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越是难的事情你越需要早一点开始，所谓难的事，只是需要更多时间而已。
高佑思是北京大学国际关系学院历史上首位来自以色列的本科生。出生于以色列，14岁随父母前往多元文化背景的香港开始新的生活，在香港完成高中学业后，他选择了一条和传统国际学生完全不同的道路：来到中国大陆，并考取了国内最顶尖的学府。
他作为以色列教育的代表受邀参加一次北京的教育分享活动，——“环游地球村”，会议的主办方邀请了美国，芬兰，以色列，台湾的普通人来分享他们所经历的各国教育，以期通过这些普通人的视角呈现多国的教育面貌，给受众带来启发。
这已经不是高佑思第一次在中国分享他的教育经历了，与一年前的分享相比，他的中文已经可以做到完全无障碍的交流，而这离他第一次接触中文，还不到两年的时间。“越是难的事情你越需要早一点开始，所谓难的事，只是需要更多时间而已。”这是髙佑思的父亲告诉他的。髙佑思说他的父亲是一个典型的犹太父亲，给他非常多的挑战，“把你放在一个艰难的环境里面，你还必须学会适应。”髙佑思总结父亲对自己的期待。
与来自美国的司圆直轻松愉快的分享风格不同（点击阅读原文：司圆直的故事），髙佑思的分享带着结实的励志感，他分享自己作为犹太人的自豪。“跟中国一样，犹太历史也有三千多年，通过学习历史我们坚持自己的传统，不管发生什么，悠久的历史让我们觉得自己很自豪，而我们也一定要坚持这个传统。”分享他如何跟随家庭迁移，如何在一个犹太人，以色列人和世界公民之间进行角色的转换。“面对文化冲击，如果你害怕做不同的事情，害怕改变自己的生活，你永远成为不了最好的自己，Be clever,not only smart!(做一个有变通性的人，而不仅是聪明的)”。
除了为自己的国家感到骄傲，髙佑思也为他身上以色列学生的特点所感到骄傲。犹太宗教背景下的以色列教育，被称为是以色列的第一竞争力，现场髙佑思用他的成长经历，解构他身上的犹太文化、以色列文化、家庭教育和学校教育。
犹太教育中“发问，独立”塑造了自己
左一 ：高佑思(Raz Gal)
关于犹太教育，髙佑思上的第一课就是要学会提问，对这个世界保持好奇心。从幼儿园开始，大部分的授课也都是以提问的形式进行的，这是犹太教育中基本的教育方法，当事情发生的时候，学生会得到很多不同的信息，应该在了解和学习的同时，敢于问问题。
“以色列教育不强调竞争，学校的目标是发展每个学生的能力而不是发展他们的成绩，跟在中国的课堂不同，我在以色列的课堂总是乱糟糟的，很多的讨论质疑，但是老师们并不会反对，开放自由的环境能够激发人的潜能。会提问才会思考，这个很重要。以色列很多犹太人是思想家或者科学家，比如爱因斯坦、马克思，还有很多有名的商人，为什么这样？因为他们都很好奇，对事情很感兴趣，常常问问题，常常想了解发生什么，不只是摄取和获得信息，同时还要用自己的方式去研究。”髙佑思解释。
对于髙佑思而言，这种想法的“植入”，源于犹太人的家庭教育和文化影响。犹太人爱读书，被称为“书的国度”。拿犹太人的传统节日，逾越节举例子，犹太人都会在这天庆祝当年离开埃及的那场逃亡。这个节日中，家人一起吃饭，还会一边吃饭一边读书，逾越节里有很多不同的故事，都是关于当年逃离埃及的故事。髙佑思介绍自己最喜欢《四个儿子的故事》，在这个故事里面，聪明的孩子，普通的孩子，甚至坏的孩子都可以被教育好，唯有不知道怎么提问的儿子不会被教育好，因为他没有好奇心，对世界上所有的东西不在意，没有兴趣。在犹太人的文化里，不读书不发问是不可接受的。
“我们犹太人在世界上是非常少的，在以色列的犹太人只有不到北京的一半，所以我们每个人都会显的很重要，我们非常强调独立性，非常需要靠自己的力量去找事情做，因为我们不努力，我们的国家就会灭亡。”髙佑思用了这段非常简单的话，解释了为什么他做事情刻苦，也解释了犹太民族的“即知即行”。希伯来文中，学习（Learn）和教导（Teach）是同一个字，引申的含义是，得到知识后，要分享出去，或是有了点子，就要做出来。“我们经常说慢慢来，但是要快快做”。
以色列除了75％犹太人外，其余还有阿拉伯人和少数民族。至于犹太人也是来自70多个国的移民，因此它是个多元化的社会，也像个“大熔炉”，髙佑思强调以色列人并不能等同于犹太人。以色列文化也不同于犹太文化，而以色列人的文化，髙佑思认为是非常“奇葩”的，而自己也深受这种奇葩文化的影响。
这个“奇葩”说的是以色列文化里强调的“厚脸皮”
《塔木德》里面解释“厚脸皮”的意思是“用你的自信获得成功”。
不管你有没有能力，以色列人相信自己可以做到任何事情，在以色列如果你说自己想开公司，做经理甚至总理，没有人会嘲笑你。“如果以色列学生受到批评，老师告诉你，你不是一个好学生，你没有通过考试，你不会得到成功，以色列学生会问：真的吗？但是我妈妈说我会成功，我还是要坚持我的学习方法。如果以色列公司和其他人合作，别的公司说你们公司的技术不先进。以色列公司会说，OK，我们相信自己，不在意你说什么，我们觉得这个技术是最好的。”
而上面这个例子这其实也很能体现以色列人的另一个特点，喜欢质疑权威，哪怕他是老师、父亲、老板、国家总理，如果观点不同意，就会马上反驳。实际上，以色列社会，不太有阶级或权威，比如以色列建国前，第一批犹太军人没有军阶，直到现在，士兵看见长官也不用敬礼，下属甚至可以否决上司的命令。
有意思的是，高佑思自己也很难分清“敢于质疑”到底是犹太的文化还是以色列的文化。犹太宗教语言希伯来文中Chutzpah，，意思是“斗胆”，解释成：“不接受别人给你的答案、挑战真理、直接、当别人都反对，你还是执意去做”。知名哈佛大学教授班夏哈（Tal Ben-Shahar）说，事实上以色列的教育就是希望教出追求真理的孩子。
而这种自信和质疑，也被髙佑思看作是以色列教育真正的魔力，人需要发展自信，Believe yourself，需要发展自己的能力。“你是自己的标准，达到你自己能达到的最高水平。”髙佑思说。
发问、读书、好奇、独立、自豪、自信、“厚脸皮”，这是髙佑思总结以色列教育的特点，而这些特点也帮助髙佑思在面对不同的文化、语言、社会环境时，能够快速适应和成长。
回到以色列的教育系统里，这个让孩子快速成长的国民教育系统终点站是服兵役
在以色列，从家庭、幼儿园、中小学、大学到当兵，都是国民教育的一部分。到18岁以后，不管男女，都要服兵役，服兵役是一个人长成大人的标志，也被看作犹太年轻人的成人礼。
《塔木德》圣经里面讲述服兵役的诸多原因，其中有一项让髙佑思印象深刻，当兵可以让人更自信，让人拥有管理技能以及面对压力时如何处理的能力。髙佑思也认为“当兵的辛苦和压力，会让你收获一种更有效、更有力量的教育。每个以色列学生把服兵役作为提高自己竞争力以及职责之内的事情。就如同每个学生大学毕业认真准备找工作一样，以色列学生也要为服兵役认真准备。”
但值得指出的是，与其他国家不同，部队被看作以色列最佳的企业家大学和新创企业育成地。以色列的部队有高科技、创新、商业等顶尖实验基地，并提供全方位多元化地培训支持。
现场髙佑思并没有列举以色列国家取得的诸多成绩，但他的分享让我们更切实地感到了以色列的教育实力，也在一定程度上解释了为什么以色列建国以来陆续创下许多世界第一。全国人均研发支出位居世界第一（国民研发支出占GDP达到4.5％，高于日本的3.2％、美国的2.7％）、人均工程师数量位居世界第一、专利申请数量同样位居世界第一。作为“新创企业之国”（Start-up Nation），以色列也是除了美国硅谷之外，创业氛围最佳的地方。诺贝尔奖获得者也是世界之最。
分享的最后，髙佑思坚定地告诉大家，不要害怕成为不同的人，你是自己的标准，要达到你自己能达到的最高水平。“也要有Ambition(野心)，Don’t be afraid to be different!就是别害怕成为不同的人，我们相信如果你告诉别人你的Ambition(野心)，这也会成为一个事实，如果不能，也会让你不断趋近事实。”
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听说犹太人有很多节日和风俗习惯,请问有没有神马推荐的?
听说犹太人有很多节日和风俗习惯,请教有没有神马推荐的?
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俄罗斯的犹太民族属于外来民族.公元初罗马帝国占领了巴勒斯坦后,犹太人被迫四处流散.经过漫长的历史时期,其中一部分就流散到了今天的俄罗斯,并一度达到相当的数量.在最近不到10年间,俄罗斯犹太人的数量明显下降.根据俄罗斯国家统计委员会的资料,1989年俄罗斯犹太人总数为55.1万,是1979年的78.6[%],到1994年初下降到39.4万人.考虑到此后离境的人数,俄罗斯有关专家认为,到1995年底犹太人总数降至36万多人,还有人认为,截止1996年1月,犹太人总数为34万多人.俄罗斯犹太人老龄化现象也比较严重,其平均年龄为52.8岁,而俄罗斯其他民族的平均年龄不超过40岁(摩尔多瓦族除外,其平均年龄为44.8岁)p.雷夫金娜:,载(俄), 1996年第5期.可见,犹太族是俄罗斯最"老"的民族.基于对俄罗斯犹太民族的人口数量和年龄构成的分析,一些人口学家认为,俄罗斯的犹太人正走向消亡的边缘同上.之所以出现这种情况,原因是多方面的,主要有两方面的因素,即同化和移民. 从80年代末起,俄罗斯的犹太人就处于移民的活跃状态中.要是说1986年从苏联离境的犹太人仅有914人,那么,到1990年则达到20.13万人,1991年为18.6万人.1992年,犹太人的移民高峰才逐渐平息下去,移民逐渐减少
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&&听说犹太人有很多节日和风俗习惯，请问有没有什么建议的？
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犹太传统中有一系列独特的圣日、节期、仪礼和宗教习俗。它们制约、规定着犹太人的日常行为,造就了这个民族的与众不同、独具特色的生活方式。　　安息日(Shabbat)对犹太人来说是具有特别意义的圣日。安息日是一个星期的第七天,是休息日。但它不是一般的休息日,毋宁说它是犹太教的最主要的表征。安息日根源于《圣经》中上帝的教诲：“你们要守安息日,把它看做神圣的一天。六天之内,你们要工作谋生,但到了第七天,你们就什么也不可做,唯独要向上帝守安息日。至于你的亲人、奴仆婢女、牲畜和一切在你们当中侨居的外族人,都要同样遵守。你们要遵守安息日是因为耶和华在六天之内造了天、地、海和其中所有的东西,第七天便安息了,所以,主赐福这一天,把它们定位安息日。”安息日既是工作后体力上的休息,更是一种精神上的净化和陶冶。犹太人的安息日不是星期天,而是从每个星期五的太阳落山开始,到次日的同一时刻截止。在这一天,犹太人不允许做任何工作,专心休息和学习经文。一般地,星期五傍晚,家庭主妇点燃蜡烛,颂读燃灯祷文,这标志着安息日的开始。然后全家人围坐在一起愉快地享用丰盛的晚餐。星期六上午多数教徒自己所属的会堂做礼拜。这一天也是13岁的男孩或12岁的女孩举行成年礼的日子。守安息日是犹太教的重要组成部分,也是犹太人作为一个神圣民族而和别的民族相区别的重要标志。正因如此,著名犹太思想家阿哈德·哈阿姆才说：“与其说犹太人遵守安息日,不如说安息日维系了犹太人。”　　犹太教的另外两个主要圣日是新年和赎罪日犹太新年指的是犹太历七月的第一、二两天(古代为七月一日)。在《圣经》中,它被规定为新的一年的开始。这一天不是个欢快的日子,人们只是默默地休息,并吹羊角号以示纪念。后来,经师(Rabbi)在《米市纳》中又称之为“审判日”和“纪念日”,认为在这一天所有的人都要在上帝面前经过,并接受圣地的审判。《塔耳慕得》把这种审判分成三种情况：最好的人当即被判决并被记入《生簿》,最坏的人则被载入《死簿》。其余的常人不定,而等到“赎罪日”时再做判决。这样,新年就成了犹太人根据犹太教的标准进行自我省察的日子。　　赎罪日(YomKippur)是犹太人一年中最重要的圣日。在新年过后的第10天,犹太人彻底斋戒,停止所有工作,聚集在会堂内祈祷上帝赦免他们在过去的一年中所犯的罪过。在圣经时代,犹太人这一天在圣殿举行献祭仪式,将一头公山羊杀死祭奠上帝,把另一头山羊放逐旷野,让它带走犹太人的一切罪孽。这就是所谓“替罪羊”的来历。　　逾越节(Pesach)是犹太人为纪念历史上犹太人在摩西的领导下成功地逃离埃及节日,所以又叫做自由节。据《圣经》(《出埃及记》第12章)记载,当年以色列人在逃离埃及前夕,上帝命他们在正月14日晚家家杀羊食肉,把羊血涂在门框上作为以色列家庭的标记。晚上,上帝越过了以色列家庭而把埃及人家中头生的孩子和牲畜全部杀死。上帝吩咐犹太人：“这一天将是你们的纪念日,要当做上主的节日来庆祝；你们要世世代代过这日子,作为永久的法规。”逾越节之夜是犹太家庭把盏欢宴的时刻。在宴会中,犹太人讲述出埃及、获自由的故事,孩子提问一些有关逾越节缘由的问题。宴会上备有嫩芫荽,象征春天万物成长的希望；烤鸡蛋表示古代圣殿中的祭品,硬鸡蛋人们提醒超越死亡的人生,咸水象征犹太人为奴时的泪水,苦菜代表受奴役的苦楚,无酵饼则是当年犹太人在走向自由的路途中的食品。现在,正统派过两夜,改革派只庆祝一夜,第二天到会堂参加集体庆祝活动。　　七七节(Shvuot),因是逾越节过后七周的那天(正统派过两天),故名。本来这是一个农业收获节,以色列人在这一天把新收的小麦献给上帝。后来成了犹太人用以纪念上帝在西乃山授予十诫的日子。人们通常在这一天阅读包含十诫的《出埃及记》,举行成年礼或毕业典礼。　　帐棚节(Sukkot)开始于赎罪日后第五天,即犹太历提市黎月十五日,整个节期持续7天(正统派过8天)。其原初意义是纪念农民在秋收时节住在野外的帐篷内以便及时收获成熟的庄稼,后来用以纪念以色列人在旷野漂泊40年中所住的帐篷。这是一个喜庆欢乐节日。节日期间,有的犹太人吃住都在郊外的帐篷内,有的只是象征性地每天在其中住留一会儿,念诵有关的经文和祷文。犹太教的会堂也建起帐篷,供会众使用。现今,这个节期具有依赖自然、回归自然和保护自然的意义。
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