儒家`道家`佛家的代表人物是谁？_百度知道
儒家`道家`佛家的代表人物是谁？
易心莹、邱处机、陈撄宁。战国中期儒家学派的代表人物是孟子，孟子宣扬“仁政”，认为“民贵君轻”，主张“法先王”。儒家的代表人物还有荀子，他赞扬富国强兵的制度或政策
道家老子、张道陵、王常月、列子、庄子、关伊子儒家的创始人是孔子，其理论的核心是“仁”、佛家玄奘、法显，而体现仁的制度或行为的准则是“礼”、葛洪、陈抟
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第三方登录：阅读下面的文字.完成文后各题.每种大宗教的核心都有一种哲学.事实上.每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑.包括迷信.教条.仪式和组织. 这样来规定宗教一词的含义.实际上与普通的用法并无不同.若照这种含义来理解.就可以看出.不能认为儒家是宗教.人们习惯于说中国有三教:儒教.道教.佛教.我们已经看出.儒家不是宗教.至于道家.它是一个哲学的学派,而 题目和参考答案——精英家教网——
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阅读下面的文字，完成文后各题。每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上，每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。 这样来规定宗教一词的含义，实际上与普通的用法并无不同，若照这种含义来理解，就可以看出，不能认为儒家是宗教。人们习惯于说中国有三教：儒教、道教、佛教。我们已经看出，儒家不是宗教。至于道家，它是一个哲学的学派；而道教才是宗教，二者有其区别。道家与道教的教义不仅不同，甚至相反。道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，显然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科学精神。对中国科学史有兴趣的人，可以从道士的著作中找到许多资料。 作为哲学的佛学与作为宗教的佛教，也有区别。受过教育的中国人，对佛学比对佛教感兴趣得多。中国的丧祭，和尚和道士一齐参加，这是很常见的。中国人即使信奉宗教，也是有哲学意味的。 现在许多西方人都知道，与别国人相比，中国人一向是最不关心宗教的。例如，德克·布德教授有篇《中国文化形成中的主导观念》的文章，其中说：“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分……中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理）不是宗教（至少不是正规的、有组织的那一类宗教）……”这一切自然标志出中国文化与其他主要文化的大多数，有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侣起主导作用的。 在一定意义上，这个说法完全正确。但是有人会问：为什么会这样？对于超乎现世的追求，如果不是人类先天的欲望之一，为什么事实上大多数民族以宗教的观念和活动为生活中最重要、最迷人的部分？这种追求如果是人类基本欲望之一，为什么中国人竟是一个例外？若说中国文化的精神基础是伦理，不是宗教，这是否意味着中国人对于高于道德价值的价值，毫无觉解？ 高于道德价值的价值，可以叫做“超道德的”价值。爱人，是道德价值；爱上帝，是超道德价值。有人会倾向于把超道德价值叫做 （1） 。但是依我看来，这种价值并不限于宗教，除非此处宗教的含义与前面所说的不同。例如，爱上帝，在基督教里是宗教价值，但是在斯宾诺莎哲学里就不是宗教价值，因为斯宾诺莎所说的上帝实际上是宇宙。严格地讲，基督教的爱上帝，实际上不是超道德的。这是因为，基督教的上帝有人格，从而人爱上帝可以与子爱父相比，后者是 （2） 。所以，说基督教的爱上帝是超道德价值，是很成问题的。它是 （3） 。而斯宾诺莎哲学里的爱上帝才是真超道德价值。 对以上的问题，我要回答说，对超乎现世的追求是人类先天的欲望之一，中国人并不是这条规律的例外。他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。1.本文节选自冯友兰的《中国哲学史》，文章首先通过 ，来判断儒家不是宗教，然后指出道教与道学、佛教与佛学的区别，并顺势说明中国人对于宗教的态度，探究其原因，在层层剥析之下，最终揭示 。2.下列表达符合原文意思的一项是（ ）A．对超乎现世的追求是人类的一种先天的欲望，人类可以通过按照哲学去生活来满足这种追求。 B．中国人最不关心宗教，但对其他民族来说，宗教的观念和活动是他们生活中的最重要、最迷人的一部分。 C．基督教的上帝具有人格，人爱上帝可以与子爱父相比，这是因为这种爱不是超道德的。 D．道教的教义是如何避免死亡的原理和方术，这很明显是反乎自然的，而道家的观念恰好相反。3.根据文章内容判断，第六自然段中（1）（2）（3）处所填内容正确的一项是（ ）A．（1）宗教价值 （2）超道德价值 （3）准超道德价值 B．（1）准超道德价值 （2）道德价值 （3）宗教价值 C．（1）准超道德价值 （2）宗教价值 （3）道德价值 D．（1）宗教价值 （2）道德价值 （3）准超道德价值
1.（1）规定宗教的含义，或只答“宗教的含义”（2分）哲学对于中国人的意义（价值、重要性），或答“中国人为什么追求哲学（2分）2.A3.D【解析】1.试题分析：由“这样来规定宗教一词的含义，实际上与普通的用法并无不同，若照这种含义来理解，就可以看出，不能认为儒家是宗教。”可得出第一空。由“他们不大关心宗教，是因为他们极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。”可得出第二空。考点：分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。2.试题分析：本题考查对文意的把握。B项，原文是“大多数民族以宗教的观念和活动为生活中最重要、最迷人的部分”，强调的是“大多数民族”，而“其他民族”则是除“中国人”之外的民族；C项，原文是“基督教的爱上帝，实际上不是超道德的。这是因为，基督教的上帝有人格……”，可见颠倒了因果。D项，原文说“道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术”，不能在“主要教义”与“教义”之间产生混淆。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。3.试题分析：（1）之后的内容，紧扣宗教来分析，而前后文都没有准超道德价值相关的内容，故可以排除BC两项；（2）可以根据“爱人，是道德价值”“爱上帝可以与子爱父相比”来进行判断，所填内容为道德价值；（3）根据后文中“真超道德价值”判断为“准超道德价值”。考点：探究文本中的某些问题，提出自己的见解。能力层级为探究F。
考点分析：
考点1：论述类文本阅读
1．掌握语言组织方法： & &&
(1) 摘句法：抓各段的中心句(各段的中心句往往都是要点)，进行压缩； & &
(2) 合并法：在各层意思不可缺时，可将各层内容合并起来； & &&
(3) 提炼法：对于没有中心句的段落，要概括各段大意，分析语句间的关系，把握其内容的重点， 选择主要内容。 &
2．答案要点：要①根据分数提示、②按照一定角度、③用数字号、④归并整合、⑤相关要点。 & &
3．陈述句式，正面作答，力求简洁 &①作答表述是否与题干自然衔接 &②要点是否明确，是否可以分点（层）表述 &③字数是否合乎既定要求，是否写有错别字，是否出现了语病
练习册系列答案
科目：高中语文
来源：学年江苏省高一9月月考语文试卷（解析版）
题型：文言文阅读
阅读下面的文言文，完成后面题目。（19分）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（选自《劝学》）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（选自《师说》）1.下列句中加点词的解释不正确的一项是（3分）（ ）A．非能水也（水：游泳） 其下圣人也亦远矣（下：低于）B．而闻者彰（彰：清楚） 士大夫之族（族：类）C．而耻学于师（耻：以……为耻） 而绝江河（绝：横渡） D．吾尝跂而望矣（跂：提起脚跟） 今之众人（众人：许多人）2.下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（3分）（ ）A．巫医乐师百工之人 欲人之无惑也难矣B．非能水也，而绝江河 小学而大遗C．授之书而习其句读者 今其智乃反不能及D．于其身也，则耻师焉 而耻学于师3.下列对选文的理解，有误的一项是（3分）（ ）A．《劝学》选段以学习的作用论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”阐述，只有摆正学和思的关系，才能提高学习的效率。B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。D．《师说》选段最后对士大夫之族的评论批判的力度加深，“其可怪也欤”一句对不肯从师而学的愚蠢作风表现出无法容忍的批判态度。4.翻译文中画线的句子。（10分）（1）假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。（3分）____________________________________ ____________________________________________________ （2）是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（4分）____________________________________________ ___________________________________________ _ （3）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（3分）____________________________________________ ___________________________________________ _
科目：高中语文
来源：学年湖南省永州市高三第一次模拟考试语文试卷（解析版）
题型：语言应用
阅读下面一则寓言故事的开头，根据情节发展，续写一个合理的结尾，不少于100字。（6分）上帝给我一个任务，叫我牵一只蜗牛去散步。我不能走太快，蜗牛已经尽力爬，为何每次总是那么一点点？我催它，我唬它，我责备它，蜗牛用抱歉的眼光看着我，仿佛说：“人家已经尽力了嘛！”我拉它，我扯它，甚至想踢它。蜗牛受了伤，它流着汗，喘着气，往前爬……真奇怪，为什么上帝叫我牵一只蜗牛去散步？“上帝啊！为什么？”天上一片安静。
科目：高中语文
来源：学年湖南省永州市高三第一次模拟考试语文试卷（解析版）
题型：文言文阅读
文言文阅读（22分。选择题12分，每小题3分；翻译题10分）稼说送张琥 宋·苏轼曷尝观于富人之稼乎？其田美而多，其食足而有余。其田美而多，则可以更休，而地力得完；其食足而有余，则种之常不后时，而敛之常及其熟。故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。今吾十口之家，而共百亩之田。寸寸而取之，日夜以望之，锄、耰、铚、艾，相寻于其上者如鱼鳞，而地力竭矣。种之常不及时，而敛之常不待其熟。此岂能复有美稼哉？古之人，其才非有以大过今之人也。平居所以自养而不致轻用，以待其成者，闵闵焉，如婴儿之望之长也。弱者养之，以至于刚；虚者养之，以至于充。三十而后仕，五十而后爵。信于久屈之中，而用于至足之后；流于既溢之余，而发于持满之末。此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。吾少也有志于学不幸而早得与吾子同年吾子之得亦不可谓不早也吾今虽欲自以为不足而众已妄推之矣呜呼！吾子其去此而务学也哉，博观而约取，厚积而薄发。吾告子止于此矣。子归过京师而问焉，有曰辙，子由者，吾弟也，其亦以是语之。（选自《苏轼文集卷十》）（11上海卷）[注]①古同“盍”，何不。②敛：收拾，此处意为收割 。③耰：捣土块的农具。铚：镰刀。艾：通“刈”，收割。④闵：勉，勉力。⑤得：此指中进士。⑥这是苏轼赠与同事张琥的一篇杂说。1.对下列句子中加点的词解释，不正确的一项是A．而敛之常及其熟 敛：收拾，此处意为收割B．以待其成者，闵闵焉 闵：勉，勉力C．三十而后仕，五十而后爵 爵：爵位D．其亦以是语之 语：转告2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A．①其田美而多，其食足而有余 ②君子博学而日参省乎己B．①而敛之常及其熟 ②其孰能讥之乎C．①以待其成者，闵闵焉 ②以其无礼于晋，且贰于楚也D．①如婴儿之望之长也 ②师道之不传也久矣3.下列对文章的分析和概括，不正确的一项是A．苏轼以为庄稼要种得好至少应当做到：土地可以休耕轮作，耕种不能耽误农时，收割一定要等庄稼完全成熟之后。B．古人超过今人的原因是他们非常重视自我修养和积累，一定要等到思想完全成熟后才出来做事、为官，就像水一定要等到充溢后才流淌出来，弓拉满之后才发箭。C．苏轼非常羡慕张琥能够有再学习的机会，劝勉他治学当“博观而约取，厚积而薄发”，并希望他过问弟弟苏辙是否做到了这一点。D．这篇文章以种庄稼比喻做学问，以保全地力比喻人生修养，喻义恰当、哲理深刻：文章以“我”为例入文，语气亲切，显示出大师虚怀若谷。4.下列用“／”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A．吾少也有志于学／不幸而早得与吾子同年／吾子之得／亦不可谓不早也／吾今虽欲自以为不足／而众已妄推之矣B．吾少也有志于学／不幸而早得与吾子同年／吾子之得／亦不可谓不早也／吾今虽欲／以为不是而众已妄推之矣C．吾少也有志／于学不幸而早得与吾子同年／吾子之得／亦不可谓不早也／吾今虽欲自以为不足／而众已妄推之矣D．吾少也有志于学／不幸而早得与吾子／同年吾子之得／亦不可谓不早也／吾今虽欲自以为不足／而众已妄推之矣5.将文言材料中的画线句子翻译成现代汉语。（10分）①弱者养之，以至于刚；虚者养之，以至于充。（4分）②此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。（3分）③子归过京师而问焉。（3分）
科目：高中语文
来源：学年湖南省娄底市高二上学期期末考试语文试卷（解析版）
题型：选择题
下列各句中，没有语病的一句是（ ）A．“感动中国人物”吴孟超虽有九十高龄，但以无尽赤忱善待病人，以赤子之爱对待肝胆外科事业，他凭医术，更凭仁爱感动了世人。B．面对复杂多变的国内外环境，面对艰巨繁重的改革发展稳定任务，我们要继续抓住和用好我国发展的重要战略机遇期，有效应对各种风险和挑战，完成“十二五”时期经济社会发展。C．智能机器人所处的环境往往是未知的、变化的和难以预测的，因此需要具备思考、行动和感觉三个要素，即能感知识别环境状态，具有学习能力，能根据获得的信息进行思考和规划，从而对外界做出适应性反应。D．我市大气污染防治工作取得突出成绩，得益于倡导绿色生活方式，采取限行机动车，禁止露天烧烤等措施密不可分。
科目：高中语文
来源：学年湖南省高二1月段考语文试卷（解析版）
题型：文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。（共30分。每小题5分。）郑当时传郑当时者，字庄，陈人也。其先郑君尝为项籍将，籍死，已而属汉。高祖令诸故项籍臣名籍，郑君独不奉诏。诏尽拜名籍者为大夫，而逐郑君。郑庄以任侠自喜，脱张羽于厄，声闻梁楚之间。孝景时，为太子舍人。每五日洗沐①，常置驿马长安诸郊，存诸故人，请谢宾客，夜以继日，至其明旦，常恐不遍。庄好黄老之言，其慕长者，如恐不见。年小官薄，然其游知交，皆其大父行，天下有名之士也。武帝立，庄稍迁为鲁中尉、济南太守、江都相，至九卿为右内史。以武安侯、魏其时议，贬秩为詹事，迁为大农令。庄为太史，诫门下：“客至，无贵贱，无留门者。”执宾主之礼，以其贵下人。庄廉，又不治其产业，仰奉赐以给诸公。然其馈遗人，不过算②器食。每朝，候上之间说，未尝不言天下之长者。其推毂③士及官属丞史，诚有味其言之也，常引以为贤于己。未尝名吏，与官属言，若恐伤之。闻人之善言，进之上，唯恐后。山东士诸公以此翕然称郑庄。郑庄使视决河，自请治行五日。上曰：“吾闻‘郑庄行，千里不赍粮'，请治行者何也？”然郑庄在朝，常趋和承意，不敢甚引当否。及晚节，汉征匈奴，招四夷，天下费多，财用益匮。庄任人宾客为大农僦人④，多逋负⑤。司马安为淮阳太守，发其事，庄以此陷罪，赎为庶人。顷之，守长史。上以为老，以庄为汝南太守。数岁，以官卒。卒后家无余赀财。
（《史记》一二○卷）【注】：①洗沐：官员休假 ②算：竹器 ③推毂：推荐 ④僦人：这里指承揽运输的人 ⑤逋负：拖欠款项1.下列各句加点字解释不正确的一项是（ ）A．高祖令诸故项籍臣名籍 名：称呼……的名字 B．存诸故人，请谢宾客 存：问候C．然其游知交，皆其大父行 行：辈，辈份 D．庄稍迁为鲁中尉、济南太守 稍：稍微，略微2.下列句中加点词语意义和现代汉语相同的一项是（ ）A．执宾主之礼，以其贵下人 B．闻人之善言，进之上，唯恐后C．及晚节，汉征匈奴 D．庄任人宾客为大农僦人8．B（）3.下列句子分别编为四组，都能反映郑庄清廉节俭的一组是（ ）①存诸故人，请谢宾客 ②又不治其产业，仰奉赐以给诸公③然其馈遗人，不过算器食 ④候上之间说，未尝不言天下之长者⑤郑庄行，千里不赍粮 ⑥卒后家无余赀财A．①④⑤ B．①③⑥ C．②③⑥ D．②④⑤4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）A．郑庄的先祖曾因不奉诏而被逐，郑庄也以行侠仗义为自豪，因解救张羽而闻名，虽然年小官薄，却能结交天下名士。B．郑庄为人谦和平易，从不摆架子。他交游十分广泛，连皇帝都有所耳闻。C．郑庄在朝廷上，常常揣测迎合皇帝的意思，不敢明确地决断是非。但一有机会，也总向皇帝荐上士人及下属好的言论。D．郑庄在任用官吏的问题上，与司马安意见不合，后来司马安乘隙诬陷，使他一度丢了官职。5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）客至，无贵贱，无留门者。 （2）闻人之善言，进之上，唯恐后。
科目：高中语文
来源：学年湖北省襄阳市高二上2月测试语文试卷（解析版）
题型：选择题
下列各句中，没有语病的一句是A．部分消费者虚荣攀比的消费心态使经销商的“无理”加价变得堂而皇之、名正言顺，“如果消费者能扬弃非理性消费行为，进口车价格全球最贵的现象就有望终结”。B．记者获悉，荆州市总工会将开展农民工“顺利平安返乡返岗”系列服务活动，为农民工提供订票服务。截至发稿时，市总工会已为返乡农民工集中购票近一万余张。C．执法人员将陕西铜川占道经营的小贩扔进山沟的“冷暴力”，我们不难看出加强城管队伍道德教育、素质教育的迫切性。D．一些作家急于求成，缺乏“坐冷板凳”的精神，以出版发行为目的，过于注重商业利益，其作品缺乏对人性的深度和广度的反映。
科目：高中语文
来源：学年福建省高一上学期期末考试语文试卷（解析版）
题型：选择题
与“旦日不可不蚤自来谢项王”的“谢”意义相同的一项是（ ）A．秦王恐其破璧，乃辞谢B．多谢后世人，戒之慎勿忘C．往昔初阳岁，谢家来贵门D．乃令张良留谢
科目：高中语文
来源：学年福建省福州市高一上学期期末考试语文试卷（解析版）
题型：现代文阅读
阅读下面的作品，完成后面的题。光阴陆蠡我曾经想过，如若人们开始爱惜光阴，那末他的生命的积储是有—部分耗蚀的了。年青人往往不知珍惜光阴，犹如拥资巨万的富家子，他可以任意挥霍他的钱财，等到黄金垂尽便吝啬起来，而懊悔从前的浪费了。最近的一个秋日的傍晚，我在近郊散步，我迎着苍黄的落日走过去，复背着它的光辉走回来，足踩着自己的影子。“我是牵着我的思想在散步，”我对自己说，“我是踪蹑着我的影子，看我赶不赶得过它？”我携着我的思想一同散步。它是羞怯得畏见阳光，老躲在我的影子里。使得我和它谈话，不得不偏过头去，伛偻着身子，正如一个高大的男子低头和身边的女子说话，是那么轻声地，絮絮地。我们走着走着，不知从哪里来的一枚树叶，飘坠在我们的脚前。那样轻，怕跌碎的样子。要不是四周是那么静寂，我准不会注意。但我注意到了，我捡了起来，我试想分辨它是什么树叶？梧桐的，枫树的，还是樗栎的？但我恍若看到这不是一张树叶，分明是一张日历，一张被不可见的手扯下来的日历。这上面写着的是一个无形的字：“秋。”“秋！”我微喟一声。“秋，秋。”我的思想躲在我的影子里和答我。我感到有点迟暮了。好像这个字代表一段逝去的光阴。“逝去的光阴。”我的思想如刁钻的精灵，摸着了我的心思。“光……阴。”这两个平声的没有低昂的字眼，在我的耳边震响。光阴要逝去么？却借落叶通知我。我岂不曾拥有过大量的光阴，这年青人唯一的财产，一如富贾之子拥有巨资。我曾是光阴富有者。同时我也想起了两个惜阴的人。正是这样秋暖的日子，在很早很早以前。家门前的禾场上排列着一行行的谷簟，在阳光下曝晒着田里新收割来的谷粒。芙蓉花盛开着。我坐在它的荫下，坐在一只竹箩里面——我的身子还装不满一竹箩——玩着谷堆里捉来的蚱蜢螳螂和甲虫，我玩着玩着，无意识地玩去我的光阴。祖父匆匆出去，匆匆回来，复匆匆出去，不肯有一刻休息。但是他珍惜也没有用，他仅有不多的光阴。等到他在一个悄然的夜晚，撇下我们而去时，我还不懂他为什么要离开我们，原来他把光阴用尽了。还是在不多年以前，父亲写信给我说：“你现在长大了，应该知道光阴的可贵。听说你在学校里专爱玩，功课也不用功……”父亲也珍惜起光阴来了。大概他开始忧光阴之穷匮，遂于无意中把忧心吐露给我。在当时我不是能领会的。我仍是嫌光阴过得太慢。“今天是星期一呢！”便要发愁。“什么时候是圣诞节呢？”虽则我并不喜欢这异邦的节日。“怎样还不放假呢？”我在打算怎样过那些佳美的日子。光阴是推移得太慢了，像跛脚的鸭子。于是我用欢笑去噪逐它，把它赶得快些。正如执棰的孩子驱着鸭群，唿哨起快活的声音促紧不善于行的水禽的脚步，我曾用欢笑驱赶我的光阴。“你曾用欢笑驱赶你的光阴。”我的思想像“回声”的化身，复述我的话。但是很久不那么做了。竟有一次我坐在房里整半天不出去。我伏在案前，目视着阳光从桌面的一端移到另一端。我用一根尺，一只表，来计算阳光的足在我的桌面移动的速度，我观察了计算了好久。蓦然有一种感触浮起在我的脑际，我为什么干这玩意儿呢？我看见了多少次阳光从我的桌面爬过，我又多少次看见阳光从我的窗口探入，复悄悄地退出。我惯用双手交握成各种样式，遮断它的光线，把影子投在粉壁上，做出种种动物的形状，如一头羊，一只螃蟹，一只兔；或则喝一口水，朝阳光喷去，令微细的水滴把光线散成彩虹的颜色。何时使我的心变成沉重，像吝啬的老人计数他的金钱，我也在计算光阴的速度呢？我曾讥笑惜阴人之不智，终也让别人来讥笑自身么？“你也在计算光阴的速度了。”我的思想像幸灾乐祸似的，揶揄我。真的，我在计算光阴的速度了。我重新谛视这片叶，上面仍依稀显现着无形的字：“秋。”另一天，从另一枝柯上，会有不可见的手扯下另一片树叶——是一张日历——那上面写的应该是另一个字：“冬！”“冬。”我的思想似乎失去了回答的气力。“秋，……冬。”又是两个没有低昂的平声的字眼，像一滴凉水滴进我的心胸，使我有点寒意。我不能再散步了，我携着我的思想走回家，正如那西洋妇人携着她的狗，施施归去。此后我就想起，如若人们开始爱惜光阴，那末他的生命的积储是有一部分耗蚀的了。 （选自《陆蠡散文选》，有删节）1.下列对文章有关内容的分析和概括，不恰当的一项是（3分） A．作者在描写散步的见闻时，很自然地把这种见闻转化为细腻的对话描写，体现了作者敏锐的感觉、复杂的思想，也表现了作者对时间的深刻认识。B．陆蠡的爸爸劝他“应该知道光阴的可贵”之时，也是忧虑自己光阴穷匮之始；无奈年少的陆蠡想的却是“什么时候放假呢”，他还嫌光阴走得太慢。C．“我曾用欢笑驱赶我的光阴。”这句话里包含了多少痛心和无奈啊。光阴是无穷无尽的，光阴又是悭吝而无情的，人总是少年轻年日，迟暮惜光辉。D．作者这篇文章借助诗意的联想，把议论隐含在饱含诗情的记叙和描写之中，对光阴有着沉痛的反思，这种反思将使我们更清醒地审视自己，珍爱光阴。2.我坐在竹萝里玩耍时，爷爷却来去匆匆，作者这样写的作用是什么？3.作者看到一枚落叶为什么即刻联想到“秋”？联想到“逝去的光阴”？4.陆蠡散文风格独特，思想脱俗，技巧超群，请从构思、结构、主题中选择一个方面，结合全文，谈谈你的认识。
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