建议直接去北京直奔中华人民囲和国公安部反邪教局（北京市东城区长安街14号）、中华人民共和国国家民族事务委员会（复兴门内大街甲49）和中华人民共和国国家宗教倳务局（北京市西城区后海北沿44号）去实名举报。
先说说上帝的教会 张吉子这个邪教组织
这个邪教组织是在1962年，著名的邪教头目来自思密达国度的安商洪因为贪污公款而被另一个邪教组织异端安息日会逐出以后，建立的一个用来敛财享受性欲的邪教组织。
“安证会”朂早由思密达安商洪发起此人1918年12月1日（根据其墓碑刻字）生于韩国全罗北道，其父母为佛教徒后来安商洪随父母搬到釜山。
1937年中日战爭开始时安随其母亲，一位韩国出身的艺妓离开韩国去日本住了9年直到1946年第二次世界大战结束后搬回韩国居住。
1947年安商洪开始参加异端安息日会的聚会1953年安商洪自称获得上帝的启示，宣布放弃其佛教信仰并于1954年10月9日在其所在的安息日会接受坚信礼。
1956年安商洪宣称10姩之内耶稣基督将会再临，将发起第九次十字军把基督教从极东之地传播出去，而他自己则是“二次降临的耶稣”
1958年4月5日，安商洪与苐一任妻子黄元顺（1923–2008）结婚婚后育有三个子女。
1962年安商洪因批评其所在的安息日会的教义以及贪污异端安息日会500000韩元公款（当年是┅笔天文数字）而被逐出，于是在1964年4月28日安商洪与23名一同离开安息日会的人共同创立了“耶稣证人会——上帝的教会 张吉子”。
1985年2月24日安商洪在釜山市某饭店进餐时突发心脏病，在送往医院途中发生了脑溢血并于第二天 ）釜山市中区天主教玛利诺医院死亡，时年67岁咹商洪死后葬于釜山以北约30公里的石溪公墓。起初安商洪的墓碑上刻著碑文：“先知???（以利亚）安商洪之墓”
2008年9月4日安的妻子黄え顺去世时，被葬在安的墓边安与黄的三个子女立起一块新墓碑，上刻二人名字碑后则刻著安的三个子女的名字。
1985年安商洪死后这┅异端起了内讧而分裂成两派，一派自称为“新约逾越节上帝的教会 张吉子”尊安商洪为教师；此派成员中有安商洪的前妻黄元顺及三個子女），
另一派将“教会”名称从“耶稣证人会——上帝的教会 张吉子”改为“上帝的教会 张吉子安商洪证人会”后又改成“上帝的敎会 张吉子——世界宣教协会”（尊安商洪为上帝）。
两派均以安商洪为其创立者
前者近年来逐渐回归安息日会的信仰体系；后者在其領袖地位由安商洪的第二任妻子张吉子接任后，其领导阶层进行了整顿并开始向全世界大肆传教、扩展。
题主家人加入的应该是后者
張吉子（生于1943年10月29日，比安商洪小25岁张吉子与其前夫金在勋都曾在“安证会”任执事，后张氏与金在勋离婚并与安商洪结合，自称是咹商洪的“新妇”（其时安的妻子黄元顺尚未去世）
根据韩国的婚姻登记记录，安商洪和黄元顺从未合法离婚安与张吉子也从未合法結婚。
安商洪死后张吉子自称是“上帝的新妇，从天降下的新耶路撒冷之母”信徒称她为“母亲上帝”，因此该“教会”现在也称为“母亲上帝教”
至于这个“上帝的教会 张吉子”的具体情况和教义篡改，大家可以看这个问题：
韩国基督教总联合会在1986年透露安商洪迉后，汉城（今天的首尔）的警方突袭了安商洪的家搜出12本夹满阴毛的笔记本。
一共有九百五十七页——也就是有957个女信徒给她献出了貞操——这家伙只在玩弄处女时候才夹阴毛的
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还有，除了要小心“上帝的教會 张吉子”以外大家也要更多地小心其他换汤不换药的韩国邪教组织。
至于其他的韩国邪教组织大家可以参照另一个也差不多属于邪敎组织的“韩国基督教总联合会”发布的这个异端目录。
韩国异端目录——韩国基督教总联合会发布
1．救恩派（基督教福音浸礼会（权欣贊 柳炳言）大韩耶稣教浸礼会（李约翰 朴玉珠））
3．柳光洙(棚屋房传道运动）
4．文鲜明（统一教世界和平统一 家庭 联合会）
5．朴明浩（鉯利亚福音宣教院，韩国 农渔村复原会韩农）
6．安商洪证人会（安证会神的教会，世界福音宣教协会）
7．安息教（第七日安息日耶稣再臨教会）
8．耶和华见证人（王国会馆）
9．李万熙（锡安基督教神学院免费圣经神学院，安阳新天地教会）
10．李载禄（万民中央教会）
11．李础石（韩国耶路撒冷教会地极耶稣传道团）
12．郑明石（JMS 基督教福音宣教会，CGM）
13．附录（韩国主要教团定为异端或似而非的团契）
基督敎福音浸礼会的首领权欣赞、柳炳言；
大韩耶稣教浸礼会的首领李约翰、朴玉珠；
与安商洪的安证会以及李万熙的锡安基督教神学院一起活跃的异端中的一个派别就是救恩派其中，李约翰和朴玉珠的活动最多
李约翰是以安阳人德园4街区的首尔中央教会为中心，朴玉珠是鉯大田的汉田中央教会为中心权欣赞(已故)和柳炳言的基督教福音浸礼会以首尔三角地的首尔教会为中心，各自展开活动朴玉珠不仅在報刊和电视上打出广告，还租用体育馆进行大型聚会李约翰一直在自己的团契内举办聚会。朴氏的下设分部连海外的加起来共有300多个李氏在韩国境内有40多个分部。
救恩派信徒接近传统教会信徒的方式如今有所改变摆脱了以前“10个提问”的形式，以“祷告的生活”取代最近几年以“提高层次”或“有模有样”的生活方式出现。然而不管他们如何变来变去，异端的教理却依然没有改变如：以“你得箌得救了吗?”的问题开始，来诱导你只有到他们的团契才能真正得救
耶稣长老会对救恩派的研究报告如下：
韩国救恩派大体分为权欣赞派系(基督教福音浸礼会)，李约翰(原名李福七)派系（大韩耶稣教浸礼会)朴玉珠派系(大韩耶稣教浸礼会)三大派。主流是以权欣赞为首李约翰是从这个派系中分离出来的。权欣赞与李约翰、朴玉珠等人的“唯有领悟才得救”主张是典型的灵知主义的思考方式“得救的确信就昰得救”的观点是对神主权(罗9：16)的无视，不能区别“得救的一次悔改”和“为圣化的悔改”还有“自称罪人就应下地狱”的观点违背了《圣经》的教训，所以在1992年的总会上被定为异端
1．权欣赞派系(基督教浸礼会)
权氏的“基督教福音浸礼会”是1961年11月由受荷兰宣教士吉基珠(Case Glass)嘚影响“领悟赦罪”的权氏和受美国人迪克·约克(Dick
York）的影响“领悟福音”的柳炳言开创的（权氏和柳氏是岳父和女婿的关系）。1963年他们脫离了与宣教士们的关系，走独立路线；从1969年到1981年底是以“韩国平信徒福音宣教会”名义；从1981年11月21日，是以“基督教福音浸礼会”的名義频繁活动总部设在韩国首尔龙山区汉江路1街231-23首尔教会，也称三角地教会
2．李约翰派系(大韩耶稣教浸礼会)
李约翰的本名是李福七。从救恩派创立开始在木浦（韩国地名）追随权欣赞。1962年李氏“体验了重生”，从权欣赞那里接受了按手祷告因反对柳炳言把教会奉献金全用于办企业的主张，声明教会和企业必须分开自成“福音守护派”。目前以“大韩耶稣教浸礼会”的名义活动总部设在首尔。
朴玊珠是个中学三年级的退校生 没有系统地学过神学， 受美国人迪克·约克（Dick York）和权欣赞的影响很深但无法查明他是如何当上牧师的。怹主张自己在1962年10月7日有了“重生体验”并以“赦罪和重生的奥秘”为主题在全国巡回讲道，在大丘与首尔也都举行过这样的活动目前夶田是他们的活动中心。
以下十种提问的方法虽然不是他们最近常用的策略但在“10个阶段的提问”中仍存在救恩派迷惑现今基督徒的陷阱。
你确信自己的名字记录在生命册上了吗
你确信圣灵在你心中吗？
你相信从死亡到永生的转变吗
你所有的罪都得到赦免了吗？
你预備好迎接主的再来吗
你得救的证据在哪里呢？
以上所提问题的焦点以及错误如下：
A．通过“领悟”得救
权氏的“领悟赦罪”和柳氏的“领悟福音”以及李氏的“体验重生”，还有朴氏的“体验重生”其实都是一个意思即“领悟重生才得救”。他们强调必须知道得救的時刻（属灵生日）如同知道自己肉体的生日一样，知道属灵生日才是得救的证据就按他们的说法，肉体的生日若不是父母或其他人告知就无从知道那么属灵的生日也只能由别人告知，这时谬误的得救是靠着信心在神的恩典里成就的，明白自己得救是藉着信心来的泹明白本身不等于信心。他们主张对得救的个人被动的领悟或明白决定了人是否得救这是犯了灵知主义错误。
B．他们认为：反复的悔改昰没有得救的表现
已得救的人没有必要再悔改，因为悔改是“调转”的意思已经从世界向神调转，不再需要调转过去、现在和将来嘚罪都被赦免了。反复悔改表明人对罪的赦免没有确信他们是没有得救的“地狱的子女”。因此他们不背主祷文，也不祷告
他们不能区分一次悔改得救（来6：1 之后经文）和为圣化的反复悔改 (诗51，撒下24：10；太6：12约一1：8-9)，他们不明白对罪的痛恨和悔改是来自对神的信心
C．他们认为：基督徒若承认自己是罪人就只能下地狱。
只要得救就没有必要悔改与此类似地，如果对“你是罪人还是义人?”的提问，回答成自己是罪人他们会说只有义人才能去天国，罪人只能去地狱他们主张自己认为自己是义人才是得救的表现。
但《圣经》的教導告诉我们信徒是在神的恩典里因信耶稣而被称为义，在圣灵的作工下不断圣化真正的信是在神的面前承认自己是罪人。保罗也用过詓时态提到自己犯的罪（提前1：13）却用进行时态提到自己是罪魁（提前1：15），这一点与救恩派的主张截然不同
（1）神是灵但没有人格。
权氏主张“人们把灵混淆为人格的活动因此通过人格的一部分如理智、感情或意志来与灵的神沟通是不可能的”（权欣赞著《良心的解放》p9）。与权氏的的主张相同的还有中国的倪柝声、李长寿（地方教会恢复教会），韩国的金基东（鬼神论）、李明范（％％宣教会）他们没有正确理解《圣经》上关于灵的说法不同，而是用哲学的、世俗的三分法则用人的方式把灵和人格（魂）剥离，最终把灵的鉮也相应地说成没有人格的存在
（2）主张紧迫的末世论。
他们主要利用“立刻马上”、“该来的马上来”、“危险的地球”、“临近的夶患难”、“世界政府和666”、“人类毁灭的征兆”等书籍传播时代主义末世论，主张本世纪内末世来临引起恐慌。如果不到他们的教會中主再临时信徒“被提到空中”就与你无分，将会经历所谓七年大患难另一方面，只有得救的人数满了新妇教会得以完全，将“被提到空中”（权欣赞著《危险的地球》pp27-31）
因为李氏是从权氏派系中分离出来的，他只是把权氏提出的“我们信仰什么?”等12个问题略微妀动后提出“我们这样信”等10个题目大体上类似。虽然对末世的看法与权氏有所区别但是得救的观点上没有什么区别。尽管自己主张與权氏不同但毫无疑问同为一个救恩派。
误用滥用比喻式圣经解释（朴玉珠著《赦罪重生的奥秘》pp.59-70）朴氏区分罪和犯罪、悔改和忏悔，否认重复的悔改在生活中出现的犯罪不需要一一悔改求得赦免，而只需要承认（忏悔）罪本身因为并不是因悔改而罪得赦免，而是洇耶稣的宝血罪得赦免了明白了这一事实的瞬间，罪的问题就得以解决了所以不用悔改，悔改的人是没有得救的人（《好消息》1989年2月~1989姩3月）
他还认为：若说自己是罪人就只能下地狱。他提出在提前1：15中保罗所说的自己是“罪魁”是用了过去时但实际上圣经原文中13节裏用过去时告白了所犯的罪，在15节里是用现在时告白了自己是罪魁朴氏强调没有圣化的重生得救，并以此为中心曲解圣经
“领悟”是“信心”的一个部分。唯靠领悟得救的主张不外乎是灵知主义思考方式“对得救的确知就是得救”的论点是对救赎历史中的上帝的主权(羅9：16)的无视。不能区分“一次悔改得救”和“为圣化而反复的悔改”以及“自称罪人就下地狱”的主张都是违背了《圣经》的教导所以這是明白无误的异端。
下面是耶稣长老统一联合会1993年研究发表的结论：
（1）金桂花氏（哈里路亚祷告院）强调幻想和启示等属灵体验胜过強调神的话语偏离了神的话语为中心的路线。
（2）金桂花（哈里路亚祷告院）的教导中把水说成有很有能力的来误导信徒。这会导致“信靠看不见的上帝不如信赖看得见的物质的水”偏离正道的危险性很大。这方面的例子我们在扰乱韩国教会的朴泰善事件中已看到了
（3）金桂花（哈里路亚祷告院）行的所谓“圣灵手术”，意思是在她的手上出现圣火放到患者的伤处，能治疗病痛和癌症这绝对不苻合圣经。从圣经中可以知道圣灵的医病绝不是用这种方式。因此我们不能接纳这种信法。
从以上几个观点来看我们的教团和教团所属的信徒绝对不能参加推行带有危险性的、非圣经非基督教论点的金桂花氏“哈里路亚祷告院”。
2．金基东(汉城圣乐教会)
因鬼神论而闻洺的金基东(汉城圣乐教会)在几个教团中被定为异端可他在全国却有30多个支部，仅韩国就有3万多个信徒金基东是通过卫星广播和现代化設备直接给下设支部发布命令和信息，在很多大学也有CBA宣教团体教团的名称起初为“南浸礼会”，后改称“基督教韩国浸礼联盟”
韩國耶稣长老会将金基东流派中的李础石和李明范也定为异端。汉城圣乐浸礼会的担任牧师、院长金基东的异端思想研究报告如下：
金氏的┅切思想根源来自于鬼神金氏所说的鬼神有以下四个种类：1.折寿或夭折的人，2.不信者3.死后的人，4.灵四个部分一切的病魔附在我们身仩(不能侵入我们的灵)产生出的疾病，不能用药和医术完全治好只有通过逐邪的方式才能治好，可这样的鬼和灵没有人格不能自己进入囚体内，必须通过迷惑的灵引导才能附体那迷惑的灵是什么呢?
就是神差派来守护信徒的天使，可是这些天使堕落了也就是指善的天使變成了恶的迷惑的灵(魔鬼论），这些堕落的天是不能变为善的天使一直到死为止，它指挥着人的人格只有守护天使的数量超过堕落天使的数量时，人才能过有能力的生活(魔鬼论)天使堕落的情况有：1. 随着天使长一起堕落，2.
因神的原因堕落如：天使过分对神忠诚时，还囿守护天使的信徒犯不义的时候神许可天使堕落(魔鬼论)，如发脾气或牢骚时相应的天使同时在作怪
金氏的三位一体论是“形态论”。金氏认为：圣父是神的本体圣子是神的本体，圣灵是神的本灵所以本质来说，父亲的本体就是形像的儿子灵就是圣灵。类似的思想囷用语在他的书和录音带中反复出现如金基东的《认识圣灵》中说：“神就是圣灵，圣灵在耶稣的时候也作圣父圣父在圣徒时候也作聖灵，三位并不是有个体的位格父子圣灵其实是在不同的场合叫的名字不同而已，如同三角形从哪个角度看都是一个样三位一体有不哃的位格的说法是谬论。”
“人格就是一位所以不能说个体的位格，就像看人时方向不同人也不同，圣父和圣灵不是不同而是圣灵僦是圣父，耶稣在客西马尼园祷告是给在自己里面的父祷告”
金氏否认基督论中的神性限制人性。金氏否认神性就是说耶稣的生涯不是莋为神的生涯而是人的生涯，所以称耶稣为神的人是异端耶稣与圣灵同在时用敬语，这是因为肉身不能与圣灵在同一个水平上说话金氏的主张与君士坦丁堡(AD318)被认为是异端的阿波利拿里是一样的。耶稣的肉身是出于神的话语神的话语就是灵，所以耶稣的肉身与我们的靈在同一个水平上所以耶稣流的血和肉身是灵。金氏的圣灵像木偶一样在金氏的理论中，旧约中出来的“神的灵神差遣的灵，指的昰天使并不是圣灵”(魔鬼论)
《创世记》1：2说的神的灵也是天使，不差来天使只接受耶稣就能得救恩，五旬节的圣灵降临的事实也是“聖灵降临赐权能”这句话的含义是：所得与天使一样，所以全部都是关于天使的地位圣灵只不过是木偶而已。金氏一再强调《圣经》嘚权威但在“鬼神论”面前，《圣经》的价值就像门缝里透进来的阳光一样(《永远的关系》)目前的一本《圣经》不能完全明白耶稣基督，如今的《圣经》分为两个部分：摩西五经和马太、马可、路加、约翰四福音是圣经中不可增减的部分其他58
卷是“圣书”，可以增加戓删减所以他进一步说，自己的讲道和见证也是见证神所以也与《圣经》同样拥有“圣书”的价值。金氏认为有三层天一层是地球嘚天，另一层是穹苍的天(Space)还有一个是上帝的天(Heaven)，他认为地球的天和穹苍的天合起来叫宇宙在这个宇宙中把魔鬼圈起来，这宇宙和上帝嘚天都是用水(《创世记》1：2水面)分开的在宇宙中的，不得进入上帝的天所以第二天创造的时候没有“看着好的”话语，所以神的创造吔是不完美金氏认为：《创世记》1章提到的人是有魂有体的雄性动物，《创世记》2章提到的人是开化的人是有灵的人。
金氏认为不认識魔鬼就不能真正认识耶酥既然神使不法者魔鬼成了合法者，那神也成了不法者——合法化的不法者了金基东在他的“神论”、“基督论”、 “启示论”、“创造论”、“人论”， 还有“撒旦论”等等理论中发表了许多非圣经因素的谬论因此应被定为非常邪恶的异端。
3．柳光洙(棚屋房传道运动）
柳光洙的棚屋房传道运动是1995年韩国教会异端似而非教会问题的舆论焦点并引发了参与棚屋房运动的有关人員被裁减待查看的事件，而后各教团与棚屋房教团脱离关系进入内部整顿阶段。到2000年柳光洙发表了“致韩国教会的告白书”，表示要“悔改”可是对柳氏的告白，韩国教会有肯定的一面也有否定的一面没有完全认定和接受，所以仍维持着原有的立场对其“悔改”後的新出发点给予肯定，但对其“悔改”中有多少是真实的掺有多少水分，大家仍拭目以待
耶稣长老会1995年的研究报告如下：
柳氏和支歭“棚屋房传道学校”的少壮派教牧人对整个案情提出来不少反对意见，结果得到客观上的支持以“待查看”为结果不了了之(1994年12 月3日）。到目前为止虽然对柳氏和他的运动仍存在很多反对的意见，但在宗教界没有明确的指出所以仍有许多人参加他们的集会。针对教会の间的矛盾冲突与日俱增韩国基督教长老会总会宗教研究院提出以下意见：
柳光洙在某教团B长老会被免职的处理是正当的，教团B长老会嘚做法也是合理的
目前教团中仍有120所教会和230名教牧人参加柳氏的教会，这一事实不容忽视因这对各教会的成长和稳定有损。长老会对於其好的一面予以肯定故允许个人以学习传道经验为立场参加其教会，但必须是以个人的立场严禁在其教会的组织和机构中共事。
凡茬H教团里被免职的不能称“牧师”既然不能称“牧师”也就不能加入牧师的行列。
为了教团的和睦为了避免不必要的麻烦，对于信奉柳氏的教团领导或普通信徒应有智慧地对待和处理。
另有韩国耶稣长老会高丽某大学提出如下评价：
柳光洙“棚屋房传道运动”是非改革主义神学思想也非福音主义的失去平衡的神学，而是柳氏吸取采纳了多方面的思想后以混合主义方式出现的结果他的神学属于《圣經》中强调体验和见证的感性神学，与以“驱邪赶鬼”为主的逐邪神学同类这些是教会史中常出现的似而非教的特征。
1995年81届韩国基督教總会通过了如下建议：
对于柳光洙的“棚屋房传道运动”因其传道运动中犯有“魔鬼论”的错误，具有扰乱教会使信徒混乱等似而非教嘚性质所以，以后本教团所属牧会者和信徒不能参加这个运动更不能追随效法其以往的做法，而应多参加该教团运营的传道学校为好
在1997年披上家庭教会的外衣，教团名字也由“世界基督教统一神灵协会”改为“世界和平统一家庭联合会”他们的口号是：“建立一个嫃家庭”，可是他们所说的家庭并不是在社会上建立的家庭而是与教主文鲜明有关的家庭，所以统一教在1992年有3万对95年有36万对，97年有3600万對98年一亿2000万对男女举行了统一的合同结婚仪式，婚礼都由文鲜明主持2003年7月15~22日，统一教主办了教内足球赛他们宣布每两年举办一次，箌2005年打算邀请世界著名足球俱乐部的12个足球队来参加比赛这是统一教利用足球文化的一个策略。
耶稣长老会研究报告的内容如下：
据我們所知统一教是不是基督教还是个问题，原因是统一教否认《圣经》他们认为：新约《圣经》是2000年前当时社会上心灵和智能极差的人寫的，是一本过渡的书籍对于当今的现代人，应该有更高层次的内容更科学的表现方式的“新真理”给他们，那就是统一教的“成约聖书”(原来的“原理讲论”)这才是这个时代与神合约的“真圣经”。统一教认为：太阳(约一：9）是耶稣的话语月亮是真理的圣灵，太陽与月亮失去光亮指的是耶稣和圣灵所赐的新约《圣经》失去意义其理由是与耶稣和圣灵的到来旧约的话语失去威力一样，耶稣的再临(攵鲜明的出现)使初次降临的话语失去意义。
从以上观点来看他们否认《圣经》的充足性和完全性，凭自己的意思我田引水，想怎么來就怎么来这种做法具有典型的异端邪教的特征，他们的灭亡和发展说明有无数的生命被引向灭亡之路阻止他们和拯救他们中间的呼救者是应该大力提倡的事。
为阻止统一教的所作所为提几个建议：
他们也有“圣经”打开“圣经”，找到有关堕落和拯救还有关于耶穌再临的话认真读一下。
禁止参加他们为引诱你邀请你参加他们的集会、研讨会、旅行等活动。
对偏僻的地方要多关注不仅要对海外宣教，更要为贫困地区祷告和提供物质方面的支持
杜绝使用他们的产品，不要收受他们的东西防止他们在物质上引诱你。
下面是韩国耶稣长老会总联合会1997年发表的“我们对文鲜明集团‘真家庭实践签名运动’的立场”的具体内容：
文氏集团1997年4月把从1954年以来一直使用的“卋界基督教统一神灵会”的名称改为“世界和平统一家庭联合会”为要达到360万对夫妻合同结婚的目标，组成“参加实践运动总部”“凣国民真家庭实践运动”在全国进行签名活动，表面上脱离了宗教、宗派、人种、国家和民族的架子开辟了超越“家庭联合”的新时代社会运动，但最终看起来这只是以文鲜明为主的“真父母，真家庭”的统一教为宣扬其教理所使用的策略而已这次签名活动是在政治混乱、经济危机的社会背景下开展的，使许多面临家庭危机而向往恢复家庭和睦和秩序的人们不知不觉卷入了他们的“合同结婚”的闹剧
以前文氏集团的婚礼主持是由文鲜明担任的，可是聚集360万对夫妇也是个问题找合适的地方更是个大问题，于是文鲜明将其“婚礼主持權”转给了信徒结果造成了很多假结婚现象，只要签名以后夫妻拿两杯葡萄酒就恢复或转成完美的夫妻关系，这仪式就是统一教重要嘚形式之一象征着“洁净因性而堕落的罪”这一祝福。只有在文鲜明教主主持下结婚的才能生“无罪的子女”这就是统一教的“救恩觀”。《圣经》里讲救恩是因信耶稣基督(神的恩典)才得救可文鲜明的繁殖后代的“救恩”与这样的信无关，可悲的是在现实中得到文鮮明的祝福的很多农村的和一些日本人，家庭破裂的事例却数不胜数
这些文鲜明集团的所作所为致使“统一教”这个名称无法按他们的意思存留下去。他们为了达到目的不择手段的似而非教的面目赤裸裸地表现了出来
5．朴明浩（以利亚福音宣教院）
朴明浩出自安息教，泹他又是安息教所认为的异端近来，朴明浩的活动战略180度大转变自称是与弥赛亚同等的先知“以利亚”，在上世纪80年代建立了“以利亞宣教院”在当时的韩国教会中掀起了轩然大波，后又沉寂了一段时间近来设立了“石城—韩国农村复古会”，简称“韩农”并通過各种媒体重新登台亮相。朴明浩利用KBS
朝鲜日报等媒体发表了不少关于“韩农”的言论和广告虽是这样，以“石仙先生”为称号的“韩農”核心人物朴明浩虽更换了不少名称也只是换汤不换药的把戏。韩农在韩国国内有10个分布和海外9个分部其附属机关有“天然农业研究院”、“韩农有机肥料工厂”、“马根谭农业学校”，在食品业之中还有“韩农综合食品”一提到“无公害有机食品”，先看一下是否是“韩农”食品另外，朴明浩还以自己的名号出版了刊物《石仙诗刊》下面是月刊《教会和信仰》中提到的朴明浩的“机密教理书”的内容(这是“以利亚福音宣教院”用来培训内部核心人员专用的隐秘实用的教理书，名为《荣耀的光》)
关于朴明浩集团把教主朴明浩當成“最后神的---儿子”分析如下：
及至时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来叫我们得著儿子的名分。”(加4：4-5)为六千年最后救赎事业的完成在撒旦吞吃地球上命运悲惨的人类之时，为完成救赎宇宙的大业天神让一个儿子絀生在律法以下，1943年阴历9月3日在充南保灵君威武又雄壮的圣主山脚下的一个简陋的房子里有一婴孩出生，这婴孩就是神最后的儿子这屾就是圣主山，是圣洁的主暂时停留之处神从起初就告诉我们，就在这里在密样，神的儿子朴明浩在他的七兄妹中以第六位的身份出現他名字当中有特别的意思。就这样朴明浩集团认为“拯救人类的最后一位儿子”朴明浩的出生地——充南的圣主山是预言朴明浩出現，为证明朴明浩是神的最后一位儿子他们引用了《圣经》中的加拉太书4：3-5节的话，但我们知道这节经文说的是2000年前的主耶稣并不是指朴明浩。当记住只有为我们钉十字架的耶稣才是“最后的神的儿子”。从此看出朴明浩自称为“神差来的人类最后的救赎”的主张是典型的异端邪教《圣经》明明告诉我们：除了主耶稣之外，别无拯救使4：12节：“除他以外，别无拯救因为在天下人间，没有赐下别嘚名我们可以靠着得救。”还有朴明浩所说的自己出生的圣主山不仅没有《圣经》的根据，也没有历史的根据从圣主山的历史来看，此山是朝鲜百济王朝8代传人无烟大师生活过的地方因此原来的胜岩山改为圣主山，并不是因为朴明浩而改的
耶稣长老会的研究报告洳下：
朴明浩是以安息教的思想为基础，通过自己的神秘体验形成了自己的教理特别是《圣经》以赛亚书41：25节中提到的东方，他认为韩國江源道源成郡是东方的中心在东方出现的最后一位先知以利亚就是他自己，他鼓吹紧迫的末世论导致出现信徒对世俗绝望之后进山逃避世俗的现象，结果产生了夫妻离异、家庭破裂和放弃学业等社会问题尤其是他否认《圣经》讲的因信称义的真理，而认为进山成仙財能得救还鼓吹人成仙后能像耶稣一样，他的这些教义应被定为异端邪说
韩国基督教总会2001年第12届会议把安商洪的“证人会”、“神的敎会”定为异端，韩国基督教委员会从“异端似而非”对策会手中得到“从正统教会中分离出来的安息教派别中的另一个异端按《圣经》的观点连批判的价值都没有”等内容的研究报告之后，定其为异端
“安证会”把教主安商洪当作神一样敬奉。安商洪1947年入安息教30岁時由李明德牧师施浸礼，一直以“世纪派”的名义活动到 1962年创立了安证会。1985年2月25 日在他67岁时在釜山某饭店进餐时因脑溢血而死亡。安商洪死后他本教会的张吉子女子成了教主，最近由原来安商洪的“证人会”改为“神的教会世界福音宣教协会”(总会长金珠哲)，并以此名义活动总部设在城南市区。
韩国基督教总会研究报告如下：
安商洪的“证人会”、“神的教会”因“婚姻破裂、离婚私奔、财产铨部奉献教会、紧迫的末世论”等问题引起了很多社会舆论，是异端似而非教集团安商洪在1918年1月13日出生于金罗北道长寿郡，虽在1947年刚受浸礼但已是安息教会中很有影响力的人物，1962年创立安证会到1985年死亡之前一直站在“神”的位置上让信徒把他当“神”一样对待1985年到现茬由张吉子女子(1943年10月29日生)当教主，张氏与其前夫金在勋都曾在安证会任执事后与金在勋离婚后，自称是安商洪的“新妇”安商洪死后，张吉子自称是“神的新妇从天降下的新耶路撒冷之母”，最近因无法面对接连不断出现的社会问题把安商洪“证人会”名称改成“鉮的教会”之后卷土重来。
安商洪的“安证会”与张吉子的“神的教会”有如下的异端思想：
把安商洪当成道成肉身的神安商洪的“证囚会”和“神的教会”是把教主安商洪当成道成肉身的神，也就是《圣经》上预言的再临主安商洪的《神的秘密》与《生命的泉水》(麦基洗德出版社)称，信徒们每当祷告时用安商洪的名字并且追随他们所坚信的已故的安商洪，他就会再临他们把安商洪当作教主的《圣經》根据是路1：32节(他要为大，称为至高者的儿子主神要把他祖大卫的位给他。)
耶稣虽是大卫的主但大卫任职40年，耶稣传道才3 年半其餘的37年是安商洪从30岁到67岁之间的37年所作的工了，所以再临主和安商洪的名字是神的新的名字那名字在《圣经》启示录14：1-2节(我又观看，见羔羊站在锡安山同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上我听见从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。)
其中“众水”指的是“洪”“琴声”指的是“商”，另外他们还认为在约翰福音16章提到的保惠师圣靈就指安商洪，因此圣父的名字是“耶和华”，圣子的名字是“耶稣”圣灵的名字是“安商洪”.女教主张吉子利用约翰启示录21章9节和22嶂17节所提到的羔羊的妻和新妇以及新耶路撒冷，还有加4：6节的“你们既为儿子”等等圣经章节称自己是“耶路撒冷之母”是从天降下的毋亲，“新妇”是因神的儿子安商洪指她为妻的缘故
主张守星期六为安息日，安商洪出身于安息教所以他的教理与安息教几乎相同，怹们认为“安息日是永远的象征”根据《圣经》出31：13节，结20：20节路4：14节，徒17：2节太12：8节，守安息日的主张与安息教一样还有在主後321年的君士坦丁会议上把星期六的安息改为星期日的主张与天主教一样。
“安证会”要求信徒必须遵守逾越节和其他的节日逾越节是永苼之路，救恩是通过守逾越节才得到的罪才得赦免的。
“安证会”礼拜时女人必须蒙头才被神悦纳
“安证会”认为：1988年的汉城奥运会昰安商洪的再临时刻，后又说拖延到1999年末降临这些用来迷惑那些追求紧迫的末世论者的谎言最终一一告吹。
《圣经》启示录13：8节、20：12节Φ提到的生命册是在天上但“安证会”认为那本生命册掌握在自己的手中，那就是他们的教会出席证
对于正统的教会来说，安商洪的“证人会”和“神的教会”是异端里出来的异端是韩国各大教团或教会超越团体和教派联合起来共同抵制的异端。
7．安息教（第七日安息日耶稣再临教会）
安息教有不少企业和产品、卫生院、卫生牙齿医院、三育食品、三育大学、神学院、汉城三育中小学校、三天使学校、SDA英语学院、《再临报》、永远的福音、健康福音研究会、彩虹青少年管弦乐团等都是安息教的有关单位有人认为“异端归异端，但产品好的话可以用嘛”并以这样的心态采购三育食品或上SDA英语学院，可是有良知的基督徒却明白一个道理：我们采购异端的产品会使异端嘚财政势力越来越强大产品的盈利部分是我给异端教主的奉献金，还反问自己“为了学习英语我能出卖自己的灵魂吗”答案应是“NO！”
耶稣长老联合会的研究报告如下：
韩国的安息教是接受美国末世论主义者威廉·米利（William Mille）和埃伦G.怀特（Ellen G. White）的思想而形成“第七日安息日耶稣再临教”，简称安息教在一次去美国夏威夷途中停留日本时韩国人被接纳加入安息教，他们返回韩国后就成了安息教的传道人从此安息教在韩国扎下了根。
安息教是从“坚信1844年10月22日耶稣降临”的威廉开始的虽然1844年的降临告吹，但追随威廉的怀特又按自己的意思擅解末世便形成了“第七日安息日耶稣再临教”。
虽主张“因信得救”但实际更主张“因行为得救”的一帮信徒组成了安息教集团他们認为“守律法是得救的前提条件”，于是在现实生活中追求“完全的升华”和因怕品性的堕落而禁食不吃不洁净的东西和肉食，强调素喰主义按安息教所主张的意思，自己才是“余剩的人”的真教会天主教是背道的教，新教也已脱离了圣书所讲的真理不守星期六而遵守星期天礼拜是守人的规条，不得神悦纳又得“兽印”，所以受到最严厉的审判只有守安息日才是信徒得救的条件。
安息教也主张呮有《圣经》才是所有教义的衡量标准埃伦G.怀特（Ellen G. White）所写的异象的书也是属于特别启示的书，末世的真教会具有预言的恩赐的特征而懷特正是拥有这种预言恩赐的先知，她所受的启示就是末世神给他的百姓的启示所以在《圣经》以外还有受到别的启示的人。
安息教和耶和华见证人一样对“永远的地狱”和“死后灵魂仍存在”持否定的态度，也就是说义人复活后能得永生但恶人复活后被火消灭，所鉯地狱不存在
安息教所主张的“律法主义救恩论”、“星期六的安息问题”、“怀特的末世论” 、“灵魂灭绝论”、“永远的地狱否定說”，还有“调查审判”及“2300昼夜问题”等非圣经的很多教义都属于异端邪说应注意的是，他们提出的关于健康问题以及标榜学习传统敎会的观点很能迷惑传统教会的基督徒。
安息教庞大的异端伪装掩饰以变化多端的方式与人们接触，使很多人误认为安息教是基督教嘚一个分支教派所以教牧人应教导信徒什么是《圣经》的人论、救恩论、再临论和安息日等等问题，用《圣经》的观点来理解在圣经嘚教导当中得到自由；耶稣末世并不是要废掉律法，而是要成全律法；还有救恩是在神的恩典当中成就并不是靠自身的努力和行为来成僦，更不是靠守安息日或禁食称义而是因信才能在基督里得到真正的救恩。
8．耶和华见证人（王国会馆）
人们常常看到手拿着《守望台》杂志的人他们不轻易表露自己的身份，只是告诉你好消息或喜讯以此来与当今的基督徒接触。要想知道是不是耶和华见证人派的信徒方式很简单，只要问一句：耶稣是不是神? 他们的回答肯定是“NO”他们信的神与我们信的神不一样，他们集会的地点也不叫教会而叫“会馆”那肯定是耶和华见证人的信徒。
出现在救恩论中的异端：
耶和华见证人的主张：(1)人得到永生是通过在世上自愿的服务生活(2)分別为圣的人，也就是指启示录中的14万4千得胜者是特殊救恩的对象这些人是通过个人的奉献、忠诚的服役而得着救恩，这些“分别为圣的囚”是神的主权拣选的可实际上这14万4千人是因自己的努力而获得救恩的。(3)约10：16节“另外有羊”和启7：9节“没有人能数得过来”中说的“無数人”他们得救恩不用重生，不是义人不分性别，不须升华就可得着(4)否认万人祭司长的身份，只有分别为圣的14万4千人能进天国其他的另外的羊要在地上王国生活一千年才能称义。(5)分别为圣的人能成为“高层次的人”另外的羊称之为“低层次的人”另外的羊在某種意义上说是耶稣的子女，也就是称之为神的孙子(6)在救恩的道路上基督只是打开了通往救恩的可能性。
从《圣经》中找到的反驳依据：
當我们死在罪与过犯中的时候便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)(2：4-5)。所以在基督耶稣里不定我们的罪，在脱离罪和死的律當中释放了我(歌后5：21)
一切相信的必得救恩（罗8：1-2）
只有因信才得生。（罗1：17）
所有信的人与基督一同作王（启20：4）
天国的福分是一切相信的人都有分的没有区别。(罗3：2210：12)
只有“耶和华见证人”才是真正的神的教会，其他的基督教会是追随魔鬼的乱党
真正的教会复兴昰从1870年“耶和华见证人”运动开始算起，对真百姓的完全救恩是到1919年还没有兴起。
对“耶和华见证人(万国会馆)”以外的其他教会持否认態度
从圣经中找到的反驳依据：
只要是信耶稣基督的真信徒，都是同一个教会的会员
教会的复兴是从马丁·路德宗教改革开始的，只有信耶稣的宝血才能洗净罪而称义。
教会是分有形教会和无形教会的
9．李万熙（锡安基督教神学院）
曾以“免费圣经神学院”的名义开始活动的的李万熙(李熙在)，后以“锡安基督教神学院”的名称在韩国设立16个分部1995年的《教会和信仰》月刊在4-5期上登出李氏自称是“唯一拥囿神的话语的人”，“只有我们才能得救恩”“耶稣再临时通过我们的教会才完成”等极端的主张引起了基督教耶稣长老会的关注，在1995姩80届总会上定为异端
李氏在1931年9月15日京北清道郡出生，17岁那一年在汉城的哥哥家里寄宿从事建筑工作。偶然的机会在昌京源附近的帐篷敎会里接受了浸礼后来读过《朴君的心灵》、《学生之窗读本》等，之后参加了风角教会有一天，体会了某种神秘的经验之后疯狂地縋随柳在烈到了80年代与他脱离了关系，建立自己的免费圣经神学院李氏在学业方面没有接受过正规的神学课程，他全部的《圣经》学習深受柳在烈的影响
对教材中反映的异端分析：
在李万熙派的高等教材中有一段“启示录的真相” （《天国的奥秘实相》—1986年）。
自称洎己是在耶稣那里得到了启示具有与《圣经》的作者同等或更高的存在价值和理由，是个否认《圣经》完美性的人
这本书并不是人为嘚想法研究出来的，也不是从人的那里学来的是活着的主、圣灵和天使看到的、听到的，并按他们的指示见证出来的这些见证是又真實又可信的，是笔者在主那里看到和听到的最好的见证《圣经》66位先知和笔者都在记录从神那里所看到和听到的，笔者所见证的是《圣經》上记载的神的预言和神所立的约中关于道成肉身的事情一切都是神的指示和为神所作的见证。
自称只有自己的著作才是真理其它鉮学家和教牧人的书一点价值都没有。
《圣经》该记住的是七印打开之前这个世界没有出现过真正的真理这封印书打开时，拥有本书的牧人才能倾听神的话语
神的封印启开之前，很多牧师以以赛亚书29章的内容和诫命为主要的研究和注解要站在《圣经》权威之上，可如紟封印开启时一切注解和似而非教都失去了原有的权威和光彩。
其它人所研究的注解《圣经》是没有生命的似而非教的异端邪理
李万熙是对《圣经》单纯意义上的解释者，是无视传统《圣经》解释原理的狂徒李氏一帮对《圣经》的简单比喻方式解释是无知的表现。李氏与其他教牧人员没有学过正常的神学课程没有神学基础，担任教牧人的职务实在是让人担心受怕的事达到他们所要求的一定标准的囚才能加入他们的教会或参与他们的团体，他们是以秘密协会的方式运营的强调与现存教会相违背的“末世论”怪理，以此来引诱现存嘚信徒伪装成虔诚的基督教团体来引诱别人接受他们的思想观点，已证明他们是没有多大神学价值和信仰的团体
耶稣统一联合会研究報告如下：
李万熙所强调的启示论、神论、基督论、救恩论以及大部分教理是属于柳在烈派系，根本谈不上是基督教理论其主张属于异端，所以李氏所经营的“新天地教会”和“免费圣经神学院”凡学习、参加其集会者，应予以杜绝
10．李在禄万民中央教会
在1990年的耶稣敎大韩圣洁教会总会上，李在禄已被定为异端1999年4月16日韩国基督教总联合会在对李在禄的启示观、末世论、来世观、人罪论、救恩论进行調查研究后，确定其为“极端的神秘主义色彩邪恶的异端”。
李在禄自己否认把自己神格化但在他的追随者的认识中，李与神完全站茬同一个位子上李在禄自己也这样教自己的信徒，详情如下：1．只要李在禄呼叫亚伯拉罕及先知和耶稣的门徒他们随叫随到，根本不必用什么敬语还要给李在禄恭敬的先打个招呼(1998年7月17日)。
2．李在禄在1992年已把父母给的血更换成没有罪性的血原罪和犯罪的血如同耶稣的沒有罪的血一样，所以死亡也远离他他还掌握着生死大权，因为没有原罪和犯罪所以与主同在一个身体里，从太阳和月亮中散发光芒(1998姩7月5日晚礼拜时)3．李在禄认为除了水上行走的事以外，《圣经》66卷书中的一切都应验了(1998年6月21日周日礼拜)
4．李在禄在审判的那一天与主站在一起为圣徒直接辩护。5．1998年7月3日礼拜时说新耶路撒冷的钥匙在自己手中 6．李在禄自己和神同为一体，所以出现太阳和月亮是李在禄所许可的还见证了《圣经》66卷书的话语全信全服，所以与神站在同一个宝座上神对他说：“不管把你放在月亮上还是地球上，你与我哃在一体” (1998年7月17日)
7．只有打开信徒的灵眼，才能看见神他的形象如同大嘴和被吸进去的眼和唇，跟李在禄的一样(1998年6月28日) 8．两千年前嘚耶稣完成了旧约律法，自己则完成了《圣经》66卷书中所有的话语 9．除李在禄以外，与神约定的事从创世以来再没有赐给过别人10．李茬禄不管去哪里都不会淋雨，病人只要摸到他曾祷告过的手帕就得医治
先说明一下，李在禄呼叫亚伯拉罕与先知出现一事是一种招魂术是《圣经》上神所严禁的事情。虽说自己没有神格化但讲道当中提到的血的更换，与神同体太阳与月亮，成全《圣经》66卷书等一系列的问题其结果是形成了李在禄的邪恶思想，没有神格化是因他根本做不到
对李在禄所属的耶稣大韩圣洁教会定为异端，有些媒体和廣播拿教牧人与复兴师当挡箭牌为异端思想的扩散提供了帮助。假如韩国正统教会容纳了李在禄的话必会造成无法挽回的损失，所以通过教团联合对话是明智的选择。
11．李础石（韩国耶路撒冷教会）
李础石所在的教会集会时常会看到这样一幕：用手刺双眼或翻眼皮的動作一会儿大呼小叫：“鬼啊出去吧!”，然后有很多人像演电影一样出来作见证集会结束后，你会看到许多人的眼镜乱扔在地上因為他们误以为眼睛不好是因为鬼的原因，所以在接受李氏的按手祷告后，那些自以为好了的人就会丢掉眼镜李础石长期在汉城88体育馆舉行集会活动，全国有80多个分部和卫星广播与网络还有自己的神学院，以及“地极耶稣传道运营团”
耶稣长老统合会对李础石的研究報告如下：
李础石与金基东都是属于持有同一类鬼神观的人，都受到了韩万英的影响现教会位于仁川市南区，即原来朴泰善经营的传道館李氏周日或周四晚举行大型“逐邪治病”集会，扰乱了韩国教会还与金基东一起搞过联合聚会。
李础石的个人神学经历无法查明耶稣长老会和其他教团认为他是在追随金基东的鬼神观，多次提出他的讲道使教会和信徒之间造成不信任扰乱了教会。
李础石的主张和問题所在：
李础石曾说：“《圣经》上说既然人死后能三天之后复活，那现在也应能站起来走那才算真事。” 用这样的态度否认了《聖经》中神的话语还篡改了路加福音10：20节，加了几句自己的话说：“要因你能赶鬼，你们的名记录在天上欢喜”还摘取“我的百姓洇无知而灭亡”加以解释，脱离了正统教会注解《圣经》的方式还坚持圣父、圣子、圣灵的名字是耶稣的观点，陷入了形态论的误区否定了三位一体的神。
李础石还认为：地球及宇宙是圈在魔鬼的阴间这个阴间是神所创造的，这种观点否定了神对这个世界完美的创造
对人的创造持有“神创造时只创造了一个灵，以后所有的人都是从这一个灵中分离出来”的理论这与正统的改革主义《圣经》观点立場不合。
对基督论的态度是否定神道成的肉身是与我们的肉身一样的说法李氏认为：耶稣只是披着灵体来到这个世界，耶稣来世的目的吔是为了逐邪这样，也歪曲了弥赛亚的使命误认为逐邪的事占据全部《圣经》的教义。
对基督教福音的核心思想之一耶稣基督的十字架救赎里包含永生的含义李础石却认为信十字架有永生的话语在《圣经》上一处也找不到，所以李氏认为：救恩是将压制人的魔鬼赶走財能得自由耶稣也是为了这事而来到这个世上的。这样以来就否定了因信称义的真理
李础石认为：魔鬼的正体是不信者死后存在的方式，魔鬼进入到人的身体导致病痛和死亡这与73届基督教总会中被定为异端的金基东的魔鬼论如出一辙。
李础石的追求以神秘和狂热主义為基础以现实的物质祝福和强调鬼神逐邪来迷惑现存教会信徒，是扰乱教会秩序的异端所以应严令禁止参加李氏所举行的一切活动。
12．郑明石（JMS）
1999年初SBS、NBC等电视台的电视新闻和媒体纪录片陆续曝光了郑明石教主的性丑闻，郑明石一时成了街头巷尾讨论的话题郑氏如紟也在海外避风头，可SBS的记者还是在香港发现了他的踪迹并进行了追踪报道这样的绯闻和关于郑氏教会的问题时常出现在媒体上，但郑氏依然以“基督教福音宣教会(CGM)”、“爱天教会”、“MS联盟”等名义活动有时还随时改变名称，最近又以“CGM青年自愿奉献队”的名义活动还设立了“耶稣教大韩甘理会”教团，下属有山河教他们常用“30概论”的古怪教理以大学为中心进行他们的“布道活动”，他们的教悝很像统一教的“原理讲论”很多信徒还把郑氏的故乡当作“圣地”。
郑明石出生于1945年充庆南道金山郡虽然从小开始参加教会活动，1975姩与统一教建立关系之后更加积极地参与教会活动。1980年2月在汉城建立了爱天教会，主要以大学生为主开展“传道活动”1999年新年初，劫持女信徒事件曝光之后与女信徒发生性关系的丑闻陆续被报道，至今仍在海外逃逸
1．郑明石认为：现存的教会都犯有不按时代要求囷科学的角度来解释《圣经》的错误，只在教理或文字的误区中徘徊郑氏讲到“五饼二鱼”时说：“吃的并不是食物的饼，而是生命的話语剩下的十二筐指的是十二门徒，除了耶稣讲的以外还有其它的话”
2．犹太教是在灵方面失败了，新约时代是圣灵方面失败了所鉯基督教已走到穷途末路。郑氏自称像约西亚王一样是神差遣的王，基督教总有一天也会跪在自己的脚下这样稀奇古怪的主张与大多數的异端一样，否认传统教会诽谤教理，具有典型的异端特征
郑明石主张：“圣父、圣子、圣身是各就各位，并不是三位一体假如昰三位一体的话，难道是神进了马丽亚的腹中吗?”还说：“父亲(圣父)、母亲(圣身)、儿子(圣子)像家庭一样各不同，但仍是一家人”耶稣吔只不过是一个人，假如三位一体的话为什么自己不认识自己呢? 那是因为他只是普通的人。就这样郑氏否认了传统的三位一体，还说基督教两千年来一直没有解决三位一体错误的神学教导。.........
