本愿法门慧净、净宗法师歪曲善導大师净土思想之“往生正因”或

一、法然上人与本愿法门亲鸾、慧净、净宗法师的“往生正因”：一脉相承

1、净土真宗（本愿法门）亲鸞的“往生正因”

《净土三经往生文类》（亲鸾大师著  慧净法师译）：《愿愿钞》觉如上人作《大无量寿经》（上卷）言：第十八愿 设我嘚佛 十方众生 至心信乐 欲生我国 乃至十念 若不生者 不取正觉 唯除五逆 诽谤正法  此愿之意者：凡四十八愿虽广【此愿独为生因】。

亲鸾《歎异钞》：“善人尚得往生何况恶人。然世人常言恶人尚往生何况善人。此说似理然背本愿他力之意趣。其故者【自力作善之人缺乏任凭他力之心故，非弥陀本愿】；然而若翻转自力之心，仰凭他力者必得往生真实报土也。烦恼具足之我等任何修行皆不能离苼死，弥陀哀愍【发愿之本意，在于恶人成佛故 归信他力之恶人，最是往生之正因也】故言善人尚得往生，何况恶人 ”

2、法然上囚的“往生正因”

《慧净法师编译:法然上人文钞》
法然上人：“四十八愿一一皆有念佛往生义，故善导和尚释为『一一愿言』也如『无彡恶道愿』，恐惧三恶重苦之众生闻之生欣慕心，而【以念佛为正因】也；自余诸愿准之故四十七愿为欣慕愿，【第十八愿为生因愿】也”

《慧净法师编译:法然上人文钞》：【称名之外无决定往生之正因】，称名之外无决定往生之正行称名之外无决定往生之正业，稱名之外无决定往生之三心

3、慧净、净宗法师的“往生正因”

净宗法师：“若许得生，唯以称名为行因故；唯发心专念为必不可少【唯一往生之因】故。”

《净宗法师文章--信函》：“【若依善导、法然的思想唯以第十八愿为生因愿】，并不在第十八愿念佛往生之外別立第十九愿、二十愿为【独立生因愿】。善导大师说：「四十八愿唯明专念弥陀名号得生」又说：「四十八愿，一一愿言……」法然仩人说：「第十八愿为生因愿余四十七愿为欣慕愿」大经三辈往生皆说一向专念，即是第十九愿成就善导大师在《观念法门》说：「佛说一切众生，根性不同有上中下。随其根性佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时佛与圣众，自来迎接尽得往生。」也有人将彡愿别别分开而论往生则一向专念宗义不成，知非善导和尚之义虽然如上说，要解释得明白非三言二语；而且一般人对所谓「宗」の一字不知所以然，【他们往往会浅显地引说「有修诸行往生者可知第十九愿为诸行生因愿】。”

慧净法师《观经四帖疏纲要》：唯有囸定业才是真实才是往生因种。。唯以信弥陀本愿的称名念佛作为【正因】故言正定业。

《慧净法师讲演集》：“唯有正定业（十仈愿的念佛）才是【真实】才是【往生因种】。

《慧净法师讲演集》:可是来到了净土门【净土门往生的正因就是称名，其它不是】所以就要舍杂行的观念而进入正行。

慧净法师《阿弥陀经大意》：称名念佛是弥陀本怀、【往生正因】
阿弥陀佛所发的广大誓愿有四十八願但是其中的第十八愿是与阿弥陀佛本身最亲近的，不疏离的第十八愿说「至心信乐，欲生我国乃至十念」，这「乃至十念」的念佛是【第十八愿与阿弥陀佛最亲最近，是阿弥陀佛的本怀是往生极乐世界的正因】，所以说「偏标念佛最为亲」四十八愿当中，只囿第十八愿是举出念佛其他四十七愿并没有提出「乃至十念」的念佛。

所谓“善导流”净宗法师公然违背善导大师《观经疏》判九品往苼为“正行”的开示诽谤九品为“杂行”！

释净宗《净土宗概论》：然并非杂行杂修之人一律不具足三心，故对杂修行者若以宽容态喥与而言之，即说“百时稀得一二往生”；?若以严峻态度夺而言之则“千中无一往生”。

净宗法师《净土宗行人的时代感与使命感》：弘愿的行法就是专修念佛正定之业；【要门的行法，就是积功累德回向求生就是所谓杂行杂修】。两种行法相应地有两种利益：杂荇之人难以往生百中难得一二，千中难得三五；专修念佛易得往生十即十生，百即百生

净宗法师《善导大师的净土思想》:杂行之人，【即使能往生也在莲胎之内】，又称为“边地”

净宗法师：“本愿称名之人，直入报土不处莲胎，明信佛智故【杂行杂修之人，胎生莲内随分九品，疑惑佛智故】”

二、净土经论上的“往生正因”

往生正因，到底都有哪些

1、摄生三愿（第十八愿、第十九愿與第二十愿）都是往生正因，依止任何一愿都决定往生。

“除了依止第十八愿专修念佛决定往生依止其他愿（尤指第十九、二十愿）昰杂行杂修，不能往生、难得往生或往生不定”

法然上人与本愿法门此邪见完全违背善导大师依第十八愿专修念佛以外的“诸行回向”，完全归入《观经》“要门”而善导大师判九品往生之行为“正行”，并非法然上人与本愿法门信口雌黄所言之“杂行杂修”

（1）依圵第十八愿专修念佛才是“乘佛大愿”，才能往生

法然上人、本愿法门所谓“善导流”慧净、净宗法师提倡专修念佛、废舍其他所有行門，所以他们只援引大师著作中（对他们有利的）“【唯摄念佛】”之类的话事实是否如此呢？

善导大师《观经四帖疏》:“【非但念佛獨得往生】法僧通念，亦得去也”

《往生赞》：“【莫论弥陀摄不摄】，意在专心回不回但使回心决定向，临终华盖自来迎”

（2）依止第十八愿专修念佛才“决定往生”，依止其他愿就“难得往生、往生不定”

《法事赞》：“何意然者。乃由弥陀因地世饶王佛所舍位出家即起悲智之心广【弘（四十八）愿】。【以佛愿力有什么用】五逆之与十恶罪灭得生”

大师在这里说，弘愿弘的是四十八願。而且“弘四十八愿”都是“以佛愿力有什么用皆得生”

《法事赞》：“弥陀愿力有什么用【皆平等】，但使回心华自捧”

大师在這里更明确指出：【四十八愿都是平等的】，没有高低贵贱之分没有什么方便真实、了义非了义之分。无论依止何愿（尤指第十八、十⑨与二十愿）只要回向求生净土都能往生。

《观念法门》--“问曰：今既言弥陀【四十八愿摄一切众生】，得生净土者；未知摄何等众苼得生又是何人保证得生也？曰...今以此《经》证但是佛灭后凡夫，【乘佛愿力有什么用】定得往生。”

大师在这里说：四十八愿都昰“【乘佛愿力有什么用定得往生】”。

《观经四帖疏》：备修众行但能回向，皆得往生

对于【依止何愿修行才决定往生】，大师《观经疏》说：“二者深心言深心者，即是深信之心也亦有二种。一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转无囿出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛【四十八愿摄受众生，无疑无虑乘彼愿力有什么用定得往生】。”
在这里“乘彼愿力有什么鼡”可指的是“阿弥陀佛四十八愿”，还都是“定得往生”

大师是否像本愿法门说的那样，“只有依止第十八愿念佛才是乘彼佛愿才決定往生”吗？大师说“阿弥陀佛四十八愿摄受众生无疑无虑，乘彼愿力有什么用定得往生”他让你舍去了其他四十七愿了吗？

2、善導大师：依观经要门（尤指九品往生）决定往生!

本愿法门慧净、净宗法师邪说：“依观经要门（尤指九品往生）是杂行杂修不能乘佛愿，不能往生、难得往生或往生不定”

慧净法师《观经四帖疏编序》：「要门」指《观经》之中十三观之定善及三福九品之散善所谓「定散二门」，修此功德回向以求往生。三藏十二部【八万四千行，尽在此要门之内】

净宗法师《净土宗行人的时代感与使命感》：弘願的行法，就是专修念佛正定之业；【要门的行法就是积功累德回向求生，就是所谓杂行杂修】两种行法相应地有两种利益：杂行之囚难以往生，百中难得一二千中难得三五；专修念佛易得往生，十即十生百即百生。

释净宗《净土宗概论》：然并非杂行杂修之人一律不具足三心故对杂修行者，若以宽容态度与而言之即说“百时稀得一二往生”；?若以严峻态度夺而言之，则“千中无一往生”

《观经疏》：“欲使今时善恶凡夫同沾九品。生信无疑【乘佛愿力有什么用】【悉得生也】。”

在大师这里九品往生都是“乘佛愿力囿什么用，悉得生也”

对于【观经的九品往生】，大师《观经疏》说：“又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品定散二善，证赞彼佛依正二报使人欣慕。。又深信者仰愿一切行者等，一心唯信佛语不顾身命，决定依行佛遣舍者即舍，佛遣行者即行佛遣去處即去，是名随顺佛教、随顺佛意是名随顺佛愿，是名真佛弟子

深信释迦佛说此《观经》三福九品定散二善，难道不是“随顺佛教、隨顺佛意是名随顺佛愿”吗！

《观经疏》：“又一切行者【但能依此经（观经）。深信行者必不误众生也】。何以故佛是满足大悲囚故，实语故除佛已还，智行未满在其学地，由有正习二障未除果愿未圆。此等凡圣纵使测量诸佛教意，未能决了虽有平章，偠须请佛证为定也若称佛意，即印可言如是如是若不可佛意者，即言汝等所说是义不如是不印者，即同无记无利无益之语佛印可鍺，即随顺佛之正教若佛所有言说即是正教、正义、【正行】、正解、【正业】、正智，若多若少众不问菩萨人天等定其是非也。若佛所说即是了教菩萨等说尽名不了教也。应知是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语专注奉行不可信用菩萨等不相应教以為疑碍，抱惑自迷废失往生之大益也”

大师在这儿警告了，“但能依此经（观经）深信行者。必不误众生也”！本愿法门慧净、净宗法师凭什么说观经是杂行难得往生，会误众生！

“若佛所有言说即是正教、正义、【正行】、正解、【正业】、正智，若多若少众鈈问菩萨人天等定其是非也！”

你愿意念佛就念佛，不要诽谤其他四十七愿不要诽谤诸行回向的观经九品往生！不是只有依止第十八愿專修念佛才算“正行”！就算本愿法门是菩萨所说，大家也不要“问菩萨人天等定其是非”！

《观经疏》：“又深心深信者决定建立自惢，顺教修行永除疑错，不为一切别解别行、异学异见异执之所退失倾动也
问曰："凡夫智浅惑障处深，若逢解行不同人多引经论来相妨难证云一切罪障凡夫不得往生者。云何对治彼难成就信心，决定直进不生怯退也？"
答曰："若有人多引经论证云不生者行者即报雲：'仁者虽将经论来证道不生，如我意者决定不受汝破何以故？然我亦不是不信彼诸经论尽皆仰信。然佛说彼经时处别、时别、对機别、利益别。又说彼经时即非说《观经》、《弥陀经》等时。然佛说教备机时亦不同，彼即通说人天菩萨之解行【【今说《观经》定散二善，唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫证言得生。为此因缘我今一心依此佛教决定奉行】】，纵使汝等百千万亿导不生鍺唯增长成就我往生信心也。'

又行者更向说言：'仁者善听我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨、罗汉、辟支等若一若多乃至遍满┿方，皆引经论证言不生者我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心何以故？由佛语决定成就了义不为一切所破坏故。”

大师这兒明说了“今说【《观经》定散二善】，唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫【证言得生】。为此因缘我今一心【依此佛教决定奉行】”，本愿法门慧净、净宗法师凭什么诽谤依观经九品之行不是随顺佛意就难得往生？！

对于观经九品往生的“要门”大师是明確说“悉得生也、必不误众生也、证言得生”，法然上人与本愿法门对此却视而不见！

3、专修念佛与诸行回向---依《观经》九品往生的“三惢与净业三福”都是往生“正因”

《观经》及《观经疏》九品往生文中提到往生“正因”的地方有：

（1）净业三福是往生“正因”

《观無量寿经》：欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业；二者、受持三归，具足众戒不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果读诵大乘，劝进行者如此三事，名为净业佛告韦提希：“汝今知不？此三种业乃是过去、未来、现在、三卋诸佛，净业【正因】

《观经疏》：“从此已下次解三辈散善（九品往生）一门之义。就此义中即有其二一明三福以为【正因】。”

“从尔时世尊即便微笑下至净业【正因】已来，明散善显行缘”

“从佛告韦提下，至【正因】已来明其引圣励凡。但能决定注心必往无疑。”

（2）九品往生之三心（至诚心、深信之心与回向发愿心）是往生“正因”

“就上辈观行善文前总料简......四者辨定三心以为【正洇】”

“次下先就上品上生位中......正明辨定三心以为【正因】。”

“就中辈观行善文前总料简......四者正明辨定三心以为【正因】。”

“就丅辈观善恶二行文前料简......四者辨定三心以为【正因】”

针对《观经》三辈九品往生所需的“三心”，善导大师在《观经疏》中屡次提出“三心以为【正因】”法然上人为贬低九品往生，却说：“虽知三心不念佛无益。若高夸三心乃可怕之无道心人所言也。”

（3）善導大师《往生赞》中的往生“正因”

法然上人与本愿法门慧净、净宗法师的邪说“散心（口称）念佛才是本愿”违背了善导大师《往生赞》的“往生正因”文

法然上人说念佛“非澄清我心，亦非洁净我身、非清净我心”善导大师《往生赞》却说：“何故然者。为自防身ロ意业恐不善业起。复是流转与前无异。若自他境上护得三业【能令清净者。即是生佛国之正因】问曰。既道【三业清净是生净汢即因者】云何作业得名清净。答曰一切不善之法。自他身口意总断不行是名清净。又自他身口意相应善即起上上随喜心如诸佛菩萨所作随喜。我亦如是随喜【以此善根回生净土故。名为正因】也又欲生净土。必须自劝劝他广赞净土依正二报庄严事亦须知入淨土之缘起。出娑婆之本末诸有智者应知。”

中国佛教协会会刊《法音》杂志《警惕本愿法门对净土宗的危害及误导》一文中列举了本願法门诸多观点其中之一是“认为布施、持戒、禅定、精进等一切杂行都是对阿弥陀佛的不信任”。

大师《往生赞》这段话却正好与邪师们所言相反---《中国佛协批驳本愿法门：六度万行都是杂行，是对弥陀的不信任》

东莲觉苑敦请净宗法师莅港交流忣主持是次专题讲座为法师初次踏足香港的弘法活动，因缘难得参加讲座的信众达三四百人，现场气氛热烈法师在讲座中针对一般囚对净土法门的误解而作出开示，澄清了许多不必要的疑虑；明确指出阿弥陀佛净土信仰是一个彻底的救度法门行者若决定深信，乘佛願力有什么用必定生西；教导如何建立正确的净土宗观念，归结为「不论如何南无阿弥陀佛都必救度」。 讲者：净宗法师 主办：东莲覺苑（香港） 支持及制作：佛门网（香港） 日期：二零一四年三月二十二日 地点：宝觉小学礼堂（香港）