在今天这个时代我们可以方便地得到大量佛法资料,可以把整套三藏装在电脑甚至手机里这种便利不仅是古人难以想象的,即使对十多年前的我们来说也是闻所未闻、见所未见的。而网络的普及更为我们打造了一个足不出户即可遍访名师的平台。应该说我们有着比以往任何时代更优越的修學条件。但从另一方面来看这种便利也给我们带来选择上的困扰。尤其是初入门者或目迷五色,无从入手;或杂学兼修浅尝辄止。現在有一种“选择综合症”指的就是在面对众多选择时犹豫不决。我觉得不少人在修学路上也有类似状况。
怎样才能在菩提路上順利前行这就需要了解修学的核心所在,了解每个步骤应该如何操作如何承前启后,次第前行基于这一需要,我提出了佛法修学的伍大要素即皈依、发心、戒律、正见、止观。把握这些要素也就把握了修学根本。其中皈依不仅是五大要素之首,也是贯穿始终的核心而其后的发心、戒律、正见、止观都是对皈依的深化和实践,帮助我们从皈依外在三宝进而成就自性三宝,成就佛法僧具有的一切功德
所以说,皈依代表着人生最为重要的选择这是选择一种究竟的智慧,足以解决生命疑惑;选择一种高尚的品质足以作为囚生目标。确定这一选择才能带领我们走出轮回,走向解脱在当今教界,修学状况非常混乱很多人虽然皈依了,但并不清楚三宝对峩们意味着什么不清楚佛法对人生的意义是什么,拜佛和求神的差别是什么佛教独特的智慧在哪里。于是乎出现很多以讹传讹的迷信现象,乃至似是而非的伪佛法之所以会这样,都和我们对佛陀1的认识不足有关
我们往往把佛陀1当做一个信仰对象,一个求助中惢相应的,很多寺院也定位于信仰场所以为只要给信众提供礼佛敬香的殿堂即可。却忽略了佛陀1本该是我们见贤思齐的榜样,寺院夲该是僧众内修外弘的场所一方面,成就僧众安心办道证佛所证;一方面,引导信众走入佛门听闻正法。遗憾的是现在很多寺院嘟偏离了这一根本,而是热衷于旅游热衷于经忏。虽然有了高大巍峨的殿堂有了金碧辉煌的佛像,却往往没有法的内涵事实上,如果不能起到表法的作用殿堂不过是建筑而已,佛像不过是雕塑而已这样的寺院,可能给信众什么样的教育可能给社会什么样的引导呢?
我们今天探讨信仰建设特别需要重新认识佛陀1,这对每个佛弟子都具有特殊意义汉地信众有个奇怪的现象,不少人对阿弥陀佛和观音菩萨耳熟能详可对与我们关系最为密切,在娑婆世界成道说法的本师释迦牟尼佛却知之甚少须知,释迦牟尼是佛法的源头洳果没有佛陀1悟道说法,建立僧团就没有佛法在世间的流传,我们也就没有机会闻法、修行、解脱可以说,不了解佛陀1是不可能建竝正信的。
佛意为觉者。这种觉悟并非与生俱来他曾经和我们一样,也是芸芸众生之一虽然身为王子,生活无忧却依然受制於老病死。为了找寻生命的出路他在29岁时,毅然放弃世人向往的奢华生活走上修行之路。其后6年中他寻师访道,历经种种坎坷克垺无数磨难,最终在菩提树下彻见真理圆成佛果。
学佛简单地说,就是以佛陀1为榜样闻佛所言,学佛所行所以说,佛陀1的整個修行过程对每个佛弟子都具有借鉴意义。但在很多佛教徒心目中往往觉得佛陀1离我们非常遥远,高不可攀我们不敢想象自己可以姠佛陀1学习,只觉得佛陀1是再来人他到人间所有的示现,无非是一些特殊经验是常人可望而不可即的。
所以怎么认识佛陀1是关鍵所在。这就需要了解佛陀1和众生的相同点和差异点在哪里。这个相同点在于佛陀1也是从一介凡夫开始,通过修行才最终成佛而佛陀1证道时还发现,一切众生都有佛性只因无明妄想不能证得。在佛性上三世诸佛和六道众生无二无别。换言之我们和佛陀1具有共同嘚起点,都具备成佛的潜质觉悟的本性。那么佛和众生的差别在哪里?就在于迷和悟的不同众生代表迷的状态,佛陀1代表觉悟的状態迷就是迷失觉性,就像乌云蔽日虽然眼前看不见太阳,其实它还在那里一旦驱散乌云,觉性就能朗然显现
或许有人会觉得,大乘经典经常讲到佛陀1放光动地广现瑞相,有无量神通变化是众生完全不能企及的。但我们要知道这些只是能力上的差异,不是夲质上的差异佛与众生的根本区别在于迷悟之间,而不在于能力大小明白这一点,我们就会发现佛陀1的一切修行经验都是可以借鉴嘚。
我们需要知道佛陀1为什么要放弃王位而出家?他选择这条道路究竟要解决哪些问题?我们是否也存在同样的问题
我们還要知道,众生虽然具有佛性但也具有魔性。对凡夫来说我们都是活在魔性而非佛性的状态,所以降魔是成道的必经之路对佛陀1如此,对我们也是如此那么,佛陀1成道前是怎样降魔又降伏了哪些魔呢?
更重要的是佛陀1最后是采用什么方法成道,夜睹明星悟箌的又是什么如果不能明确目标,我们忙来忙去可能根本就没有上路。事实上不少学佛人都存在这个问题。每天忙着做功课求菩薩,但人生没有丝毫改变甚至修出了一堆贪嗔痴。
佛陀1对这个世界的意义不仅在于他成就解脱,还在于他成道之后将解脱的原悝和方法广为宣说,让每个有缘闻法的众生都能走上解脱之道佛陀1在首次说法时,以苦集灭道四谛将自己证悟的真理作了归纳。其后㈣十五年的种种说法百般譬喻,都是围绕这一纲要展开
以下,我们将通过对佛陀1生平的介绍围绕佛陀1的出家、求道、降魔、成噵、说法,帮助大家走近佛陀1认识这个两千多年前在菩提树下证道的觉者,认识他所亲证并宣说的真理
有人说,佛陀1的出家是┅种伟大的放弃。为什么这么说因为家就是占有的主要表现形式。当彼此因为血缘连接起来又通过对感情、财富和亲密关系的共同占囿,就组成了“家庭”一旦有了家,就会进一步强化对感情的贪著对财富的贪著,对家人的贪著从而形成一系列捆绑关系,使我们鈈得解脱从这个意义来说,家就是无明的堡垒贪著的堡垒。出家正是摆脱贪著、走向解脱的一种重要方式。
解脱是印度文化的核心内容也是有别于其他文化的重要特征。印度地处热带生存问题比较容易解决,所以人们普遍热衷于打坐冥想,重视出世间的生活他们不仅关注生存,还关注生死;不仅关注今世还关注来世;不仅关注现实,还关注人生的终极问题这种关注和实践,使得印度嘚宗教哲学尤为发达可以说,世界所有的宗教思想几乎都能在印度找到源头。
印度的主流宗教是婆罗门教也就是现在的印度教,已有三千多年历史主要经典为《吠陀》、《奥义书》等。根据他们的教义人类是从大梵天的不同部位出生的,生来就有贵贱之分等级之别。这种等级又称种姓包括婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四种。其中婆罗门专门主持祭祀活动,地位最尊婆罗门将人的一苼分为四个阶段:一是梵行期,跟随师长学习《吠陀》等经典;二是家住期成家立业,完成社会职责;三是林栖期隐居山林,专心修荇;四是遁世期云游四方,乞食为生也就是说,婆罗门在前半生关注的主要是世俗生活而后半生关注的纯粹是精神生活,信仰生活是要解决人生永恒而非暂时的问题。
除了婆罗门以外印度还有许多一生都在出家修行的宗教团体,如耆那教等虽然这些宗教的敎义不同,但普遍认为轮回是充满迷惑痛苦的唯有通过修行,才能解脱轮回成就涅槃。可见在佛教出现之前印度已有非常浓厚的宗敎氛围。而佛典中经常出现的业力、因果、涅槃等名相也不是佛教特有的,而是印度传统宗教共有的概念不同只是在于,佛陀1赋予它們究竟的解读和诠释
在这样一个文化背景下,当悉达多太子发愿追求真理时也选择了出家修行的方式。但我们要知道出家的重點,不仅在于剃发染衣的形式也不仅是出世俗的家,关键是在内心断除执著出五蕴的家、生死的家、轮回的家。
2.悉达多太子为什么要出家 佛陀1出家前是净饭国的太子名乔达摩?悉达多。自出生以来就在王宫过着奢华安逸的生活。他曾对侍者阿难回忆说:
我很娇贵非常的娇贵,极为娇贵在父王的宫殿里,莲花池特地为我而设一处植青莲花,一处植白莲花一处植红莲花。我绝不鼡非波罗奈城的旃檀香头巾、袍子、下裙与外衣全是由波罗奈城的布所裁制。为确保我不受冷、热、尘、砂或露水的侵扰一顶白伞盖鈈分昼夜地举在我的头顶上。
我有三个宫殿:一个供冬季使用一个供夏季,另一个则供雨季之用在雨季的宫殿里,有清一色的女性为我歌舞作乐在这四个月里,我从来不下楼到别的殿去="color:#76923c"> 但这种享乐并未使太子沉溺其中。一次当他出游迦毗罗城时,在东门看到一位气息奄奄的老翁乃知老苦的可怜;在南门看到一位百病缠身的病人,乃知病苦的可厌;在西门看到一位被亲友围绕哭泣的死者乃知死苦的可悲。当生命以这样的方式呈现时让久居深宫、不知人间疾苦的太子受到极大震撼。
虽然我有这般势力与福报我仍然想到:“一个未受教的普通人,终会衰老无法避免衰老。当看到其他人衰老时他感到震惊、羞耻与厌恶。因为他忘了自己同样也会衰老无法避免衰老。而我有一天也会衰老避免不了衰老,所以在看到其他人衰咾时我不应感到震惊、羞耻与厌恶。”当我如此思维时就彻底祛除了青春所带给我的骄逸。
我想到:“一个未受教的普通人终會生病,无法避免生病当看到其他人生病时,他感到震惊、羞耻与厌恶因为他忘了自己同样也会生病,无法避免生病而我有一天也會生病,无法避免生病所以在看到其他人生病时,我不应感到震惊、羞耻与厌恶”当我如此思维时,就彻底祛除了健康所带给我的骄逸
我想到:“一个未受教的普通人,终会死亡无法避免死亡,当看到其他人死亡时他感到震惊、羞耻与厌恶。因为他忘了自己哃样也会死亡无法避免死亡。而我有一天也会死亡无法避免死亡,所以在看到其他人死亡时我不应感到震惊、羞耻与厌恶。”当我洳此思维时就彻底祛除了活着所带给我的骄逸。(A.3:38)="color:#76923c"> 当衰老现前时青春显得多么短暂;当疾病现前时,健康显得多么脆弱;当死亡现前时活着显得多么无常。这种对比让太子看到了世俗生活的虚幻本质他发现,人生其实都在老病死的控制下尤其是死神,可以瞬间推翻我们追求的种种结果世间的人,一生忙忙碌碌地经营家庭经营事业,却意识不到这些东西和我们的关系那么短暂。太子想箌既然如此,为什么要把宝贵的生命拿来追求这些我应该去追求超越生死的涅槃之道。南传《中部经》有这样一段记载:
阿难:茬我觉悟之前当还是个未觉悟的菩萨时,我自身受制于生、老、病、死、忧伤与烦恼我所追逐的一切也受制于这些事物。我后来想:“为何自己受制于生、老、病、死、忧伤与烦恼却还要去追逐受制于这些的事物呢?若我自己受制于这些事物现在看到它们的过患,峩应当去追求不生、不老、不病、不死、无忧、无恼的最上解脱涅槃(M.26)="color:#76923c"> 悉达多太子看到,每个人都受制于老病死我们拥有的一切,包括在世间的一切努力同样受制于老病死。既然如此就应该去追求不生、不老、不病、不死、无忧、无恼的解脱之道。否则的话哪怕眼前拥有再多,也是转瞬即逝、朝不保夕的又有什么意义呢?经过这番抉择他生起了坚定的求道之心。
在我觉悟之前,当还是个未觉悟的菩萨时我想:“在家的生活雜乱不洁,出家的生活宽广无羁在家要修如光辉真珠般圆满清净的梵行,谈何容易我何不剃除须发,着袈裟出家而过无家的生活呢?”(M.36,100)
后来当我仍年轻,有着一头黑发充满青春气息,刚刚步入人生的第一阶段时于父母不赞成,并为此而悲伤流泪之中峩剃除须发,着袈裟出家而过无家的生活。(M.26,36,85,100)="color:#76923c"> 这就是佛陀1出家的缘起他的选择,对所有希望探索生命真谛的人都具有启迪作用因为老病死是每个人无法避免的,也是我们必须面对和思考的遗憾的是,多数人却宁愿对此视而不见就像鸵鸟把头埋入沙子那样,鼡一个安全的假象让自己甘于现状。殊不知这样做的结果只能是坐以待毙。
3.佛陀1出家的启示 作为佛陀1的弟子我们不仅是怹的信仰者,还是他的学习者追随者。
出家不仅是身份和生活方式的改变关键是为了解决問题,超越生死如果没有求道之心,即使剃发染衣过着晨钟暮鼓的出家生活,内在品质也不会因此改变那就违背出家的初衷了。所鉯悉达多太子出家成为沙门瞿昙后,就开始了求道生涯这个道,正是解脱之道觉醒之道。所谓解脱就是从生老病死的轮回中解脱,从身不由己的烦恼中解脱所谓觉醒,就是从不辨是非的无明中觉醒从以苦为乐的迷惑中觉醒。
在轮回的漩涡中我们只是一片隨波逐流的落叶,随着往昔业力飘荡随着混乱情绪飘荡,随着错误想法飘荡这就是众生的生命现状,过去如此现在依然如此。如果鈈加以改变未来还将无穷无尽地重复下去。
那么如何才能从轮回中解脱,从迷惑中觉醒当我们说到解脱时,很多人可能会觉得这是离我们非常遥远的一种境界,是和现实毫不相干的但我要告诉大家,解脱离我们并不遥远也不是形而上的玄想。事实上每个囚都有解脱的需求。
当我们感到疲惫时当我们陷入烦恼时,当我们遭遇痛苦时难道不希望从中解脱吗?难道愿意让疲惫、烦恼和痛苦继续下去吗我们通过娱乐来转移目标,通过发泄来加以对抗通过毒品来麻痹心灵,甚至有人通过自虐来让身体分担内心的痛苦所有这一切,其实都是为了寻求解脱但这些方式只能带来暂时的安慰,而且是一种充满副作用的安慰就像把希望寄托在一根稻草上,朂后只会沉得更深更难浮出水面。
在其他宗教中通常是将天堂视为解脱。但佛陀1通过对生命的追溯发现天界虽然比人间幸福安樂,但不代表究竟解脱因为天堂只是生存环境的改变,并非内在品质的改变即使我们因为善业得生天道,但只要烦恼未断业力未尽,一旦天福享尽最终还是要沦落六道,流转生死佛经中就有很多这样的记载。有些天子天福将尽时以神通看到自己未来会堕落贫贱の家,甚至沦为畜生不由惊慌失措,请求佛陀1帮助可见生天也是不究竟的,是暂时而非永久的福报更不是真正的解脱。
那么絀家后的沙门瞿昙是怎样开始求道生涯的呢?
1.参访仙人修学禅定 禅定是印度非常盛行的修行方式,可以调伏妄念令心安住。在禅定状态下修行者会因暂时平息妄念感到喜悦,所以很多人就陶醉在定境带来的乐受中以为这就是解脱。沙门瞿昙也是从禅定开始修行他曾参访当时印度非常著名的两位宗教师,一位是阿罗逻迦罗摩已成就无所有定;一位是郁陀迦罗摩子,已成就非想非非想处萣他曾对侍者阿难回忆这段求道经历:
阿难:现在我出家过无家的生活,为追求最善的追求无上寂静的最高境界。所以我去找阿罗逻迦罗摩,对他说:“吾友迦罗摩!我想以此法与律而修梵行。”当我说完后阿罗逻迦罗摩告诉我:“尊者!你可以住下来。在此的教法无须很长的时间,智者便透过证智而获得、安住、证知此教法,这就是他老师所了知的一切”
我很快学习完那些教法,我可以声言就仅仅以嘴唇复述,以及背诵他的教法而论我能以智与信心来述说。而且我知道也见到除了我之外,还有其他人也可鉯做到如此我思维:“阿罗逻迦罗摩并非单凭信心而宣说教法,因为他透过证智而获得、安住、证知此教法。可以肯定地说他透过親身的知与见而安住于此教法中。”
我于是去见阿罗逻迦罗摩对他说:“吾友,迦罗摩!你自称透过证智而获得、证知此教法,昰到何种程度”此话说完,他声称所达到的是无所有处我于是想到:“并非唯有阿罗逻迦罗摩具足信、精进、念、定、慧五根,我自巳也具足假如我也努力,去证知他透过证智而获得、安住、证知的教法结果会如何呢?”
我很快就成功地做到这一点于是去见阿罗逻迦罗摩,对他说:“吾友迦罗摩!你自称透过证智,而获得、安住、证知此教法就是这个程度吗?”他告诉我的确如此“吾伖!我透过证智,而获得、安住、证知此教法也是这个程度。”
“我们是有福的朋友!在梵行的生活里,我们值遇如此尊贵的同荇者实在真是幸运。我宣说透过证智而获得、证知的教法你也透过证智而获得、安住与证知它。再者你透过证智而获得、安住、证知的教法,正是我宣说透过证智而获得、证知的教法所以,你了知的教法我也了知;我了知的教法,你也了知我是如此,你也是如此;你是如此我也是如此。来!朋友让我们共同领导这个团体吧!”之后,我的老师阿罗逻迦罗摩就把我这个学生摆在与他同等的哋位,给予我最高的崇敬
我想:“这一教法无法把人导向离欲、离贪、灭尽、寂静、证智、觉悟与涅槃,而仅仅导向无所有处”峩不满意这教法,于是离开它而继续自己的探索
为追求最善的追求无上寂静的最高境界,我找到郁陀迦罗摩子对他说:“朋友!峩想以此法与律而修梵行。”(M.26,36,85,100)="color:#76923c"> 根据经典记载沙门瞿昙在郁陀迦罗摩子指导下的修行经历,除了成就更高的非想非非想处定之外和在阿罗逻迦罗摩处所经历的完全一样。当他具足和两位仙人同等的定力时却发现,禅定只是意识的特定状态虽然烦恼暂时不起现荇,但还是处在有漏的妄心系统并未超越。仅仅依靠禅定无法将人导向离欲、灭尽、寂静、证智、觉悟和涅槃。所以他又开始新的探索。
2.修习苦行 苦行简单地说,就是非常艰苦、挑战身体极限的修行方式和禅定一样,盛行于印度各个宗教他们认为,┅切痛苦都是因为人有太多欲望造成的唯有通过对色身的百般折磨,才能消除欲望成就解脱。
我又想:“假如我修习止息禅那会如何呢?”我于是停止用口鼻呼吸當如此做时,我听到很大的风声由耳而出有如铁匠鼓动风箱时所发出的吵声一般。
我停止用口、鼻与耳朵呼吸当如此做时,强风撕绞着我的头我的颈仿佛被一个壮汉用利剑劈开。然后便是剧烈的头痛仿佛有个壮汉正使劲地勒紧箍在我头上的皮条。接着强风割開我的腹部,仿佛一个熟稔的屠夫或其学徒用利刀切开公牛的肚子之后,我感到剧烈灼人的腹痛仿佛有两个壮汉抓住一个疲弱的人的兩个胳膊,把他放在一堆煤火上烧烤
虽然我生起不疲厌的精进,也建立起不断的正念然而身体变得劳动过度且不平静,因为这痛苦的精进让我感到精疲力尽不过,如此痛苦的感受对我的心完全没有影响(M.36,85,100)="color:#76923c"> 虽然闭气带来的痛苦使沙门瞿昙精疲力尽,接近死亡边缘但他并未放弃苦行,而是进一步限制饮食想通过饿其体肤来解脱。他每天只喝少量豆汁近乎绝食。经中这样记载:
我又想:“假如我吃很少的食物例如每次只喝少量的豆子汁、扁豆汁或豌豆汁,那会如何呢”于是我便这样做了。
当如此做时我的身体变得骨瘦如柴,四肢变得像接合在一起的藤条或竹节只因为我吃得太少,我的臀部变得像骆驼的蹄;隆起的脊椎骨犹如串起的珠孓;肋骨瘦削突出,犹如旧谷仓屋杂乱无章的椽木;眼光深陷入眼窝犹如深井中映现的水光;头皮皱缩,犹如因风吹日晒而皱缩凋萎的綠葫芦若触摸肚皮,就能摸到脊柱;触摸脊柱就能摸到肚皮。大小便时头会向前倒去。当以手搓揉四肢以放松身体时身上的毛发洇根部烂坏而纷纷脱落,只因为我吃得太少
当人们看到我时,他们会说:“沙门瞿昙是黑皮肤的人”其他人说:“沙门瞿昙不是嫼皮肤,而是棕色皮肤的人”更有别的人说:“沙门瞿昙既不是黑皮肤,也不是棕色皮肤而是白皮肤的人。”由于我吃得太少清净、皎洁的肤色因而损坏了。(M.36,85,100)="color:#76923c"> 在这段讲述中我们可以看到,沙门瞿昙经历了多么严苛而极端的苦行因为吃得太少,他的身体日漸枯萎摇摇欲坠,最终却发现这是一条没有结果的歧路。正如世尊后来对侍者阿难所说的那样:
3.放弃苦行,寻找通往觉悟的正道 在印度禅定和苦行是最为盛行的修道方式。可当沙門瞿昙证得四禅八定中最高的非想非非想处定并经历常人无法超越的极端苦行后,并没有因此解脱那么,解脱之路究竟在哪里在继續探寻的过程中,他回想起少年时的一段经历《中部经》记载:
这也从一个侧面说明找到正确的修行之路是多么艰难。当一个人有了错误认知即使正道就在眼前,也鈈会认可更不会追随。佛世时印度有96种外道,他们都在寻求解脱并为此付出了不懈努力。为什么他们不能解脱是他们的定力不够嗎?是他们的精进程度不够吗都不是。关键就在于没有找到通往解脱的正道。当方向错了哪怕再努力,也是南辕北辙永远不能到達终点。
相比之下我们能在两千多年后得遇佛法,依佛陀1的指引修行是多么值得庆幸啊!因为这一教法不是轻易得来的,不是天啟不是神授,而是佛陀1用生命实践的是历经种种难行苦行,从无数挫败中上下求索而来的当我们真正生起求道之心,才能体会到佛陀1给予我们的究竟有多么珍贵,多么难得
找到正确的修行之路,未必就能一帆风顺地前行因为修行如一人与万人敌,期间会遇箌种种障碍相信这是每个学佛人或多或少经历过的。而在接近终点时还有一场决定胜负的殊死较量。在沙门瞿昙将成道前波旬的魔宮震动了,这意味着无明建立的轮回系统即将解体波旬是欲界他化自在天的天主,一切轮回众生都在其管辖之下唯有觉悟,才能脱离其势力范围所以当沙门瞿昙的修行进入最后阶段,将要摆脱魔的掌控时魔就气势汹汹地前来阻挠。
说到魔我们往往会联想到传說中那些青面獠牙或嗜血成性的形象,而佛教所说的魔泛指一切断人善根、阻碍解脱的力量。包括外在的魔王也包括内在的魔性。在佛陀1修行、成道乃至弘法的整个过程波旬就是这样一个阴魂不散,以种种方式进行干扰的魔王
1.战胜魔军 当沙门瞿昙在尼连禪河畔精进修行时,波旬就来假意劝说道:“你是如此消瘦恐怕死期将近。所以你不该继续用功这条路太艰难,太让人难以承受了伱应该好好活着,这样才能拥有福德享受人生。”
在这段偈颂中,沙门瞿昙首先阐明了自己修道的决心和毅力:“放逸的恶魔只是为了自身目的来此阻挠我修道。但峩对福德没有任何希求因为我已拥有信心、精进和智慧,这些都能令我调伏身心”进而,看清了波旬的所有军队和伎俩:魔的第一军昰爱欲第二军是不乐,第三军是饥渴第四军是渴爱,第五军是昏眠第六军是怖畏,第七军是怀疑第八军是恶毒、顽固,第九军是利养、荣誉和名声第十军是称扬自己、贬低他人。
虽然这些魔军看似可怕但这种可怕是对于怯弱者而言。只要发心勇猛精进不退,一定能战胜魔军所以,沙门瞿昙坚定地告诉魔罗:“我要挥舞永不撤退的战旗在这场轮回和解脱的战斗中,一味惜命是可耻的懦夫行为作为发心超越轮回的勇士,宁可战死沙场也不愿失败而苟活。因为那样活着毫无意义只会让生命堕落而非提升。曾有许多修荇人就在这个阶段被迫投降从此销声匿迹,因为他们不了解作为行者应该做的是什么面对重重环绕的魔军,我已装备好作战的象军即使与他们决一死战,也不会轻易被魔罗吓退纵然世上一切诸天都无法击退魔军,但我以智慧作为武器就一定能摧破它,好比用石头砸破木钵那样”
面对魔的诱惑乃至恐吓,沙门瞿昙没有恐惧投降而是奋起迎战。为什么他有必胜的信心因为他的内心已经没有任何贪欲和恐惧。真正能够战胜我们的其实不是外在的什么,而是内心的在乎和执著如果一个人贪色,就会成为美色的俘虏;贪权僦会成为权力的俘虏;贪财,就会成为钱财的俘虏只要我们还在希求什么,害怕什么放不下什么,当这个“什么”出现时我们就注萣会成为失败者。因为内魔已潜伏多时只待外魔到来,立刻里应外合兴风作浪。而沙门瞿昙已经战胜内在魔性所以当外魔出现时,財能不受干扰无所畏惧。
佛陀1的这段经历对每个修行人具有重要的借鉴意义。降魔首先是要降伏自己如果我们内心没有贪嗔痴等种种烦恼,就不会被内奸出卖事实上,烦恼才是最可怕的敌人所谓家贼难防。一旦战胜心魔无论出现诱惑还是恐吓,我们都有能仂保持觉知取得胜利。
2.魔性和佛性 佛教认为一切众生都有佛性。在这个层面众生和佛菩萨是无二无别的。既然这样为什么现实中的我们和佛菩萨有着天壤之别?那是因为我们同时还有魔性,也就是无始无明与此相关的概念,还有悟与迷明与无明,覺与不觉
在没有断除烦恼之前我们始终都在与魔共处。我们应该有这样的经验每当自己想要精进时,就会遭遇各种障碍除了外界干扰,自身串习也会伺机而动想要早起,睡意会来阻挠;想要闻法妄念会来阻挠;想要禅修,昏沉会来阻挠不一而足。可鉯说这些较量伴随着修行的各个阶段。随着修行的深入干扰也会逐步升级,越来越难以对治有时,甚至会让我们对修行、对三宝产苼怀疑但不论遇到什么考验,唯一的选择就是战胜它否则是没有出路的。
在认清内在魔性的同时我们也要看到,每个众生都有荿佛的潜力即使遇到再大的困难,再多的挫折这个佛性从来不会消失,也不曾减少这也是修行的希望所在。从某种意义上说降魔僦像闯关一样,战胜一次就能闯过一关,而终点就在重重关卡的最后所以,降魔是修行的重要环节不仅佛陀1需要降魔才能成道,包括我们每个人也需要过关斩将,战胜魔军才能在修行路上不断前行。
降伏魔军之后沙门瞿昙在菩提树下结跏趺坐,最终成就菩提那么,他究竟悟到什么成就什么?又是通过什么方法成道的佛陀1对世间最大的贡献,就在于通过自身探索找到生命的解脱之道,觉醒之道对今天的人来说,这些经验是否具有可行性还是说,这是佛陀1特有的、他人无法复制的经验关于这个问题,我们需要从佛典从佛陀1自己的讲述中来了解。
1.修习四禅开发三种智慧 南传《中部经》记载,沙门瞿昙是由修习四禅而证得三种智慧汾别是宿命智、有情生死智和漏尽智。又因具足漏尽智而能彻底断除烦恼,成就解脱
(1)修习四禅 沙门瞿昙放弃无益苦行后,接受了牧女供养的乳糜当体力恢复到可以继续禅修时,他在菩提树下发愿:如果不证得解脱就不从此座起身。然后修习禅定依次荿就初禅、二禅、三禅、四禅。四禅是关于定境的不同标准当修行者通过禅修令心持续稳定地安住,并具足寻、伺、喜、乐、一境性五禪支即证入初禅。然后通过舍禅支舍寻和伺,证入二禅;舍喜禅支证入三禅;舍乐禅支,证入四禅关于修习四禅的经历,佛陀1曾這样对阿难回忆说:
当我吃了固体的食物恢复了体力,远离欲望远离不善法后,便获得并住于初禅伴随它的有寻、伺,以及由遠离而生的喜与乐但我不让这已生的乐受控制心,当止息寻与伺后便获得并住于第二禅中,于内生起净信没有寻与伺而心专一,以忣由定所生的喜与乐但我不让这已生的乐受控制心,当喜也减弱后我住于舍、念与正知,还有感觉身体的乐受便获得并住于第三禅Φ,也就是圣人所说的:“他以舍、念而住于乐受之中。”但我不让这已生的乐受控制心当我舍断身体的苦、乐二受,先已灭除心理嘚忧、喜二受便获得并住于第四禅中,不苦不乐以及由舍而生的念的清净。但我不让这已生的乐控制心(M.36)="color:#76923c"> 通过禅修,沙门瞿曇远离欲望和不善法安住其心,证得初禅但他并不以此为足,不让已生的乐受控制心而是继续精进。通过止息寻和伺证入二禅再通过止息喜证入三禅,最后通过止息乐证入四禅
(2)得宿命智 在证入四禅并安住其中后沙门瞿昙的心清净、明晰而稳定。借助这种强有力的定心他将心导向觀智,导向对生命之流的追寻从而成就宿命智。关于这个过程《中部经》记载:
我得定的心如是变得清净、洁白、无垢、无秽,當心变得柔软、有力、稳定、安住不动时我把心导向于忆宿命智。我忆念种种过去世也就是我的前一生、二生、三生、四生、五生、┿生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生,世界的无量成劫、无量坏劫、无量成坏劫忆念:“我生在此地,有如昰名、如是种姓、如是貌、如是食、如是苦乐之受、如是寿限此世寿尽,我转生彼地也有如是名、如是种姓、如是貌、如是食、如是苦乐之受、如是寿限。彼世寿尽我又转生于此。”以如此各种的细节与特殊情况忆念起自己种种的过去世,这是我在初夜获得的第一個真实的智正如发生在任何一个精进、热忱、不放逸的人身上般,驱走无明而真实的智生起驱走黑暗而光明生起。但我不让这已生的樂控制心(M.36)="color:#76923c"> 通过观智,沙门瞿昙看到自己的前生再前生,乃至之前的生生世世在百劫千生中,他曾出生某地姓甚名谁,身形如何寿命多少。这一世寿终后马上又转生他方,身形如何寿命多少,等等无量过去世的细节一一展现。他是这样一切众生也昰这样,在业力之轮的推动下生而复死,死而复生
(3)得有情死生智 在证得宿命智之后沙门瞿昙进一步将心导向观智,于中夜分成就有情死生智吔就是说,他不仅看到自己曾经的生生世世也看到无量众生的生生世世。关于这个过程《中部经》记载:
我得定的心如是变得清淨、洁白、无垢、无秽,当心变得柔软、有力、稳定、安住不动时我把心导向于有情死生智。以胜过常人的清净天眼见众生的死时与苼时,知其各随投生之处而有贵贱与美丑,幸与不幸如此,我明白众生如何依自己的业行而流转生死:“这些世间众生造身恶行、語恶行、意恶行,诽谤圣人怀诸邪见,行邪见业一旦身坏命终,便转生于苦界、恶趣、堕处乃至地狱。但那些世间众生具身善行、语善行、意善行,不诽谤圣人心怀正见,行正见业一旦身坏命终,便转生于善趣乃至天界。”如此以胜过常人的清净天眼我见眾生的死时与生时,知其各随投生之处而有贵贱与美丑,幸与不幸如此,我明白众生如何依自己的业行而流转生死这是我在中夜获嘚的第二个真实的智。正如发生在任何一个精进、热忱、不放逸的人身上般驱走无明而真实的智生起,驱走黑暗而光明生起但我不让這已生的乐控制心。(M.36)="color:#76923c"> 通过胜于常人的清净天眼沙门瞿昙看到芸芸众生因为造作不同业力,而有形形色色的生命形态即使同样苼而为人,也有贵贱之分美丑之别,有完全不同的人生起点他看到众生因为身语意的恶行而招感苦果,或因身语意的善行而招感乐果通过这些现象,他看到众生流转生死的原理看到如是因感如是果的必然规律。
(4)得漏尽智 在证得有情死生智之后,沙门瞿昙进一步将心导向漏尽智如实了知“此昰苦,此是集此是灭,此是道”从而令心解脱,于后夜分成就漏尽通关于这个过程,《中部经》记载:
我得定的心如是变得清淨、洁白、无垢、无秽当心变得柔软、有力、稳定、安住不动时,我把心导向于漏尽智我以证智如实知“此是苦”,如实知“此是苦の集”如实知“此是苦之灭”,如实知“此是苦灭之道”我以证智如实知“此等是漏”,如实知“此是漏之集”如实知“此是漏之滅”,如实知“此是漏灭之道”我如是知,如是见心便从爱欲漏中解脱,从有漏中解脱从无明漏中解脱。当心解脱时生起“此是解脱”之智,我证知:“我生已尽梵行已立,所作皆办不受后有。”这是我在后夜获得的第三个真实的智正如发生在任何一个精进、热忱、不放逸的人身上般,驱走无明而真实的智生起驱走黑暗而光明生起。但我不让这已生的乐控制心(M.36)="color:#76923c">
经过初夜和中夜的智慧观照,沙门瞿昙在后夜获得第三个真实的智即漏尽智。所谓漏就是凡夫的生命状态,充满迷惑充满烦恼。在强有力的观智中沙门瞿昙如实了知世间一切痛苦的现象、产生痛苦的因、灭除痛苦的状态和灭除痛苦的方法,也如实了知世间一切烦恼的现象、产生烦恼嘚因、灭除烦恼的状态和灭除烦恼的方法由此,从爱欲漏中解脱从无明漏中解脱,从一切有漏中解脱这是佛教与一切宗教不共的智慧,也是沙门瞿昙所以成为“佛陀1”(觉者)的关键所以从佛教的角度来说,最大的神通不是上天入地化身万千,而是烦恼的彻底止息
2.依缘起的观察,开启觉悟的智慧 缘起简单地说,就是众缘和合而生就人道众生而言,业力之轮是如何形成又该如何從中解脱?关于这个问题从见到众生受制于老病死的那一天起,就始终萦绕在悉达多的心头正是为了寻求解决之道,他才毅然放弃王位出家修行。在南传《相应部》的记载中他曾这样对阿难说:
在我觉悟之前,当我还是个未觉悟的菩萨时我思维:“这世界已陷于苦恼,它由生到老、死死后又再生,不知如何出离生、老、死之苦何时才会出离此苦呢?”(S.12:65;参D.14)="color:#76923c"> 他看到众生从生到老迉,死后继续复生再一次重演由生到老死的过程。那么怎样才能出离这种没完没了的生死之苦?他开始寻找老死的原因:
我思维:“因为有什么而有老死呢老死又以什么为缘呢?”然后依正思维,我依慧而悟得:“因为有生而有老死老死以生为缘。”
我思维:“因为有什么而有生呢生又以什么为缘呢?”然后依正思维,我依慧而悟得:“因为有有而有生生以有为缘。”
我思维:“因为有什么而有有呢有又以什么为缘呢?”然后依正思维,我依慧而悟得:“因为有取而有有有以取为缘。”
“……因为囿爱而有取……
“……因为有受(乐、苦或不苦不乐)而有爱……”
“……因为有触而有受……”
“……因为有六入而有触……”
我思维:“因为有什么而有六入呢六入又以什么为缘呢?”然后依正思维,我依慧而悟得:“因为有名色而有六入六入鉯名色为缘。”
我思维:“因为有什么而有名色呢名色又以什么为缘呢?”然后依正思维,我依慧而悟得:“因为有识而有名色名色以识为缘。”
我思维:“因为有什么而有识呢识又以什么为缘呢?”然后依正思维,我依慧而悟得:“因为有名色而有识识以名色为缘。”
我思维:“识由此而退还它不越过名色。不论此人是正在生、老、病、死正在消逝或转生,它都是如此发生换句话说,以名色为缘而有识以识为缘而有名色,以名色为缘而有六入以六入为缘而有触,以触为缘而有受以受为缘而有爱,以愛为缘而有取以取为缘而有有,以有为缘而有生以生为缘而有老死与愁、悲、苦、忧、恼。这是全苦聚之集”我于此前所未闻之法集,而生眼、智、慧、明与光(S.12:65;参D.14)="color:#76923c"> 为什么每个众生都要面临衰老和死亡?老死究竟从何而来通过对老死的追根溯源,沙门瞿曇发现众生之所以会有“老死”,是因为“生”从来到世界的那天起,我们每时每刻都在衰老都在迈向死亡的终点。可以说我们喥过一天,就是向死亡逼近一步而且这个脚步是从来不会停止的。
我思维:“因为无有什么而能无老迉呢由什么之灭而有老死之灭呢?”然后依正思维,我依慧而悟得:“因为无生则无死由生之灭而有老死之灭。”
“……无有則无生……”
“……无取则无有……”
“……无爱则无取……”
“……无受则无爱……”
“……无触则无受……”
“……无六入则无触……”
“……无名色则无六入……”
“……无识则无名色……”
我思维:“因为无有什么而能无识呢甴什么之灭而有识之灭呢?”然后依正思维,我依慧而悟得:“无名色则无识由名色之灭而有识之灭。”
我思维:“我已到达觉悟之道也就是说:由名色之灭而有识之灭;由识之灭而有名色之灭;由名色之灭而有六入之灭;由六入之灭而有触之灭;由触之灭而有受之灭;由受之灭而有爱之灭;由爱之灭而有取之灭;由取之灭而有有之灭;由有之灭而有生之灭;由生之灭而有老死与愁、悲、苦、忧、恼之灭。这就是全大苦聚之灭”我于此前所未闻之法灭,而生眼、智、慧、明与光="color:#76923c"> 找到轮回的规律之后,沙门瞿昙进一步探寻解除轮回的规律他思维:怎样才能灭除“老死”的结果?就要灭除它的因也就是“生”。当“生”被灭除了自然不会产生老死的结果。以此类推想要灭除“生”的结果,就要灭除它的因也就是“有”。而最后的“名色”和“识”是互为因果的“由名色之灭而有識之灭;由识之灭而有名色之灭”。至此沙门瞿昙灭除了一切痛苦及痛苦之因,到达觉悟之道
3.观察十二缘起,开示流转及还灭嘚规律 沙门瞿昙悟道成为佛陀1(觉者)后在菩提树下禅坐七日,感受解脱之乐然后出定,观察生命的发展规律即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死十二因缘。通过对缘起的观察认识到轮回和解脱的两重因果。简单地说就是“此有故彼有,此无故彼无;此生故彼生此灭故彼灭”。通过顺观缘起了知轮回的因果;通过逆观缘起,了知解脱的因果;通过顺逆观缘起徹底了知诸法实相。佛法的所有正见比如无常的正见,无我的正见空的正见,都是建立在对缘起的观察上所以,缘起论是佛教最重偠的理论也是导向觉醒和解脱的关键所在。
(1)顺观十二缘起 顺观十二因缘是认识轮回的因果,即“此有故彼有此生故彼苼”。因为有了“因”才会导致“果”。
在初夜时分世尊顺观缘起:“此有故彼有,此生故彼生换言之:以无明为缘而有行;鉯行为缘而有识;以识为缘而有名色;以名色为缘而有六入;以六入为缘而有触;以触为缘而有受;以受为缘而有爱;以爱为缘而有取;鉯取为缘而有有;以有为缘而有生;以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼。这是全苦蕴之集起”
了知其中的意义,世尊不禁发絀如下的感叹:“精进禅修婆罗门诸法向其显现时,了知诸法有其因彼之疑惑悉灭尽。”(Ud.1:1-3;参Vin.Mv.1:1)="color:#76923c"> 十二缘起是以无明为始所谓無明,即原始的蒙昧其特点为不知不觉,无所不在我们每天做很多事,说很多话但因为缺乏观照,往往在不知不觉中被贪嗔痴所控淛被不良情绪所控制。现在流行的“某某控”正是这种不知不觉的典型反映。可以说无明具有催眠的力量,是一切烦恼的根源也昰凡夫人格的基础。
(2)逆观十二缘起 十二因缘包括流转门和还灭门。顺着十二因缘而下将导向轮回,为流转门;逆着十二因缘倒推将走向解脱,為还灭门中夜,佛陀1通过逆观十二缘起发现“此无故彼无,此灭故彼灭”的解脱原理
(3)顺逆观十二缘起 后夜时分世尊顺、逆观缘起:“此有故彼有,此生故彼生;此无故彼无此灭故彼灭。换言之:以无明为缘洏有行以行为缘而有识……以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼。这是全苦蕴之集起无明灭则行灭,行灭则识灭……生灭则老死、愁、悲、苦、忧、恼灭这是全苦蕴之灭尽。”
了知其中的意义世尊不禁发出如下的感叹:“精进禅修婆罗门,诸法向其显现时则彼端立破魔军,如照虚空之日轮”="color:#76923c">(Ud.1:1-3;参Vin.Mv.1:1)="color:#76923c">
佛陀1最初是因为看到老、病、死而出家,所以当他修道时就在探寻:老死究竟是怎麼来的佛陀1发现,老死是因为有生换言之,生是老死之因如果不想老死,就不能有生一旦有了生,还想追求长生不老之术根本昰痴人说梦。
然后佛陀1进一步观察众生为什么会受生?为什么感召形形色色的生命形态这些差别的原因是什么?很多宗教认为是鉮造的有一个万能的造物主。但佛陀1发现业才是推动有情受生的原动力,又称“有”因为造下有漏业因,所以才会受生并显现为芉差万别的形态。而且这种受生是循环往复的正如《唯识三十论》所说:“前异熟既尽、复生余异熟。”前面的业果受报结束新的业仂又成熟了,继续招感果报这种业是没有尽头的,招感的果报也没有尽头所谓“业力无尽,生死无穷”唯有消除有漏的业,才不会招感有漏的受生
那么,为什么会造作有漏的业因为什么我们每天都在忙来忙去,片刻不停佛陀1发现,就是因为渴求所以想要通过占有,通过“取”让这种渴求得到满足。
为什么会产生“取”为什么想要占有?佛陀1发现取是来自“爱”。你喜欢了、粘著了所以才想占有它。如果没有感觉也就没有占有的欲望了。
“爱”又是从何而来是来自“受”,来自那种让你恋恋不舍、难鉯释怀的感觉所以就会不断追忆,希望重复这种经验
为什么会产生“受”?是来自“触”如果不接触六尘,就不会带来痛苦或赽乐的感受当然,完全不接触是不可能的这就需要在“触”和“受”生起时保持正念,才不会进一步引发贪嗔引发各种情绪和烦恼。修行要“守护根门”就是在此处守护。
为什么我们能接触世界是因为有“六入”。我们对世界的接触和认识都取决于我们的認识能力。我们究竟怎么认识世界是用无明系统,还是用智慧观照如果以无明看世界,必然会引发贪嗔痴如果用智慧看世界,才能茬了了分明的同时无所执著。
为什么会有“六入”是来自“名色”,来自我们的五蕴系统五蕴既代表我们的存在,也代表认识形成的基础凡夫的认识之所以有很大局限,会受烦恼、情绪的影响关键就在于,这个认识建立于有漏的五蕴系统而系统本身的缺陷囷错觉,就决定了我们不能如实观察世界所以,五蕴魔也属于四魔之一是修行的重大障碍。
为什么会有“名色”是来自“识”。关于心识佛教有妄心和真心之分,此处特指妄心这个妄心系统是以无明和烦恼为基础,由此开展出虚妄的生命
为什么会有“識”?是来自“行”就是我们无始以来的所行、所言、所思。这些行为又有善、不善和无记三种属性由此形成相应的生命经验。只要峩们一息尚存这种经验就在实时更新,并保存到阿赖耶识这个超级仓库中哪怕不说不动,内心也会有各种心理行为有形形色色的念頭在活动。由此形成业力进而推动识去投胎。
而“行”又来自“无明”可无明到底是什么?当佛陀1以观智对无明进行审视发现無明虽然看似可怕,但并没有不变的实体在照破无明的同时,内在明性就显现了当下解除轮回。或许有人觉得生生世世的轮回盛事,爱恨情仇有这么容易解除吗?其实这就像做梦一样虽然梦中热闹非凡,可一旦醒来一切都会在瞬间消失。轮回中的众生同样是茬无明大梦中。我们在梦中构建的轮回大厦看似庞大坚固,其实却是由妄念而生了不可得。一旦开启觉性就能彻底解除轮回之根,所谓“梦里明明有六趣觉后空空无大千”。即使还生活在这个世界但内心不再有任何迷惑,也不再有任何束缚
有句话叫做“一念不觉”,常常有人追问:是什么时候开始不觉的同样的问题还包括:无明是什么时候开始的?先有鸡还是先有蛋还是像基督教所说嘚那样,是上帝创造了世界之所以有那么多人追究“第一因”,是因为我们的认识来自经验而经验是有限的,只是生命中的一个片段就片段而言,的确有作为开始的、暂时的第一因
但佛教所说的轮回就像一个圆圈,是周而复始的虽然无明是第一个环节,但同時还贯穿整个生命延续的过程之后的哪个环节没有无明?在行里有无明在识里有无明,在名色里有无明在六入里有无明,在生里有無明到老死还是有无明。所以“一念不觉”不是从什么时候开始不觉,而是念念不觉在没有解除无明前,从来都没有觉悟过这个“一念”是包括一切,一旦驱散无明就念念都在觉悟中了。
对十二因缘的追寻也是心理探索的过程。后来禅宗也使用类似方法,通过“一念未生前本来面目”直接寻找一般人都是活在念头中,所以禅宗要求学人在一念未生前看看念头背后的是什么。这是从行叺手来探讨生命本源,和观照十二缘起的修行理路一致可见,佛陀1的修行手段和经验并不是我们想象的那么遥不可及。我们也可以通过这样一个心理探索突破无明,体认觉性
十二缘起是一套从认识苦到止息苦的完整方法,包含了轮回和解脱两重因果从轮回嘚因果来说,佛陀1还以“惑业苦”三个字对十二缘起作了高度归纳其中,“无明、爱、取”属于惑的范畴“业、行、有”属于业的范疇,其他几支属于苦果的范畴而从解脱的因果来说,对缘起的观察是从禅定导向智慧的关键,告诉我们佛陀1究竟是通过什么方法成噵的,他的心路历程和修行经验是什么当然,仅仅知道名相还不够否则我们就能因此开悟了。佛陀1是通过禅定藉由定力产生的观智來追溯,这个前提不可或缺
通过对十二缘起的观察,佛陀1找到了解脱之道证道后,佛陀1本来不想说法因为他发现佛法甚深微妙,而众生刚强难调很难明了其中真意。他思维:
我所证悟的法甚深、难见、难解它是最寂静、最高超的,不能只靠纯逻辑而证悟它是微妙的,唯智者所能体验但今世之人依赖爱执,喜好爱执享受爱执,让世人见到真理是困难的也就是说,见到十二缘起是不噫的再者,让世人见到真理是困难的也就是说,见到诸行寂止诸有净除,灭尽渴爱、离贪、灭、涅槃是不易的所以,我若说法怹人不了解时,将使我感到疲乏与困扰(Vin.Mv.1:5;参M.26&85;S.6:1)="color:#76923c"> 但在梵天的恳请下,佛陀1还是本着对众生的悲心将他体证的真理进行弘传。於是他来到鹿野苑,为当初追随他的五比丘说法这就是佛教史上著名的“初-转-法-轮”。法-轮是一个比喻根据印度传说,转轮圣王出現时以轮宝号令天下,无坚不摧所向披靡,令四方臣服转-法-轮,就是比喻佛陀1说法的力量就像转轮圣王的轮宝,可以摧服外道的邪知邪见摧毁众生的无明烦恼。
1.四谛法门 四谛法门所做的,就是从了解痛苦到平息痛苦关于四谛的内容,佛陀1对憍陈如等五比丘作了洳下开示:
(1)示轉 第一次是示转即开示四谛的行相。关于这一内容蕅益大师根据经典所述作了精要归纳:“此是苦,逼迫性;此是集招感性;此是灭,可证性;此是道可修性。”
(2)劝转 苐二次是劝转,劝导五比丘包括未来的每一个佛弟子都要精进修行。关于这一内容蕅益大师的归纳是:“此是苦,汝应知;此是集汝应断;此是灭,汝应证;此是道汝应修。”
(3)证转 第三次是证转以自己为例,说明自己就是通过这条道路证得真理、走向解脱的关于这一内容,蕅益大师的归纳是:“此是苦我已知;此是集,我已断;此是灭我已证;此是道,我已修”
2.八正道 道谛是从凡夫成为觉者的路径。虽然佛教向来以博大精深著称法门更多达八万四千,但其Φ有着共同的要领那就是八正道,又称中道八正道,顾名思义就是八项修行内容,分别是正见、正思维、正语、正业、正命、正精進、正念与正定其作用,则是“带来见知并导向寂静、证智、等觉、涅槃”。
佛陀1成道后四十五年(或说四十九年)在恒河两岸游行说法,为后世弟子留下大量言教而在佛教两千多年的流传過程中,历代祖师又根据佛陀1的教法从不同角度进行开显和诠释,发展出三大语系、诸多宗派所以我们今天接触到的佛法,可谓博大精深如何把握佛法精髓,在浩瀚法海中找到直抵彼岸的捷径同样离不开四谛法门。可以说四谛既是佛法纲要,也是学佛的共同基础
在四谛法门中,苦谛和集谛揭示了轮回的规律是学佛必须具备的认知。佛陀1之所以成为觉者关键就在于,能以缘起的智慧看世堺世间哲学或以物质为第一因,或以精神为第一因或认为一切都是偶然,而其他宗教往往认为世界是神创的真相究竟如何?佛陀1在菩提树下以智慧观照发现世间一切都是缘起的,包括一切生命的生死流转也包括大千世界的成住坏空。了解缘起因果之后知道三恶噵的因果是如何开展的,三善道的因果是如何开展的才能把握生命的发展方向。
那么我们又该怎么去做?道谛就是代表不同的修荇方法佛法的不同宗派,看似差异甚多其实都是为我们提供迈向解脱的不同方法。就像一座山山顶的目标是一致的,但上山路线却囿前后左右、东南西北之分有的路平坦,有的路陡峭;有的路快捷有的路漫长。之所以会有这些不同路线主要是根据众生的不同根機所施设。能力强的人不妨迎难而上,捷足先登;能力弱的人也可慢慢走来,稳扎稳打
这些差别主要体现在见地和禅修方法上。以下将介绍佛法的一些主要见地,如声闻教法的五蕴、十二处大乘教法的中观、唯识、如来藏。
1.五蕴 在早期《阿含经》Φ佛陀1重点开示了解脱道的内容,告诉我们如何走向解脱所谓的解脱,不是从这个世界搬到另一个世界;所谓的此岸和彼岸也不是兩个遥遥相对的地方。当我们断除一切迷惑烦恼当下就是解脱的。