳”。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 太极图
“乾巽坎艮”居右，乾为父，“坎”再索而得男，“艮”三索而得男，三卦比“阳”，只“巽”一索而得女为阴;故太极图右面用“白色”表示属“阳”，“白中黑点”表示“阳中有阴”。
&& 河图、洛书、八卦、太极图的关系
河图、洛书、八卦、太极图都是纹样（图画）性质的非文字的信息载体。它们是远古时代人们传递信息的符号。
1、据说在距今一万四千八百年时，燧人m（yan）兹氏创作了《河图》、《洛书》。m兹氏有三个分支，分别是柯乌耶劳、柯约耶劳和柯诺耶劳。★★★★★
创作《河图》的是柯约耶劳人;创作《洛书》的是柯诺耶劳人。
燧人氏时代距今约有多年，是旧石器时代。那个时代先人已经掌握了摩擦生火的技巧;采用了结绳的方法记事;积累了天体观测和日影积录的知识，创作了《河图》、《洛书》;创制了原始的陶器，结束了茹毛饮血的生活方式。
2、八卦是伏羲时代的先人所创。
公元前7724年，伏羲于甘肃榆中代燧人氏，继天道木德为王，正式立国称帝，国号羲，建元罗奉。罗奉3年（公元前7722年），伏羲以大风雨表测八方风，定八极、四时、八节。每时（今称每季）90天，每节45天，周岁（今称一年）360天。由于一个太阳年（由前一个冬至到下一个冬至）是365～366天，所以在满360天（一岁）之后，再用5天（或6天）用于祭祀天神。
神话传说的女娲（伏羲的配偶）补天，即是女娲建议伏羲规定历法，确定一岁分为10日（月），每日（月）36天，岁末还有5天（每隔三年再加1天）作为过年。
女娲为什么建议伏羲重新规定历法？
因为伏羲规定的四时、八节冲击了由旧石器时代流传下来的“五行”、“10日”历则。“八节”被用来取代历来的“10日”。四时、八节的历则实际是一种“8月历”。
神话传说的“女娲补天”，不是修补天穹！神话传说的“羿射九日”，是说羿善射，狩猎不到一岁，即9个日（月）就能满足需要。
上古时代，“日”“月”不分，因为那时没有文字！上古时代把一个太阳年叫做“岁”，一岁分为两个“年”（由夏至到冬至是阴年;由冬至到夏至是阳年）。
这种历则是由燧人氏时代传下来的。《河图》、《洛书》就是这种历则的结晶。★★★★★
伏羲根据《河图》、《洛书》，创作了《八卦》（先天八卦）。伏羲氏时代是新石器时代，制陶有了长进，这同伏羲匏古（葫芦）采用葫芦作为制陶模具相关。
“太极图”实质是八卦图的变形图，是伏羲看到漩涡的纹样，而把日影变化绘成漩涡图样的结果。★★★★★
太极图的阴影和阳影直观地表示了阳消阴长、阴消阳长的情况，与一年四季的节气变化相吻合。★★★★★
河图、洛书、八卦、太极图都是上古时代的日历图，原本没有什么神秘色彩。但上古时代的部落首领都是身兼巫师，自称能够进行人神对话的特异功能大师。他们为了让众人信服，故意把他们的祭天祀神活动神秘化，极大地阻碍了科学的发展。这种“天人合一”的思维惯性，流毒至今。这也是中国近代落伍的原因所在。
& 一、话说《河图》&
一万四千八百年前华夏大地还没有文字，那时先人创作的《河图》，究竟表达了什么意思，只能旁敲侧击地分析或揣测。让我们先看看“河图”的纹样：
河图使用了“白圈”和“黑点”一共10种点符编码。“白圈”点符编码是1、3、5、7、9;“黑点”编码是2、4、6、8、10.★★★★★
十种点符编码组成了“北、南、东、西、中”五个阴阳对。图中心的阴阳对是5个白圈和10个黑点;四周的4个阴阳对，共有40个点符。
1、每个点符代表9天，40个点符代表360天，再加上中心的5个点符，一共365天即一年（上古时代叫一岁）。★★★★★
2、一个点符代表“一周”（一周，后来也写作一“旬”，旬，上古时代读作九，也读作gou）。★★★★★
3、河图中央部位的阴阳对是5个白圈和10个黑点。5个白圈代表什么，已经说过了。
10个黑点代表把一岁的时间分割为10部分。每个部分叫什么，不甚明了。或许就是10个“天干”（每一个天干相当于后来的一个“月份”，但每个月份的天数是36天）。★★★★★
4、上古时代流行“五方”（即北、南、东、西、中5个方位）观念。它可能是起源于人们利用圭表对日影的观测。
众所周知，冬至日正午的日影最长;夏至日正午的日影最短;而“二分”即春分、秋分正午的日影恰好在“二至”（冬至、夏至两个端点连线的中位）。上述三点连一线，包含北、中、南三个方位;这条直线的两侧即东、西两个方位。共计5个方位，即“五方”。
“五方”是空间观念，表示“下北、上南、左东、右西”，四方之间为中方，共计五个方位。《河图》用点符1、2、3、4、5和6、7、8、9、10表示这五个方位。每个方位都有一个天数（奇数）和一个地数（偶数）。★★★★★
5、五方观念进而由空间观念延伸到时间观念，例如“五行”、“五时”观念。
“行”，是“运天行气”的意思，指的是大气的运动现象。
五行观念又引申出“五时”，即冬、夏、春、秋、长夏5个时节的观念。
“五”这个数对于“河图”特别重要。所以《图》的核心是“5”,是5个“阴阳对”组成的图样。而且每个“阴阳对”的“阴阳点符”数目之差，都是5！★★★★★
(五行之数)。五行之“气”，各有阴阳，总共10“气”。这10“气”，就是把一个太阳年分为10个“月”（上古时代称“日”，当时“日”“月”相通）。
上古时代，先人把一个太阳年分为10个相等的时期，类似今人把一年分为12个月。上古时代的一岁10个相等的时期叫“日”。也就是把一年分为10个“日”。10日历在中国流传了一万四千多年。“10日历”的每“日”是36天，10“日”共计360天。岁末有5～6天为过年期。★★★★★
滇西南哀牢山和川滇凉山的彝族，历来只用十二属相纪日、纪年。直到50年代，都是按十二属相的三循环为一个“月”（36天）。以十二属相的30个循环为一岁（一年），岁末余5～6天过年。这种古老的“10日历法”，至今遗迹尚存。★★★★★
顺便指出，与一年10个“月”相应的，还有过把一昼夜10等分的“十辰制”。流传至今的十二辰制是后来出现的。★★★★★
6、五行、十日（月）是《河图》核心要素，是构成原始历法的基本框架。
《河图》的哲学思想是“宇宙五方，万事万物负阴而抱阳”。它的基本功能是充当最原始的“太阳历法”。★★★★★&
二、话说《洛书》
《河图》、《洛书》是姊妹篇。《书》可能是《图》的简化和改进。让我们比较一下《图》和《书》：
1、“河图”用了10种点符编码，点数之和55;而“洛书”只用了9种点符编码，比“河图”少用了一个10点符的编码，应该认为是一种简化。★★★★★
“洛书”比“河图”少了10点符的编码，是“洛书”把一岁的时间分为“四时八节”，不同于“河图”的“五时十节”。★★★★★
2、“洛书”虽然没有10点符编码，却隐含了“10”这个数。人们不难发现，“洛书”编码中的“阳十字线”或“阴十字线”两端的点符数之和，都是“10”数。隐含“10”数，却不用10个点符的编码，是“洛书”的高明之处，它既主张一岁分为春夏秋冬四季，又不否定一岁10日（月），每日36天的历则。★★★★★
3、“河图”的布局是“四面而五方”的结构，对“5”数非常器重，是阴阳五行的“五行”之源。整个河图的结构分为5个部分;图中心是5个白圈点符的编码;5个阴阳对的阴阳点符数之差都是“5”！
4、“洛书”的布局则是“八向而九宫”的结构。洛书用了“9”个自然数，“9”种点符编码，整体布局呈“9”宫格结构，表明《书》更注重“9”这个数。★★★★★
“9”数在没有文字之前，可以用九个白色的小圆圈表示（如《图》、《书》中所示）。“9”数在上古时代读音gou.后人造字所造的“九”、“蟆薄熬洹薄把薄爸堋倍加gou或jiu的读音。顺便指出，汉字“旬”就是一个“洛书”的纹样象形的再现！“旬”字，从“勹”，从“日”。“勹”（bao），古音为（gou）是由一个阴弧和一个阳弧合成的象形字。“日”代表“洛书”中央部位的光芒四射的太阳（阳十字表示光芒四射的太阳）。
估计这个“旬”字，上古时代读音gou,可能同“句”字相通。“九”的古音也是gou.“周”（L）古音读作jiu.它同“九”的读音相同。“周而复始”也是“九而复始”，即数大到“九”，便重新从“一”计算。换言之，以“九”为单位地不断循环。“九九归一”也是源自“洛书”的一个成语。“九”是最大的意思。数目大到“九”时，就该进一位，再从“一”计数。珠算也遵循这个原则。&★★★★★
“旬”，按《说文解字》的解读是：“遍也”(原字电脑打不出来，是“彳”和“扁”的合体字)，即周而复始地循环意思。现今人们所说的“周一”、“周二”、“周三”的“周”也是周而复始不断循环的意思。古人以“九”数为大，为多。故而以“九”为单位不断循环，可以纪日（计数人们所度过的天数）。这样，一年就有40个“九”（40旬）零5天。《洛书》的图样恰恰就是外围40个点，中心5个点的图样！★★★★★
5、《河图》的结构是“5个阴阳对”，《洛书》的结构是“4个阴阳对”呈四面八方指向的结构。
A、《河图》把一岁的时间分割为5个部分，再把每个部分一分为二，表示一岁分为“五时”“十日”。
“五时”就是冬、夏、春、秋、长夏五季;
“十日”就是“十天干”（每一干36天，类似现今的“月份”观念）。
B、《洛书》则把一岁的时间分割为4个部分，并对每个部分再一分为二，即所谓的“四时”、“八节”。
“时”相当于现今的“季度”;
“节”相当于现今的“月份”。
《洛书》的“四时”是春夏秋冬;“八节”二十四节气中的“二分”（春分、秋分）“二至”（冬至、夏至）和“四立”（立春、立夏、立秋、立冬）。★★★★★
《洛书》用9个编码，凸显了“九”数，比《河图》优越，因为它传递了每个点符代表9天的信息。《洛书》的结构呈“米”字形分布8个时节，每个时节45天;而九种编码的点符数恰好也是45。
6、《图》、《书》都是上古时代的“太阳历”，也是“八卦”的来源，两者的差别是《图》把一岁分为5“时”、10“日”，《书》把一岁分为4“时”、8“节”。★★★★★
A、《洛书》的9个数字排列很有玄机：
&&&&&&&&4&&&9&&&2
&&&&&&&&3&&&5&&&7
&&&&&&&&8&&&1&&&6&&&&
《洛书》的9个数字之和是45.
B、《洛书》45个点符的排列结构以天数1、3、5、7、9连接成的“阳十字”为骨干，三条横线和三条竖线的点符数目皆为15，其排列结构只能是：
&&&&&&&&4&&9&&2
&&&&&&&&3&&5&&7
&&&&&&&&8&&1&&6
C、四正四隅的数字之和为40，表示一年40旬，加上中宫的5，表示一年365天。
三横行、三数列加两条对角线共计8条线，表示一年有8个时节;8个时节包含24个节气（每条线上都有3个数符，共计24个数符），横行数列以及对角线的数之和都是15，表示每节气15天（3候，每候5天）。
&&&&&&&4&&&9&&&2&
&&&&&&&3&&&5&&&7
&&&&&&&8&&&1&&&6
&&九个数各减5，得：&&-1&&&&4&&&-3
&&&&&&&&&&&&&&&&&& -2&&&&0&&&&2
&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 3&&&-4&&&&1
D、横行数列的数之和都是0.这是一个以地数2、4为“阴十字”结构的九宫图，四隅的数为天数1、3.★★★★★
上述两种九宫图表明阴阳可以相互转化。正如老子所云，“万物负阴而抱阳”。★★★★★
6、《洛书》的哲学意义是表示万事万物“负阴而抱阳”，体现阴阳交变不已的规律。
它的基本功能是充当中国上古时代的“原始历法”。&
三、话说伏羲八卦
公元前7724年伏羲于甘肃榆中代燧人氏接替“天齐建木”的祭天权，燧人氏自此退位。
伏羲接祭天权，成为众多部落酋长拥戴的首领，立国号“羲”，是为“罗奉”元年。罗奉2年，伏羲在榆中不周山重建天齐表木（“天齐表木”是当时的观象台的设施），名为“大风雨表”，并让共工主管大风雨表。
伏羲作为上古时代的部落首领，必定有其过人的本事，并擅长占卜祭神的公共活动。
1、伏羲创“十月厉”
伏羲以“木星”为主观测星，以织女星为北极星，以北斗九星（九星除如今所见的北斗七星之外，还包括牧夫座的招摇、梗河二星）的斗柄――梗河与大角、摄提&、角宿为天下春季之始。★★★★
以“日表八索”为定表游表，确立勾股弦周天历度为360度。以每日（月）为36天，每岁10日，周岁360天。这就是后世沿用数千年的“十月厉”。★★★★
罗奉6年（前7719年）夏，天降暴雨，女娲居地凤州被洪水淹没，伏羲、女娲带领族人利用葫芦漂流逃亡至麦积山，避难于仙人洞。水势减退之后，又辗转逃亡到秦岭太白山，向太白族人求救。
罗奉8年，伏羲迁都陈仓（陕西宝鸡市东），后又遭遇洪水，被迫沿秦岭东迁至骊山、华山一带。
2、伏羲作“八卦”
伏羲在位18年，多次遭遇气象灾害，使他萌生了预报气象的动机。“八卦”就是他做出的气象预报的符号。
伏羲，有称作匏古、盘古的等等。
“匏古”就是葫芦，能在水中漂浮重物的一种巨大的干果硬壳。剖开葫芦，可以作瓢，用作舀水盛水。盘古的“盘”字，上面是“舟”，能够漂浮载物;下面是“皿”字，皿是盛水或盛装谷米等物品的器具。葫芦既可以用作“舟”，又可以用作“皿”。“盘”字最初就是表示“盘古”或“葫芦”的字符。伏羲盘古被人们描绘为“人首蛇身”的神，是人们赞扬渲染他在洪水中泅水漂流这一惊世骇俗的壮举的传闻。
伏羲预测气象，固然离不开对星云运行变化的观测，还深受“河图、洛书”的启迪，也不免采用抽签问卜的传统。伏羲创
“卜签”通常只用“阴阳”两种签，抽出三只卜签，结果最多有八种，也就是阴阳二数（2）的三次方，这就是八卦！★★★★
A、八种卜签的八卦图示如下：
|||||　　||　||　　|||||　　||　||　　|||||　　|||||　　||　||　　||　|||||||　　|||||　　|||||　　|||||&&&乾　　　　　　兑　　　　　　离　　　　　　震　　（晴天）　　　（云天）　　 （干旱天）　　　（雷雨）
|||||　　||　||　　|||||　　||　||　　　　&
|||||　　|||||　　||　||　　||　||||　||　　||　||　　||　||　　||　||&&& 巽　　　　　　坎　　　　　　艮　　　　　　坤&（风天）　　　（水涝天）　& （雾天）　　　（阴天）&
&&B、伏羲八卦原本是八种气象报告的图标，即：
&&晴天（乾）&&云天(兑)&&&&&旱天（离）&&&雷雨天（震）
&&风天（巽）&&涝雨天（坎）&雾天（艮）&&&阴天（坤）
伏羲的八卦图是上述八种气象预报的的图标汇集图。这种“先天八卦图”的中央部位应该有一个圆圈（太极图），代表“太阳”，表示是太阳影响的气象发生上述八种变化。
由伏羲八卦到文王八卦间隔了六千多年，伏羲八卦开始没有太多的预测作用，仅仅是“预报气象”而已。
伏羲八卦对历法的贡献是发扬了“洛书”的“四时、八节”的概念，确立了一岁24个节气，每节气15天的新概念。★★★★
C、“八卦图”的“24条爻线”代表一岁中的24个节气。
每节气15天的信息，已由“洛书九宫图”的横行竖列以及两条对角线的数目之和皆为15所揭示。不妨说，“八卦图”是洛书的补充或完善之作。
D、“八卦”的“八个位置”表示四时八节：
四正的方位是乾卦代表夏至，坤卦代表冬至，离卦代表春分，坎卦代表秋分;四隅的方位分别表示立春、立夏、立秋、立冬。
顺便指出，传说的伏羲、女娲是人首蛇身（有说伏羲是龙身），其实这是人们看到伏羲、女娲抱着葫芦泅水，只见他们头部在水面涌动，不见其躯干四肢而想象附会出来的幻象，口口相传，便成了“人首蛇身”.这个幻象的传说，就是古代“神话”的来源。
八卦的两个基本符号“―”和“--”分别表示“大”和小”。这个“大”与“小”，就是人们在赌博时选择“押大”、“押小”的那个“大”与“小”。
“大”字古时象人的阳具形，“小”字象阴具形，是男女生殖器的象形。古时“大”与“太”通用;“小”与“少”通用。太、少是“大”“小”两个字加上方向相反的一个“点”而来的。★★★★
八卦四象的“太阳”、“少阳”、“太阴”、“少阴”也是“大阳”、“小阳”、“大阴”、“小阴”的意思。★★★★
可见，八卦符号“―”、“--”就是“大”、“小”的意思。
汉字“日”、“月”中的“-”和“=”就是八卦符号“―”、“--”的运用。古“日”字的方框是“O”，中间是“―”;古“月”字是圆而又缺的象形，中间是八卦符号“--”的竖列。“日”就是太阳，“月”就是太阴，都是源自于“阴阳八卦”的产物。★★★★&
四、话说“太极图”
“太极图”不是描绘“太极”的图样，而是表示所谓“两仪”的“阴阳二气”相互交合变化的图样。★★★★★
“太极”通常是指天地未判之前的一元化的元气，即“淳和未分之气”，其图标符号是“一”。
天地万物皆源于这个“一”。所以老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”。★★★★★
“太”，有“至”的意思;
“极”有“极限”之意。
两个字合起来是说“至于极限”（极大、极小）。“太极”也被称作“太一”，是指万物之开端的意思。★★★★★
东汉许慎在《说文解字》中对“一”的诠释如下：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物”。同许慎一样，大多的学者都把“太极”看作是一种“阴阳不分、刚柔不辨、奇偶未判”的混沌不清的元气。★★★★★
1、“太极图”中的“太极”不是指这种“元气”，而是指一岁（太阳年）包含“阴年”、“阳年”两个时期的日历周期。★★★★★
“太极图”是古人研究太阳的视运动周期的成果。在太阳的视运动周期内，太阳（阳光直射线）由南往北移动的春夏两季的投影，被称为“阳仪”，它在太极图中是以“白色”的阴阳鱼表示;太阳由北向南移动的秋冬两季的投影，被称为“阴仪”，即太极图的黑色阴阳鱼所表示的部分。★★★★★&
（五）" ="HEIGHT: 183 WIDTH: 187px" border=0 alt="话说河图、洛书、八卦、太极图&（五）" src="http://image61.360doc.com/DownloadImg/3/.gif" width=120 height=117 real_src="http://image61.360doc.com/DownloadImg/3/.gif"&"
& （五）" ="HEIGHT: 183 WIDTH: 187px" border=0 alt="话说河图、洛书、八卦、太极图&（五）" src="http://image61.360doc.com/DownloadImg/3/.gif" width=120 height=117 real_src="http://image61.360doc.com/DownloadImg/3/.gif"&&"（五）" ="HEIGHT: 183 WIDTH: 187px" border=0 alt="话说河图、洛书、八卦、太极图&（五）" src="http://image61.360doc.com/DownloadImg/3/.gif" width=120 height=117 real_src="http://image61.360doc.com/DownloadImg/3/.gif"&&"（五）" ="HEIGHT: 183 WIDTH: 187px" border=0 alt="话说河图、洛书、八卦、太极图&（五）" src="http://image61.360doc.com/DownloadImg/3/.gif" width=120 height=117 real_src="http://image61.360doc.com/DownloadImg/3/.gif"&"
2、“太极图”和“先天八卦图”所表示的内容相同，都是时间的变化，诸如一年四季的变化，昼夜晨昏的变化。
乾卦表示夏至时节，日照时间最长;
坤卦表示冬至时节，光照时间最短。
离卦、坎卦表示春分、秋分时节，昼夜时间相等。
“太极图”用日照的时间长短和强弱表示一年四季的变化，“先天八卦图”用挂中的“阴爻、阳爻”的数量和位置变化表示一年四季的变化。&&★★★★★（本八卦图的8个卦象，自内向外展开）&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
由上所述，“太极图”是一种对太阳视运动进行实测的立体投影图，因而它也是一种原始的天文图。
太极图象外沿的环圈，是太阳周年视运动的轨迹，亦称“黄道”。环形的黄道昭示“天是圆的”。★★★★★
太极图中分割阴阳鱼的“反S线”把一个太阳周年分为一个“阳年”和一个“阴年”两部分（即所谓的一“岁”两“年”）。
太极图中的黑白两色分别表示不同时期的阳光照射面的大小和光照的强弱。黑影细小的时候光照强烈，照射面积广大;黑影粗大的时候光照孱弱，照射面积窄小。★★★★★
太极图中的“黑白鱼眼”表示北极、南极各有半岁（一年）是白昼或黑夜。
太极图的双鱼应该是不断旋转、不断相互转化的，每旋转180度黑白互变一次。★★★★★
3、“太极图”实际是“伏羲八卦图”的一个动态的变形图,是伏羲受到漩涡的启示而绘制的图样。
“八卦图”是用“折线”表示的“静态”的八边形图;
“太极图”是用“曲线”表示的环形旋转的“动态”图。
两图都承载着“一岁两年、四时八节、二十四节气”不断运动，不断循环的天象信息。★★★★★
“太极图”是“八卦图”的变形，突出了“阴阳变换、时间展开”的动态过程。★★★★★
由伏羲的八卦到宋初陈抟（tuan）的太极图，相隔八千多年，在这漫长的日月里，八卦太极图不知发生了多少变化。这也给我们去粗取精、探寻本源增加了难度。
解析洛书、河图、伏羲八卦与文王八卦之仍诹
&&&&&& 一、前言
&&& 河图、洛书在易史上，争议甚大。　　有争论刘牧所传河洛之真伪，有争论河洛之称谓，有争论河洛出世之年代，有的甚至认为河洛本身是虚妄而不可信的。
实际上，河洛在揭示易理方面，有其不可或缺、无可替代的价值与意义。河洛之争，实无损河洛于易学之重要地位。　　至于伏羲八卦与文王八卦，前人多谓伏羲八卦属先天而文王八卦属后天，后人亦有不赞同此说者。这问题应当如何看待？　　论及河图、洛书、伏羲八卦与文王八卦四者之间的内在联系，更是众说纷纭，莫衷一是。前人多谓河图为体为先天，洛书为用为后天，故河图与伏羲八卦相合，洛书与文王八卦相合。亦有学者将洛书与伏羲八卦相合，河图与文王八卦相合。这两种方式，究竟孰是孰非？　　在探究河洛八卦之内在联系时，少有人能以严密的理象数，作为研究的基础。这样得出来的结论，不一定可信，不一定可靠。因为易学是“理象数”一体的，象中有数，数中有象，而理寓于其间，三者缺一不可，三者结合，才能准确深刻的理解河洛八卦。　　本文的目的，旨在以“理象数”三者相结合的方式，剖析河洛八卦的先后天意涵，并探究河洛八卦之内在联系，进而提出这样的观点：
&&&&(1)洛书与伏羲八卦：表述的是先天之理。洛书乃伏羲八卦之图书，伏羲八卦乃洛书之卦象。&&&&(2)河图与文王八卦：表述的是后天之理。河图乃文王八卦之图书，文王八卦乃河图之卦象。
二、先天与后天之概念　　先天与后天，是蕴含在河洛八卦的最基本信息，在探究河洛八卦的内在联系之前，必须先对此有明确的概念。　　“先天者”，阴阳未分，形质未成;
“后天者”，二气交互，品物流行。
《易经证释》：“先天不变，后天重在变;先天不用，后天重在用。由道言之，先天为主，后天为从;由人事言之，皆在后天，一至先天，无所为矣！故周易之用，为人道也，因时之宜，立道之极，而原始要终之事也。先天之易常静，后天之易常动，而静中有动，故先天必生后天;动中有静，故后天不离先天。二者异途同归，知其一则通其二。斯文王之圣智，乃能尽其变化，而建立周易之极，以全易之用也。”（《易经证释》上经第一册，全易大旨及习易要例，宣圣讲义，页四四至四五）★★★★★
先天与后天，一为体而一为用。
所谓“体用”，譬如河江海冰霜雨雾露云，皆水所化，水为“体”而河海诸物皆为“用”，无体用难成，无用体不现，体用浑然一体，非可截然分开。而天地万物，森罗万象，均先天之气所化现。★★★★★
《庄子．知北游》：“通天下一气耳。”
《论衡．言毒》：“万物之生，皆禀元气。”&
《黄帝内经。素问。天元纪大论篇第六十六》鬼臾区引《太始天元册》文曰：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”
《周易．干卦彖辞》：“大哉干元，万物资始乃统天。云行雨施，品物流形;大明终始，六位时成;时乘六龙以御天。干道变化。各正性命;保合太和乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”
所谓“一气”、“元气”、“太虚”、“干元”，同具肇基化元之义，均为先天之气之别名。
乾乃诸卦之根，乾生坤，乾坤交互生六子，合而为八卦，八卦化而为六十四卦，诸象成矣！故知古哲元气论，实有易卦为本，并非虚妄之言。★★★★★
乾乃纯阳之卦，故先天之气，亦名纯阳之气。道家典籍载之甚详──
《云笈七签。元始天王记》：“道本无名，亦无物耳！当鸿鸿蒙蒙之世。无所谓天，亦无所谓地，一囫囵虐＜捌牛跎谘簦揭鞘寂校坦派樱√梢樱⊥蛳竽舜梗∮谑呛跤刑斓兀型蛭铩
《修道办难后编参证》：“真一祖牛蚪俣换担豪喽雷穑啦痪校形薏涣筇炀裰荆忍炀裰髟祝酥裂糁铮焐现Α！
《体真山人教外别传》：“一点真阳，生于天地之先，长于万物之前……”
先天纯阳一气，其数为一;后天阴阳二气，其数为二。O者，环互无端，先天阴阳未分之象也;一者，左右两端，后天阴阳分化之象也。故换个角度来看，O为先天，一为后天。角度不同，数的表达方式就不同。
三、洛书、河图之数位排列
1、洛书之数位排列　　洛书之数，自一至九，布列“九宫”。
五为中数居于中宫。
“一三七九”为奇数为阳数，位居四正，一在北方，三在东方，九在南方，七在西方;
“二四六八”为偶数为阴数，位居四隅，八在东北，四在东南，二在西南，六在西北。★★★★★
《黄帝九宫经》：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中宫，兑御得失。”九数相合共四十五。★★★★★
洛书每行、每列与两对角线上之三数相加皆“十五”。朱熹谓“分合进退，纵横逆顺，无往而不相值焉。”★★★★★
2、河图之数位排列　　河图之数，自一至十，布列“五方”。　　“一三五七九”为奇数为阳数，亦称“天数”;“二四六八十”为偶数为阴数，亦称“地数”。★★★★★
《周易．系辞传》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”　　一六居北，三八居东，二七居南，四九居西，五十居中。
《太玄经》：“一与六共宗而居乎北，二与七为朋而居乎南，三与八同道而居乎东，四与九为友而居乎西，五与五相守而居乎中。”　　一二三四五为生数，六七八九十为成数。生数为阴，成数为阳，阴生阳成，生成互根。天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土地十成之。生数居内而成数居外。★★★★★　　河图五行流行相生之序为：三八木生二七火，二七火生五十土，五十土生四九金，四九金生一六水，一六水生三八木。
河图五行对待相克之序为：一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五十土，五十土克一六水。
一六、二七、三八、四九、五十之间，五为根数，相减均见五。
四、洛书、河图的天文学依据
关于洛书、河图之由来，众说不一。
《尚书》记载：“河出龙图，洛出龟书，赤文绿字，以授轩辕。”　　汉孔安国则云：“河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之以成九类。”　　据朱震《汉上易传》所载，第一个把河图洛书图式公诸世的是北宋的刘牧。朱震谓河洛的传承，乃“刘牧传于范谔昌，谔昌传于许坚，坚传于李溉，溉传于种放，放传于希夷。”陈抟（希夷）从哪里传来没有再往下讲。依据太极图的传承，大概要上推到魏伯阳，再上推到河上公。黄宗炎《图学辨惑》：“太极图者，始于河上公，传自陈图南。”　　汉前虽有关于“河洛”之论述，但历来有说无图，宋人突然把图公诸于世，这图究竟是前人所传，或是宋人所创，引发了许多争论。
从宋朝欧阳修开始，人们对河图洛书的真伪问题就提出质疑，以后愈演愈烈。起初还争论刘牧所传河图洛书的真伪，后来就发展到连河图洛书本身也成为'虚妄’而'不足信’了。尤其是清朝的胡渭，他在《易图明辨》里，大有把河图洛书辨没有了才肯罢休的气势。
对此，马恒君在《周易正宗》一书中提出了一个可能性：“古人既然认为它是大宝，当然也就不会轻易示人，珍藏必秘，也就只能在少数人中秘密传承。朝代的变革、战争的频仍、年代的久远，都可能使它流落在野，宋朝才公布出来也是合乎情理之事，至于原物那就更难找到了。依据发展的线索，似乎先流落到道家手里（老子本人就做过柱下史），在道家学派中秘而不宣多年，然后才露出端倪。”（以上均节选自马恒君《周易正宗》一书）★★★★★　　在缺乏可靠考古实物的情况下，本文不拟推究河图洛书的真实起源，也无意加入河洛真伪的论辨，而是在今本河洛实具备客观依据的基础上，直接探究其义理内涵及其与伏羲文王八卦之内在联系。　　邹学熹在《易学精要》一书中指出：
&&&&“洛底直咎幌戮m而恚45笛菪嵌分蟆ＢH天象，可⒖垂糯z飨淼摹堵判D》。《洛判D》是倍范繁福天w中找出九方位上最明亮的星酥荆沆抖繁谔焐媳娣蕉ㄎ弧D中lF九星的方位和的浚绰姆轿缓的俊Ｖm五星Q'五帝座’乃北O帝星之座，槲逍兄祝又醒攵R御四方;'五帝座’下方'北O’一星，a居北方，以此定位;北Om南方是'天o’九星;正|方是'河北’三星;正西面是'七公’七星;'天o’之左是'四o’四星;'天o’之右是'虎S’二星;北O之左是'Aw’八星;'北O’之右是'天N’六星。　　“洛m之担砸弧⑷⑵摺⒕槠担喾Q;二、四、六、八榕担喾Q怠ｊ橹鳎痪铀恼硖;檩o，位居四隅，代表地;五居中，偻猓槲逍兄妫痪又m，寄旺四隅。t家以土居中央而布四旁，各寄旺十八日;g导乙灾m樘担髁悖擞^y和算四r八之基c。洛底值亩喙眩酥局夂蚝氐淖化，夜辰昏光岬弱。”　　“河D乃逍浅]而成，以55笛菸逍侵蟆Ｎ逍枪欧Q五，是天上五w行星：木曰q星，火曰苫螅猎绘星，金曰太白，水曰辰星。五星\行，以二十八宿^，由於它的道距日道不h，古人故用以o日。五星\行各有出]r，一般按木、火、土、金、水的序，相^出F於北O天空，每星各行72&天，五星\行合周天360度。木、火、土三星道大而在外，恰合乾策216之;金、水二星道小而在龋『侠げ144之怠Ｒ蛭逍嵌r出]有如下桑成了河D的上述D式：　　“水星於每天一r（子r）和六r（巳r）出F於北方;每月一、六（初一、初六、十一、十六、二十一、二十六），日月庆侗狈;每年十一月、六月，S昏r於北方，故曰：'天一生水，地六成之。’　　“火星於每天二时（丑r）和七时（午r）出F於南方;每月二、七，日月鹦庆赌戏;每年二月、七月，S昏r於南方。故曰'地二生火，天七成之。’　　“木星於每天三r（寅r）和八r（未r）出F於|方;每月三、八，日月拘庆|方;每年三月、八月，S昏r於|方。故曰'天三生木，地八成之。’　　“金星每天四r（卯r）和九r（申r）出F於西方;每月四、九，日月鹦庆段鞣;每年四月、九月，S昏r於西方。故曰'地四生金，天九成之。’　　“土星每天五r（辰r）和十r（酉r）出F於中央;每月五、十，日月列庆吨醒;每年五月、十月，S昏r於天中。故曰'天五生土，地十成之。’”　　u先生J椋逍械母拍钜嗍怯纱硕怼　　河洛是否源於古人的天象^y，自然有待M一步的探索研究。但有一cs是可以充份肯定的，那就是河D洛K非S意Lu，而是有天文W作依@就楹勇逅d的信息，具淇W性c客^性，提供了可靠的{
五、推演洛⒑Dc伏羲八卦　　《易．Mo鳌罚骸昂映D，洛出}人t之。”後人苏J榉税素耘c文王八卦皆}人本河洛而作。江永在《河洛精N》中，就勇逋蒲莅素浴＿@拥目捶ㄊ欠裾_，姑且存而不。但是研究河洛八卦的Y、推演河洛八卦、探索河洛八卦之仍诼S，s有助於我更深入的理解河洛滴蚜幸约鞍素载韵笈帕兄W妙，以及寓含其中之x理群有必要在前人的研究基A上，究其精深，宏其w用，裆P粕，拾zaI，M一步⒅晟苹
P者的研究所得，河D、洛约胺税素裕梢圆灰漓镀渌D蜇韵螅为演[出怼
依李光地《周易折中．⒚筛秸》所d，⒁约阂猓⑹鋈缦拢
1. 先天，9槔详之担室9蚜9方，m列狄允鞠忍臁2. 馇遢p，居上而左行，故由上而下、由左而右蚜衅怠3. 1、3、7、9槠殛担雨o，四祷ヒ灼湮弧4. 9抵O，示象天;1抵迹炯蟮兀斓囟ㄎ唬释底猪r移右晃唬9、1移至四正位之中位即得洛方法二：江永《河洛精N》所d，甚榉爆，F以江永所d榛A，⒁约阂猓⑹鋈缦拢1. 消L之序：太－－少訇－－太2. 以1、2、3、4四荡南螅t太1，少2，少3，太4。3. F欲以9蹬9m，理同上。先⑺南狄狸上左、玛抑硖钊刖m四正位。c碜犹OD相合庇^。4. @拥呐帕斜硎龅氖窍忍熘怼Ｌc太噱e而Γ嗪椋;少c少相e而Γ嗪弦0。0即先天相融橐恢^ζ胶B。5. 先求中担ㄔ後文）。&&（1） 担1&&3&&5&&7&&9& && &&&担2&&4&&6&&8&&10&&（2） 狄5橹担10二分而得5，5居10抵形唬室躁刀裕5橹小&&（3） 敌虿樱脐滴恢茫蹬c迪嗉有5之倍担允竞现小Ｖ屑聪忍烊f化未生之B。& && && & 担1&&3& &5&&7&&9& && && & 担4&&2&&10&&8&&6&&（4） 9槔详之担6槔详担省吨芤住芬跃帕，爻曰九，吃涣，F以文字肀磉_之消L盛衰B，靼住& && &&&担&&1（一）&&3（二）& &5（中）&&7（三）&&9（四）& && &&&担&&4（一&&2（二 10（中）&&8（三&&6（四&&（5） 狄10橹担105之倍怠&&（6） 故10狄5、10橹校10t根於5。前人^5樘斓刂模殛二抵O，亦二庵泻汀Ｌ煲源肆O，地以此立校f物以此榧~。6. 以中5、10p四象担允局T稻芍邓7. 先天，故稻铀恼低司铀挠纾5樘斓刂模屿吨m即得洛按：2、4、6、8、10之序，人多知之，4、2、10、8、6之序，t人多不R。9槔详、6槔详嘶蛑湓本於河D，t人多不R。5、10橹O之担亦本於河D奇偶敌颉，F引《易C》之──“河D之担远岛隙梢幌蟆９适岛槲澹猿伤鹉窘鹜痢Ｎㄆ浜弦玻凶化焉，以六槌抵迹值狄;九樘抵K，又成狄玻天地之主怠９室浊镁牛び昧Ｇ煲玻也;坤地也，病ｊ涤镁牛涤昧酥幸嘤凶匀恢虼嫜伞就河D^之，自北之狄皇迹D|之三，南之七，西之九，c中央之五，其次自然行，橐蝗迤呔牛顷凳家唤K九，九t庖O，曰老，亦曰，故乾取之橛谩再就D之涤^之，Kt迹到K于西方之九，即交于同方之四，底运氖迹D而南之二，|之八，北之六，合中央之十，其次亦自然逆行，樗亩肆顷凳妓慕K六，以六橹陵庖O于六，故涤昧以c九相接而正相得，w以D平列其涤^之，之底砸恢辆牛底运闹亮猿梢画h，不待移易。夥浇K，饧雌;飧ΡM，饧瓷臁ｊ老于西而词加谖鳎O于北而即始于北，二者相h相合，以成五行，周流oM，以遂其生生不息之道，而天地以立，f有以生，一切物事，於以循h化，此t大庾匀恢颍蟮雷源嬷保ā兑捉C》上第一裕Dvx，宣}vx，一五八至一五九）“人不知九六之碜院D之担幻饔镁庞昧c'－’之榫牛'--’&&之榱瘟x，由不河D，遂不解九六之殛怠ｊ主九，髁êD中已明示之。易m言九六，未指所出，後人莫能解。故河D者，全易所本。欲明易象而忘河D，宜其惝U于文字g，而不得}人取象之旨趣矣。河D之担蜿之分合化oM，而f物之担纱艘砸。全易卦爻皆由此推移D而恚韵筇煜氯f物f事，其始t仍是二馕逍卸选D中之象m寥寥，而生化之物不可oO………乾坤用九六樘斓卮笥茫抵V。由九六而生化者，不可oO，而不外乎中O。此D中以五橹行囊病Ｔ就各抵绷兄Ｒ蝗迤呔排c四二十八六，烧呦嗯级又浜徒晕澹思刺斓刂模殛二抵O，亦二庵泻汀Ｌ煲源肆O，世以此立校f物以榧~，故K育不害，K行不悖，K生存往不失其序。此神之所存，道之所，而橐字O者也。故者行而奇，吣嫘卸迹约谥形澹橹髟字校孕泄砩穸ㄗ化。此所^位之相得而有合者，以其建中立O，而不失其次也。” （《易C》上第一裕Dvx，宣}vx，一六Ｏ至一六二）“二迪啾嘟樱匣猿芍T担溆t九六。以九殛抵担殛抵担室病以九乘各担涞挡蛔， 以六乘之亦然……至的嫘校硕嘀;而始四K六，t往往不解，不知此河D明明次列之序。今以盗岁狄蝗迤呔牛渌导戳耸模殛抵础左而右，t樗亩肆嫘兄颍c河D合。又如以九乘狄蝗迤呔牛涞狄嗲殛抵矗淳牌呶迦弧左而右t轫行之序，亦合河D。又如以九除狄蝗迤呔牛涞狄嗪掀漯N怠 若以九除担漯N等酝怠由此可九六之用，c的嫘兄颍僮匀唬o……” （《易C》上第一裕Dvx，宗主附注，一六三至一六四）　　奇敌1、3、5、7、9，偶敌4、2、10、8、6，奇偶敌蚴冀K之橐痪拧⑺牧：D十抵校ㄓ写怂蹬c奇偶敌虺嘶虺崛钥苫奇偶敌颉Ｒ凰樯担帕槌担悼砂ㄉ担so法包括成担嗜【帕我凰摹　　以“⑻傻亍闭之，《周易．f卦鳌罚骸⑻傻囟担^化於而立卦。” 十抵校5、10之外，奇1=30，3=31，7=33（27尾7），9=32，根稻3;偶2=21，4=22，6=24（16尾6），8=23，根稻2。故奇翟谶\算r，具有3的特性，可以3M行推算;偶翟谶\算r，具有2的特性，可以2M行推算，如此即可推演天地之化。生抵校狄弧⑷⑽逑嗉拥镁牛刀⑺南嗉拥昧绱思吹镁帕怠　　又，宋邵雍云：“易有真等眩⑻煺呷牛傻卣弑度！　　大衍筮法中，^揲法、⑻傻胤ǎㄆ嫒级ǎ昧甙司胖担渲芯槔详六槔详c化樨撤ㄒ嗫上嗷⒆C（⒆咀鳌洞笱荏叻C》）。　　凡此均示九六之妙，亦可1、3、5、7、9，c4、2、10、8、6奇偶敌蛑C，w九六同居奇偶敌蛑K也。奇偶敌蛑校5、10居其中，是以易狄晕迨⑵渲O。五之二、推演河D方法一：依李光地《周易折中。⒚筛秸》所d，⒁约阂猓⑹鋈缦拢1. 後天二饨桓校逍猩酥苹扇f物Y生，品物流形。2. 10槎澹二迪嗯湟允娟交感，10蚜形宸揭允疚逍兄苹3. 5、10橹担痪又m，余涤缮戏巾r排列，取法忭行之x。4. 1、7c3、9殛担雨o，四祷ヒ灼湮患吹煤D。方法二：1. 五m列十狄韵筢崽臁2. 以1、2、3、4四荡南蚜兴姆剑m樘斓刂模0以示先天寂然不又倔w。3. 後天太、少殛。w太榻穑訇榛穑逍訇;中t肺金、心火殛K。雨o，故太少互易其位。4. 以中5、10p四象蹬c中m狄允救f化均由中馑吹煤D。按：　　《易C》云：“D中之一三五七九奇淀行，四二十八六偶的嫘校浜弦玻斐梢慌c六，二c七，三c八，四c九，五c十，各其位，以生成水火木金土，依次列北南|西中，以示五者之所自出，本乎抵嗟糜泻弦病保ā兑捉C》上第一裕Dvx，宗}v述，一七一至一七二）此所^“一六共宗，二七榕螅顺捎眩木磐溃迨嗍亍薄Ｌ斓叵嗪隙担由奇敌蛞蝗迤呔牛c偶的嫘敌蛄耸南嗯涠伞Ｄ屈N，偶敌蚝我杂忠嫘校　　　　《易C》云：“D中之担m自一至九，而五十二担s在中心，故分r，株狄蝗呔牛c刀牧讼σ院希硖嵛迨橹行牧O。依的嫘兄c抵妓慕K六，t一三七九，c四二八六m恰相，而生成之功，生化之序明，而五十二狄嗾喈。若不如是，t位c凳Вc乘，不克生成f物矣！故一三七九担仨行，四二八六担仡倒而逆行，此必然之理。　　人知淀行，而不知的嫘校觳幻抵笥茫嘶笠病７蚴龟狄嗳珀之序而行，t一c二、三c四、五c六、七c八、九c十，相Χ，皆不能合，更何生成之功可言？w必一一逆，一依次一倒行，方能合其位，而成其用，而後一c四合，二c三合，七c八合，九c六合，五c十合，相得而皆有合，以成中O之到晕逡病　　自一左旋至九，序位皆;运挠倚亮蛭坏鼓妫『弦涣⑷恕⒍摺⑺木拧⑽迨逍担淮埔祝创丝芍斓卮担浑x生化之功，不外逆之用，而f物以生，f事以立……” （《易C》上第一裕Dvx，宗}v述，一七七至一八O） 河D之中，九四相合樘，三八相合樯訇呦嗪樯訇，六一相合樘Ｆ淅戆苍冢奇敌蛑校橐魂，三槎，七槿，九樗年;偶敌蛑校橐魂槎槿樗年九四相合，乃四合一N留三，故Q太;三八相合，乃二合三N留一史Q少;二七相合，乃二先，N留一，故Q少;六一相合，乃四弦魂，N留三史Q太大衍筮法中，九Q太，八Q少叻Q少，六Q太惚眷逗D之狄病五之三、推演伏羲八卦方法一：1. 平列1至8怠2. 按二分，先後懋爻平列八卦。3. 樯樽螅橄橛遥卦象相Χe以示先天，即得伏羲八卦。方法二：1. 1、3、5、7、9，殛u盛;4、2、10、8、6，殛u盛。2. 取1、3、7、9c4、2、8、6八狄援八卦，5、10橹倒什蝗　3. 1、3、7、9殛担食踟殛。4. 中有，9、7居盛之位，故二爻殛;中有3、1居衰之位，故二爻殛5. 中有，9居盛之位故三爻殛，7居衰之位故三爻殛;& & 杏嘘，3居盛之位故三爻殛，1居衰之位故三爻殛6. 4、2、8、6殛担食踟殛7. 杏嘘，4、2居ブ还识殛;杏嘘8、6居⒅还识殛8. 中有，4居ブ还嗜殛，2居⒅还嗜殛;& &杏嘘，8居ブ还嗜殛，6居⒅还嗜殛9. 依上法蚜邪素裕吹梅税素浴六、河洛八卦之仍诼S六之一、洛c河D之仍诼S1. 9、4樘，3、8樯訇7、2樯訇，1、6樘Ｒ运南蠖，洛南笈帕幸左D，河D的四象排列右D。2. 河D太c少互易其位，雨o之故也。3. 洛南笾捣郑D四象之岛稀Ｂ5居中m而缺10，河Dt5、10俱全。（其理後）六之二、洛c伏羲八卦之仍诼S一、由洛蒲莘税素方法一：1. 8、3、4、9，殛u盛;2、7、6、1，殛u盛。2. 8、3、4、9殛，故初爻殛。3. 中有，9、4居盛之位故二爻殛;中有3、8居衰之位故二爻殛4. 中有，9居盛之位故三爻殛，4居衰之位故三爻殛;& & 杏嘘，3居盛之位故三爻殛，8居衰之位故三爻殛5. 2、7、6、1殛食踟殛7. 杏嘘，2、7居ブ还识殛;杏嘘6、1居⒅还识殛8. 中有，2居ブ还嗜殛，7居⒅还嗜殛;& & 杏嘘，6居ブ还嗜殛，1居⒅还嗜殛吹梅税素浴方法二：1. 平列1至10怠2. 5、10橹担ザ挥谩，F欲配以八卦以示後天交感之理。3. 先天卦序流行乃消崽旆粗1配以坤而9配以乾。4. 坤交乾於2、3、4而得巽、x、叮焕れ6、7、8而得艮、坎、震。5. 《周易．f卦》d了乾坤交感而生六子之理：“乾，天也，故Q乎父;坤，地也，故Q乎母。震一索而得男，故^之L男。巽一索而得女，故^之L女。坎再索而得男，故^之中男。x再索而得女，故^之中女。艮三索而得男，故^之少男。度鞫门手^之少女。”6. 以後天之岛下担⒇源耄允居舍崽旎w先天，即得伏羲八卦。7. 1至5樯訇6至10槌訇;1槔详担9槔详之担c本法所得恰同，可相印C。二、由伏羲八卦推演洛方法一：1. 乾樘之卦，其1，x震樯訇裕2，& & 巽坎樯訇之卦，其3，艮坤樘裕4。2. 依“五之一”方法二即可得洛方法二：1. 傲敝环椒ǘ崽荡敕税素裕5居中m即得洛七、河Dc文王八卦之仍诼S　　古往今恚段耐醢素灾桑K]有令人M意的f法。《周易。f卦》：“帝出乎震，R乎巽，相乎x，致役乎坤，f言乎叮鸷跚诤蹩玻裳院豸蕖！庇d了文王八卦之排列c卦饬餍校@拥恼f法又是以何楸灸兀壳Ч乓恚冀K是i。t文王八卦之推演，必本於河D，其Yc演卦法，是O其乐的。七之一、河D八方1. ⒑D蚜邪朔揭猿砂素灾弧2. 94，72，38，16，相合均不等於5之倍担穗x中生化之象，唯5、10相合15，乃合中之担现o生化，故5、10之狄珠_。3. 5樯訇10槌訇（六之二）。後天太少訇，太訇訇ａ崽礻交感，5殛担室浦辽訇c太之g，成二兑魂;10殛担室浦辽訇c太g，成二兑魂之象。5. 少太痪诱兄唬笙忍熘畜w，故72、16之挡环帧Ｓ郑訇太仁鞠忍欤∠忍熘ㄓ^之，少太訇o故72、16之挡环帧6. 少居於隅位，象後天生化，故少之狄帧Ｓ郑韵忍熘ㄓ^之，少訇，庸83、49之狄帧7. 3，4乃生担訇樱示铀恼弧8，9乃成担訇，樱示铀挠缥弧Ｓ郑忍殛，後天殛Dd述後天之理，以橹鳎噬稻铀恼低司铀挠纭8. 忭行，故8r移至3c72之g，9r移至4c16之g，取法後天陉、坤孚乾而又猓吹煤D8方怠七之二、推演文王八卦方法一：　　zhq681君曾在H易W站l表《後天八卦的仍谝伞芬晃模段耐醢素灾蒲荩榫剩芍^l前人所未l，但有三}，K]有解Q：1. ]有解所以如此推演之C理;2. 推演出碇孕蚰恕扒掺拚鹳汶x坤丁保o法蚀_定位槲耐醢素;3. 文王八卦表述的是後天五行的C流行，始於震而K於坎，艮居始K之地。推演出碇孕o法反映此一基本信息。　　Fzhq681君之推演，⒁约阂猓K合以河D8方担⑹鋈缦拢一、推求卦序左殛象先天，右殛筢崽臁後天交感，一魂相合成Γ刂伤摹左二爻：爻加於上以象，先後韵笙忍;右二爻：爻加於下以象汝彡以象後天。後天交感，一魂相合成Γ刂砂恕左四卦：爻加於上以象，先後韵笙忍;右四卦：爻加於下以象汝彡以象後天。即得“乾坎艮震巽x坤丁敝孕颉二、依河D八方刀ㄎ1. F以河D8方刀ò素灾弧2. 72c61居正中之位，滴捶郑笳飨忍礻未分之中w。推演出碇孕颍A圈，唯x坎二卦相Χe，相合O，故72配x而61配坎。又，x槔そ磺猓榍焕ぶ猓踞崽旖桓校孰x代乾，坎代坤。3. x坎定位後，余卦r排列，c河D8方迪嗪希》忭行之x。4. 所推演之卦序，依河D8方刀ㄎ唬吹梦耐醢素浴5. 河D8方当硎隽宋耐醢素灾C流行：震居少槭迹簿犹榻K，艮橹型辆邮冀K之g。方法二：1. 5居少太之g，乃x代乾之象，10居少g，乃坎代坤之象，故72之位殡x卦，16之位榭藏浴ｋx坎相Χe，合72c16未分之象，象先天本w也。2. 3、8少9、4太。3之初爻二爻仍少4之初爻二爻仍太。3、4樯殛担3、4三爻皆常吹谜抖浴3. 5、10乃五行中位，轶w，文王八卦表述後天之理，以笾嗜√裕庵嵯履示1、2爻。後天以生成刀，5樯殛担熟短陨霞雨扯衫へ;10槌殛担熟短陨霞雨爻而成艮卦。4. 8、9c5、10相Γ史粗√卦以象先天。馇遢p上浮，故太卦居二、三爻，c5、10相反，示先後天相σ病Ｏ忍煲云媾刀，8榕殛担嗜〕踟殛觅阖;9槠殛担嗜〕踟殛，得乾卦，即成後天八卦。5. 四正卦求得之後，亦可以⒛劣祷持ㄍ魄笏挠缲浴6. 剩N的四卦榍⒗ぁ①恪Ⅳ蕖7. 以爻橐弧㈥槎傻秘担呵⒗ち①闼摹Ⅳ尬濉8. 以河D四方的成担N下三作本卦，然後把N的r向四隅展_推求四隅卦。9. 坎水成榱N下三作本卦，六p三得三，故西北配以乾。10. 乾金成榫牛N下三作本卦，九p三得六，故西南配以坤。11. x南成槠撸N下三作本卦，七p三得四，故|南配以巽。12. 震木成榘耍N下三作本卦，八p三得五，故|北配以艮。13. 後天八卦有一特色，即x巽震、震艮坎、x坤丁肚仓谝回臣暗谌尘槎一蚨魂之象，示交互而生造化。方法三：1.&38少荆27少火，5、10中土，49太金，16太2.&素砸狸五行w。3.&伏羲八卦表述先天，以初爻定;文王八卦表述後天，故反是，以三爻定。此w因Nl，自下而生，獬聊缮隙抵室病素砸狸五行套入河D八方担ㄒ陨刀），即可得後天八卦。方法四：按：R元《後天八卦的e`之匪d，⒁约阂猓宰鞲樱⑹鋈缦拢太乙式乃中糯gW中的三大秘g之一。太乙式、奇T式、六壬式同Q“三式”，而太乙式又椤叭健敝住！妒酚．日者列鳌匪dg者七家，太乙家居其一。《h逍兄尽份d有《太乙》二十三卷，樘壹抑　　太乙八卦配蹬c鹘y後天八卦配登『孟嗖钜m位。⒁下D：1.&F欲求後天八卦卦怠2.&四尘酉孪蟮兀年爻居上象天，似地天否卦。否tf化y成，故四五爻互Q，象交互通泰。八爻卦自初爻起樗年年，F按太OD少⑻、少、太颍湟躁爻，可c八爻卦互3.&以每一爻榈谌常湎轮榈诙谝回常渲姓鹬踟橙〉诎素常吨吵踟橙〉诎说谄哓常傻冒素浴4.&F欲榘素耘怠5.&5、10橹挡蝗　6.&6、7、8、9槌訇，1、2、3、4樯訇7.&独た操闵县榈谝弧⑷⑽濉⑵哓常湟躁6、7、8、9;震艮x乾上爻榈诙⑺摹⒘素常湟阅嫘嘘4、3、2、1。8.&太OD第四、五爻互Q後，亦可得八卦及卦怠1、2、3、4乃生訇势敌蜃呦蛴倚c河D偶敌蜃呦蛲;6、7、8、9乃成訇，故其敌蜃呦蜃笮c河D奇敌蜃呦蛲行嫘幸病9.&所得卦担弦月⒇韵蟠耄吹觅闵锨轮素浴10.①闵锨轮素裕篮D八方刀ㄎ唬吹秒x上坎下之後天八卦。
&方法五：按：按周治A《灸c科W》所d，⒁约阂猓宰餮a充，叙述如下：1.&&洛c伏羲八卦相合，⒁D一。2.&&以伏羲八卦坤之⑴槠瘘c，按1、2、3、4依次f加如①②③④式得2、4、7、11 ，其中④式之11，照D二之十M位算，等於1，於是伏羲八卦坤卦由⑴位M至⑵位，巽卦由⑵位M至⑷位，敦杂散任贿M至⑺位，坎卦由⑺位M至⑴位。3.&&又以乾卦之⑼槠瘘c，按1x3、2x4、3x5、4x6依次fp如⑤⑥⑦⑧式得6、-2、-7、-21，其中⑥式之-2，按D二算，由0按r相反方向樨，故-2即8，同理-7即3，-21即9，於是伏羲八卦乾卦由⑼退至⑹位，艮卦由⑹退至⑻位，震卦由⑻退至⑶位，x卦由⑶退至⑼位。4.&坤卦f加，乾卦fp，意q地Nv、天獬两担崽礻交感之象也。《素．六微旨大》：“天庀陆担饬黛兜;地馍N，怛v於天。故高下相召，N降相因，而作矣。”5.&伏羲八卦此M退，即得文王八卦。6.&文王八卦合以河D八方担刹炱湄饬餍校c生克制化PS。方法六：按：本法乃以{支法c爻辰之f推耐醢素灾帕小Ｈ欢{支法c爻辰之f晚於河D洛５杀痉ㄖ校梢园lF到{支法及爻辰之f，c河D及文王八卦有O其密切之S，彼此相互印C，可楹D“真恢”之佐C。故於此，聊⒖肌1.&{支法中，乾卦{子、寅、辰、午、申、戌，坤卦{未、巳、卯、丑、亥、酉，以乾坤二卦十二爻荒晔月。《周易概》：“所^'爻辰’S指乾坤韶允钞十二辰，又⒋耸椒质隆＜辞蹙咆钞子，槭辉;九二爻寅，檎;九三爻辰，槿;九四爻午，槲逶;九五爻申，槠咴;上九爻戌，榫旁隆＠へ猿趿钞未，榱;六二爻酉，榘嗽;六三爻亥，槭;六四爻丑，槭;六五爻卯，槎;上六爻巳，樗脑隆！备吵降脑t，所以乾初爻起子，隔位而定爻次;坤卦初爻起未，隔位而定爻次，但坤卦的爻次排列c古不符，@是因槔へ允顷裕某踟撑帕惺悄孓D而至，其地支值月K]有。（自邵トA《周易cAyW》）2.&十二地支之五行傩钥⒁下表：3.&值得注意的是，河D1樘3樯訇荆7樯訇火，9樘金，5橹醒胪痢Ｒ躁刀，地支五行傩跃响逗D之担t全易其位。w先天，挡佣樱耸倔w不易而以交易橛靡玻嘀芤壮珀抑狻4.&F榍へ载撑浒素浴5.&坤卦水火居上下卦中位，象w，故配以一卦，以示一而不二之先天本w。N卦均配以二卦。6.&依“七之二”方法三，素砸牢逍w。7.&2（丑）、5（辰）、8（未）、11（戌）四地支之配卦。（1）&辰土寄於少耗尽⑽赐良撵渡訇夏火，四季流行春夏訇，故配以晾へ砸允踞崽礻交感。（2）&戌土寄於太秋金、丑土寄於太募玖餍星锒訇逝湟躁土艮卦以示後天交感。8.&素源肭ち常俸弦院D之担傻茫9.&乾榧，象先天;坤榧筢崽臁Ｖ档米⒁獾氖牵院D之店档呐帕杏沙踟扯锨1、3、5、7、9，上爻O位，配以O10。F取坤卦以示後天C流行。10.&坤卦狄佬蚺帕校侔聪壬担岢担聪汝彡之法，可得以下排列：11.&後天C流行先後L，消L，故合以伏羲八卦少－少－太晕唬来闻渖习素裕吹梦耐醢素浴12.&所得c河D8方低上嘤∽C。後天八卦真正的C流行依河D之刀ǎ颊鸾K坎而艮居其中。八、伏羲八卦橄忍欤耐醢素獒崽八之一、伏羲八卦以八卦而，乾坤、遏蕖㈦x坎、震巽爻相e而Γ嗪0。以四象而，乾樘，坤艮樘;x震樯訇操樯訇，亦是相e而Α以x而，乾峨x震殛x，其卦饬餍殛消L;坤艮坎巽殛x，其卦饬餍殛L，亦橄噱e而Α相e而Γ嗪0，代表的就是芪挤置鳎xQ不交，如此t造化不生，形|y成，是的^ζ胶B。伏羲八卦不立土卦，正以示其生化未成也。是故其所表述的是先天^Ρ倔w。八之二、文王八卦四正卦相ω韵螅纯搽x、震冻叔eC而χ帕校簇韵笙噱e又互C）;四隅卦上下卦象，即巽艮、坤乾亦呈eC而χ帕小故知四正卦取相χ唬挠缲匀∩舷轮;四正卦中，坎x相e，震恫幌噱e，四隅卦中，乾坤相e，巽艮不相e。伏羲八卦均合相e之法，文王八卦t均合eC之意。此皆文王八卦二而不一之象，乃示一w一用，一魂的後天之象。再者，文王八卦五行俱全，是造化已生，形|已成之象。其排列表述的是後天五行之獾C流行：木－火－土－金－水－（土），循h不已，D不休，在的消L化中，S持相Φ钠胶B。而文王八卦均有其相e之卦：艮c丁⒄鹋c巽、xc坎、坤c乾，@就是相ζ胶庵有^ζ胶獾牡览怼Ｊ枪饰耐醢素运硎龅氖轻崽煜γ钣谩九、洛橄忍欤D獒崽洛啃小⒚苛信c蔷上之三迪嗉咏允澹饕怯盹@示宇宙的^B、^Ψ定B。均衡才能定，定才有秩序，有秩序才能形成伞５^馀c^Ψ定，t不能化l展，故突破均衡，不嗌l，才能生成T般化。而河D所展示的，正是五行的相ψ化B、相ιB，《Mo鳌匪^“成化而行鬼神也”。一殪o而一樱独献印罚骸办o樵昃薄９事轶w橄忍欤D橛獒崽臁由上文推演，可知：(1) 洛c伏羲八卦，表述的是先天之理。洛朔税素灾D税素阅寺韵蟆(2) 河Dc文王八卦，表述的是後天之理。河D乃文王八卦之D耐醢素阅撕D之卦象。　　F⑸衔囊c列於此，於河洛中て茸C，以槁弩w河用、洛先河後之佐C。1.&&洛9蚜9m，9榧之担讼忍旒之象;河D取10担10槎澹捣株x，生成迪嗪系5位，乃後天五行之象也。2.&&洛、生成迪嗪H四Γ宋逍胁蝗⑿钨|未成之象，⒛了^“四象而不言五行”，乃形上之道;河D、生成迪嗪嫌形Γ宋逍幸焉⑿钨|已成之象，⒛了^“演五行而不述四象”，乃形下之道。3.&&洛年、生成迪噜幌嗪希岁未交之象;河D的、生成迪嗪希岁交互之象。4.&&洛10，、生成挡积R，乃未生之象;河D有10，、生成谍R全，乃己化之象。5.&&洛杏5o10，乃一而不二的先天之象;河D之中5、10俱全，乃二而不一的後天之象。6.&&洛vM斜相加均15，m之迪嗉泳10，皆5之倍担现兄笠玻橄忍臁7.&&洛迪嗪瞎45，45＝9 x 5，9在奇偶抵榧之担象先天;河D之迪嗪瞎55，55＝11 x 5，11之根1，1在生成抵榧担筢崽臁Ｏ忍煲云媾刀，後天以生成刀，此又一C也。8.&&洛25，20，天有N而地不足，之象也;河D25，30，地有N而天不足，笠病9.（1）依前“五之一”方法二，可知：&&&担&&1（一）&&3（二）& &5（中）&&7（三）&&9（四）&&&担&&4（一&&2（二 10（中）&&8（三&&6（四&&（2）9合615，乃5之倍担嗨年合四嗪0;&&&&&&7合815，乃5之倍担嗳合三嗪0;&&&&&&3合25，亦二合二嗪0;&&&&&&1合45，亦一合一嗪0。& & （3）F㈥的媾牛》ㄡ崽礻淀行、的嫘兄猓傻茫&&&&担&1（一）&&3（二）& &5（中）&&7（三）&&9（四）&&&&担&6（四&&8（三 ）10（中）&&2（二&&4（一（4）9合4，7合2，3合8，1合6，相合非5之倍担相合亦非0，x中生化之象。河D五行之导词且来朔绞较嗪希势獒崽臁10.& 洛c太⑸訇c少相Γ嗪0，乃生化未生之象;河D少c太、少c太Γ嗪戏0，乃生化已成之象。11.& 先天四象中，少⑻殛，少、太殛ㄖ噬訇⑻居左居上，少、太佑揖酉;後天四季中，少耗尽⑸訇夏火殛，太秋金、太殛D法之，故少⑸訇居左居上，太、太佑揖酉隆12.& 洛二抵呦虺式徊娴姆抵兄螅D二抵呦t呈不交叉的x中之象，返中o生化，x中方有生化13.&河D有生有克，洛H克o生。一、河D（1）河D寓五行生克之理：（2）河D生克之理本於五行之怠ａ崽煲陨刀，象先天，筢崽欤嗜∩店涤^其生克。（3）按文王八卦，坤土居火金之g，艮土居水木之g。艮土之当10，然此陨涤^生克，故以5代10，此乃[而不F之狄病（4）相校嗉殛嫡樯嗉殛嫡榭恕７参逍猩私艮土者，需再加5。&&（1）3 ＋ 2 ＝ 5 ：木生火&&（2）2 ＋ 5 ＝ 7 ：火生土&&（3）5 ＋ 4 ＝ 9 ：土生金&&（4）4 ＋ 1 ＝ 5 ：金生水&&（5）1 ＋ 5 ＋ 3 ＝ 9 ：水生木&&（6）3 ＋ 5 ＝ 8 ：木克土&&（7）5 ＋ 1 ＝ 6 ：土克水&&（8）1 ＋ 5 ＋ 2 ＝ 8 ： 水克火&&（9）2 ＋ 4 ＝ 6 ： 火克金&&（10）4 ＋ 5 ＋ 3 ＝ 12 ： 金克木 （5）水木本相克，艮土居中{而成相生;金木本相生，艮土居中{而成相克;水火本相生，艮土居中{而成相克。（6）江永河D8方殿倒了5、10之位，今知其必eo疑。二、洛（1）洛⑽逍邢嗫酥恚（2）先天以奇偶刀，五行生克獒崽熘恚嗜∨店涤^其生克。5土以10代之，乃[而不F之土。（3）相尚校约案粢晃恢尚校迪嗉泳殛担手克o生，乃先天生化不成之象。（4）古今T儒每言洛c河D同寓五行生克之理，是大。按：洛四象而不言五行，故其涤5o10，有生o成，土挡蝗税素砸嗖涣⑼霖浴H上，洛校H不具五行相生之意，栏穸，亦不湮逍邢嗫酥怼＝袢榈难a入10，依5樯店w太金c少火之g，10槌殛w少九c太g，榕c河DΡ龋^洛南蠛贤抵酥苹r而已。真正碚f，洛痪咧型粒嗖渖酥x，曰：“洛锌o生”，是人檠a入10之後情r，H上@是不存在的，@c是必明_清楚的。14.&&&&&&&
洛轶w，河D少火、太金訇，雨o，故金火易位而成河D之象。O若河D轶w，洛訇⑻訇，雨o，易位後的洛纱D象：然而H上K非如此，故知洛轶w，河D橛茫饕樱15.&或曰河D槲逍幸焉螅槲逍凶而成九m之象，示後天生化日繁，如此t河洛均後天，先天安在？又何以括先天，W後天，而橐捉之本乎？十、Y《春秋》：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河Dl，洛小：D有九篇，洛辛！⒛痢兑点^[D》：“河D四象而不言五行，洛菸逍卸皇鏊南蟆！⒛了^河D，即今本洛渌^洛唇癖竞D。其所言河洛的先後天意涵c《春秋》同。今本洛9蚜9m，9榍灾担衣迪嗪瞎45，45＝9 x 5，9在奇偶抵榧之担淝裕试唬骸昂右酝ㄇ鎏彀保淦9，先天之象也;今本河D五行合另一[而不F之土，其6，6槔へ灾担液D之迪嗪瞎55，55＝11 x 5，11之根1，1在生成抵榧担淅へ裕试唬骸奥逡粤骼ね碌胤保淦6，後天之象也。⒛勇宓睦斫馐蚀_而深刻的。今人所以易置河洛先後天的意涵，自朱熹起。朱熹易置⒛D倒二者先後天意涵，遂致河洛W旨沉晦蛋倌辏K不得其解。h儒如孔安ⅠR融、王C、姚信等俱云伏羲得河D而作易，倘若@拥髡f是可信的，那N，Y合上文分析，可知h儒所^的“河D”，是⒛了^的河D，即今本洛由上文可知，今本河D可以以理象抵为演[出恚耐醢素s必依於河D方能演[出恚ㄆ湄饬餍斜仨依於河D方能成立，也才有其之道砘A）。由河D可以推演文王八卦，而由文王八卦，sy以反推河D。由此可知文王八卦世之rg，必後於河D。丝芍耐t河D而演文王八卦，是O其可能的，有充份的茸C可ぁ如此f恚}人t河D洛靼素裕筒皇鞘颤N荒怪Q的髡f了，而是有充份理象底饕摹⑤^榭尚诺髡f了。@很有可能是由先}起，代代口耳相黛睹耖g的髡f。 河Dl，洛校RD於S河，神堵搴樱的D烤故⒛梁勇澹只蚴墙癖竞勇澹@在是一重新思索c考C的}。或S@是一o稽考的y}吧！但至少我肚叭隋e解河洛之囟ㄒ右约m正。今人亦有^伏羲八卦、文王八卦排列有`，而H上二者的演卦法c仍诮Y，理象稻闳乐不苟，^o`可言。(1) 洛朔税素灾D税素阅寺韵螅硎龅氖窍忍熘怼(2) 河D乃文王八卦之D耐醢素阅撕D之卦象，表述的是後天之理。愿有R之士能共^此往}之^W，斯不先}演易作卦之苦心，斯足以探中A文化理象抵匆病附D一：相鼾RD於S河附D二：相魃颀堵搴主要⒖浚1.&《易C》，列}R注，正一善霭嫔2.&《周易正宗》，Ra君，A夏出版社
&&&&&&&& 河图、洛书与八卦的关系
“河图、洛书、八卦”之关系：“河出图，洛出书，圣人则之”。
“则”者，为规则、为规范，为仿照、为模仿。于是，图有“方圆”。
“方图”，模仿“河图”之“四面”;“圆图”，模仿“洛书”之“八方”。方圆既成，河洛未弃。始有河图、洛书、八卦共“天心”。★★★★★
河图：关系人体与宅穴。
洛书：关系宅穴与形势。
八卦：唯气，气在流布。
卦气：关系形势与元运。
《三合图》、《河洛八卦共一天心图》、或《八九不离十图》是图的名字，也做思路。
要说明的是：在这个图中，还应该有一个图，就是《伏羲64卦方圆图》中间的“方图”。由于“方图”，完全是与“圆图”中间的洛书、河图重叠着的，平面图不大好表现出来，所以没有让你画进去。有兴趣研究这个图的易友，应该把方图也考虑进去的。
最初的《易》，就是说伏羲创造易经八卦时期的《易》，有两个不存在：
河图洛书配先后天八卦之论述
报告人U施良剑
周易系辞传U“河出图，洛出书，圣人则之。”历代有不少人认为“河图洛书为八卦的根源”，从先秦的文献认为河图洛书为祥瑞宝物，汉代学者认为是v伟图书，直到宋代刘牧等人才提出“河图、洛书为九数图、十数图”。★★★★★
刘牧认为，“五行生成图，即十数图为洛书，九宫图即九数图为河图”。
与刘牧同时代的阮逸不同意刘牧的说法，化名为关朗作了“关氏易传”，认为“十数图为河图而九宫图为洛书”。★★★★★
南宋蔡元定同意“关氏易传”的论点，认为刘牧将河图与洛书颠倒了，主张“河图之数为十而洛书之数为九”。南宋大儒朱熹赞同此论点，并将蔡氏的河图洛书载于“周易本义”的卷首，从此结束了此项争议。★★★★★
而从宋以来，以河图洛书解释八卦，说明八卦源于河洛，是宋以来大部分易学家的共识。★★★★★
本文将从河图洛书配先后天八卦，来说明河图洛书与先后天八卦的关系。
一、河图配先天八卦
一六共宗居北方，二七为朋居南方，三八为友居东方，四九同道居西方，五十相守居中央。
南宋朱熹、蔡元定之“易学启蒙”主张：“将河图分为一、二、三、四与六、七、八、九两组数字，其中奇数为二十、偶数也为二十，以乾坤坎离居四正位，以兑震巽艮居四隅之位，并且将两组数字分为老阳、少阴、少阳、老阴。先将一六配坤卦、二七配乾卦、三八配离卦、四九配坎卦，再将艮兑震巽加入”，如上图所示。
在清代李光地奉圣旨所撰“周易折中”，附有“先天卦配河图”之图式。
而清代江永所着之“河洛精蕴”则有不同的说明，江永说明河图数与先天八卦的上中下划有密切关系。江永首先归类一、二、三、四与六、七、八、九的八个数字，认为十减九为一，所以四九为太阳;而十减八为二，所以三八为少阴;十减七为三，所以二七为少阳;十减六为四，所以一六为太阴。依照以上的分类，江永认为一、二、三、四，由中宫之五、十所生，隐藏于四方八数之中，从太阳而少阴至少阳而老阴。有此分类之后，再从阴阳老少之中，加上一奇一偶，自然加上奇数者归类于奇数，加上偶数者归类于偶数，举例来说，老阳为四九，加上奇数则为乾卦，加上偶数为兑卦，则九为乾卦，四为兑卦，以此类推，将八数配于先天八卦。
于朱熹、蔡元定的解释方法，并未清楚说明为何九四为老阳而一六为老阴，于江永之“河洛精蕴”则清楚解释配卦的方法，从阴阳老少四象的分配，至四象再细分至八卦，均有清楚的解释。★★★★★
二、洛书配先天八卦
戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足
南宋“易学启蒙”认为“先天八卦”以“乾坤离坎”为四正之位，左边阳内阴外、阳长阴消，右边阴内阳外、阴长阳消，象“阴阳”二气之交运，但是并未清楚说明洛书如何配先天八卦。★★★★★
洛书之中，一九、二八、三七、四六对待，此为四象之数，而四象之数之“奇数”配“乾坤离坎”，“偶数”配“兑震巽艮”，又阳上阴下，所以九配乾、一配坤，从九逆数八、七、六，分别为震、坎、艮，为乾老父生三阳，从一顺数二、三、四，分别为巽、离、兑，为坤老母生三阴，从而决定洛书配先天八卦。
江永之“河洛精蕴”以为洛书左边为阳仪，以“九、四、三、八”配“乾、兑、离、震”，洛书右边为阴仪，以“二、七、六、一”配“巽、坎、艮、坤”。
有学者认为：河图与洛书配八卦同出一辙，认为圣人取法“河图”以划八卦，取法“洛书”以列八卦，划卦之序附于河图之下，列卦之位见于洛书之中，因此认为“河、洛、卦、画”，互为经纬，互为表里，合而观之，图与书通，卦与数合。★★★★★
三、河图配后天八卦
&&&&“周易折中”之“启蒙附论”载有“后天卦配河图”，在此论中解释“一六为水居北为后天之坎位，二七为火居南为后天之离位，三八为木居东为后天之震巽之位，四九为金居西为后天之兑乾之位，五十为土居中即后天之坤艮”。此以五行之象而顺布。★★★★★
江永之“河洛精蕴”载有“河图变后天八卦图”，以河图为先天八卦之本，水北、火南、木东、金西，已含后天八卦之位。以五行论其常，则水火木金土各二，五行若论其变，则水火以精气为用，故专于一，木金土以形质为用，故分为二。所以，一六为水配坎卦居于北;二七为火配离卦居于南;三八为木配震巽，震为阳木配三，巽为阴木配八;四九为金配兑乾，兑为阴金配四，乾为阳金配九;五十为土配艮坤，艮为阳土配五，坤为阴土配十。以艮坤二土为界，二金、二木相克，水与火相克。
四、洛书配后天八卦
水上火下，故九为离、坎为一，燥火生土，故八次九为艮;燥土生金，故七、六次八为兑为乾;水生湿土，故二次一而为坤;湿土生木，故三、四次二而为震、巽。从坎离开始，以五行相生来解释洛书配后天八卦。★★★★★
五、河图洛书同为八卦的来源
南宋朱熹、蔡元定于“易学启蒙”中以“十数图为河图、九宫图为洛书，河图之数为十，为数之全、数之常、数之体;洛书之数为九，为数之变、数之用”。★★★★★
朱、蔡并认为---河图以“五生数”统“五成数”而同处其方，为河图示人以道之常、数之体也;洛书以“五奇数”统“四偶数”而各居其所，系以阳统阴而始其变，为数之用也。★★★★★
河洛二图生数一、三、五所处之方位相同，二、四所处之方位不同，说明“阳不可变易而阴可变”;“生数之阳不可变易而生数之阴可变，成数之阳可变易而成数之阴不可变”，说明“阴阳相互而生”。★★★★★
朱、蔡的这些观点系为说明河洛同为八卦之根源。
一与六共宗居北方，因天一生水，地六成之;
二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之;
三与八为友居东方，因天三生木，地八成之;
四与九同道居西方，因地四生金，天九成之;
五与十相守，居中央，因天五生土，地十成之。
兑易风水《河图》、《洛书》、
《先天八卦》、《先天64卦》共用
《河图》以五为中心，《洛书》也是以五为中心。因此《河图》与《洛书》是共同有一个中心点。
《河图》只有四面，做方形看待;《洛书》有四方四维，既有八面，就做圆形看待。
内《河图》，外《洛书》，把《河图》、《洛书》套在一起用。就形成了中国传统阴阳宅上的“内方外圆效应”。就是无论阴宅穴内，还是阳宅上的“四合院”，都追求“方”的效应，即“《河图》效应”。而外环境，则追求“圆”的效应，即“《洛书》效应”。
《河图》、《洛书》，内外对应（数字上），大约就是《天惊三绝》所讲。
同时，《河图》内方套《先天64卦方圆图》中的方图;《洛书》外圆套《先天64卦方圆图》圆图。套圆图部分，大约就是《秘传64卦分金》与《妙派玄空》的内容了。
河图洛书方位一致，中心点一致，即上面为南方，下面为北方。在中间正中心上的数字，都是5这个数。
一个共同的中心点，也就是我们传统风水理论中的“五黄点”。中五立极，临制四方。《河图》、《洛书》做一个图用，有了同一个中心点，它的用处就在于外环境与内环境的对应作用。如在阳宅上，用传统风水理论讲--“1、2、3、4要高，6、7、8、9要低”。当然，我们现在已经都清楚了，这个观念只能作为“房屋模型”对待。它讲的“1、2、3、4要高，6、7、8、9要低”，讲的就是对《洛书》这幅图上的数字的应用。做传统风水的人们，把《洛书》数字，既用在外环境上，也用在内环境上。比如阳宅，既用在房屋的外部自然环境的大致整体概念式分析上，也用到了院子内部房屋甚至室内家具的摆设上。
河图洛书同用，做一个图用，就要“外环境用洛书，内环境用河图”。对外环境来说，1、2、3、4要高，6、7、8、9要低;对内环境来说，就要1、2、3、4要低，6、7、8、9要高。内环境用《河图》，对内环境来说，1、2、3、4要低，6、7、8、9要高。这就已经完全是中国传统民居“四合院”的结构了。在《河图》数字中，外围的6、8、7、9代表四合院中有房子的部分。6表示北屋（正屋、堂屋），8表示东屋，9表示西屋，7表示南屋。房子中间的院子，即天井，是《河图》里边的那几个数字1、2、3、4部分。★★★★★
有了阳宅的“河图结构”，传统风水理论中讲的“山主人丁水主财”，用在阳宅上，就是“房主人丁、院主财”。 ★★★★★
易经以及传统风水理论中讲的：“乾为老父，坤为老母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女。”用数字表示时，无论是洛书中的数字，还是河图中的数字，一样看（只是用洛书数字看房子外面的外环境，用河图数字看院子里面的内环境），这样就成了：1为老父，8为老母，4为长男，5为长女，6为中男，3为中女，7为少男，2为少女。有了阳宅的“河图结构”，看院子里面的房屋情况，也由此看一户人家的人丁盛衰。“四合院”即“河图”，“河图就是四合院” ★★★★★
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