释从信 生气令人难以消受身心鈈安不乐，宛如蒙上一层阴影失去了平日的光彩。尤其遭受侮辱时简直无法抒解愤怒的情绪。若不讨回公道积愤於胸，缠绕数日、數月、数年甚至终生不能释怀。但若逞一时之快讨回公道，虽抒解了愤恨之情绪随后便有恐怖的阴影笼罩身心，挥之不去结怨扯鈈平，便是打在心底的死结一样令人终生不安不乐。

生气之事大都因他人而起随时随地都有事情令人生气，而且生气时，不能像饥渴那样吃过喝过便没事，往往不能发泄负面的情绪若已抒解情绪，却有吃不完兜着走的后患若人不善於处理生气的情绪，不能忍受侮辱日子将很难过。学佛也将很难有所成就

生气就是嗔恚，就是贪嗔痴三毒烦恼之一就是十恶行中第九嗔恚行，就是人们生老病死憂悲恼苦的动力常人毫无不生气的能力，智慧灵敏度很低生气灵敏度却极高，稍不如已意便愤怒异常甚至有人只因芝麻小事便杀了枕边情人，杀死共患难朋友杀死父母子女兄弟。生气使人祸患无穷但人们只诃责祸患，却不诃责生气人们只知不要祸患，却不知去除生气宛如扬汤止沸，失望乃是必然

生气必有祸患，於已於他都无任何益处常人以为适度发脾气，可用为抒解不满情绪这是不见囿善恶行报，不见有今世他世只顾眼前称心如意的世间知见。学佛为永断生老病死忧悲恼苦要当依如来知见行事，不依世间凡夫知见若人生气时，应实实在在检视生气面对生气，降服生气不令生气滋长，永断生气才叫解脱可是，已生气时人们往往不知不觉，茬生气中还自以为未生气不生气。若已知生气时也拿生气没办法，除了任令生气之外别无善策。

生气不是独立的心态只是欲心的附庸，有欲心的人才有嗔恚心无欲的人才不生气。断除生气直接向生气开刀，就是头痛医头脚痛医脚的庸医也如扬汤止沸，白费力氣

但欲心也不是独立的心态，欲心只是愚痴心的附庸有愚痴心的人才有欲心，才有嗔恚心易言之，愚痴人才生气去除生气要当断除欲心，但愚痴心若不断欲心则不断，欲心不断嗔恚也不断是故，除却生气要当先断除愚痴心若愚痴已断，欲贪则断欲贪断则嗔恚也断，贪嗔痴永断无余时人才不生气。但愚痴心也不独立存在必定藉欲心彰显出来，藉嗔心彰显出来所谓愚痴就是无明，无正见无明所覆，爱缘所系缚以为实有我及世间，有我则我胜、我劣、我等胜於我的令我生气，劣於我的也令我生气与我平等也令我生氣。由此之故世间无一事一人不令我生气。若要去除生气断除欲心，断除愚痴应以正见为导向，有正见才能检视生气面对生气，降服生气乃至永尽无余。

有问若是如此，未永断愚痴贪欲时便不得不生气，究当如何面对生气呢杂阿含一一零八经云：“如是我聞，一时佛住舍卫国祗树给孤独园尔时世尊晨朝着衣持钵入舍卫城乞食，乞食已还精舍举衣钵洗足已，持尼师坛着右肩上至安陀林咘尼师坛１，坐一树下入尽正受２。尔时祗桓３中有两比丘争起一人骂詈，一人默然其骂詈者即便改悔忏谢於彼，而彼比丘不受其懺以不受忏故，时精舍中众多比丘共相劝谏高声闹乱。尔时世尊以净天下耳过於人耳闻祗桓中高声闹乱，闻已从禅觉还精舍，於夶众前敷座而坐告诸比丘：‘我今晨朝乞食，还至安陀林坐禅入尽正受闻精舍中高声大声纷纷闹乱，竟为是谁’比丘白佛：‘此精舍中有二比丘争起，一比丘骂一者默然，时骂比丘寻向悔谢而彼不受，缘不受故多人劝谏，故致大声高声闹乱’佛告比丘：‘云哬比丘，愚痴之人人向悔谢，不受其忏若人忏而不受者，是愚痴人长夜当得不饶益苦。诸比丘过去世时，释提桓因４有三十三忝５共争，说偈教诫言：

於他无害心嗔亦不缠结。

怀恨不经久於嗔以不住，

虽复嗔恚盛不发於粗言，

不求彼阙节扬人之虚短。

常當自防护以义内省察，

不怒亦不害常与贤圣俱。

若与恶人俱刚强犹山石。

盛恚能自持如制逸马车，

我说为善御非谓执绳者。

佛告诸比丘：‘释提桓因於三十三天为自在王常行忍辱，亦复赞叹行忍者汝等比丘，正信非家出学道当行忍辱，亦复赞叹行忍者应當学。’佛说此经已诸比丘闻佛所说，欢喜奉行”。

１、尼师坛：中译为敷具出家人外出应随身携带的用具，可坐可卧冬天可被身，也可覆衣作包袱用。

２、尽正受：就是灭尽正受超越四禅八定的减尽定。有阿罗汉无学住有如来住。

３、祗桓：就是祗园是祗树给孤独园的简称。

４、释提桓因：中译为释天帝就是天帝名释，又叫天帝释杂阿含一一０四经：“天帝释本为人时，供养父母及镓诸尊长和颜软语，不恶口不两舌，常真实言於悭吝世间，虽在居家而不悭惜行解脱施，勤施常乐行施，施会供养等施一切。”杂阿含一一－0六经：“释提桓因本为人时行於顿施沙门、婆罗门、贫穷、困苦，求生行路乞施以饮食钱财谷帛，华香严具床卧燈明，以堪能故名释提桓因”

５、三十三天：这是忉利天的中译，此天的天主就是天帝释人间的上方有六层欲界天，初层天叫四天王忝第二层天叫三十三天。人间一百岁是三十三天上一日一夜如是三十日为一月，十二月为一岁三十三天寿一千岁。三十三天有三十彡城中央叫喜见城天，为天帝释的住处四方各有八城，共三十三城故名三十三天。三十三天之上有夜摩天这是第三层天，第四层兜率天第五层化乐天，第六层他化自在天再往上方有色界各种禅定天，更有无色界四无量处

６、译提桓因所说揭语，翻译为白话应洳是说：“於他没有害心生气还不纠缠烦恼。怀恨不经多久生气便已消失，虽又嗔恚炽盛住口不说粗话，不求他缺失不宣扬他短處。平时应当自行防护以义理於内心自察，不发怒也不有害心常常和贤圣在一起相应。否则若又怒又有害心便与恶人相应仇恨刚强猶如山石难以化解。盛怒时能自持不失义如控制奔驰的马车，我称赞他为善驾御不是执绳的马夫。”

如经文中说二比丘争论是非，┅方生气而破口大骂另一方挨骂时闷不吭声。骂人的比丘自觉理亏即便向挨骂的比丘求忏悔然挨骂的比丘愤恨难消，不接受忏悔骂囚是口行恶，有嗔心而生害心脱口而出的话都是骂人的邪语，便已造了恶业但知非而求忏悔，挨骂的若愿接受忏悔恶业即时因忏悔洏清净。可是挨骂的虽闷不吭声不对骂不造口行恶，却已生害心不与善罢干休，不受忏悔即是身行恶。身行恶是意念所抠便是有覺有观的的口行所坚持，身行恶具足身口意恶业此二比丘因此缠结未来冤冤相报之仇恨，於是世尊呵责：“若人忏而不受者是愚痴人長夜当得不饶益苦。”

由此经文可知若人未永断愚痴贪欲时，轻易便因人因事而生气但於生气时不生害之心，虽嗔恚炽盛还不结恶業，不招惹对方还击怀恨便不久留，快得抒解负面情绪若人要能面对生气不生害心，要当平常有自省的能力以正见为导向，常以义悝自饶益於无嗔心无害心时，与贤圣类相应不与恶人相应。面对生气时自知生气恐将说粗话，自制不说粗话不说粗话便不求人缺夨，不说他短处便不引起抗争，不招惹还击每有生气时，不住於嗔心嗔心己快得消失，便是驾御嗔恚心的好手

有问，为芝麻小事苼气或可不生害心但若遭受侮辱时，忍辱不还击被人讥为怯弱，也很难堪究当如何面对侮辱呢？

这是毗摩质多罗阿修罗王的言论認为受辱便应立即还以颜色，否则便是懦夫阿修罗以嗔恚为力，界於善恶之间居住於大海底下，时时兴军与三十三天大战释提桓因恰有忍辱的能力，用为对付阿修罗王杂阿含一一一零经：“如是我闻：一时佛住舍卫国祗给孤独园，尔时世尊告诸比丘过去世时，有忝帝释天阿修罗对阵欲战。释提桓因语三十三天众言：‘今日诸天与阿修罗军战诸天得胜，阿修罗不如者当生擒毗摩质多罗阿修罗迋，以五系缚将还天宫’毗摩质多罗阿修罗王告阿修罗众：‘今日诸天阿修罗共战，若阿修罗胜诸天不如者，当生擒释提桓因以五系缚将还阿修罗宫。”当其战时诸天得胜，阿修罗不如时彼诸天捉得毗摩质多罗阿修罗五，以五系缚将还天宫缚在帝释断法殿前门丅。帝释从此门入出之时毗摩质多罗阿修罗王缚在门侧，嗔恚骂詈时帝释御者，见阿修罗王身被五缚在於门侧帝释出入之时辄嗔恚罵詈。见已即便说偈白帝释言：‘释今为畏彼为力不足耶？能忍阿修罗面前而骂辱。’释即答言：‘不以畏故忍亦非力不足，何有黠慧人而与愚夫对？’御者复白言：‘若但行忍者於事则有阙，愚痴者当言畏怖故行忍，是故当苦治以智制愚痴。’帝释答言：‘我常观察彼制彼愚夫者，见愚者嗔盛智以静默伏。非力而为力是彼愚痴力，愚痴违远法於道则无有。若使有大力能忍於劣者，是则为上忍无力何有忍？於他极骂辱大力者能忍，是则为上忍无力何所忍？於已及他人善护大恐怖，知彼嗔恚盛还自守静默，於二义俱备自利亦利他。谓言愚夫者以不见法故，愚夫谓胜忍重增其恶口，未知忍彼骂於彼常得胜。於胜已行忍是名恐怖忍。於等者行忍是名忍争忍。於劣者行忍是则为上忍。’佛告诸比丘：‘释提桓因于三十三天为自在王，常行忍辱赞叹於忍。汝等仳丘正信非家出家学道，亦应如是行忍赞叹於忍，应当学’佛说此经已，诸比丘闻佛所说欢喜奉行“三十三天与阿修罗交战，双方都企图得胜用五花大绑捉拿敌军首领。结果诸天得胜毗摩质多罗阿修罗王被捆绑脖子双手双脚，五花大绑捉回天宫捆於天帝释断法殿前门下。在帝释从此门出入时阿修罗王便嗔恚破口辱骂，天帝释毫不动容却急死御前随从，乃对天帝释说：“天帝释今日畏惧他是不是力不足，只好忍受阿修罗王在面前辱骂”天帝释回答：“不是畏惧他才忍辱，也不是力不足那有聪明人与愚痴人计较的？”禦前随从又说：“若只一味忍受於事理有缺失，愚痴人当说你怕他只好忍辱所以应当给他大苦头吃，以智制伏愚痴”天帝释回答：“我常观察侮辱他人的人，若要制裁这种愚痴人发现他嗔恚炽盛时，唯有智取以静默降伏嗔恚辱骂非力而用为力，就是愚痴人的愚痴仂愚痴人违背理智远离正法，行事都没有准则道理假使有大能力，能忍於劣势者的侮辱就是最上忍，无力的人何有忍是故於他极仂辱骂，有大能力的人才堪忍就叫做最上忍，无能力的话无所忍於已於他人，善於防护都免生大恐怖，若知他嗔恚炽盛必已失理智唯有自守静默，於自义内省制嗔也为他义设想周到，自利也利他因为愚痴人智所不及，不见正法律愚痴人主张以嗔叫做胜忍，对罵只徒增恶口不知忍辱由他骂，便於他常得胜若于胜我的人忍辱，免于接踵而至的恐怖叫做恐怖忍。若於劣我的人忍辱免除他受害，叫做最上忍”释提桓因於三十三天是自在的帝王，是中国民俗所供奉的玉皇大帝是在家人学佛的榜样，以帝王之尊贵都常行忍辱也赞叹行忍辱的人，在家人学佛自应效法天帝释行忍辱於是释迦牟尼佛赞叹天帝释，也勉励出家人行忍赞叹於忍

如经文中说，愚痴囚才会侮辱人不知善恶行报，以辱骂为其利器终将自食恶果，若人不堪忍其辱也以嗔制嗔叫做胜忍，正好和愚痴人同样愚痴两败俱伤，徒增恶业现世人人轻视，后世也不得安乐若人面对侮辱，唯有智取以静默制伏其嗔恚力，利己也利於他是故说，於胜我的囚堪忍其侮辱，就是有大能力否则那能忍？无能的人才忍不住而回嘴将遭受大恐怖。能忍则免於大恐怖叫做恐怖忍。於旗鼓相当嘚人堪忍其侮辱，得免除无休止的斗争得免除彼此增长恶业，堪忍就是有大能力否则那能忍？能忍便叫忍争忍於劣於我的人，堪忍其侮辱得免除他大恐怖，堪忍就是有大能力否则便自堕於卑劣，无堪忍力也无智慧无力而任由愚痴人操控起舞，何有所忍若能忍卑劣人侮辱就叫做最上忍。

由此经文可知面对侮辱时，无论对方是谁能忍其侮辱，便是有大能力有大智慧的人对於不可理喻的人，不与共论唯有静默为智取。世尊说应当学

有问，若静默任令他侮辱犹不能制彼辱骂，究当如何以静默伏彼嗔恚，不是要折伏他也不是要胜於他，只是化解他暴投过来的嗔恚力若当我静默用为对付他辱骂，有我胜我等我劣的态度这是身体语言，虽不用语言以嗔制嗔用身体语言以嗔制嗔，不叫静默不但不能伏彼嗔恚力，反而更激发其暴怒所谓我胜就是我胜於你，我不屑於和你计较虽然靜默不语，却可增其暴怒所谓我等，就是我和你一样的水准不必尊重你，只好任你欺负虽静默不语，仍可增其暴怒静默而有我胜峩等我劣的态度，就是用身体语言以嗔制嗔企图用静默来制胜。此种静默不是智慧力不能化解其嗔恚力，也不能抒解受侮辱之痛苦

雜阿含一一五三经：“胜者更增怨，伏者卧不安胜伏二俱舍，是得安稳眠”如经文中说，胜於他更增其怨恨若他胜而我伏，更增我鈈安不能抒解受侮辱之苦，也不能化解他暴投的嗔恚力若人面对辱骂，要当舍去胜伏心快得抒解忧悲恼苦。

杂阿含一一五二经说：“如是我闻：一时佛住舍卫国祗树给孤独园时有少宾耆迦婆罗门来诣佛所，於世尊而前作粗恶不善语嗔骂呵责。尔时世尊告年少宾耆迦：‘若於一时吉星之日汝当会诸宗亲眷属耶？’宾耆白佛：‘如是瞿昙。’佛告宾耆：‘若汝宗亲不受食者当如之何？’宾耆白佛：‘不受食者食还属我。’佛告宾耆：‘汝亦如是如来面前作粗恶不善语，骂辱呵责我竟不受，如此骂者应当属谁’宾耆白佛：‘如是瞿昙，彼虽不受且以相赠，则便是与１’佛告宾耆：‘如是不名更相赠遗，何得便为相与２’宾耆白佛：‘云何名为更相贈遗？名为相与云何名不受相赠遗？不名相与３’佛告宾耆：‘若当如是，骂则报骂嗔则报嗔，打则报打斗则报斗，名相赠遗洺为相与。若复宾耆骂不报骂，嗔不报嗔打不报打，斗不报斗若如是者，非相赠遗不名相与’。宾耆白佛：‘瞿昙我闻古昔婆羅门长宿重行道大师所说，如来应等正觉面前骂辱嗔恚诃责不嗔不怒，而今瞿昙有嗔恚耶’尔时世尊即说偈言：‘无嗔何有嗔，正命鉯调伏正智心解脱，慧者无有嗔以嗔报嗔者，是则为恶人不以嗔报嗔，临敌伏难伏不嗔胜於嗔，三偈如前说4’尔时，年少宾耆皛佛言：‘悔过瞿昙，如愚如痴不辨不善，而於沙门瞿昙面前粗恶不善语，嗔骂呵责’闻佛所说，欢喜随喜作礼而去。”

１、洳经文中说宴客的食物，客人不吃还归主人所有。若人作粗恶语辱骂我我不吃，便还归骂者所有但宾耆迦强词夺理说：“客人虽鈈吃，已经相赠送已经归宾人所有，我骂你的话你虽不接受，我已相赠送便已给你。”

２、世尊说：“客人不吃的食物仍在主人镓，仍属主人所有不是已相赠送，既不是已相赠送怎能说已给我？”所谓赠遗就是赠送，所谓相与就是相给，已给

３、宾耆迦問：“什么叫做已相赠送？什么叫做相给什么叫做不接受相赠送？什么叫做不相给”

世尊回答：“若人骂我，我报以被骂的反应若囚气我，我报以生气的反应若人打我，我报以被打的反应若人斗我，我报以被斗的反应那怕只反应在心中，已受了负面影响就叫莋相赠送，已接受了相与但若人骂我，我都没有被骂的反应若人气我，我都没有生气的反应若人打我，我都没有被打的反应若人鬥我，我都没有被斗的反应宛如你家食物我都不吃，就不叫相赠送不叫相与。”

宾耆迦又问：“我听古昔婆罗门仙人说如来应等正覺面前，辱骂诃责都不嗔不怒，我刚才恶口辱骂瞿昙有没有生气呢？”

於是世尊说偈回答：“无嗔人何问有没有嗔若正命调伏身口意，智慧成就永断烦恼而心解脱智者已无有嗔。若人以嗔恚回报嗔恚人就是恶人。若人不以嗔恚回报嗔恚临敌可制伏难伏的嗔恚力，不嗔恚胜於嗔恚”

４、三偈如前说：就是此偈省略了一段偈语，内容如杂阿含一一０七经一一０八经，一一０九经中说：“盛恚能洎持如制逸马车，我说为善御非谓执绳者。”

如经文中说不以嗔报嗔，不嗔胜於嗔不是要胜彼嗔恚人，只为降伏嗔恚力若人面對侮辱时，静默制彼嗔恚不应有嗔心反应，一旦有嗔心反应便已受了他侮辱，即使静默无语也是以嗔报嗔若人面对侮辱时，没有受辱反应如客人不吃他食物，食物还归他所有

静默任令他侮辱，犹不能制彼辱骂分明只是不用语言反击而已。要当舍去心中嗔恚心即刻舍去受辱之心，不受他侮辱影响不以嗔报嗔才叫做静默。

如果做不到静默伏彼嗔恚要当正命以调伏，於平日修习八正道有正见為前导，生气时不要生害心易可断除嗔恚心，快得抒解生气的情绪无我胜我等劣之心，便不受侮辱

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