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关于《禅》的问题
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(夏日狂想)
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介绍一部日本佛教电影《禅》
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原文片名：禅
英文片名：ZEN
国家地区：日本
影片类型：佛教电影
语　言：日语　
片　长：127分钟
上映时间：日
导　演：高桥伴明
编　剧：大谷哲夫 高桥伴明
主　演：中村勘太郎 内田有纪 藤原龙也 高良健吾 西村雅彦 哀川翔 笹野高史
播放地址：
日本电影《禅》是关于750年前（大约相当于中国南宋晚期）日本镰仓乱世时期高僧道元禅师修行弘法的故事。
道元法师俗姓源，号希玄，京都人。内大臣久我通亲之子。系日本村上天皇第九代后裔，内大臣久我通亲之子。道元三岁丧父，八岁失母，悟世相之无常，遂有出尘之志。十三岁登比睿山，从良观（显）出家。十四岁就在比睿山天台座主公圆出家，于延历寺戒坛院受菩萨戒，遍学天台教义。道元自24岁远渡重洋前往大宋修习佛法，后来在天童山阿育王寺如净禅师门下学习，并在那里开悟，证得“目横鼻直”的境界。后来回日本弘扬佛法，将禅宗曹洞宗发扬光大，他的禅风和六祖直指人心，见性成佛的顿悟法门一脉相承。
《禅》讲述了拜中国高僧如净为师学习“禅之心”的道元回到日本后开创了“曹洞宗”。当时正值动荡的镰仓时代，武士竞相争夺霸权，动荡不安的社会形势让人们心生气馁，毫不掩饰个人的欲望。佛教界同样也是宗派纷争不断，也有用武力压倒其它派系以图拓展自身势力的宗派。在京都发展的曹洞宗受到很多其它宗派的逼害，寺院被烧，连道元自己也屡次遭到生命威胁。在动乱之中，道元遵照如净教导，始终如一地坚持坐禅之道，渐渐地人们由此看到了人心之强，禅也成为颓唐了的人们人心所依，众心所归。
人为何无法逃脱这个世间的纷争、病痛与死亡？我希望你能发现从痛苦中解脱的办法。”母亲伊子（高桥惠子 饰）说完这番话就离开人世了。那一年，道元才8岁。16年后，道元（中村勘太郎 饰）为寻求佛法，来到了宋国。但是，这里大量的僧人受官府贿赂，腐败不堪。一名年轻的僧人寂元（郑龙进 饰），出现在失意的道元面前，他带着道元前往天童山。景德寺的住持如净禅师（郑天庸 饰）一眼就看出了道元身上的才能，而对道元来说，他终于在如净那里找到了真正的佛法。于是，道元归入如净门下修行。某个夏日的拂晓，道元悟出了真道。
归国后的道元，栖身于建仁寺，执笔撰写《普劝坐禅仪》。周围无心向佛的僧人孤立道元，但道元一心钻研辩道的精神，得到了年轻僧人俊了（高良健吾 饰）、原达磨宗的怀奘（村上淳 饰），以及从宋国来此的寂元等人的支持。与寂元再会的道元，决意在日本建立如净禅师所授的佛法。
否定宗派理论的道元，被打上邪教的烙印。比睿山的僧兵对他展开了追捕。镰仓幕府的六波罗探题，波多野义重（胜村政信 饰）出手相助，将道元他们安置到洛外深草的安养院中。
《禅》对白摘抄：
1.身体挺直，腰腹用力。
2.右手在下，左手置其上，拇指互撑。
3.目不圆睁，正视前方。
春开见花，子规鸣夏，月当秋夜，隆冬茫茫雪送寒。。。
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其三乐寂静
其四勤精进
其五不忘念
其六修禅宗
其七修智慧
其八不戏论
——————————————————————————
无可炊之米，小麦杂粮也已用尽。
无米饭粥亦可
粥也不够这么多人
那稀饭亦可
稀饭也难以糊口……
那便饮凉水坐禅
完全放下平日琐碎
抛弃至今为止的所有牵挂
抛弃善恶之念
所思抑或所悟
不要去想一切的念头，思绪
这就叫做非思量
坐禅不为彻悟，只管打坐，这四个字便是彻悟
道元禅师偈诗云：
生死可怜休又起
迷途觉路梦中行
虽然尚有难忘事
深草闲居夜雨声
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道元禅师：（公元１２００～１２５３年）京都人。父为大臣久我，母是摄政藤原之女，可谓名门出身。道元三岁时，正是平氏灭后十五年，镰仓幕府设立第八年，西京的政界不安，其父顿死于急变的时势下。八岁时其母又死去了，后由其叔父收养为嗣子。九岁时已经读过毛诗、左传，能解俱舍论，称为文字童子。道元受到家门内外吹来无常之风，难免印下深刻的感伤，遂于十三岁投叡山随从其外舅，十四岁于建仁寺出家。
受戒后的道元常想到，无论是显教无论是密教，都教人「本来本法性，天然自性身」、「本来是佛」，如果是本来是佛，何故三世诸佛，要发心出家而求菩提？何必修行求道？尤其自己每日作务勤行有何意义？他看见全山的人，精进于行事、于思想，开始抱起疑惑，当时又没有人为其解决问题。他说：「无正师无善友故，迷而起邪念。」独自苦于疑惑。他曾到三井寺问于公胤僧正，公胤劝其参与建仁寺荣西，遂十五岁往访建仁。七十四岁的荣西感于青年的求道心，特别亲切为其指导，可惜荣西于第二年在寿福寺圆寂了。荣西的弟子明全接董建仁寺，明全精通于天台华严教学，道元在其指导下，一面坐禅一面看藏经，经过九年，恰明全欲入宋（中国），又道元亦仰慕唐土先进的高风，遂于二十四岁时随从明全入中国宋朝。
出发时因明全之师明融病重，要明全延期出发，这是当然是师命，其它同辈也同样劝明全延期，可是明全说：『看护、慰安毕竟是私事，于「出离修道」无益，如果因此自己死了，妨碍求道，师罪重大。所以忍其难忍而出发时，虽背于一人有漏的迷情，但可成多人得道的恩缘，完成功德即可报师恩。虽死于途中，还是胜因。』这个明全的态度，予以道元极大感动，更坚定入宋（中国）求法信心了。
在途中，有一次道元罹痢症，船又遇起大风，众中扰骚，但道元并无所动心，结果忽然痢痊愈了，这也是求道而忘事，病亦能好的经验。船抵宋港将登陆时，相逢阿育王山的典座，六十一岁的老僧，前来船中买香菰。道元认为老人往复五、六里路的劳苦不如在静室看经学道，因而问之，老僧答：『这才是自己的办道，不能让与他人的工作。』道元听后当下有感。离船后随明全到明州（今中国宁波）天童山。参于无际了派。后又独自到各地参谒诸家，兼看读其嗣书－嗣书是面授嗣法的信凭，从祖至祖的相传，是传法的系图，道元因此得到许多宝贵的启示。在历游诸方的第三年，决心回国。便转回天童想见明全，途中探闻已继承了派法席的如净的高风，即再投于天童景德寺。道元初谒如净的数日后，另一方面明全病殁了。
天童景德寺的如净是位爱惜光阴者，自十九岁参学以来五十年间，只管打坐而且好意劝人，其指导后进常说：『参禅者身心脱落也，不用烧香，礼拜，念佛，修忏，看经，只管打坐始得。』晚间坐到十一、二时，早上自三时开始打坐，如有盹睡的学人，即以拳打。他以为『世间的帝王官吏，乃至田夫，皆是营营勤苦，如其入丛林学道者何得贪眠？生死事大，无常迅速，难测死于今夜明朝，于其有生之间当行佛法，否则佛法必衰。』他又说：『我已经老了，本应退居而静养，为使各位破迷授导，不得已当住持接化各位，时出呵责之词，时行棒打，当受佛罪，但为代佛行仪，请诸兄弟慈悲原谅。』众僧听了无不流泪。当时中国南宋的社会，以为『如来心与帝王心同等，佛法与孔老相同。』如净即说『佛法是出世间法，不能苟合于世间法。』他又以为『有佛法，无禅宗，况于五家的门流。正法眼藏涅盘妙心的法门，统摄大小显密三乘十二分教。』道元相见如净以前，抱有世俗的想法，想参究五宗的玄旨，以后知道了五家的宗名是从佛法的浇薄而生出的乱称，即说：『禅宗之称，从谁称出？诸佛座师，未有称禅宗的。可见，禅宗之称，是魔波旬之称。』
最使道元尊敬的是如净极力远离权势名利，视豪家之喜舍金银珠玉如粪土，辞谢宁宗所赐紫衣师号而不受。如净的观念是不亲近帝者，不与丞相官员相交，愿过着贫寒的生涯。因使道元认他为『丛林的中兴』、『大宋国二三百年来无比的佛徒，他去世以后的宋国，将如暗夜。』
道元于日本禅宗未确立传统时入宋（中国），他是最初没入禅思想的日本人。他踏入既有六、七百年传统的末期的中国禅宗，仅而认定如净一人是正师，真理的使徒。道元于坐禅出定以后，到方丈室呈示其证契，道元所说：『修行是无量，只以证果为一证者，不是佛法、不知佛法、不逢佛法。』他又说：『省悟，前后尚有许多省悟。』如净即为其印可。关于嗣书他亦曾问于其师云：『距离长时间，出世的诸佛，何如祖师法，而得面授嗣法？』如净戒其理解是听教之解即云：『应学释迦从迦叶佛嗣法。应学迦叶从释迦佛嗣法了。如是学时，正是诸佛诸祖的嗣法，我们所不易了解的教法。』后来道元云：『始知有佛祖的嗣法，不仅是禀受，脱落了从来的旧巢。』
道元在天童山时又有堂头（辅导主任）佛照常云：『佛法禅道，不必追求他人的言句，只管各自理会，若从经卷或从知识上无师独悟，而无师印证者，常常有邪计自解的思量分别，成为西天的天然外道。』这使道元感到：『佛道应在思量、分别、卜度、观想、如觉、慧解之外。学道不用思量分别等．．然其所入之门，有得法的宗匠悉之。』道元以为『弟子如良材，师如工匠，良材不经良工之手，则不成器，随师的正邪而有悟的真伪。三年从师，不如三年选师，不得正师，不如不学。』
他曾受于西川来的僧问『学道的穷极』，而痛感专心坐禅的必要，并仅守如净导师所传『真实的学道，古人的公案语录之研究，等于放却自家的坐床而去求他国的尘境。自家的宝藏断不从他来，开此道者，如来的端坐、祖师的面壁，仿此以外，无别法。要各人专修，十人则十人可得道也。』道元与如净相见第二年即被定为嫡子，授与袈裟、嗣书其它信表，经再加锻炼一年后终于携带明全的遗骨于三十二岁回日本，完结五年的留学。回时道元说：『山僧经丛林不多，等开见于天童先师，认得眼横鼻直而空手还乡，无何佛法。朝朝日东上，夜夜日西沈。鸡鸣五更晓，三年逢一周。』
回日本后，道元看见建仁寺俗化了，停留建仁寺二、三年即移住于山城深草的废院。此间所著的《普劝坐禅仪》专劝人坐禅云：『看彼祇园的生知，端坐六年的踪迹，传少林的心印，尚闻面壁九岁的声名，古圣既然，今人何不办？』三十三岁作《正法眼藏》第一卷辨话，他说；『即想弘法救生如重担在肩上，但将放下弘通之念，等待激扬之时，暂作云游萍寄，将闻先哲之风。』内含有隐遁之志。此间所仰慕道元之人，公家有九条氏，武家有波多野氏等。三十四岁时建宇治兴圣寺，是九条家所施，此间著作眼藏第二卷第三卷，加了弟子怀奘、怀鉴等的协助。第二年又着《学道用心集》。三十七岁时请三十九岁的怀奘当首座，许其接化学人。怀奘于数年间，协助《正法眼藏》的笔记笔写。又记录其所说的夜话等作《随闻记》。
道元是硬性的人，最讨厌半途而废，反对妥协的生活，没有东西反其性，父母、师长、学问，都由其所信而彻于一方，此是受到如净的影响最大，他的性质，本来有求彻底的，其师的感化亦极显著。有一青年问：『自己是独生子，扶养老母，虽有出家之志，恐母饿死。不敢决行，应该如何？』道元答：『那不是他人可以计划的事，应该自己慎重思考而决，如真有志于佛道，安置了母亲以后出家的方法必然有。』他举其实例答云：『送葬母亲以后出家亦好。但如果自己先死，那母亲有妨碍其子出家学道之罪。相反的，如果今生舍世入道，母虽饿死，许子入道的功德，岂不是得道的良缘？』真是惊倒俗人之言。
有僧解明道元之言云：『真理之前，母子之爱是私情的。母能忍苦助其子向于真理，是其母最大之爱。』似适合道元之言，但可能与所说的慈悲，互相矛盾。道元说『从前佛因所请，曾施其身肉。但该僧应把全身施与饥饿之母，是他应该有请必施，但那不是因为「母故」。他对任何人，都同样应以全身施之。但这里的问题，是因「母故」的苦心，所以于此要答的还是要舍去「母故」的私情，就是孝子可以升化为慈悲，子应升化为佛弟子，因而实现的爱的行，不因母故才为真理。』在家人以孝道为最重要，尊守孝经所说，而仕生仕死，但已而舍去了一切恩爱的出家并不是奖励其不孝，而是对一二人的孝道，必须升化为千万人的慈悲。他舍世舍家，舍去身心、我执、名利、活计，舍去世上的一切而投于佛道的理由，是为了洗除身心的尘秽垢物，露出佛祖的面目。他说：『行者不可想为自身而修佛法，不可为名利而修佛法，不可为欲得果报而修佛法，不可为欲得灵验而修佛法，但为佛法而修佛法，是为道。』
镰仓幕府的执权时赖，节俭而行政，（后让位于其子宗俊，剃发为僧，行脚各地，视察民生）当时禅宗为镰仓新佛教而独立，临济、曹洞二宗勃然而起，入宋求法者东渡传法者，互相举提不立文字的宗旨。时赖的祖父泰时，曾间于临终的明惠上人云：『上人百年以后，可以谁为师？』上人：『关于道，可问于禅僧。』新来的禅宗适合于武士的修养，一面京都的势力压迫幕府，佛法的势力握在京都各大寺，形成公卿的势力。幕府最怕京都佛教的天台真言传到镰仓来，自然的时赖皈依禅宗，仰慕道元的高风，而受菩萨戒。曾参于圣一，又与旧佛教无关的四川僧兰溪道隆卒徒东渡时亦迎来镰仓，创建长寺，请住为开山。时赖于一二四七年派使到永平寺执弟子礼，恳请道元来关东行化，道元既于八月到镰仓于其官府受其欢待，倾心于坐禅。某日问『教外别传』的意义时，道元以和歌答之，而且训诫了北条氏历代的专横。镰仓的道俗皈依道元，将建大寺请住，可是讨厌名利的道元，仅住七个月，就返回福井去了。由于追慕之心，北条将军发心寄进土地，告知其弟子玄明，玄明得意归山告众。道元说：『陋哉！这汉一片利心，堕入八识田中，如油入骨永远难出，恐遗辱于大法。』遂夺其法衣，赶他走了，又掘除其单下七尺土。敕赐的紫衣，亦不着用，作偈谢云：『永平虽谷浅，敕命重重重；却被猿鹤笑，紫衣一老翁。』
镰仓幕府成立以后，天下泰平，但尚有大寺的僧兵有时逞威迫害乡村。波多野义重所领的福井之地，就有平泉寺僧兵经常与义重闹事，因是义重疑起佛教的真价。当此时入宋（中国）回国的道元，极力排斥僧院驻兵，排除旧佛教的弊风。义重前往京都拜访，迎于京都驻所说法，探闻道元爱好闲寂之地，即问：『福井的山中，有闲静的古院，如果适合即为国人万幸。』道元：『是我所望。』义重喜极，即带道元从京都出发。二周后，到古院，而物色建地，兼而教化道俗。曹洞禅奠基于北越，是义重之功。永平竣工，道元作颂云：『诸佛如来大功德，诸吉祥中最无上，诸佛具来入此处，是故此地最吉祥。』名为吉祥山大佛寺，后改为永平寺。
道元四十四岁受波多野的召请进入福井。第二年开创永平寺，此间著作力最大发挥，着眼藏九十五卷中，时日不明的十一卷，四十岁以前四卷，殁年一卷，四十三岁十六卷，四十四岁完成二十四卷。
四十七岁以后已无执笔，与弟子等确立僧团，充实生活内容。五十四岁圆寂于京都，遗偈云：『五十四年，照第一天。好个崩跳，触破大千。浑身无觅，活陷黄泉。』
门下弟子孤云怀奘，继承为第二世。道元灭后，其门下均受怀奘之教。怀奘有弟子义介、圆寂、义演、义准等。义介住永平寺，门下打出义尹与绍瑾。
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１．日本的禅宗凡称二十四流，就是指摘荣西所传以及道元柬明东陵所传的二十四流，此中二十一流属于临济宗，曹洞宗所属只有三流（道元派、东明派、柬陵派的三流）。荣西流从六祖惠能以下有南岳－马祖－百丈－黄檗－临济－兴化－南院－风穴－首山－汾阳－慈明－黄龙－晦堂－灵源－长灵－育王－万年－天童－虚庵－明庵荣西。较荣西后六十年的道元派是道元所传的中国曹洞宗，从洞山经过七世至丹霞，以下真歇清了－天童宗珏－雪窦智鉴－天童如净－永平道别。东明派；丹霞－宏智正觉－自得慧辉－明极慧祚－东谷明先－真翁德举－东明慧日。东陵派是直翁德举－天童云岫－东陵永玙，东陵是东明宏智下传来的曹洞的法派，是东明的法侄，法系上也是与道元同一系统。可是东明东渡后，历住日本的临济宗的建长、万寿、东胜、寿福诸寺。其法孙亦属于临济宗而没有曹洞宗的活动。东陵亦历住南禅、圆觉、建长诸寺，没有发挥曹洞宗的宗风。所以日本曹洞祖只许道元可以称呼，也由此可知二十四流中以临济明庵与曹洞道元的传禅较为重要。
２．长翁如净：中国南宋明州人，十九岁参与足庵智鉴，看柏树子话有省，呈偈云：『西来祖意庭前柏，鼻孔寥寥对眼睛；落地枯枝纔崩跳，松萝亮隔笑掀腾。』明庵首肯，嗣其法历住诸山。一二二五年出世于天童景德寺，参徒云集，六坐道场，两奉天旨。法道兴盛，道元嗣其法。如净于一二二八年示寂，六十六岁，遗偈云：『六十六年，罪犯弥天；打个崩跳，活陷黄泉。』
３．寂圆：中国宋代人，一二二七年东渡，道元灭后，受孤云之法，为福井宝庆寺开山。一二九九年寂。
４．义演：初从怀鉴，后从道元十余年，道元灭后，嗣怀奘之法，为永平寺第四世。晚年退居报恩寺，一三一四寂。
５．云外云岫：中国奉天昌图人，身材短小而精悍，随侍直翁，究明洞上宗旨。出世于中国湖南省慈溪石门，移住象山、智门、天宁等，开法于天童。平生慈容，不贪积，得施施与人，寂时皆空，门人集资为其营葬。
６．东明慧曰：中国明州人，随从直翁而开悟，开堂于中国浙江明州（今宁波）白云寺。一三○八年受聘东渡，大施法化三十年，一三四○年寂，世寿六十九岁。
７．东陵永兴：中国元代明州人，云外云岫的弟子，住天宁寺，一三五一年东渡，谒于梦窗，主天龙寺，一三六五年寂。
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刚接触佛教时在师兄们的指导下找来看过。南无药师琉璃光如来。南无药师琉璃光如来。南无药师琉璃光如来。
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收藏了，等春节来看。
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南无大愿地藏王菩萨!
南无大愿地藏王菩萨!
南无大愿地藏王菩萨!
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佛法为什么需要师师相授呢？我想，从很微小的细节就可以看出来，例如，打坐时候的手印。
我看到很多禅修的照片、或者人们在照相的时候摆出禅修的姿势作为pose，那个手印都是错的，所以我要说一说这个禅修时候的禅定印的问题。
前四张图片（图片在下方）上的手印，对于禅修来说都是错的，而佛像绝大多数都是这样造型的手印——这可能是出于艺术的需要。错在给了两个大拇指向上的力。在实际的禅修中，结这样的禅定印，一定是紧张的。你只要稍稍关注到它，放松地，如释重负地呼出一口气，随着这口气把心也跟着沉下去，把心放松下去，你就会发现，你的两根大拇指是紧张的，是有个力在那里支撑的。随着放松地呼气，取消那个力，让两根大拇指保持指头相连接的状态不变，落下来，像最后一张图片那样。就对了。
结这样错误的手印，就可以看出，是没有禅修功夫的，因为还没有过了放松的关。凡是结这样手印的禅修，在思想上是受到佛像造型的影响，或者他人错误的教授，而在禅修本身上一般有两种可能，一个是对于所缘境太过用力，心的紧张带动身体的紧张。一个是身体某个部位有更紧张的地方，放松不下来，以至于忽略了手部的放松；常见的就是头颈部、腰背部、腿部，以腿部最为常见，不要勉强自己双盘或者单盘，单盘还是吃力，就要散盘，如果因为过胖或者关节原因散盘也吃力，会导致腰背部和头颈部的紧张，没关系，就增加小坐垫的厚度，不要整个屁股坐在小坐垫上，最多坐三分之一，直到腰背部头颈部可以完全放松下来就可以不再增加小坐垫的厚度了。开始禅修的时候，一定要在坐垫上，加小坐垫在屁股下，这样才能有利于腰背部，头颈部的放松。
保持姿势的正确会造成一定程度的紧张，而放松也可能在某种程度上造成姿势的不正确，事实上，这两者并不矛盾，问题的关键，是心（也可以暂时理解为精神）的放松，要让心放松下去，可以做几次缓慢而放松的呼气。把气深深吸收入，略微停顿两三秒，然后配合如释重负的心呼气，开始几次不要去管呼吸的粗细快慢，几次后，随着你的心沉下去，放松下去，呼吸就会缓慢深长，就可以开始进入禅修了。这种经验可以用在所有禅修前，并不限于以观呼吸为方法的禅修。
——《禅修之please：手印要放松》小慧廛师此时此刻（一剑注：慧庵上师日9点46分发在微信朋友圈）
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。小岗村究竟存不存在那个红手印契约?
来源：人民网
红手印契约存在与否，虚虚假假，疑问甚大。对于小岗村，可能还是《小康》杂志中的那句话说得对：“小岗村是政治意义上的小岗村，不是经济意义上的小岗村。”
　　亚当 小岗村究竟存不存在那个红手印契约?
　　时间： 9:27:32 来源：人民网 作者：[亚当]
　　现已有证据表明，小岗村那个传阅极广、现收藏于革命历史博物馆的所谓十八位农民的红手印契约为伪品或称复制品。但究竟有没有真品(原件)、真品如何，我认为迄今情况仍然不清楚。
　　前几天，凤凰卫视在口说历史节目中采访吴象：农村改革亲历记。节目主要就是谈论小岗村，其中有段文字如下：
　　&(吴象说)这个材料(就指那个契约)，博物馆里的那个，这个事情是有，就在一个纸烟盒上反面写的。当时也没有当作回事，后来也增产了，也受表扬了什么，就不知道弄哪去了，现在人家要来采访一下，要这个原件，就另外弄了一张纸写的。这个纸呢比较新，人家看着也不像，小岗穷得连这样一张纸也拿不出来，这表明这个农民的穷苦啊到了什么程度。这时候万里还不知道，也没有人给他汇报有这么个小岗。&
　　按照吴象的记述，原件是有过，但丢失了;而且原件是写在纸烟盒背面的。
　　据主持人介绍，吴象已经82岁了，&曾经的国务院农村发展研究中心副主任&，&20几年前，他参与见证了农村改革的全过程，20年后的今天，农村问题依然是他关注的重点&既然是主要事件的亲历者，应该是权威的，他的说法应该不差。但我们来看看其他人的说法。
　　吴象所说到的&人家要来采访一下，要这个原件&，那个人家指的是王映东&&中央新闻纪录电影制片厂导演、高级记者王映东，即见证、并第一个报道&红手印&的人。据王映东说，&红手印&原件是他日从会计严立学那里拿走的，为严立学所写，至今还保存在他那儿。这个&红手印&是一张从小学生练习本上撕下来的纸张，除了二十位农民的名字和红手印或印章外，没有任何其他文字，但纸的另一面写了个生活救济款帐单，横排竖写19个人名和钱数，最上边横写着&8月20号生救款数字如下：&的字样(图片一、二)。
　　按王映东的说法，原件至今仍在保存，且是写在小学生练习本的纸上，而不是纸烟盒的背面。这种说法与吴象说的大相径庭。
　　那么，作为第一个报道这张所谓生死契的人，王映东为什么不把这个原件报道，而改用一张伪品或复制件(即大家所熟知的图三那个)，以至于以讹传讹呢?王映东解释，日，他带全摄制组的人到小岗村看拍摄现场，他向三位队干部(指队长严俊昌、副队长严宏昌和会计严立学)介绍，准备在影片中采用那个红手印，但严宏昌当即反对，&他说，会计那个红手印，没写会议决定的内容，不能用;他还说，开会那天晚上契约是他亲手写的，开头写的就是会议决定&。
　　这就很奇怪，会计说契约为他所写，但副队长说自己亲手所写，究竟捉刀人是谁呢?不清楚。而且，契约中除了十几位农民名字和手印外，究竟还有没有写会议内容，也不明不白。
　　当时如果王映东有点认真求实的精神，或有点新闻真实性的思想，多问一下村里其他摁过手印的农民，事情也就一清二楚了。但王映东没有这样做，而是在&请求副队长把他写的那个拿来看看&，副队长说&说不知搞哪去了，找不着了&之后，几个人商量着搞了个复制件用在电影上(以至在全国流传开来，最后还被革命博物馆收藏)。
　　这就是那个复制件的来历。对此，王映东自我辩护说，&我觉得，偷搞包干到户确有其事，原件也有，复制一个用在电影上，并不违背纪录片真实性的原则。&
　　耐人寻味的是，王映东在找会计拿原件的时候，&他(指严立学)找了很长时间，才从一个帐本里翻了出来。我(指王映东)看到20个人名和手印、私章上边留有空白，却没有写一个字，就提出再找找，看有没有写上开会内容的。我也主动帮忙翻找。两个人再没找到任何红手印。会计解释说，全队户主开会按手印只有那一次，这就是原件。&这也很奇怪，既然认为会计找出来的那个摁有20位农民手印的东西就是原件，那就得了，目的全达到了，为何还要再找找，以至&再没找到任何红手印&?难道那次秘密开会有几份红手印不成?或者那个找到的红手印不是真的，只是找不到真的，没办法拿来充数而已?疑点重重，不得而知。
　　还有，王映东以上关于红手印真、伪来历的说明，是在人家对复制品质疑十几年后的1998年才作出的，他为何拖了这么久才作出解释?王映东说，他一直不知道有这种质疑。这种解释显然难于自圆，
　　尤其值得玩味的，严宏昌在严立学和队长严俊昌在场的情况下，说契约为他亲手所写，被王映东当场指出与严立学过去说他所写的说法不一致后，&他们(指严立学、严宏昌和严俊昌)谁也不吭声&，随后是&一阵沉默&。这个反应不像是记忆错误的人的反应，倒象是互相心照不宣。
　　对于严立学提供的那个原件为什么没有文字，只有姓名和手印，而且另一面还写着生救款帐单，王映东没有花费功夫去询问当事人(尽管当时只是举&嘴&之劳)，而是自做聪明推测：&联系到他们是准备坐牢的心态就好理解了。空白处写上开会内容就成了坐牢的根据&，&生救款帐单怎么能写在生死契约的背面呢?显然是个障眼法&，&红手印被这样包装起来，自己人看还是契约，良心帐;外人看了很难给它定位。这样做既保契约，又保安全。如此煞费苦心，是逼上梁山，可以理解，实在是不得已&。呵呵，新闻真实性在这位记者看来，简直就像是儿戏了，连到手的事实证据都懒得去拿来使用，宁可全靠臆想和推测。
　　《求是》杂志社创立的《小康》杂志2004年1月引用了王映东的回忆，我摘录如下：
　　&直到1998年7月，严立学坚持&真的那份是我写的&，可是后来，严立学的态度有所转变，再问起这件事，他也不再坚持原先的说法了：&哪个写的都一样。&只有队长严俊昌直到现在还坚持：&会计严立学写的是原件，副队长严宏昌写的是复制件。&&
　　也就是说，会计严立学对是不是自己所写，现在变得模棱两可起来了。那就是说，王映东那个所谓原件可能也是假的。我们再来看看陈窗、曾德方2001年采访小岗村的文章：
　　&我们找到村长严宏昌。严宏昌一听(指红手印真伪这件事)就笑了，他说按手印的条子是他写的，他把来龙去脉说了说。
　　据他讲，那是&承包&以后的事。有个名叫王影东(即王映东)的高级记者，来拍电视。王影东说，有个按手印的条子，北京很重视，中国革命博物馆要陈列展览。这可给小岗村出了难题，时间这么久了，还到哪里去找按手印的条子呢。于是，从前言到签名，都由村长严宏昌一手包办，写了一张假的按手印的条子。至于手印，也不是真的，而是乱按的。&
　　这个说法与王映东自己叙述的不一致，王映东说的是自己想用会计给他那个&红手印&，但严宏昌反对，结果就造了那个复制品;这回严宏昌则说，是王映东提出&有个按手印的条子&要他拿出来，给了他个难题，所以才造了个复制品。
　　一个(会计)说手印是自己所写(尽管现在不太坚持)，而且有物为证(就是王映东从他那里拿走的那个&原件&);而另一个(副队长)却坚持认为，原件已丢失，且是自己亲手所写，这究竟是怎么回事?不清楚!
　　而且，一个写有十几二十个人名和手印，没有任何内容的东西，我们能肯定那就是当时小岗人开会时所立下的生死契约吗?
　　不只是如此，红手印条子的书写日期也各有说法，有的人前后说法也不一致。有的说是在1978年12月份，有的说是1979年4月份，而昨天中央电视台在专题节目中却言之凿凿，说是在1978年10月份。再者，我查了一下，不论取信哪种日期说法，都与相关叙述的事实有矛盾。
　　还有，吴象说原件是写在香烟盒背面上，但严立学和王映东则提供实物照片，说是写在从小学生作业本撕下来的纸上，互相矛盾。
　　另外我对吴象那种解释，说因为当时&不当回事&，契约不知道丢哪去了，也表示怀疑。毕竟这是一份十几二十位农民的生死契约，1978年或1979年书写到1982年也只短短两年时间，怎么能说会因为&不当回事&或时间久远，不知道丢到哪去了呢?说不过去。
　　除此以外，作为一位农村改革问题的专家，吴象的一些话令人费解。譬如，他承认大寨的确靠自己的努力作出了很大的成绩，但他说，&中国的特点，这个农村啊千差万别，有比较富裕的地区，有比较穷困的地区，有很穷的山区，不能只需要一个模式。&也就是说，他很反对过去那种全国学大寨、普及大寨运动。既然如此，小岗村搞承包的一时成功，那更是偶然中的偶然，而且小岗村跟全国各地的情况也是千差万别，怎么就全国就搞起承包改革来了呢?这不是自打自的嘴巴、相互矛盾吗?
　　总之，红手印契约存在与否，虚虚假假，疑问甚大。对于小岗村，可能还是《小康》杂志中的那句话说得对：&小岗村是政治意义上的小岗村，不是经济意义上的小岗村。&
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