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这个就是常说的
的实修境界吗???
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摘自& & 玛欣德尊者& &&&阿毗达摩讲记&&
..............
对于心所依处呢？
心所依处是在心脏里面，如果拥有禅那的禅修者，即使他还没有修到色法，没有修到色业处，没有能力去辨识心所依处，
但是当他的禅定已经达到很稳固之后，就有一个阶段叫他去查有分。
拥有禅那的人，一旦往他的心脏里面一照，会发现到在心脏里面有个很明亮的东西，
那个其实就是属于有分的透明意界，它就犹如一面镜子一样。
其实禅那的心就是依那个地方生起的。
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修到这个境界&&是不是就是平常说的&&明心见性的& &明心?
然后再继续依此& &明心& &&&去见性& &
去一步步亲证如来道果
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之所以叫&&明心& &也是根据实际的境界起的名字
跟我们这群血肉还模糊着的赤肉心团& &对应着说的
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不是。玛欣德尊者 是南传的，而且他不认可阿赖耶识，末那识这些概念。不认可这些概念，是没有办法明心见性的。
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感觉不太靠谱，佛法所说的明心，这个心可不是说的肉团心；禅那是梵语，汉译是“静虑”，简称禅，“禅那”不是色法，什么叫拥有“禅那”的人，是指能入定并于定中观察的人吧？我觉得这位什么尊者的说法，跟《楞严经》佛陀的说法是完全相悖的，在《楞严经》起首阿难七处征心，佛陀已经明确指出，这个“心”不在内，不在外，不在根尘之间等等，现在讲这个“心”竟然是肉团心，“明心”是指肉团心中间有一块明亮的地方，那不是跟佛陀的法完全相反吗？学佛的人，是依佛法为师，凡是跟佛法相违背的地方，即是邪法。
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不是。玛欣德尊者 是南传的，而且他不认可阿赖耶识，末那识这些概念。不认可这些概念，是没有办法明心见性 ...
现在先不管理论如何&&
但是古今中外的一切修行人& &
只要依一定的方法去禅修& &中间的一些境界是应该差不多的
古大德也常说& &&&赤肉团上有个无位真人
而我们凡夫& & 漆黑桶一个& & 心也模糊一团&&
最基本的都还没有达到& &
我个人认为& &这个答案是肯定的& &
这个境界就是 常说的&&明心见性的明心&&
通过& &戒清净& & 修定& &达到一定的定境& &&&也可能会止观双运&&
就如同楞严经中的& & 反复精研此心& && &
直到身体透明& &如净琉璃& &心也明起来& & 故称明心
而& &明心见性& & 是个 主谓宾结构& &明心是主语& &见是谓语& &性是宾语
在依此明心& & 继续修习&&而达到见性
补充内容 ( 11:17):
而明心&&中& &明是形容词& & 以心的&&在禅修中的实际明亮&&作为形容词& &形容心
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感觉不太靠谱，佛法所说的明心，这个心可不是说的肉团心；禅那是梵语，汉译是“静虑”，简称禅，“禅那”不 ...
佛陀征心处的心& &&&与此处的心&&
我觉得讲得不是一个东西
补充内容 ( 11:19):
这里的心& &还不是究竟的心& &
补充内容 ( 11:20):
换句话&&这里还是&&修行的一个阶段的境界
补充内容 ( 11:28):
就如同现在& & 我们还只依靠&&我们浅显的表层的思维&&
来肤浅泛泛的理解佛法& &&&
而这个明心的境界& &已经远高于我们了& &当然离道果还差得远
后期如果没有证确的修行& &也可能见不了性&&
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佛陀征心处的心& &&&与此处的心&&
我觉得讲得不是一个东西
希望你不要修得出偏，我个人觉得，如果自己修行的话，学习《楞严经》并看看古德如澫益莲池印光等法师的著述，平时再念念佛，是比较稳妥的方法，不要想着现世能够明心见性什么的，这个最多也就是理上能理解，想要证悟这个境界，基本上现在也没有这样的利根人。在中国，基本上公认的，自虚云和来果法师后，再没有生前证悟的法师，这个是本焕老和尚说的，本焕老和尚参禅四五十年，圆寂前还是选择念佛往生西方极乐世界，选择了最稳妥的方法，你的能力和根机能利过本焕法师吗？文殊菩萨和普贤菩萨都发愿往生西方见弥陀呢，所以还是老老实实求生西方，才是末法众生最稳妥的出路。
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希望你不要修得出偏，我个人觉得，如果自己修行的话，学习《楞严经》并看看古德如澫益莲池印光等法师的著 ...
修偏还不至于& &
因为本来就没找到路
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修偏还不至于& &
因为本来就没找到路
末法众生，念佛就是最好的出路
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末法众生，念佛就是最好的出路
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以前看到过禅宗记载的一些古德今德的打坐参禅的事例
有一种说法& &&&大地平沉& &虚空粉碎& & 整个一片光明
以为这是有消息& &甚至明心见性& & 然后就开始了牧牛保养
不过现在来看& & 这里可能真还不是& &
所谓的& &大地平沉& &虚空粉碎& & 一片光明& &
可能只是一个初步的禅相& &&&
就如同& & 白遍观& &时& &&&先观想出来所缘的一个小白圆&&
然后遍满虚空
所以& &那可能只是一个光明的遍相
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现在先不管理论如何&&
但是古今中外的一切修行人& &
& && &末学认为，佛经中所讲的心是会思维、能产生念头的心，而不是这个心脏的心，这个心是色身的一部分。你看，现在有些病人可以换心脏，如果这个心脏是心的话，岂不成为了另一个人，而且这个心有生会灭。明心的心是无生无灭，明心，一是要我们认识到自己有一颗真心、菩提心、无始心；二是让我们实证到有这样的一颗心，且知道其所具有的本性，也就是见性。
补充内容 ( 14:45):
“赤肉团上有个无位真人。”这其实是心有法相，是妄见。如果能用语言表述的话，佛祖早就表达出来了。正因为法身、真心等实相无法用语言表达，故佛祖说，“不可取，不可说”。个人在《金刚经》白话注解中...
补充内容 ( 14:45):
“赤肉团上有个无位真人。”这其实是心有法相，是妄见。如果能用语言表述的话，佛祖早就表达出来了。正因为法身、真心等实相无法用语言表达，故佛祖说，“不可取，不可说”。个人在《金刚经》白话注解中...
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以前看到过禅宗记载的一些古德今德的打坐参禅的事例
有一种说法& &&&大地平沉& &虚空粉碎& & 整个一片光 ...
& && &“虚空粉碎&&”，这是你的认识，还是别人的说法，怎么会有这种错误的知见？虚空无形无作，无生无灭。《楞严经》云：“色犹可析，空云何合。”空可析可合吗？
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楞严经讲的明心，开悟与这位尊者讲的不是一回事。不过，你按这种方法修行也能证道。我的依据是楞严经二十五圣法法圆通。套用禅宗一句话，制心一处，无事不办。
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以前看到过禅宗记载的一些古德今德的打坐参禅的事例
有一种说法& &&&大地平沉& &虚空粉碎& & 整个一片光 ...
你就别盲修瞎练了，打坐参禅这种修行，是必须有师父指导才行的，一是方法上有传承，而不是从书上看到些不知道真假的东西就依此来练；二是在修行的过程中，每一步的境界都须师父来印证才行，或出现不好的境界必须马上改正；所以你如果没有师父的传承，盲修瞎练，一定是会出问题的，论坛里就有几个自己盲修瞎练出问题的。
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妙寂O 发表于
以前看到过禅宗记载的一些古德今德的打坐参禅的事例
有一种说法& &&&大地平沉& &虚空粉碎& & 整个一片光 ...
不是大根器人，修禅不可能有成就，这可以去了解当前佛教界有多少禅宗成就的例子，即便是有，你跟他比如何？你能找到明心见性的师父为你指导吗？
如果勉强去按书去禅修，恐怕到时难以回头，想再念佛也未必有机会了！念佛看似平淡，却有现实的大利益，即便现在没感觉，那临终往生岂非一了百了，大畅本怀？跟这一比，其他一切都是浮云！
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以前看到过禅宗记载的一些古德今德的打坐参禅的事例
有一种说法& &&&大地平沉& &虚空粉碎& & 整个一片光 ...
& && & 妙寂师兄，末学在别的论坛请教了几位前辈、师兄，据末学看，他们应该是亲证到了禅定境界，先贴一小段，如果你想了解，我可以转贴一下。
& && & 末学认为，念佛与禅定不会有矛盾，每天抽取2个钟头左右禅定，其余时间念佛。
& && &“俗说的禅定和禅宗是不同的路子，禅定啊，制心一处，无事不办。”
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妙寂师兄，末学在别的论坛请教了几位前辈、师兄，据末学看，他们应该是亲证到了禅定境界，先贴一 ...
如果方便转一下啊& &&&拜托啦&&多谢师兄
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不是大根器人，修禅不可能有成就，这可以去了解当前佛教界有多少禅宗成就的例子，即便是有，你跟他比如何 ...
明心见性不是很难的事，而且明心见性后才刚开始起修呢。
没明心见性之前都是盲修瞎炼。
南无阿弥陀佛
Powered by Discuz! X3.2如何才能明心见性？ - 知乎有问题，上知乎。知乎作为中文互联网最大的知识分享平台，以「知识连接一切」为愿景，致力于构建一个人人都可以便捷接入的知识分享网络，让人们便捷地与世界分享知识、经验和见解，发现更大的世界。465被浏览<strong class="NumberBoard-itemValue" title="2分享邀请回答17754 条评论分享收藏感谢收起9643 条评论分享收藏感谢收起豆丁微信公众号
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王阳明的明心见性之路
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3秒自动关闭窗口梦参:明心见性绝不等于成佛
来源：大公综合|
五台山百岁高僧梦参长老 （图片来源：资料图）
　　开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明&理&而已;而断烦恼、证菩提的修行才是&事&。&理可顿悟，事须渐除&。所以称开悟的禅宗大德&成佛了&是错误的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。例如六祖大师虽然做到了明心见性，但因为不识字所以读经要由别人代读。由此也可见理可顿悟，事须渐修。另一方面，我们知道释迦牟尼佛只授记弥勒佛而并没有授记他人，所以也可以知道明心见性绝不等同于成佛。开悟只是明理，成佛还需要三大阿僧祇劫修行的功德。
　　参禅之时要明白自己与佛之心无二分别。这个&明白&不是修得的，而是证得的。但我们学习教义的人要登上十信满心时要经过一万大劫。一万大劫是好长的时间--人的寿岁从十岁每过一百年增一岁直到八万四千岁，又从八万四千岁每过一百年减一岁直到十岁，这样的一增一减才是一小劫。一千小劫才构成一个中劫，一千个中劫构成了一个大劫。成佛需要经过三大阿僧祇劫。而禅宗所讲的&明心见性成佛、(心)与佛无二无别&的说法在教义上讲是&素法身&。所以虽然我们的体、性与诸佛已成的体、性平等无二，但禅宗所谓的明心见性成佛并不能与佛的功德相比。佛有利益无量众生的功德，明心见性成就的只是&心&而不是利益众生的功德!所以，念经的时候莫要错误理解。禅是极简单的开示，开示的就是人人都具有与佛无二的佛性，人人都可以成佛。就像人人都有权利来大学读书，但能否进入就要看个人的努力和奋斗。对于成佛这一目标来说，不仅仅是人，哪怕是一只蚂蚁都有佛性。在佛来看，人性、畜生性、众生性都可以成就佛性。
　　我们知道，&佛陀&是印度梵语&Buddha&的音译。佛教传到后，中国人逐渐将佛陀省略为&佛&。佛陀的意义是觉者、觉悟、有智慧。而且这种觉悟不单局限于自己，还能够使别人觉悟。一念恶念已灭，身口意三业存善达到究竟。所以，佛法就是达到善、觉悟、智慧的方法。如果生活中念念不失觉悟，那么即是成就佛道。而禅就是让我们在生活中念念不失，因此禅所包含的范围很广。例如，禅堂前面挂着&选佛场&三字，就是让人们明心见性的禅通达佛道。
　　&明心见性&中的心可不是我们身体中的心脏。这个心范围极广，三千大千世界、西方极乐世界等等凡用语言表达的事物都在心中。这个心，这个体性，或者经上常说的&觉性&与佛成就的心性平等。凡夫与佛只有此心迷悟之间的差别。而我们现在所用的心并不是这&真心&，而是妄识。这妄识就是将第七识末那识执着为心，而第七识则执着于第八识阿赖耶识。一分真心，一分妄心，妄心是真心所现的影子。
　　&明心见性&在教义中达到了&十信&，此时信心具足便不会再起恶念，再造恶业。成就十信之后就进入了&初住&，安住于心上。参禅之人与单单学习教义之人的差别，就在于参禅者能够达到明心见性，这正是禅堂所宣扬的。而单单学习教义者则距此甚远，连十信都没有进入，更不要提《华严经》所说的十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等位。证据就是入&初住&的菩萨发菩提心具有大神通力，能够到一百个世界示现为佛与大菩萨渡化众生。有了这样的神通才表明真正进入了&初住&位，发心住的菩萨初发心时成正觉。而我们平时也经常说&发菩提心&，但我们所发的只是&欣乐心&&&对佛法诚恳与信任而已，并不是真正的菩提心。
　　我们平时所说的&开悟&只是不再造恶业，明白自己的心性与佛无二无别。但达到开悟之后只是真修行的起点，还需要继续修行三大阿僧祇劫才能成佛。开悟者连发心住菩萨的神通都没有具备，别说一百个世界，就连在这个世界中都无法示现佛身为众生说法。这就像从小学、中学、高中最后到大学的一步步教育，每一步都是为后一步做准备。佛教中的修行也是如此，一位一位而不能跳跃，绝不是禅宗所说的&顿超直入，立证菩提&。这个&成佛&只能说是明心见性而已。与释迦牟尼佛在菩提树下的大悟不同，释迦牟尼佛经过了三大阿僧只劫的修行才获得了大悟。而且，即使是&顿超直入，立证菩提&，也是宿世修行的智慧在此时得以显现而已。佛教中没有便宜法门。龙女即身成佛，善财童子即身成佛，都是无量劫来修行的结果。所以，&顿超直入&是指由渐而顿。不仅佛教修行没有便宜，生活中也没有便宜可捡。某些人突然地发财，某些人突然陷入困顿，都是前世与宿世的因缘。学习中也是这样，有的人一学就会，有的人笨得很，怎么学也不懂。一学就会的人因为宿世积累的智慧才能有今天的&顿&。
　　参禅靠自己，而念佛则是依靠他力。通过观想与称名阿弥陀佛或观音菩萨，就会得到他们的加持。现在流行的念佛法门就是这种依靠他力的修行方式。而参禅却完全不同，参禅的道友会说&佛来佛斩，魔来魔斩&，完全是自力的。念佛的人则完全不同，是要求见佛，仰仗佛菩萨的功德。念佛、观想佛才能得到佛的加持力。两者间的区别大家一定要弄清楚。
责任编辑：胡月冉
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2012 - 2014 Takungpao All Rights Reserved推荐这篇日记的豆列
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