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佛堂为什么用红布，而不是黄布？
我有更好的答案
黄色代表爱，既人间道，红色代表心存贪念，绿色代表好勇斗狠，是阿修罗道，黑色是代表罪孽，受刑，是恶鬼道，蓝色代表对情欲性爱过分热衷，是畜牲道佛教六道轮回中，白色代表无我，代表种善既善果，是天道
这么说我立的佛堂有问题，是老妈找人办的用红布铺的，是吗？
这个其实并没有大问题，分情况如果是供奉佛菩萨，那宜用黄布；若是供奉神像，那宜用红布。
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我们会通过消息、邮箱等方式尽快将举报结果通知您。【冤死窦娥 世代复仇】“窦娥冤”是历史上有名的冤案剧。原本以为这只是一出创造出来的剧本，没想到竟是真人真事！
&&首推于&14.06.11
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“窦娥冤”是讲元朝时代的窦娥被冤枉而死的过程，这一部分借着平剧而广为人知。但大家不知道的是，窦娥在当时被冤枉而死后，如何生生世世来报仇的部分。窦娥在这一世的报仇就是报在台湾张老师的身上，因为这位张老师在当年就是误判窦娥案的贪官桃杌，也就是让窦娥冤枉而死的人！我在七八年前透过万佛城内的一位法师，得到台湾张老师的演讲录音带，录音带中讲她亲身经历的种种不可思议的事情，其中主要就是她这辈子与窦娥之间的恩怨。之所以称她为“台湾的张老师”，是因为她三十多年前在台湾时从事社会工作，也就是生命线和心理辅导等工作，算是开风气之先，行之多年后，台湾的社会便把从事社工这种工作统称为“张老师”。我知道她的本名，但我们最好还是称她为“张老师”吧。张老师目前住在美国洛杉矶，我打电话给她聊过天，她是位言语谨慎，吃长素念佛，到处教化佛法，主修大悲咒的在家居士，算算现在她应有七十多岁了。张老师的故事很精彩，其中牵涉到诅咒，写天书去吿状等事，很玄也很神，但最重要的是“因果不虚，果报自受”！对于有生杀大权的人来说是必看的文章！张女士，在台湾发起创设的“张老师专线”不知嘉惠了多少青少年学子，张老师一生的传奇，令人为之悚然。张老师在叙述此事前说：发生在我身上的一些事，牵涉到一些灵异，我并不认为每个人都会有像我一样的遭遇。但是也不要因为各位没有发生像我一样的事，就说这件事不存在。我现在特别声明：各位什么样的想法，我没有办法预测。但是我忠实的报导，尤其在这么多佛像面前，我不会打妄语，这一点请各位相信我。首先是张老师的家族中发生了非常奇异的事：张老师的父亲、祖父、曾祖父都是三十六岁那天生日去世的，一直到上面五代，她们家里男性（老大）都没办法逃过三十六岁离开人间这样一个悲惨的命运。而她们家里的女性（老大）——她的大姑姑是三十四岁过生日去世的，姑婆也是三十四岁生日去世的。也就是说，她们家族中男性老大都会在三十六岁生日死去，而女性都会在三十四岁生日死去。这个情况，她的母亲虽然一直知道，却一直没敢告诉她，生怕张老师知道了会承受不了这种打击，因为张老师也是老大。张老师因为读书晚，生下孩子以后才参加联考，三十三岁那一年才毕业，这时的她已经有了三个儿子。就在她三十三岁那年五月份的时候，她发现自己又怀孕了，预产期是她三十四岁的生日。当她母亲知道她的预产期之后，坚决要求她把这个孩子拿掉。张老师的母亲信佛、吃素多年，早已戒杀，现在却要求她堕胎，这未免太奇怪了。可是母亲却并未告诉她原因。张老师在怀这个孩子时有些很奇怪的现象：第一，难受得要去用身体撞墙。第二，怀孕害喜时，要让先生和自己的三个儿子打她，才会觉得好受，并且要用很大劲打，当天晚上她才能熬过去。若是她的先生和儿子不愿意打她，她就跟他们翻脸。这是以前怀孕期间都没有过的现象。在张老师怀孕到第四个月时，张老师母亲的一个朋友——一位台中的法师，到台北来，就顺便来看他们。每次张老师家人见到这位法师都给她顶礼，这一次张老师给法师顶礼之后又顶了一次礼。师父问：“为什么又要给我顶一次礼？”她说：“这是替肚子里的孩子给您顶礼。”师父摸摸张老师的肚子说：“好吧，我收下他，就算要他做我的徒弟。以后若有什么事，可以来找我。”在怀孕六个月时，有一天张老师的母亲想要吃银丝卷。母亲希望的事张老师都会尽量去做，于是张老师就去台北市一家餐厅买，出门以后她搭上一辆公交车。上车之后，车上的人虽然都看见她一个孕妇挺着大肚子，却没有一个人愿意让位，甚至有的人把眼睛都闭起来了，装作没看见。张老师一路上一直站着，忽然，车子撞到一个重物，紧急剎车，她也被撞倒了，被送往医院。当天晚上，她感觉肚子非常痛，孩子就出生了。这时孩子只有六个月大，属于早产儿，体形还非常小，但是可以看出是个非常漂亮的男孩子。医生说，孩子出生过早，只能尽力而为，不一定能救得活，希望张老师不要抱太大希望。张老师感到非常自责，恨自己为什么不安分地待在家里，让孩子能顺利出生？而现在孩子只能放在医院的保暖箱里。她非常希望能依靠佛菩萨的力量救这个孩子，忽然她想到那个不久前去过她家的法师，就给法师打电话，说：“我的孩子已经出生了，可是太小了，我希望能救他。”法师说：“你要救他？好。你要按我的要求去做。第一，从现在开始吃一百天的长素。你会念什么？”她说：“只会念‘白衣大士神咒’。”法师说：“可以，你就念这个，念一万遍，如果你要救他的话，你放下电话马上就开始念。”当时张老师在医院，马上开始念“白衣大士神咒”，不停地念，几乎除了睡眠时间，别的时间都在念。没过多久医院方告诉张老师她可以先回家。回家之后，她每天在自己家的小佛堂里跪在佛前念“白衣大士神咒”，每天如此。在小孩子满月的那天晚上，她做了个恶梦，梦见小孩子拉着自己，自己也拉着他，忽然间自己的手松了，小孩子的脸就黑了。梦做到这里她惊醒了，意识到这个梦是种不祥的预兆，就让她先生打电话给医院，询问小孩子怎么样了。那时是凌晨三点钟，先生本来不想打，但在她的一再坚持下还是打给医院。这时医院正好打来电话，说小孩子在三点钟走掉了。张老师知道小孩子出事了，就开始哭泣。在那天早上大约六点多时，台中的那位法师包车子到他们家来。法师一进门就对张老师的母亲说：“恭喜你。”母亲沉不住气了，心想，孩子刚走，怎么能说恭喜我？法师说：“小孩是不是三点钟走的？”她先生很惊奇，问：“您怎么知道？”法师这才道出原委。原来，在昨天晚上大约12点的时候，小孩子来向法师告别。小孩说：“我本来是要带她（指张老师）走的，可是现在却无法带她走了。因为，第一，她对她妈妈真的很孝顺，她妈妈要吃东西，她挺着大肚子还要去帮她妈妈买。而又碰到这样一个车祸，让我没有力气再留到她肚子里，我原本是打算在她34岁生日那天带她走。”法师问：“你跟她到底有什么仇恨？”小孩说：“张老师累世的前生是一个贪官，她判错了案子，让我冤死在监狱里。我让她从怀孕开始受的折磨，就是我在监狱里受的折磨。让她撞墙，让孩子打她，就像监狱里的酷刑。而现在，从她生下我以后，就不停地念佛，她念佛，她周围就有佛菩萨保佑她，使我没有办法接近她，没机会带她走。可是我不甘心，所以我一直等着。而她家有个佛堂，我根本没有办法进到她家里，因为她家里那么多尊佛在保护着。所以我实在没力气了，还想拉拉她，没拉动，就算了。我要到彰化一个地方去投胎了。”法师告诉张老师，不要再留恋那个小孩子，他是来带她走的，是来寻仇的。讲完之后，张老师的母亲才告诉她的身世，他们家族中奇怪的事，以及为什么她坚持想要张老师打掉这一胎的原因。这是二十多年前发生的第一件事。（注：张老师的家庭里家里男性（老大）都会在三十六岁去世，而她们家里的女性（老大）会在是三十四岁去世，这都是因为窦娥发毒誓要报复她，因此要让她家庭成员也短命。）发生在张老师身上第二件奇异的事，曾经刊登在佛教刊物《普门》杂志上。张老师有三个儿子，个个都很优秀，尤其是她的大儿子，大学毕业后去美国留学，然后成家创业。两年前张老师在台湾探望二儿子和三儿子时忽然接到先生打来的电话，说大儿子在洗澡时空气忽然受阻，现在正在抢救。可是当她赶回美国，他已经去世了。这对她来说好像一个晴天霹雳，她彻底崩溃了，当场昏迷过去。在她母亲的劝说下，她强忍着悲痛的心情过完儿子的七七。这时的她几乎是日以继夜地哭，无论谁安慰都没有用。她的小儿子也赶回到洛杉矶，甚至辞掉工作要帮妈妈疗伤止痛。张老师自己也希望能从悲痛中走出来，于是想到要去一个从未去过的佛堂，希望佛菩萨能让她的心情平静下来。在过去十年以来，张老师一直知道有这么一个佛堂，可是从来也没想过要进去看看。那天在先生和小儿子的陪同下，张老师来到这个佛堂。一进门之后，佛堂里有两个人，一位香港来的法师，一位是在家居士。那位香港的法师从看到张老师之后就一直目不转睛地盯着她看。张老师那时一见人就哭，法师就问他们原因，知道他们的事之后，对张老师说：“你放心，我管定了你的事！”这是他们第一次和法师见面，法师问了她的电话，第二天就约她见面。以后每个礼拜都约她见一面，跟她谈话，告诉她诸行无常，及人世间的生离死别。可是这时的她还是无法从悲痛中解脱出来。因为张老师这辈子都没敢做任何亏心的事，在台湾时也一直做社会工作，帮助了那么多人，为什么还会受到这种遭遇？有一天法师又给她打电话，请她过去，对她说：“我很想帮你，这要对症下药，可是我查不出你的因果，没办法帮助你。我从大陆请了一尊观音像，现在放在我的佛堂里，你喜不喜欢观世音菩萨？”她说：“我从小就喜欢观世音菩萨，可是我不知道她喜不喜欢我。”法师说：“你安排一下吧，请观音菩萨到你家，你去买两尺黄布，两束黄菊花，及水果多一点，明天早上来请。”当天她就和儿子一起去一个布店，在里面挑选黄布。店里黄布很多，她犹豫着不知买哪种好，忽然看到一块黄布很特别，很少很少的，就拿着准备结帐。布店老板娘说，这块布不卖，因为太小了，买了也没什么用处。张老师说量量看。结果一量，刚好两尺，不多不少。于是她就买下了这块布。回来时经过一个花店，通常的花都是一桶一桶的，而那家刚好有个桶里有绑好的两束黄菊花，她就买了黄菊花，第二天就把那尊观世音菩萨像请回家了。在这以后经过两个多月，张老师仍然觉得很痛苦，仍是天天以泪洗面。有次她又去法师那里，法师说：“我一定要查清楚你的因果，你不是个一般的人，我要用特殊的方法来帮你。”就给她一张粉红色的纸，一个信封，说：“你在这个纸上写出金、木、水、火、土。”见张老师不明白，他解释说：“金：写出你的出生，家世；木：写出你的同学，你的工作；水：写出全家人的姓名；火：你今生有什么冤屈；土：你有什么愿望。但是要注意一点，绝对不可以给任何人看，包括你的儿子、先生，也包括我。写完之后，在＊月＊日，对着＊方向，念五遍，连续三天，一共念十五遍，然后把这张纸烧掉，装在信封里，放在枕头下面。”张老师按照法师的指示做了，一共写了1600多个字，念完十五遍，然后烧了，装在信封中，放在枕头下面。过了一个礼拜，法师打电话给张老师，问：“这期间有没有什么现象发生？”张老师说目前还没有任何迹象。到了第十天，法师又打电话来，说：“恭喜你，我已经查清你的因果了，你现在马上到我这里来。”小儿子说他有些事情想跟师父讲，要跟她一块去。到了法师那里，法师桌上放着一张很大的黄色纸，上面有些数据。法师说：“我昨天打坐到今天早上，终于在水坛中查出来了。水中现出字来，我把字抄下来，花了好几个小时才抄完，抄下来的东西都在这张纸上。昨天在查出来的同时，有两个人出现了，一个是一位老先生，一位是个男孩子。现在你回答我的问题，你能回答出来，我就让你念我查出来的资料。”首先他问第一个名字，姓张。她一看，是她的父亲。第二个，姓胡，是她的第四个孩子，他的名字张老师也印象深刻。她告诉法师这两个人和她的关系，法师点点头，说，“张先生是位老先生，而这位是个年轻人。他们不停地在观世音菩萨前磕头，老先生说：‘救救我的女儿，救救我的女儿……’，年轻人说：‘救救我的妈妈，救救我的妈妈……’，就这样在菩萨面前求。那位男孩子，我问了他，他今年19岁，你现在算一下，你生他是哪一年，到现在，年龄对不对。”张老师记得非常清楚——民国59年（1970年）11月生下第四个小儿子，到她见到法师的那年，是民国78年（1989年），19年，没有错。这时她的小儿子对师父讲：“我也向您报告一件事，我今天早上做了一个梦，梦见我家那尊观世音菩萨越来越大，她旁边还有一个男孩和一个女孩，师父这是怎么回事？”法师说：“观世音菩萨已经到你家了，她旁边的一个男孩一个女孩，就是善财童子和龙女。”小儿子听了非常高兴。法师接着对她说，还有两个名字给她看，她一看，说：“这两个人我当然认识，他们欠了我的债。”法师说：“你对他们两个是不是非常痛恨？”张老师说是的。法师说：“你不必去恨他们，因为你前生跟他们有债务，现在你欠他们的债都还清了，不要再怨恨了，很多事情都是有它的因果的。”接下来法师让她念他那张黄色的纸，说：“当你念到第一段，你会非常害怕；当你念到第二段，你会很惊讶；当你念到第三段（最后一段）时，你会非常安慰。”于是她开始念数据，非常长，有一张书桌那么大，上面写到她的前生，让人吃惊的是，跟19年前那位台中的法师所讲的一样，只是更为具体，有名有姓。张老师的前生是一个太守，办错了案子，造成了冤狱，是历史上大家所熟知的一件事：窦娥冤。这件事是真的有，而她就是那个无恶不作的贪官，把窦娥关到监牢里冤死。窦娥因此与她结下血海深仇，发誓一定要报复她，要让她家破人亡。第一段念下来，都让人发抖。第二段，她＊月＊日写的“天表”，法师居然已经收到。她那天写了1633个字，居然一字不漏地，全部都在这张纸上，她确定自己写的没有给任何人看到，怎么会被法师全部知道呢？简直像copy一样。念到第三段，查张老师今生，没有做过坏事。她“事母至孝”，什么事都不敢违背母亲的意愿，因此法师要她努力忏悔，他说：“当你全部忏悔完之后，你所失去的，全部会还给你。你要好好学佛法，精进修行。”最后一段念完之后，她确实感到非常安慰，她给法师顶礼，感激法师为她所做的一切。法师说：“你不要谢我，应该我谢你，你知道我到这里来，是为什么而来吗？查不出你的因果，我不能回香港！”张老师请法师讲明，法师说：“我的师父本来在香港，已经闭关了，应该不问人间事的，但是不晓得以前哪一次你救了他，他闭关时发现你有难，非常痛苦。于是他非要我带着这尊观世音菩萨来洛杉矶，非要我找到你，找不到，就不要回香港了。我刚到洛杉矶第一天，只知道你的年龄、大概的样子、你最近的遭遇，可是洛杉矶这么大，我还以为自己回不去了。到了庙里我们问有没有这么个女人来过，没想到第二天你就自己出现了。我一听你的遭遇，心里就有数了，知道你就是师父要我们找的那个人。可是那时我还不能讲，只有不停地约你、帮助你。现在你的因果查出来了，我带着这份资料回香港，因为我的师父愿意帮你，他现在就帮你在香港开坛办法会，拜万佛忏，规模相当大。因为你这是命债，又是千古奇冤，很难超度，要规模非常大的法会。你现在不必操心，将来有机会你亲自来香港给师父顶礼。你现在需要做的就是每天忏悔。”张老师回台湾以后，感到自己罪孽深重，把她原有的工作都辞掉了，想要利用自己的余生好好忏悔。张老师最后说：“我们不一定每一个人一生中都能有这样奇异的经历，但是从别人的故事中，我们或多或少能领悟到一些道理。我忏悔得太晚了，如果能像各位，事先就忏悔，所有的罪业就容易消除了。”看完后心灵中被深深地触动了，人真的该好好善待自己所拥有的一切，努力修行精进，因果无常，皆有其缘，希望有缘者也能从中得到更多的感悟。附录：《窦娥冤》故事梗概民女窦娥，自幼死了母亲。窦娥的父亲窦天章，是个穷秀才，因要上京赶考，没有路费，借了寡妇蔡婆的高利贷二十两银子，谁知一年后竟变成了四十两，无法还债，就把窦娥半抵半送给蔡家做童养媳。这童养媳可真苦，一做就是十年。窦娥长大后嫁作蔡家媳妇，不到两年，丈夫就死了。窦娥守寡在家，与婆婆同住。这时候，楚州有个流氓叫张驴儿，与父亲张老头一起欺负蔡家婆媳，要蔡寡妇嫁给张老头，蔡寡妇为保命勉强答应了。张驴儿又逼着窦娥嫁给他，窦娥坚决不肯。张驴儿设计陷害窦娥。一天，蔡寡妇生病，窦娥做羊肚汤给婆婆喝。张驴儿在汤里放了毒，想先毒死蔡寡妇，然后逼窦娥成亲。谁知蔡寡妇忽然呕吐，不想喝汤，张老头夺过碗，喝完了，不一会儿就毒性发作，倒地身亡。张驴儿毒死了自己的父亲，却把杀人的罪名推在窦娥的身上，告到衙门。楚州知府是个贪官，背后接受了张驴儿的银两，就用酷刑逼窦娥招供。窦娥打死也不肯招，知府改打蔡寡妇。果然，窦娥心疼婆婆，含冤屈招了。窦娥被判定了死罪，押往刑场。窦娥一路上满腔悲愤地咒骂着天地：“地，你不分好歹何为地？天，你错勘贤愚枉做天！”刽子手过来了，明晃的大刀高高扬起来。这时候，窦娥向天发出三个愿望：一是若她是冤枉的，要刀过人头时，一腔血都不往下洒，要全飞到旗的白布上，不让鲜血沾到肮脏的地面上；第二，六月天要降三尺白雪，遮住她的尸体；第三，她死后，楚州要接连三年大旱，以证明她是冤死的。刽子手的刀砍下来，窦娥的血真的全飞到白布上；接着，六月的楚州天降大雪，遮住她的尸体；第三，她死后，楚州果然三年大旱。窦娥的愿望得到实现，证明她真的是冤死的。这样的描述用自然现象来解释，当然是行不通的，但它反映出一种惊天动地的呼声：百姓对贪官是非常痛恨的，对冤死者寄予深切的同情。这出杂剧的结局是：后来，窦娥的父亲窦天章在京城应试高中，做了很大的官。窦天章奉旨去到楚州，探察民情。到楚州，他发现这里竟然三年间一滴雨水也未降，心想定有冤案。当夜，他在灯下翻窦娥的案卷，忽然见灯影一闪，窦娥出现，细说冤情，求父亲主持公道。窦天章细审此案，为冤死的窦娥平反，宣布窦娥无罪，将张驴儿判死罪，楚州大守受罚。宣判刚完，大雨从天而降。这出又名《六月雪》的戏剧，千百年来一直深受百姓的欣赏，关汉卿也成了世界级的戏剧大师。
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　佛法之根本在般若。代表般若法门者，显教为文殊师利，密乘则金刚萨埵。显密圆融，文殊师利、金刚萨埵同体，盖表空而不空、不空而空，是谓空不空，即般若也。大乘佛教经典最早最全表述般若法门者，厥惟《维摩诘经》。维摩诘为传承金刚萨埵人间持明之密乘菩萨，其与文殊师利对扬的不可思议境界及不可思议解脱法门——不二法门，均以如来藏思想为核心，阐述离边大中观见即大圆满见与禅修的顿悟法门及反修的大圆满法门，实乃汉传显教禅宗与藏传密乘宁玛派共同之源。盖禅宗即大密宗也。经中所谓“如来种”，实即如来藏，乃佛与众生共有的法尔清净心识，原始觉性，本来面目，内在光明，在圣不增，处凡不减。所谓“六十二见及一切烦恼，皆是佛种”、“不断淫怒痴，亦不与俱”、“以五逆相转而得解脱”，是即大圆满烦恼即菩提之反修，因密乘对一切烦恼乃功德断而非过患断也。所谓“于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门”，即不立语言文字以心证心之禅修。“维摩诘默然无言，文殊师利叹曰：‘善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门’”，是即当下即是，一默如雷，一超直入，现前境界之祖师禅也。无论是禅是密，都是教人在生活中了生死，在了生死中生活，即心而证如来藏以得解脱也。
达摩西来，以二入（理入事入）四行（报冤行、随缘行、无所求行、称法行）传禅，理入藉教悟宗，壁观安心；事入顺物方便，不著发行。理入顿悟，事入渐修，即《楞伽经》所说：“净除自心现流，事须渐除，理则顿悟。”《楞伽》是佛说如来藏思想的根本经典，达摩传嘱慧可以“楞伽印心”，并谓：“我观汉地，惟有此经，仁者依行，自可度世。”慧可偈颂所谓“观身与佛不差别，何须更觅彼无余”，即《楞伽》众生皆具如来藏之主旨。藏传密乘宁玛派的无修无证的大圆满，亦以《楞伽》证如来藏为宗旨，可见《楞伽》是汉传显教禅宗与藏传密乘宁玛巴共同依据的根本经典。自达摩至北宗神秀皆主《楞伽经》，故史谓楞伽宗；南宗慧能转主《金刚经》，故史称禅宗。北宗主渐，南宗主顿，因人根有利钝，故法有顿渐也。金刚能断，明观照般若，从空不空上明空；楞伽理趣，明实相般若，从空不空上明不空。北宗犹如塔基，南宗犹如塔顶，顶无基不稳，基无顶不高。必先有神秀“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”之渐修基础，才能证慧能“本来无一物，何处惹尘埃”之顿悟境界。塔基塔顶，同一塔体；观照实相，均是般若；利机钝根，皆如来藏。故石头希迁《参同契》明示：“人根有利钝，道无南北祖。”强调会通南北，圆融顿渐。北宗渐修禅法，虽经慧能弟子神会力辟而式微不明，然据敦煌有关“吐番僧诤”资料考证，与西藏论师莲花戒辩论的摩诃衍禅师，乃北宗神秀门下普寂之传人，诤论三年，摩诃衍所传北宗渐修禅法，实已渗透密乘，因同宗《维摩》、《楞枷》，故北宗禅法与宁玛派大圆满修法颇多吻合相应，而宁玛派九乘次第修法，实可探索北宗渐修禅法之轨迹。盖宁玛之九乘次第，相当禅宗之渐修，而宁玛之立断顿超，亦类似禅宗之顿悟，果能使此法系昌明，则渐顿契合，南北会通，汉藏交流，禅密圆满，从而使《维摩》、《楞伽》大经大法，净化人心，加持人间净土。“心净佛土净”，亦即建净土于人世间，于人世间建净土也。
现在的社会提倡快速发展，可是仅仅经济发展了，而利他心没有得以发展的话，人心会越来越贪婪，社会也越来越不安宁。如今，大城市里的高楼大厦一年比一年高，今年是72层楼，明年就84层楼，一直往空中发展，但这样的结果是：物价一年比一年高，粮食一年比一年少，人心一年比一年贪，最后物质增长与道德滑坡完全成正比。
　　以前经济落后时，人们还算快乐安逸，而现在，生活水平提高了，开的轿车很豪华、房子装修得很舒适，可人们内心的痛苦却加剧了。这是为什么呢？就是因为利他心日益锐减，物质生活虽有翻天覆地的变化，但是人们并不快乐。我们作为修行人，要明白快乐来自于内心，若想真正得到快乐，须从释迦牟尼佛的教义中寻找，否则，若依止其他外道的学说，就会像小孩寻彩虹一样越追越远，最后得不到任何结果。
　　因此，现在人非常需要佛法的引导，如果佛法能在人间得以广弘，贪心就会越来越少，人与人之间的争斗矛盾会自然消失。就拿一个家庭来说，假如妻子的贪心大，为了丈夫经常生嫉妒心，有了嫉妒就会引发嗔恨，进而其他烦恼也纷纷涌现，但若依靠佛法的对治铲除贪心，一切矛盾即会当下平息。因此，在这个社会中，佛法是唯一包治百病的良药，倘若缺少了它，人们纵然没日没夜地寻找快乐，终究也会徒劳无获，甚至还会自取灭亡。
忏悔诽谤菩萨罪：
诽谤诸菩萨之罪，较杀三界有情重，
发露忏悔无义罪。
诽谤菩萨的罪业非常严重，如果有人以恶心诽谤一位菩萨，这个罪过远远超过杀害三界的一切众生。在日常生活中，每一个人都可能诽谤过菩萨，这不仅对自己没有好处，对佛教也会带来损害。因此要在诸佛菩萨面前发露忏悔这种罪业。
在学习这部分内容时，大家要认识到：不必说无始以来，就是即生中自己也造过很多诽谤菩萨的罪业。有些人想：我诽谤人的罪业是有的，但诽谤菩萨的罪业是没有的，因为我不记得诽谤过哪一位菩萨。这种想法是未经观察的表现。在下面我们会讲到，一般人根本不知道菩萨在哪里，普通人的肉眼很难分辨出谁是菩萨、谁是凡夫，因此只要诽谤过众生，就很可能诽谤了菩萨。因此，我们要好好忏悔这种罪业，否则肯定会对自己的解脱和成就构成障碍。
学净土法的人尤其要注意这个问题。现在汉地学净土法的人非常多，其中有一部分人特别爱诽谤其他宗派的经论和高僧大德，也经常对其他修行人的见解和行为说三道四。一听到这些人的诽谤之辞，我就会想：这个人的修行可能有问题，也许他是菩萨的示现，故意在众生面前显现不如法的言行，如果他不是菩萨的示现，按照经论来衡量，那肯定造了很大的罪业。听闻有关诽谤菩萨的道理后，这些人要发愿：今后我一定要改过自新！在座的各位也不要把这些道理当耳边风，如果一下课就忘得一干二净，好像什么事情都没发生一样，这样听法就没有任何实义了。希望大家牢记这些教言，并以之对照自相续。
下面具体分析诽谤菩萨的罪过。以前我们讲过，杀害一个众生的过患也是极为严重的，如果有人以恶心诽谤一位菩萨，这个罪业比同时杀害三界一切有情的罪业还重。大家想一想：即便杀害一个山沟、一个城市或者一个国家的众生，这个罪业也是不可思议的，更不要说杀害三界一切众生的罪业了，但杀害三界一切众生的罪业也无法和诽谤菩萨相比。为什么诽谤菩萨的罪业如此严重呢？因为菩萨是成佛的因，相当于一切众生的父母，顶礼初发心菩萨就等于顶礼一切诸佛。
《信力入印法门经》中说：“若其有人谤菩萨者，彼人名为谤佛谤法。”根据这个教证，如果有人诽谤菩萨，就等于诽谤一切诸佛和佛法，这样的人还有没有解脱的希望啊？不可能的。
需要了知的是，此处的菩萨不只是文殊菩萨、普贤菩萨等登地的大菩萨，而是指一切菩萨。很多经论中都说，诽谤菩萨罪的对境包括初发心菩萨，即相续中有无伪世俗菩提心者，诽谤这种菩萨也有严重的过患。作为真正的修行人，对任何人都不应该随便评价、说过失，这是修行的一个关键，如果没有这样，很可能在无意中造下很多罪业。
现在有些人为了生活不得不造恶业，从某个角度来讲，这似乎还情有可原，比如屠夫不杀生就没办法生存。但诽谤菩萨则没有任何必要，为什么自己要造这样的罪业呢？可是在现实中，很多人也许是业力现前，经常说别人的过失。这些人以后一定要注意。
《信力入印法门经》中讲了很多诽谤菩萨的过患，大家应该看这部经，这对自己的修行很有利益。《大藏经》中有许多非常好的经典，如果在短暂的人生中没有看，一直把它们锁在藏经楼里，那实在是太可惜了。在藏地的寺院，很多人都阅过《大藏经》，很多大德在传法时广泛引用各个经典的教证。可是在汉地，除了蕅益大师等大德以外，很少有人阅藏。现在有些学者看的佛经倒是不少，但他们看经不是为了修行，而是为了搞学术研究，这样意义不大。作为求解脱的修行人，大家应该多看一些佛经。
佛经中说：“若以嗔心反对菩萨，比将一切众生关入牢狱的罪过还大。若诋毁菩萨（不管有因还是无因），比杀害南瞻部洲一切众生的罪过还重。若生起嗔心而詈骂大乘胜解行菩萨
或者对他们说不悦耳之语，比毁坏恒河沙数佛塔的罪过还严重。若诋毁菩萨，比杀害一切众生并夺取他们财产的罪业还要大。”一个人一旦入了大乘，只要相续中的菩提心没有失坏，这样的菩萨都不能以恶心辱骂。在文革期间，有些人仅仅毁坏了一两个佛塔或者佛像，就已经成了他们一生中最大的罪业，后来根本没办法忏悔清净，而辱骂大乘胜解行菩萨的罪业比毁坏恒河沙数佛塔还严重，可见诽谤菩萨的罪过有多么严重，因此大家一定要注意这个问题。
从无始至今生，很多人肯定造过诽谤菩萨的罪业。就我本人而言，出家之前，经常说别人的过失；出家以后，虽然大多数时间都能以正知正念守护自己的言行，但凡夫人有放逸的恶习，一旦遇到恶友就会跟着说过失。在自己诽谤过的人中肯定有菩萨，所以我肯定造过诽谤菩萨的罪业。有时候一想到这些罪业，我觉得确实没有解脱的希望了，临终一闭眼就会直接堕入地狱。每次听到别人说自己的过失，我总是惭愧地想：唉，他们该说我，世界上不可能再有像我这么坏的人了。和我一样，很多人也诽谤过菩萨，因此我们要在阿弥陀佛及其眷属面前发露忏悔无始以来的弥天大罪，尤其是一切诽谤菩萨的罪业。
如果有人想：我应该没诽谤过菩萨。这是不一定的。藏地有一个谚语：不知盗贼、菩萨在何处。这句话非常有道理。盗贼在何处是不好说的，有的人表面上看起来很老实，谁都不会怀疑他是坏人，实际上他一直在找机会偷东西；菩萨在何处也说不准，也许你认为的坏人、乞丐、疯癫者，实际上他就是真正的大菩萨。所以绝不能以外表形象估计人的好坏而随口诽谤。我们根本不了解凡夫和圣者的真实情况：从表面上看，有些人是个大菩萨，实际上他们不一定是大菩萨，只不过他们擅长演戏——本来是特别坏的人，但在众人面前却诈现威仪，显得非常贤善；有些人本来是真正的大菩萨，可是在众人面前却显得特别不如法，很多言行让人们根本无法理解。
如果我们能分辨出圣者和凡夫，那当然好办了：对于圣者，我们让他们坐在高高的法座上，并且规定不能诽谤他们；对于下面的凡夫，我们可以放心大胆地攻击、说过失。可问题是我们无法鉴别圣者和凡夫，即使采用最先进的仪器对每个人的血液、器官进行分析，也分辨不出谁是圣者、谁是凡夫。事实上，某些含而不露的瑜伽士就像盖着灰的火坑一样，从外面根本看不出他们的内在境界。&
《学集论》中说：“彼若未断定，轻蔑诸菩萨，如灰覆之火，其于地狱焚。”如果没有断定对方的真实身份而随意诽谤，这个后果非常可怕。盖着灰的火坑虽然从外面看不到火焰，但踩下去全身会被烧毁；与之相同，有些人从表面上看是凡夫，实际上却是利益无量众生的大菩萨，如果对他们有一句诽谤之辞或者一个轻蔑的行为，都将在地狱感受无量劫的痛苦。
获得生死自在
的大菩萨可以投生为固定、不固定的种种形象来利益有情。固定的形象如文殊菩萨、观世音菩萨或者世人公认的高僧大德。不固定的形象如乞丐、屠夫、妓女、旁生等下劣众生。《如来不思议秘密大乘经》中说，佛陀在因地曾示现为盲人、哑巴甚至恶趣的众生。世间人也说：“三人行，必有我师。”因此菩萨无处不在，我们面对任何众生都要小心。
菩萨往往会隐藏自己的身份，很多自称是凡夫的人其实是真正的大菩萨。《续高僧传》中记载，南北朝时期有一个叫僧崖的出家人。小时候他经常终日静坐，别人问他为何如此，他说：“此身深可厌恶，总有一天我要把它烧掉。”长大后他应征入伍，一次和军中的同伴打渔时，他把自己的那份鱼放生了，又烧毁了同伴的渔具。后来他出家为僧，数十年如一日精进行持善法。晚年他发心燃指供佛，最初烧掉了十个手指，然后烧掉了两个手臂。最后他发心焚身供佛。在焚身的那天，有十多万信众围观。僧崖坦然走上焚身的柴堆，可是点火的人却害怕了，他想：如果我放火烧圣人，一定会获大罪过。僧崖不得已，亲自走下来点火，然后又坐回柴堆中。焚身前，曾有人问他：“你是佛菩萨的化身吗？”僧崖说：“我是凡夫，誓入地狱，代苦众生，愿令成佛。”还有人说：“菩萨灭度，愿示瑞相。”僧崖说：“我的肉身会坏，心脏不会坏。”在焚身时，出现了很多稀有的瑞相，最后僧崖全身都被烧成灰烬，但心脏一点都没被烧坏。
心脏烧不坏是一种成就相。以前法王的遗体荼毗以后，化身炉中拇指粗的钢条都被烧熔了，而法王的心脏却完好无损。当时我在场，亲眼见证了荼毗的整个过程，感觉确实非常稀有。当代汉地也有心脏烧不坏的修行人，1993年，陕西终南山的圆照比丘尼以93岁高龄示现圆寂，她的心脏也没被烧坏，荼毗时也出现了各种瑞相。（现在终南山还有不少隐居的修行人，有一段时间我很想去那里看一看。据说我们学院有些道友也在终南山修行，不知道他们修得怎么样。如果他们圆寂后心脏烧不坏，我们也可以把他们的心脏供起来。）
在刚才的公案中，僧崖法师说自己是凡夫，愿代众生受苦，但从他圆寂时的瑞相来看，他肯定是一位大菩萨。昨天有道友问我：“凡夫能不能代众生受苦？”根据很多经论的观点，我认为凡夫可以代众生受苦。我记得僧崖燃指供佛时，有人问他痛不痛？他回答：“痛由心起，心既无痛，指何所痛？”他说得很有道理，如果能安住于无我的智慧境界，则不会有疼痛的感受。没有无我境界的凡夫要代众生受苦肯定会感受痛苦，但如果他的心力特别强，如阿底峡尊者的上师达玛日杰达等，这样的凡夫也可以代众生受苦。
关于代众生受苦的原理，智者大师在《法华玄义》中说：“良以悲心熏于智慧，能拔他苦；慈心熏于禅定，能与他乐。”意思是，当悲心和智慧结合时，以缘起力就能拔除他人的痛苦；当慈心与禅定结合时，以缘起力就能给他人带来安乐。因此，不仅圣者菩萨可以通过自他交换来解除众生的痛苦，即便是凡夫人，如果悲心特别强烈，由于无私的悲心和无我的智慧是相应的，也可通过观想代众生受苦来解除他人的痛苦。
有一位道友说：“让我代众生受苦太可怕了，我连想都不敢想。”有这种心态非常正常。众生的相续不尽相同：有的人利他心特别强，有的人利他心很弱；有的人自私自利心特别强，有的人自私自利心很弱。大乘种性和小乘种性也存在这种差别。因此，如果利他心特别强，即便是凡夫也有勇气代受他人的痛苦。
言归正传，既然在乞丐、猎人、屠夫甚至恶趣众生中都有菩萨，在出家人中就更不用说了。《阿育王传》中记载：阿育王特别恭敬出家人，一次他和众臣外出巡游，途中见到一个七岁的沙弥。阿育王想向小沙弥顶礼，但他觉得自己是一个鼎鼎有名的大国王，在大庭广众之中向一个小孩子顶礼很没面子。于是阿育王把小沙弥带到无人处顶礼，之后叮嘱道：“我是阿育王，今天我向你顶礼之事不要告诉任何人。”小沙弥面前有一个瓶子，他以神通钻入瓶中，又从瓶中钻出来，之后也叮嘱道：“大王，今天我在瓶子里进出，希望你也不要告诉任何人。”阿育王非常惊讶，他觉得这么年幼的僧人都有如此成就，出家人真的不可轻视。从此以后，阿育王对所有身穿僧衣的人一律恭敬对待。今后我们也要恭敬一切出家人，甚至对小沙弥也要恭敬顶礼，不要想：这些小和尚太调皮了，长大以后说不定会还俗的。
以下是我总结的几点 戒除邪淫的办法，可以给同修一个参考。不正之处 还请
主要是我无意中在《戒邪淫网》看了《漫谈两性关系文字版》等不少的文章！使我明白了很多！也学了很多戒除性乱的很多好文章好方法！这里我主要谈下自己的几点心得，以帮助大家彻底的拒绝邪淫.
1.多想想自己的父母。
父母养育我们多年，本指望我们养老回报家庭回报社会。身之发肤受之父母，我们为了一时的欢娱这样糟蹋自己值得吗？想想小时候是谁尿湿了床，父母自己睡湿的地方却把我们移到干的地方！想想一口一口的喂我们成人是多么的艰辛！为了我们读书学习，为了我们生活好点，父母赚钱多么的艰辛！却总是把最好的留给了我们！人不可能一而再，再而三再而四的总是那么的幸运下去，要真的那么一天，由于性乱,爱滋真的降临在我们身上，我们将拿什么回报父母？拿什么为他们养老送终？自己不仅仅遭受病痛的折磨！别人又怎么看待我们的父母？不管是嫖还是一夜情！或是包2奶、未婚同居、同性恋、性聚会、等都是社会道德所不容！即使没有爱滋，也是让父母蒙羞的啊！！尽管我们提倡对爱滋的宽容，但大多人对爱滋的不了解和对乱性得爱滋的不耻，别人又将怎样指责逃避我们？连我们的父母也要跟着无脸见人（这里只谈性乱感染的爱滋）为自己和年迈的父母想想把拒绝邪淫。
2.想想自己的妻子（丈夫）。
她（他）是陪伴我们一生的最亲密的伴侣。想想在病床前我们的妻子（丈夫）无微的照料。想想在一起的每个平淡见真的日子。想想你们相爱的甜蜜！想想我们做丈夫（妻子）的责任。我们给她们（他们）幸福了吗？第一个可能被感染的正是我们最深爱的人啊！！拒绝邪淫把！想想一夜、长期情人等对方的伴侣、父母、公婆怎么想？没有不透风的墙！多行不义必遭报！为此刀刃相向惹来杀身之祸的报纸新闻时有发生。为此蒙羞寻短见的有之！将心比心，摸着良心做事！淫人妻者，杀人三世啊！对方的伴侣、父母、公婆、孩子怎样看待她（他）？
想想父母妻儿紧衣缩食，我们拿钱去嫖、一夜情、包2奶……良心下不去啊！
3.想想我们的孩子。
想想高危败露后孩子被同学讥笑、瞧不起。幼小的心灵也要蒙受大人的阴影！想想爱滋孤儿失去父爱母爱，我们都是小的时候过来的，知道父母爱对幼儿的重要！忍饥挨饿！连基本的生存权利也伴随着你的爱滋受到威胁！生病缺医少药无人照料！无法受到良好的教育……哎！淫乱者害人害己三世啊！
不怪爱滋，怪我们自己邪淫，明知道爱滋不可治而为之！刀口舔蜜啊！为自己一时之欢娱真是不值得！
希望所有的人拒绝（性乱）拒绝不合法律不道德的一切性行为！据算不求成圣成贤，至少做个真正的人！畜生愚昧不懂道德，而做出乱性的事情，而我们人懂法律懂道德懂伦理而做出乱性的事，真是猪狗不如啊！多为亲人想想，别人想想！拒绝不合法不道德的不正当的一切性行为！即使没爱滋，我们也对不起他们。为他们蒙羞，破财招灾为世人所不耻！
4。邪淫欲念来的
时候 多看善书,多去善网站,就能再次醒悟.另外不净观,白骨观消、念佛.灭欲念也很好
南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨摩诃萨，南无大势至菩萨摩诃萨，南无清净大海众菩萨摩诃萨！南无本师释加牟尼佛。
弟子今天看到大悲古寺拍的现代因果实录，看到那些附体众生说说的事实，深感自己修学懈怠，心不诚恳。表现出来的样子让众生失望，指责我不吃这不吃那（因为我吃素），挑食，把自己给弄成什么样子，都说我又黑又瘦的。像干活累着了似的，看起来很疲惫。
今天被邀请去集市，看到了很多水族众生，感到可怜，他们就跟我走，可我却不接受他们，让他们去大悲古寺去找谭林长。弟子心不诚啊。枉为佛弟子，假佛弟子啊。
想往昔所造的恶业，邪淫，杀生，吃众生肉，嫉妒，堕两个胎，却还自以为是，以为自己学佛了，就可以救度众生了。可怜自己都没有将自己度了，自己仍然执着于自己的容貌，自己的身体。自己仍然执着于分别自己和众生。愚痴啊。却不知道忏悔。不精进念佛。念佛困倦。心量太小，太可怜。
自己仔细回忆过自己的邪淫过程，曾经和自己发生过关系的有三十多个男人。都是没有投入感情，只是一念之差。这些怎么能婚姻生活顺利呢。怎么会夫妻关系和谐呢。
阿弥陀佛，夫妻关系不和谐就是邪淫的果报啊。愿有缘人一定以我为戒，不邪淫。
阿弥陀佛，孩子不听话，是自己堕胎的果报啊。愿有缘人看到我的报应，都珍惜自己的缘分。慎重男女的交往。对自己要负责任，对父母要孝。
阿弥陀佛，往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪根结忏悔。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两具空，是则名为真忏悔。
弟子定林，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，
阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，
阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，
阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，
阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，
阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，
阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，
阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，
阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，
阿弥陀佛！
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
“一命赔一命！”堕胎婴灵大复仇
曾经为130万个灵婴做过超度法会的海涛法师神色凝重说，“在农历七月这段时期，婴灵会特别期待有人为他超度，而且还要帮婴灵取名字，让他感觉得到重视，再以一颗真诚和忏悔的心来超度他。”
虽然，堕胎者已超度婴灵，但，并不表示会永远摆脱他，只因你一堕胎后，就开始了这场无法终止的因果循环，它会无限期地一至延续下去。
他惊人奉劝：“如果你们得知周围的家人或朋友堕胎，一定要阻止堕胎的女性，不然，会和堕胎者一样，遭婴灵报仇！”
在这个阴森的鬼节来临时，《新生活报》成功独家专访台湾生命基金会董事长海涛法师玄谈堕胎的婴灵，向读者揭开灵婴灵异面纱……
手术室里，传来一把急促的声音，“流血不止了……快把钳子拿来……胚胎被夹出了……”护士接着把从下体所夹碎的胚胎放在盆里。
不要觉得惊讶，以上所进行的正是世上最残忍的堕胎手术!
堕胎是指胎儿被某人畜意致死、强夺生存的权力或人工流产的行为，无论是畜意与否，结束一条无辜的小生命，都是残酷的行为。
海涛法师说，“因生未生胎儿”，指的是婴灵，也就是还未出生就被堕掉的胎儿，基本上，堕胎后，灵体还会存在，而且带着怨恨，逗留在人间复仇。
堕胎是犯了根本戒，那就是杀戒，不仅损害自己，最悲惨的是断丧了一个婴灵投胎做人的机会，因为不知道还要等多久才能有做人的机会。
海涛法师一针见血剖析，婴灵是停留在阴阳界的一种灵体，他们既不属于鬼魂，也不是人类，必需停留在这阶段，直到婴灵原本在世的阳寿缘尽后，方能正式列为鬼魂，至此，才可以再世轮回。
法师说，婴灵有着比鬼魂更大的怨力，本身的怨气也会因日渐成长而不断增加，他们赖以生存的是亲生母亲的元气，根据说法，一般女性在一生中只能接受三个婴灵的附身，一但超越三个婴灵，那妇女的身体一定气虚，精神有所错乱，这是因为婴灵造成她元神虚弱的关系。
海涛法师针对这点做出解释：“婴灵会随着日子渐渐成长，所以他所需要的元气会越来越多，这也就是造成妇女元神虚弱，精神恍忽的原因。”
被堕掉的婴灵是有意识的，所以会记仇，如果这个灵无法投胎，便会随着时间长大，意识也会变强，然后进行报仇，搞到家庭不和。
其实，当男女交合时，卵子受精后就已经形成一种灵，至于灵会投胎的地方，也跟因果循环脱离不了关系，这可分为两种，报恩或报仇，如果是报恩的胎儿，把他堕了，那会失去福气，相反地，把来报仇的胎儿堕掉，就化解不了过去的恩怨，而且还和婴灵结了新仇。
对西方国家来说，婴儿在出世时才服赋予生命，让人误以为胚胎是没有生命的，这和佛教恰好相反。
由于社会道德观念日渐开放，时下的青少年，年纪轻轻便偷尝禁果，然后意外怀孕，至于成年人，更追求二人世界，所以，堕胎已被看成避孕失败的为一解决方法。
有到女子监狱帮忙超度的海涛法师提到，女犯人堕胎的巴仙率很高，一些人甚至有过三次以上的堕胎纪录，可见现今的人如何草率地看待‘堕胎’。
堕胎只是解决一时的问题，但却会带来终生遗憾与悔恨，所以奉劝女性朋友，千万别轻易做出这决定，扼杀自己的亲生骨肉。
所谓“解铃还须解铃人”，想堕胎的女性，应寻求其他解决的方法，别钻牛角尖，免得犯上杀戒，毁了自己的一生。
复仇的婴灵会附在父母或亲属身上的某个部位，然后，那个部位便会持续疼痛或发生令人意想不到的意外，十分的不可思议！
堕胎者万万没想到，婴灵是存在的，而且还会附在身上，海涛法师说：“曾经有位妇女堕胎后，便不断发生车祸，最让人感到诡异的是每一次车祸，都伤同样的脚，因为婴灵就附在她脚上。”
也有位老太太，年轻时，堕过胎儿，但却没有为他超度，然后，被附在腰上的婴灵，造成腰骨折断。
黄太太，因为身体不适的原因，而堕掉胎儿，过后，又被查出是错误诊断，那次之后，便无法再怀孕了，这对喜欢小孩的她，无疑是很大的打击。
就算是看遍了许多医生，也无补与事，直到她家人到庙里问神，才得知那被堕掉的婴儿原本是来报恩的，但因为被
堕掉，便和她从此结怨，不再让她怀孕了。
最近，台湾在八月八日所发生的水灾，也有一家人遭到婴灵复仇的事件，海涛法师说：“那一家人是住在灾区，夫妇幸运被救获，但却失去了宝贝的孩子，经过问神后，得知是之前所堕掉的胎儿回来报仇，把小孩带走。”
陈小姐堕胎后，身体变得虚弱、忧郁和焦虑易怒，夜里更是噩梦连连，有时半夜醒来更听到有可怕的声音在吓唬她“你快死了，你快死了...”
工作上又不顺心，上司的有意刁难和同事之间的相处也出现问题，还经常为一些芝麻绿豆的小事和丈夫争吵，关系渐渐的疏远了，身体健康也在这时亮起了红灯，面对接二连三所发生的问题，让她差点蒙上自杀的念头，这全和她堕胎有关。
以上所有事件解开了大家对婴灵存在的迷思！
有些女性自然流产，表面上，胎儿的生命是死了，但是他不会怀恨，因为这是无心之过，他会形成婴灵，呆在父母的身边，等待超度.若胎儿是蓄意流产，婴灵便会心里充满仇恨，然后进行报仇，被婴灵缠上的人，轻则生病、重则死亡。
海涛法师说：“每个婴灵都会报仇，而且是视仇恨的程度来报复，所以堕胎后的妇女一定要超度婴灵，而且是必需怀着真诚、忏悔的心来超度他们，不然无法化解这股怨气。”
超度只是个仪式，最重要是视当事人有没有带着一颗真诚的心来忏悔，因为居住在胎儿里的灵魂都在等待投胎，但还未出世，却被杀害，导致无法投胎，进而复仇来雪恨，他说：“对于已经堕胎的妇女，就要用佛教的慈悲方法来超度婴灵，至于还未堕胎的便要防止堕胎，三思而后行，千万别杀害无辜的生命。”
海涛法师也大胆声称，文殊菩萨曾经堕过胎，因而下地狱，但他有一颗真诚忏悔的心，最后，依然可以成佛。
在访问中，记者更揭发了一连串的惊悚灵异事件。
海涛法师透露：“其实被堕掉的婴灵会缠父母亲，若婴灵是男的就缠住母亲，女的则缠父亲，这和异性相吸的道理一样。”
他继续说，如果某人怀孕了但想堕胎，身边的友人若帮忙该名妇女策划堕胎，这些策划者都会被婴灵杀死。
每次在法会进行超度时也会出现灵异事件，“我们在超度婴灵时，都会准备盛有牛奶的奶瓶，法会进行时，在场的人士都会看到那些牛奶慢慢地减少，这证明婴灵出没在法会现场。”
由于现代医学发达，使得堕胎几乎在法律及社会道德尺度上都趋于合法，许多妇女甚至把堕胎看作一件小事，在不知不觉中，造下罪无可赦的重业。
所以堕胎后，除了到佛庙里，自己本身也可以超度婴灵，如念经、吃素，尤其是在农历七月鬼节。
一定要真心忏悔多做功德回向可怜的被堕胎的婴灵啊.阿弥陀佛!
一九九七年秋天，我前去朝拜圣观自在菩萨的道场——普陀山。普陀山是个岛屿，在大海之中，我们乘坐的游轮在海中航行。那天天气晴朗，蓝蓝的天空飘着朵朵白云，远处海天一色，视野极为开阔。海中的波浪不大，航船行驶得很平稳。
　　我注意到一位老年妇女，大约六十多岁，一口胶东口音，她说她来普陀山是为儿子来的，儿子是个渔民，去年的秋天儿子在海上遇难，尸首无归。听说观音菩萨大慈大悲，广大灵感，她特意前来求观音菩萨领她儿子到极乐世界。言语中看得出她很虔诚。有人问她：“你这么大年纪了，怎么就一个人来？”“哎！”她长长地叹了一口气，说：“儿子去了，孙子还小，儿媳妇要照看孩子，家里也没别人。”说这话时，她哭了。这时海中传来阵阵汽笛声，对面开来一艘船，只见船上堆了很多箱子。当地人说那是渔业收购船，专门在海上收购鱼，渔船不必靠岸，直接将所打的鱼卖给收购船。船上那些箱子都是冷冻的鱼。只听那老妇人讲：“打鱼不好，孙子长大了，决不让他再打鱼。”为什么呢？原来她家三代中都有人葬身大海。那时渔具落后，只划一个小舢板，到了大海里遇到风浪，船翻人亡的事故，屡有发生。她结婚不到一年，公公出海打鱼，结果一去不复返。一家老少天天到海边张望，望着波浪汹涌的大海，泪都哭干了。为了纪念亡者，他们用死者的衣服包了一块砖头，在山顶上做一个坟丘，每年前去烧香祭祀。在她的家乡海边的山头有许多坟茔，那些坟茔中没有死者的尸骨，只有那些象征性的砖头。十年后，她儿子只有八岁，有一天她丈夫出海打鱼，没想到船划进海里去，海上起了大风，她的心也随着揪了起来。她焦急地等待着，时间一刻一刻地过去了。天黑了，从海中游回来两个人，但不是她丈夫，他们是同一条船上的伙伴，一共四个人，回来的两个人说船翻了，他们各自逃命，不知另外两人怎么样了。她领着儿子在海边等待，不顾黑夜中的寒风，不知不觉天亮了，但见不到她丈夫的踪影。而后连续几天中，她都期待着丈夫的回归，然而一直没有。三个月之后，她给她丈夫做了一个坟，坟中只有衣服包着砖头。
　　人的愚痴和迷惑就是这么深，这么厚。她和儿子相依为命，历尽艰辛，好不容易把儿子拉扯大了。儿子长大后，又找不到别的工作，她想现在实现了机械化，打鱼都用机帆船，不会有什么危险吧。她还是让儿子上船打鱼。不错，前几年收入可观，家里生活有所改善，儿子也说上了媳妇，又添了个大胖孙子。谁知好景不长，去年她儿子又在海上遇难，年纪轻轻的，刚刚二十六岁，便舍下老母亲和妻儿去了，他们一船七个人无一生还，后来听人说只在海上见到船的残骸。这一次老妇人眼里也哭不出泪了，她反复思索着自己的遭遇，最后她醒悟了，她相信了因果报应的道理，打鱼杀生，当然要以命偿还。她相信观音菩萨能拯救她儿子的灵魂，同样，在山顶上，她又给她儿子做了一个假坟，坟头的方向朝向南海普陀山，她祈祷观音菩萨慈悲加佑，让他儿子往生极乐世界。
　　渔业收购船开过去了，据说那船上拉了五十吨鱼，五十吨鱼有多少条生命我没计算过，我只知道那些鱼刚打上来就被放进冰库冻死了。冻死的滋味怎么样呢？我望着那无边的大海，合掌默默地祈祷观音菩萨，愿那些造杀生恶业的渔民和遭受被杀之苦的众生早日脱离无边轮回的苦海，速登菩提岸。
趋入佛门有两种：一种不太究竟，充其量只是相似的佛教徒；一种则是真实的佛教徒。那么，这两种是什么样的呢？
　　一、相似的佛教徒
　　1、救怖之发心：
　　如果进入佛门不是希求解脱，而是要么为了避免今生的感情挫折、身患重疾、缺衣少食、灾祸重重、走投无路；要么是看了佛经论典之后，害怕来世堕入地狱、饿鬼、旁生，感受恶趣痛苦。一者担心今生违缘，一者畏惧来世痛苦，如此只为了驱除怖畏、救护自己而皈依，并不是真正的皈依。纵然你已趋入佛门，在寺院或上师前办了“皈依证”，法也只能称为救怖之法，人也不可能真正趋入正道。
　　现在有些国家说，自己国内有佛教徒几百万、几千万，但我很担心这些人虽已皈依，自己也办了证，不过大多数只是怕出违缘才皈依的，这样的话，只能算是相似的佛教徒。我有时候坐出租车，看很多司机在车里挂观音菩萨像、释迦牟尼佛像，就问：“你为什么挂这个？”“因为我怕出车祸，挂它可以保平安。”还有时候问：“你是不是佛教徒？”“是啊。”“你为什么皈依呢？”“因为别人说我命短，为了长寿才皈依的。”当然暂时来讲，这也无可厚非，是趋入佛门的一种方便，但究竟而言，他们并没有明白皈依的目标。
　　2、善愿之发心：
　　如果单单为了今生的丰衣足食、升官发财、身体康泰、获得名声、生儿育女，或者仅仅追求来世的出身富贵、转为天人等善趣乐果，那么即便已皈入佛门，法也只能称为善愿之法，人也没有真正趣入正道。
　　暂时追求这些，佛陀虽然也开许，因为对欲望强的众生而言，可先通过满足他的所欲，最终引导其归入解脱道。古大德常言：“先以欲勾牵，后令入佛智。”可是现在很多人，被前面的“欲”已经钩上了，但后面的“佛智”一辈子中还没有摸到。这种现象，如今可谓比比皆是、不乏其数。
　　我就有个熟悉的人，怎么劝他为了解脱而皈依，他就是不肯：“上师，我家里平安很重要。我有两个孩子，大的要找到个好对象，小的要好好读大学；我自己也要平平安安；我老婆身体不好，应该让她健健康康；还有她爸妈经常吵架，以后不要再发脾气；我爸妈平安就可以，其他什么也不求。南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”我说：“你求这些也可以，但还是要想一想解脱，这个很重要。”“不不不，只要平安就够了！解脱没事、解脱没事，这些都不求。”这样的人，并没有真正皈依佛教。
　　二、真实的佛教徒
　　只有真正认识到生死轮回皆无实义，六道犹如火宅、罗刹洲、剑叶林般可怕，为求自他解脱而趋入佛门，才能称得上是真实的佛教徒或者入道者。（我们是不是佛教徒？也应该好好扪心自问。）
　　现在很多人依靠上师的加持和恩德，修行虽有种种情况，但理论上应该比较明白。在整个六道轮回中，三恶趣谁都不会羡慕，而三善趣——人间、天界、非天，也没有必要去希求。那天有个人跟我说：“如果有来世，我就……”我听后有点生气：“你学佛这么长时间，还对来世贪求啊？”他马上说：“不是不是，我不是这个意思。我今生肯定能解脱，只是说这辈子‘万一’没有虹身成就，‘万一’有来世怎么样。”
　　世间人常说：“如果有来世，我就……”好像是另一种语气。但是作为修行人，我们应该想：假如即生没有解脱，来世一定要继续修行，诚如《极乐愿文》所说，要像重罪的囚犯从牢狱中解脱出来一样，义无反顾地想逃离轮回。有了这种想法，才算是真正的佛教徒。否则，不要说居士，就算是出家人，身披三衣、袈裟，头剃得光光的，平时住在寺院里享用信财，若还特别羡慕世间八法，根本没有解脱的意念，也不是真正的佛教徒。
　　当然作为凡夫人，想长期保持出离心不退，有一定的困难，但即便如此，至少也应偶尔生起解脱的念头，知道轮回没什么可贪的。不然，这么长时间以来，你若从来没想过超离轮回，就肯定不是佛教徒。不是佛教徒的出家人是什么样的？不是佛教徒的居士是什么样的？有时候真的要观察。有些人认为自己不但是出家人，而且境界很高很高。其实且不谈你很高很高的境界，首先你是不是个佛教徒，就值得好好观察。
我们现今的寿量、福报等还算是不错，但随着人们烦恼越来越粗重，势必导致福德越来越减弱，寿命越来越短暂。最后到了人寿三十岁、二十岁、十岁时，饥馑劫、疾疫劫、战争劫分别会盛极一时，南赡部洲的众生几乎濒临灭绝。
具体而言，疾疫劫出现时，在七个月零七日中，瘟疫疾病到处肆虐，人们得病即死，药石无效，大多数人都难以幸免，最后人类所剩无几。
战争劫出现时，并非哪个国家发动侵略战争，而是人心残忍到极点，相续中充满杀心，自己所见之人犹如怨敌，随便拿起一件什么东西，都成了杀人利器，于是见人必杀、逢人必砍，如是互相残杀，经过七日七夜。
饥馑劫出现时，在七年七月七日中，大旱无雨，井河枯竭，五谷不生，五味隐没或变味，物资、珍宝、屋舍等也渐渐毁坏。由于饥饿难忍，人们甚至将人寿百岁时的人骨挖出来熬汤喝，将之作为最胜营养。去年我遇到一个阿坝州红原县的人，他告诉我：50年代藏地和汉地闹饥荒时，也有人经常去尸陀林挖骨头，如果找到了一些人骨，就回去在锅里熬成汤，喝了以后两三天都有力气，全身热乎乎的。（有时候看，我们如今有饮食、有衣服，这种生活真的很幸福。但有些世间人或修行不好的人，心里还不满足，一直抱怨没有这个、没有那个，欲望的沟壑始终无法填平。）
到了最后，诚如《俱舍论》所云：“劫以兵疾饥荒尽，次第七日月年止。”在经过七日的刀兵劫、七个月零七日的疾疫劫、七年七月七日的饥馑劫之后，99%的人类都已经灭绝，许多地方徒留财产而无主人，处处是一片荒无人烟、人迹罕至的景象。
到那时，弥勒菩萨所示现的幻化身，将为剩下的人们，传扬断除杀生之妙法。（不杀生确实很善妙，如果世间上大多数人都吃素、不杀生，就能化解各种战争等刀兵劫，人心逐渐得以净化，给全世界带来一种和谐。）此时人类身高到了一肘左右，人寿增长到二十岁。尔后逐渐递增，到了人寿八万岁时，怙主弥勒出世，在贤劫千佛成佛的地方——印度金刚座示现成佛，之后转大法轮[1]。（对于人类的未来，佛教描述得清清楚楚，而世间学者只是一种预测，没有明确的定论，其他宗教也无法做到这样。所以，我们作为佛教徒，理应知道佛教的伟大。）
这样往返增减满十八次以后[2]，人类的寿命长达无量岁，此时胜解佛[3]出世，在印度金刚座示现成佛。此佛的寿量、事业最为广大，住世寿量是前面贤劫千佛寿量的总数，饶益众生的事业也等同于千佛事业的总和。
[1]《弥勒下生经》云：“坐龙华菩提树下，得阿耨多罗三藐三菩提。在华林园，其园纵广一百由旬，大众满中。初会说法，九十六亿人得阿罗汉。第二大会说法，九十四亿人得阿罗汉。第三大会说法，九十二亿人得阿罗汉。弥勒佛既转法轮，度天人已，将诸弟子入城乞食。”《增一阿含经》云：“尔时去雉头城不远，有道树名曰龙华。高一由旬，广五百步。时弥勒菩萨坐彼树下成无上道果……尔时弥勒初会八万四千阿罗汉，第二会有九十四亿人，第三之会九十二亿人民，皆是阿罗汉，亦复是我遗法弟子。”
[2]《俱舍论讲记》中说：“住劫总共需要经历二十个中劫。其中第一个中劫与最后一个中劫比较慢，中间十八个中劫则十分快速。第一个中劫是人寿下降，即初劫人寿为无量岁，这样下降到八万岁，再从八万岁下降到十岁；最终一个中劫是人寿上增，即从人寿十岁增至无量岁；中间则是人寿上增到八万岁，再下减到十岁之间为一中劫，如此往返十八次，也即十八个中劫。住劫共有二十中劫。同样，世间的形成、毁坏、灭空都是二十中劫。这样的八十个中劫，即称为一大劫。”
[3]胜解佛：贤劫千佛中的最后一佛。
　“须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”
——《金刚经》
　　须菩提，如来的语言断除了一切过失，堪可信任，因为如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。
　　胜义理观察一切诸法皆非实有，众生毕竟不生灭，在凡夫现量中一切都有生灭存在，这样的境界是谁说的？合理吗？可靠吗？一般人都会产生类似的疑惑，因此世尊告诉须菩提及未来人：如来不同于凡夫人，他的金刚语是究竟的皈依处。世尊从上述五个方面强调了这一点。
　　《释量论》第三品广泛建立自宗时以“无因不说妄”成立如来是真实语者，世尊不会说妄语，因为佛陀的贪嗔痴烦恼皆已断尽无余，不存在说妄语的因。按世亲论师的观点解释：“如来是真语者”为名言中如来所说一切法皆真实不虚，如因果、轮回、须弥山的高度、各种形体和形象辨别，生老死病、地狱寒热的痛苦等，世间的历史学家、科学家、文学家不管是推测还是科学仪器测量都难以知晓，而如来以现量可以完全了知。
　　实语者：法界本性中诸法皆是空性，从眼识所见的色法到一切智智，无有不空之法。这唯有如来的真实语所宣示，任何科学家无法研究明示。
　　如语者：佛说真如方面的语言，揭示了万法显现无欺本体空性，显空无二的如来藏本性每个众生皆具足。
　　不诳语者：指世尊三转法轮，为引导众生宣说八万四千法门，每个法门对众生都有不可思议的利益，都有不同的密意，从世尊成佛到涅槃之间没有说过任何欺骗众生的语言，佛所说的法暂时或究竟都在利益众生。
　　不异语者：指在显现上佛应不同众生宣说不同法语，如世尊转法轮时，地狱、饿鬼、人都听到不同类界性的声音，而且都是利于他们获得解脱的语言，不仅暂时令其获得利益，究竟也获得解脱。因此应知佛语是世界上唯一的真理，佛陀一瞬间对万事万物通达无碍，陈那论师云：“一切诸所知，如一刹那间”。佛知道该作不该作，该说不该说，如《中观四百论》中云：“佛知作不作，应说不应说。”
　　所谓如来是在整个世界上唯一说真实语者。一般世间人认为的最诚实、最老实、不会谎言者，因为尚未断除语言过患必定会有语言的障碍，他在方便时为达到某种目的也可能会说一些非真实的语言，但佛恰恰与其相反，佛断除了语障，所说的语言究竟圆满。针对每一个众生根机不同，所说内容与方式也不同，譬如为大学生、中学生、小学生编写不同教材，每一种教科书对不同层次的孩子都有利益。同理，佛在第一、第二、第三、乃至密法转法轮宣说的方式不同，所说也不同，然而都是有利之语。
平时的行住坐卧、所作所为，也要全部观无常。那么，如何在生活中观无常呢？下面具体讲几个例子：
（一）走路
在道路上行走时，要观想这条路是无常的，从粗大角度来讲，它终究会被各种灾害所毁，从细微角度而言，它是刹那刹那迁变的；同?保闵硖逡彩俏蕹５模院蟛灰欢ㄔ俾饭饫铩＜热蝗绱耍痪偈帧⒁煌蹲愣家缋砣绶ǎ贾找哉钌愠肿约骸Ｈ纭栋闳羯闼獭吩疲骸靶凶∽跃哒娱钅拘砦扌穆摇！?
对于无常，世间人在亲友病逝时，才有一点感触，伤心以后再也见不到他了。而作为修行人，即使两个人身体很健康，离别时也应该当成永别：“我们以后不一定能见面了，极乐世界再见吧！”时时有种无常观，这是相当重要的。世间人或许觉得这不吉祥，但实际上并非如此，修行人之间需要一种观无常的微妙缘起。
（二）住处
所居住的处所，从现相上讲是无常的，没有什么可贪执的；从实相上讲，就像具髻梵天对舍利子所说，释迦牟尼佛的娑婆世界是清净刹土，我们应当如是观想，不能认为这是脏乱差的地方。很多修行不好的人，看这个世界肮脏不堪，所接触的人也全部视为妖魔鬼怪，这样的心态对修行极有损害。
（三）饮食
饮食受用是无常的，如果你有一些修行境界，应当享用禅定的美食。
以前，米拉日巴尊者在山中节食苦行时，许多空行母现身供养衣食，并说：“尊者啊，您在修行的时候，如果吃一点人间的食物，穿一点衣服，同时服用一点点空行的妙食，对禅修和善行会大有帮助。这些衣食，我们会替您筹备的。”尊者回答：“世间人所有的财物和资具，是不能与修行人的觉受和证解相比的。因为我有了禅定的妙食，故世间的衣食和享受有没有都无所谓！”
我们若有这样的境界，当然是最好不过了；但即便没有，饮食也要比较清净，切莫沾染罪业的过患。我以前一直强调，每人一天三顿饭，千万不要杀生。有些人早上吃一只青蛙，中午吃一条毒蛇，晚上吃一只鸡，尤其是生活在海边的人，每顿饭吃掉的众生不是一两只，而是无数只，这种人比屠夫还残忍、比恶魔还可怕，不如早一点离开世间好。
此外，我们除了尽量吃素，每次吃饭还应供养三宝，或者行持过午不食，以清净心来过清净的生活。
（四）睡眠
躺卧睡眠是无常的，如果在贪心、痴心中入睡，则无实在意义，即使做梦也是一种迷乱。但若有密法生起次第和圆满次第的境界，便可将迷乱修成光明境界；退一步说，纵然没有这种境界，睡时也应观想佛陀发光，遍布自己的周围，在这样的修法中安睡。
（五）财富
拥有的珍宝财富是无常的，故当依止圣者七财——信心、持戒、多闻、布施、知惭、有愧、智慧。
世间人对有漏的财物极为重视。前段时间，有些台湾居士去一个寺院参加开光仪式，当时在场有一个藏族老乡，我以前认识。她整个身体装饰得金光闪闪，十个手指戴满了金戒指，脖子上也有很多金子，一块一块的……那些台湾居士见了，都说她这样做实在是浪费，平心而论，这种打扮十分俗气，一点也不好看。
所以，水平不太高的人，认为财富是身份的象征，把拥有高档的衣服、轿车、房屋，当作是成功的标志。而修行比较好、境界比较高的人，视钱财如粪土，根本不把这当回事，他们唯一重视的，只是净戒、信心、知惭、有愧等圣财。
当然，作为修行人，所有的行为特立独行，一点都不随顺世间，也有一定的困难。但不管怎样，无论你在什么情况下，都务必要重视圣者七财。
（六）亲友
亲朋近邻是无常的，整天随顺他们也没什么意义，所以应当远离闹市，前往寺院或寂静处激发出离心，到了那时，你自然而然会珍惜时间。
其实珍惜时间很重要。如果你现在不珍惜，没有好好修习，以后不一定有这个机会。明代的一元禅师说过：“西方故国早回还，人命无常呼吸间，有限光阴当爱惜，今生蹉过出头难。”因此，明白这个道理后，大家要有一种出离心，觉得这个人身太难得，必须充分利用起来。有些刚刚出家的人，也许会有一点出离心，但这个需要长期保持，不然的话，一时的冲动、三分钟的热血并不可靠。
（七）名利
名誉地位是无常的，作为真正的修行人，没必要去希求这些，应恒常身居低位。
现在有些人活得特别累，为了小小的地位，一直勾心斗角、尔虞我诈，实在是没有意义。当然，如果你有地位对众生有利，那有一些也可以；但若对众生毫无利益，则应像噶当派的大德一样，内在虽有不可估量的功德，外在却甘愿默默无闻，以一个普通人的身份发心、做善事。
（八）语言
言谈话语是无常的，平时说些无稽之谈没有意义，有时间的话，应督促自己念咒、诵经。
《窍诀宝藏论》中讲了要断除的六种大错误[1]，其中对亲朋好友极力取悦，对上师三宝非常冷淡，这是一大错误；整日无休止地与人闲聊，却从来不愿意持诵密咒，这是一大错误；真正的法不去修，反而希求世间八法，这是一大错误……诸如此类讲了很多道理。
现在有些人，仅仅念莲师心咒一万遍，就抱怨特别累，念一个小时头都要裂开了；而让他讲些是是非非，尤其是说别人的过失，三四个小时还觉得短，甚至要熬夜“加班”。所以，凡夫人确实烦恼深重，做善行的话，就像爬山，一直在算时间，磕半个小时头或念一个小时经，就累得筋疲力尽、奄奄一息；而让他做些世间琐事，马上精神抖擞、活力百倍。这是非常颠倒的。因此，我们行持善法要有毅力、要精进，至于造恶业方面，务必要想方设法加以杜绝。
（九）善念
信心、出离心也是无常的，即使依靠偶尔的因缘生起，“我再也不回家了！再也不踏入红尘了！”但过一段时间，可能就烟消云散、无踪无影了。因此，为了稳固自己的出离心和信心，要经常祈祷上师三宝，以坚定的誓言来摄持相续。
（十）妄念
想法妄念统统是无常的，故当具备贤善的人格。
如今尤其是学术界的人，分别寻思特别重，总觉得这个不对、那个不对，但这也是无常的，关键是要具足菩提心、慈悲心，拥有贤善的人格。否则，即使你再能说会道，口才无人能及，想象力特别丰富，可对自他有没有利也很难说。
（十一）验相
我们在修行过程中，有时晚上做一些好梦，白天显现种种境相，看到光、看到圣尊……这些验相和证悟相也是无常的，没有必要太高兴。
你平时生起强烈的烦恼，从来都不察觉，而稍微有一点觉受、有一点境界，就开始到处打电话：“我开悟啦！看到什么东西了。”其实看到什么并不重要，内心转变才最重要。若将人身难得、寿命无常的道理，反反复复在心中观修，对此真正产生定解，然后修更高的法才会事半功倍。否则，暂时的一些验相并不稳固。
卓沃衮波上师曾说：“总之死亡无常法，自之相续若未生，密集之法亦不深；相续生起死念时，三皈之辞也高深。”的确，基础没有打好的话，表面上能看到明点，接受过《上师心滴》等最高的密法，也只不过是冰上建筑，因为没有观好无常，这种境界不会长久，很容易被世间种种迷乱夺走。所以，真正要修行的人，基础一定要打牢，这是我一而再、再而三强调的，希望你们牢记于心。
断除错误自性之六法
不供今生来世依处师，取悦保护亲友大错误；
不诵悉地根本之咒语，永无休止闲谈大错误；
不积信等圣者之七财，积累苦源财产大错误；
不修心性本义之实相，成办散乱琐事大错误；
不调罪过祸源之我执，追求名闻利养大错误；
不作遣无明暗之闻思，自高盲修瞎炼大错误。
断此错误趋近解脱道。
我们人的一生中，常有病苦缠身，或有忧郁愁闷，难以自拔自慰，有人甚至会出现各种恐怖、错乱，这全是由于心不安宁的缘故，只要心安宁，心定就能生慧，慧开之后，再来察视世上一切成败、利钝、是非、得失、富贵贫贱、生死来去，都属空幻，若能进一步作空观，则一切恼怒不生，前因后果了了分明，思想不偏，人的一切愁苦就自然消除，病痛也会自然缓解以致痊愈。以上关键全在一个“心”字，本法即是一个修心的方法，是观世音大士救苦救难的妙法，修此法的人，心有寄托，可以去病，可以得定力增智慧，有用于社会，有益于人类，对于学佛者，可以通佛法、明心性，了脱未来生死轮回，种无量福田，可以帮助人满足往生西方极乐世界的心愿。
此法已传无数人，今特再明白开示，以利有志之士，使未发心者，得以发心，已发心者，得以精进，已精进者，得以修证；至于有病之人，仗观音大慈大悲之力，可以勿药而愈，其病已深邃寿缘有限者，亦可早种福田，使其离恶道之苦，或可挽回万一；对于一些鬼迷邪祟等夙业者亦可以因此解除；还有一些因为修持静坐不得法而病者（如念佛伤气、外道死坐、木定“腹胀”、癫迷等），唯有此法可治。
　　 总之，人生百年弹指而过，及早觉悟回头，尚恐不及，借此一航用渡苦海，不独自利兼可度他。
（一）咒印功德
　　 咒文：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）叭（bei）咪（mei）吽（hong）
　　 此咒又名最胜观音大士心咒，其利益如下：（1）降魔、（2）治病、（3）免劫、（4）各种成就、（5）去障、（6）登佛位。（即明心见性）
此咒即是观世音菩萨微妙本心，观音菩萨自己就是持此咒而成佛的，名叫正法明如来。近几千年正法明如来化身来到娑婆世界，帮助释迦牟尼世尊救度众生，他慈爱如母，接引众生，离苦得乐。表像为四臂观音，有无量化身，如绿度母、白伞盖、准提母、不空绢索等，咒也有无数无量，统可称之为大悲咒，无一不是由大悲如意轮中而出。此咒又为一切咒之心，所以又叫大悲心咒，为大乘之精纯，而且只有六个字，便于持诵。持诵此咒之人，没有贫富男女老幼之分，皆可使七代祖先超升解脱，《大乘庄严宝王经》，专明此咒功德。
　　 此咒在西藏只传六字咒音，不轻传手印，藏音读为“嗡马呢叭美吽”；蒙古读为“嗡吗呢呗特麦吽”，诺那大师又于“吽”下加一个“舍”字，无手印，取其速成就之意；大愚阿阇黎正音为“嗡吗尼呗美吽”，兼取蒙古读音短可速成之长处，同时传大莲华手印，此印即召请菩萨的手印，凡既持咒又结印契者，功力百倍。欲得定愈病，尤非手印不可。
　　 六字大明咒的表法，用六字表法即以六道轮回言之，“嗡”表天道，“嘛”表阿修罗道，“呢”表人道，“叭”表畜生道，“咪”表鬼道，“吽”表地狱道，持诵此六字咒即能断轮回，出三界，证圣果。以四圣表法，即：“嗡”字由菩萨心发生，初入十信位，由此增进，“嘛”字入十住位，由此增进，“呢”字入十行位，再进，“叭”字入十回向位，“咪”字入十地位，“吽”字入金刚乘到大觉位。所以念此六字咒即能立超十地成无上正等正觉。
（二）修法仪规
　　 先要请师灌顶传法后才可以修。得法后先将咒念熟，然后上座修持。
　　 上座前：（1）净手，（2）设备一切，（3）礼佛，不必焚香，尤忌好香多烟，坐在床上修为宜，如出门或不便，即行心拜点心香也可。
　　 上座有八忌：（1）忌风处坐，（2）忌饱后坐，饭后一个半小时为宜，（3）忌下座即解大小便，必须过十分钟后才可以解，（4）忌贪坐，一时高兴多坐，以后易退转，以每天一座，最多二座，每座一至二小时为宜，（5）忌大声持诵，免伤气，要金刚持（唇动无声，自己听见），（6）忌身体多动，必致腰疼，伸腰要慢，身体不必过于正直，（7）忌求见光见佛，（8）忌有幻象时执取生疑，如闻妙香妙音，生欢喜心等皆可致病。
　　 此法有手印直证无相门，以心灵为主，不必观光观字，与藏密修法不同。
　　 修法三要：
　　 一要在上座时手印不能散开，此是身密，以此戒杀、盗、淫身三恶业；
　　 二要口持咒勿停，不可说话，为口密，以此戒口四恶业；
三要心空如佛，自己即是四臂观音，观一切众生如醉、病之佛，一醒即愈，同体不二，此是意密，以此戒贪嗔痴的意三恶业。
　　 此法中戒定慧三法具足，使三业清净。
　　 修此法，于平时用功最为切要，时时注意：
　　 （1）不许犯杀、盗、淫妄诸罪业，改除习气，否则纵学法也无益。
　　 （2）不许起贪嗔痴诸邪见，时时求开智慧，处处观空、学习布施。
　　 （3）不许轻慢他法及未修之人，应当平等慈视，不可求神通及名闻利养。
　　 （4）常念孝敬观世音菩萨及历代传法大师的慈悲，并尊重自己的佛性，知人人本可成佛，当发救度众生之愿，此便是最大供养。
　　 （5）当尽孝悌忠义诸人伦道德，圆满世法，克尽人事，方可成佛。
　　 （6）修法者应供四臂观音像一尊，若无有观音，其他妙相也可以，如实无力，不供也可，因为有众生处即有佛。
　　 （7）修时手印要用黄布或其他净布盖上，勿与未修人、儿童结印嬉戏，念咒以音准为要。
修时杂念纷起，可能会觉得比平时还多些，此是好的，是进步的表现，不是坏，切勿疑而中止。只要不理，一心顾到咒，自然会心思安谧而心定。不可硬求无念，尤其是初学时，无念便是压迫，久之如同木石，也是一病。应当有念，只是不著不缘，如畅通大道，一切车马行人不是不来往，不是不见不闻，而是不留不住，这才叫作无念。
（三）本法去病种种
　　 此法本不为治病开设，但心定则气和血旺，百病自可消解。此六字“嗡”字去除一切病，“嘛”字除热病，“呢”字除气病，“叭”字除痰病，“咪”除寒病，“吽”除胆病，从这个角度讲，病者修此也相宜，凡失眠、高血压、脑病、肝胃、心血管、怔忡、麻木以及妇科等诸症都有较显著效果，宜注意以下各方面：
　　 （1）不问何病，总以保养心脏为主，其法可分开源节流二种，不动肝火，安心宁神，气和血旺，是谓开源；思虑少，恼怒不生，则气血不耗，是谓节流。能开源节流，自然长寿，每日修此法，必可息心平气增长血球，但在坐时如身体感觉不适或老病复发，这是在拔除夙病伏根，有好处，这与发病不同。时间稍长自然会愈。切勿生疑而中止，应当发大愿，念曰：“我修此法为解一切夙业，旧病虽来我生欢喜，从此拔根，愿天下一切同病，我皆代受其苦，我如修法有成必普度一切众生，使皆明心成佛，永断诸病苦。”每日上座前发此大愿，切勿忘记。此法以一百天为期，必得奇效，修满千日，必证得三昧定。
　　 （2）上座后要忘记自己是病人，不要想著自己的患病处，否则会气血凝聚，病难除去。
　　 （3）下座后以少气恼为主，忌食葱蒜，忌闻好香，因为此物易于动肝；鱼、肉也宜少食，此物易于动欲，心多思欲与法不相应；平时遇事以忍为贵，想到皆为自己夙业冤报，应当承受，通过修法予以解除，逢凶化吉。
　　 （4）修此法不必择时择地择向，只要一心恭敬即可。妇女可日日修，不要间断。老人修此法更妙，患老年腰腿疼如法修持必可复原，并且无中风怔忡等病，首靠自己虔修之力，再靠菩萨加持之恩，血气自然易于打通。
如法修满一百日后，如家中有病人，可结印念咒一百零八遍或千遍，加入净开水中使病人服下，皆能见效，若病人能自念予以配合，效果更好。
影响人寿命长短的因素很多。刀枪水火，天灾人祸，这些看得到的、人们容易理解的就不去讨论了。这里主要讨论人的性欲与人的寿命之间的关系。贪色纵欲是人最容易犯的、最难改正的耗命的行为。佛教净土宗十三祖印光大师曾教导：“吾常谓世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者亦有四分。以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死者，无不推之于命。岂知贪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎？至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人。”
由这段开示我们清楚的了解到：贪色纵欲不能尽天命，是慢性自杀。祖国中医认为肾为生命之本，禀受先天父母的元气即藏于肾。肾气足则五脏六腑功能协调，容面光泽红润，精力充沛，抵抗力强，不易生病，肾气虚则反之。为了便于理解，举个例子说明。古人认为天人和一，现代医学也证明了人的生理结构、活动规律和大自然极其相似。例如，由于人们滥砍滥伐，造成森林覆盖面越来越小，森林失去了调节的能力。因此这些年不是旱就是涝，水土流失严重，土地沙漠化，部分地区发生泥石流，长江、黄河的河道两边出现塌方，尤其是近几年，一些城市出现沙尘暴，给人们的生活、工作带来极大的危害。因此，只有植树造林，固沙防风，才能避免这些危害。与此相似，人由于贪色纵欲，造成精气外泄，肾气不足，导致精神不振，腰酸腿软，体虚乏力，头昏耳鸣，口渴盗汗，睡眠质量不高，抵抗力减弱，从而百病滋生，寿命减短。因此，人应该节欲，固本培元，使自己精力旺盛，抵抗力增强，从而百病不侵，寿命绵长。做任何事情都要符合客观规律，违背客观规律就要受到惩罚。现代人经常说“十人九虚”，因此市场上出现各种各样的补肾的药，这些补肾的药治表不治本。因为肾虚的根本原因是纵欲，因此补肾的最好办法就是节欲，药物只是起到辅助作用。现在市场上有很多声称“能治疗各种性功能障碍（阳痿、早泄之类），快速恢复男人雄风”的药品和保健品，这些东西价格昂贵，可是买的人却很多。人们不知道这些东西实际上就是性药、春药，是让人速死的药。为什么呢？因为所谓的性功能障碍，是由于人贪色纵欲、邪淫造成的生理上、心理上的疾病，已不仅仅是肾虚的问题了。在这种情况下，不去了解造成性功能障碍的根本原因，节欲养肾，慢慢恢复，却想借助药物继续去纵欲，这无疑是涸泽而渔。得到的须臾快感是以透支体力、精气为代价的。精气于人，如油养灯。最后身体被掏空了，油尽灯灭，不死也得残。中医对肾虚总的治疗原则是“培其不足，不可伐其有余。”借助药物纵欲与此原则正好相反。“雄风”未振，精气全无，离死不远。由此可知，贪色纵欲能让人速死，不能尽天命，因此每个人都要节欲。那么如何节欲呢？人的行为包括身、口、意三个方面，因此节欲也要从这三个方面下手。首先就是要洁身自好。夫妻之间的性生活要节制，除此以外不能有其他的性关系。现在性病泛滥，爱滋病的病毒携带者和死亡率成大幅度上升的趋势，截止到目前为止，共有1880万人死于爱滋病，仅去年就死亡300多万人。现在每天有16000人感染上爱滋病病毒，非洲有十个国家的感染率超过10%，仅南非一个国家，就有500万爱滋病病毒携带者，每年有２５万人死于爱滋病，全国有10%以上的人口是爱滋病病毒的携带者，爱滋病已成为该国最重要的问题，直接影响到国计民生，以至于南非总统不得不亲自出来号召大家使用安全套，预防爱滋病。尤其是乌干达，全国有40%的人是爱滋病病毒的携带者，真可谓是灭顶亡国之灾。性关系混乱是造成这场灾难的一个重要原因。
其次要注意语言表达方式。不讲黄色笑话，不讲荤段子，不讲能让自己和别人起淫念的话。有些人就是听这些低级、下流的话而起心动念，逐渐走上犯错误甚至是犯罪的道路。最难消除的就是人的意淫。意淫是由扎根于人的意识中的淫念产生的（前面的两种行为也是由淫念产生的）。意淫时有时无，随境而生，随境而灭。产生时人们往往沉湎于其中而不能自拔，不能自警；消除时了无可得，无人知道，因此心安理得,意志薄弱的人常常会沉湎于此。有的人可能产生过羞耻心和恐惧感，但转瞬即逝。同时有的人认为我只是想一想而已，又没有做什么事，也没有危害到别人，有什么关系。这就会很容易让人自我放纵，意识不到意淫的危害性。其实意淫对人的危害非常大。如果经常放纵自己，产生意淫时不去抵制它、消除它，长此以往淫念在意识中扎根越来越深，在一些场合就会用淫秽的语言表达出来，逐渐的认为实际做做也无妨，潜移默化，慢慢的就会走上犯错误甚至犯罪的道路，这样的例子屡见不鲜。其实很多人也知道意淫是不好的，但都自信自己会控制好，不会犯错误，没有意识到意淫对人的意志的腐蚀性是巨大的。意淫对人的身体也有很大的危害。中医名著《景岳全书》中说：“心为君火，肾为相火，心有所动，肾必应之。”《太上感应篇直讲》中说：“因人身的精，散在三焦（指心肺、脾胃、肝肾、大小肠、膀胱），荣华百脉，及欲火一动，合聚流通，都从命门（附于肾上）出來，极是可怕。”意淫则精气外泄，长此以往也会肾虚，这就是为什么现在有些没结婚或没有性生活的年轻人也肾虚的原因。明代保阳子曾说：“大凡见美色而起贪爱，使身体奔逐于声色之中叫做外感之欲。夜深睡在床上，念念想得到美女的陪伴，因此淫欲之念如火焚心，叫做内心之欲。凡贪爱于美色，身心二欲就缠绵不断，最是损精伤气，因而容易感染疾病。如果能远离色欲，那么精气不露泄，肾水自然滋生，并可上交于心。不思美色，心中常清朗，即能使心火不上炎，而可以下交于肾。水火能获调剂，身心的一切疾病，即可消灭。这就叫善调身心，不用药而可使疾病霍然痊愈。”
“淫念一生，恶意缠绵，若见女色，遂不能自持而身犯淫行。为了制止淫念的生起，平时即应谨慎，不要亲近整日荒于嬉，追逐声色的邪友。更不可随人进入酒家、茶馆、舞厅、妓女户等引人思淫的邪地。┅┅因为一近邪友，那端身守正的益友，就会日益被疏远。而常与邪友接近，自然会渐渐被染引诱，终致心为所动而随邪友之行。至于引人思淫的邪地，若常进入，耳濡目染，心念难以克制，终致把持不定，而身犯邪淫，及至醒悟已追悔莫及。”
由此可知，我们贪色纵欲、各种淫乱行为产生的根源就是存在于意识之中的淫念。淫念一旦产生，会时时刻刻存在于意识深处，遇到不同的境缘，就以身、口、意三种形式表现出来。因此根除意识中的淫念是最重要的。《寿康宝鉴》中汪舟次云：“诸恶业中，唯色易犯，败德取祸，亦莫过于此。……夫一动淫心，未必实有其事，已积恶造业如此，況显蹈明行，罔知顾忌者乎？世有忠厚善人，而身后不昌；才士文人，而终身潦倒者，其病皆由于此。今欲断除此病，当自起念時，截断病根。太上不言私美色（把美色占为己有），而言‘见他色美，起心私之’，盖止一起心，而罪已不可逃矣。”
淫念产生时，如何克制和根除？印光大师教给我们一些根除淫念的办法： “欲绝此禍，莫如見一切女人，皆作亲想、怨想、不净想。亲想者，见老者作母想，长者作姐想，少者作妹想，幼者作女想。欲心纵盛，断不敢于母姐妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之母姐妹女，则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心。由此爱心，便墮恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所謂美丽娇媚者，比劫賊虎狼，毒蛇恶蝎，砒霜鴆毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋著念，豈非迷中倍人。不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙，则妄生爱恋。华瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异华瓶。皮內所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其皮里之种种秽物，漫起妄想乎哉。”
“又当淫欲炽盛，不能自制之時，但将女阴作毒蛇口，以已阳纳蛇口中想，则心神惊悸，毛骨悚然，无边热恼。当下清凉矣，此又窒欲之简便法也。”
“（此法妙极，若是女人，当想毒蛇入己女根。）”
现在很多媒体宣传手淫对人体是无害的，这是一个错误的、危害极大的宣传。手淫对人的身体和心理都有