原创｜范学德：有谁能证明上帝的存在？【珍贵视频及图片】
（摄于芝加哥水族馆：海龙）
作者｜范学德
微信公众号：范学德 （ID：fanxuede2016）
配图：作者拍摄于芝加哥水族馆
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导读：只有上帝，才能很好地谈论上帝。
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▲告别理性专制主义(视频)
前面的话：2004年，远志明弟兄邀请我到旧金山，由他负责的神州传播协会为我录制了一套VCD，一共十二讲，题目叫“我为什么愿意成为基督徒。”这个系列讲座主要是根据1996年我写的《我为什么不愿成为基督徒》一书讲的。这套VCD制作出来后，到今天已经13年了，这次为了这个公共号，我才第一次看了这个录像。下面这篇文章，就是根据这一讲的主题内容整理的。从这个星期开始，以后每周一推出一篇这个系列讲座。
我特别苦恼的一个问题
在一次次布道会的会上会下，我经常遇到一个很苦恼的问题，就是别人善意地要我证明上帝的存在，就好像2+2=4一样。有的甚至说，上帝要是能够显现、现在就显灵，我现在当场就信。我只能诚实地告诉朋友，对不起，我真的证明不了。不仅我证明不了，据我所知，古今中外，即使是最聪明最有学问的人，也证明不了。不错，从古至今，有许多人想证明上帝的存在，但是，从来就没有一个人能够完全令人信服地证明有一个上帝存在。无论他们提出了多少证明，但没有一个证明是无可置疑的，也就是说，每一个证明都有破绽。
即使你能证明出来，你怎么能证明这一个上帝就是圣经所说的上帝，而不是可兰经中所说的上帝——真主。
既然你们证明不了，为什么还相信？有人立即质问我。于是，我不得不加上另外一句话：古今中外，即使是最聪明最有学问的人，也从来就没有一个人能够证明上帝并不存在。
道理很简单，如果能够从逻辑上，理性上，科学上证明，那么，它就能够被否证；反之亦然。
回头看历史，一些基督徒去证明上帝的存在。著名哲学家哲学家维特根斯坦是这样理解的：“我认为这种证明的信奉者们想要做的是给他们的‘信仰’提出一种理性的观念和基本原则。而他们本身根本不是因为这些证据而相信的。”这就是说，他们也是凭着信心而相信上帝的。但在他们信了上帝之后，他们之所以去证明，是要给自己的信仰做出某种理性的说明，借以表明自己所信的是合乎理性的，并且也希望他人在经过理性的思考之后，跨出决定性的一步：信仰上帝。
逻辑实证主义走的则是另外一条路线。著名哲学家艾耶尔认为：上帝存在与否“是一个既不能真也不能假的形而上的说法......。如果有一个上帝存在这种论断是没有意义的，那么，无神论的断定没有上帝存在同样是没有意义的，因为，只有有意义的命题才能够提出一个与之矛盾的有意义的命题。”总而言之，既然上帝存在与否的问题在认识论上是没有意义的，因此，必须在认识论中取消这个问题。先生，且慢。就算是你把上帝存在与否的问题取消了，可那并不能取消上帝的存在啊！
为什么有假神？
人生下来大概更接近有神论，一个刚懂事的孩子，大概不会认为自己是万物的主宰。慢慢长大了，上幼儿园了、小学了、慢慢地你成了一个无神论者。我们是被教育成无神论者。无神论是被灌输到我们心里的。
但人终究是人，人为万物之灵，这个灵总要问一些终极问题。比如我是谁，从哪里来，到哪里去。
但动物从来不问有没有上帝，更不会为此而烦恼、而争论、甚至而战、而死。唯有人才询问有没有上帝，这一问至少表明了一件事情：人不是动物也不愿意变为动物。
像许多人一样，文化大革命结束后，我也从对毛泽东的个人崇拜中觉醒了。我对学生讲：“毛泽东是人，不是神。”我没有意识到，我这个讲法本身暗含了一个判断：即神是完美无缺的；他不可能犯任何错误，也没有犯过任何错误。如果不是与神相比较，说毛不是神就没有任何意义。如果说毛是假神，就必须以承认有真神存在为逻辑前提。如无真神，假神何以为假！
意识到这一点是很尴尬的：我不信有上帝，却不自觉地假设了上帝的存在。因为我用上帝作为判断毛的标准，而一个虚假的观念，绝不能作为判断真假的客观标准。但我只有用上帝作为标准，才能有绝对标准判断什么是假神。多次听到耶稣死后复活的宣讲后，我才真正明白了为什么毛是假神！他之所以为假，主要不在于他不是全善的，而在于他不是全能的；不在于他活着时调动了千军万马，而在于他死后无力指挥一兵一卒；不在于他遗体还在，而在于他再也没能自己站起来！
假神不得不死，他们死了，一个个地都死了！只有耶稣从死里复活！
科学不是神
我总觉得我的心像个无底洞一样，人世上的东西总无法把它填满，不论是金钱、名望，还是权力、性。所以，它一直在寻找，送走了一个假神后，又匆匆地把科学拉来替代它，奉之为神明。
我现在还记得，一九七九年第一次从教堂出来后，我就有了一个想法：认为相信上帝是迷信，只有没受过高等教育的人才会这样。其实，在教堂中遇到的那些基督徒的文化程度如何，我一无所知。我的逻辑很简单，任何宗教都是迷信，基督教是宗教，所以，它是迷信。可那时，我连圣经有旧约、新约两大部分，耶稣生在马槽，这类基督教的ABC都不知道。无知以至于此，却敢大胆地否定基督信仰！
几年后，朋友给了我一部《圣经》。我读了《旧约》的《创世记》后，认为它是神话故事，再也没有兴趣读《旧约》了。我又多次试图把《新约》从头到尾读一遍，也都失败了。凡是遇到记载耶稣神迹的地方，就读不下去了。认为那是天方夜谭，只有不知科学为何物的原始初民，和没有受过启蒙的民众才会相信。
就这样，我把理性和科学当作了判断真伪的标准。凡是不合自然规律的神迹，都不能为我所接受。凡是科学不能证明的，都必须否定。
但到了美国进了几次教堂以后，我就再不敢说信耶稣等于迷信了。我的许多基督徒朋友，是博士、硕士、专家、学者，有一位居然是生物学教授。他们的专业知识，并没有使他们远离上帝，反使他们更深刻地理解了他。说只有无知的人才会信上帝，这只表现了我的无知。
那何止是无知，更是偏见。多年来，我知道牛顿、法拉第、伏特、孟德尔、巴斯德、爱迪生，这些我所景仰的科学巨人，都相信上帝！但我还是坚持自己的偏见。我的偏见是一棵根深蒂固的大树，我用无知之水不断的浇灌它。
但我心中又有个声音说：“有的大科学家不信上帝，这也是事实。”这话不错。那我到底该怎样看待科学家信不信上帝这种现象呢？我想，用有的科学家相信上帝这件事实，来证明上帝的存在；和用有的科学家不相信上帝，来否认上帝的存在，二者在理性上是等值的。可是，上帝如果存在，他绝不会因某些科学家相信他，他才开始存在，或能够存在；也不会因某些科学家不信他，就不存在了，科学家关于上帝的言论对世人相信上帝与否，有巨大影响，但对上帝存在与否，没有丝毫影响。
其实，即便科学家们能说明天大的问题，但也解决不了我的问题。他们是否信上帝，这是他们个人的抉择，不是我的选择。即使他们的榜样有助于我的选择，但仍然不能代替我去选择。我紧闭了的心门，必须自己把它打开。不如此，我就是阻挡上帝进入我心中的最大敌人。我灵魂的眼睛，必须自己把它睁开。不然，耶稣即使站在我的面前，我也什么都看不见。信仰之路，我要自己去走。因为那是我的路，并且，是上帝仅仅为我准备的路。如果我不迈出自己的脚步，即使路在脚下，我也不知道路在何方！
科学不是万能的
我这是不是怀疑科学的伟大吗？不是。我怀疑的仅仅是科学万能。而科学万能是一种哲学思潮，不是科学知识本身。并且，它是一种反科学的哲学思潮，因为它让科学去评判信仰的真伪，人生价值的高下，这本身就超出了科学能力的限制。
我不怀疑科学就是力量。但使我最痛苦的却是：科学虽然如此有力量，却不能改变我的心。我真想大喊，科学啊！当我的眼在流泪，心在流血时，你在哪里？你可曾与我同哭，并擦干那点点泪痕，斑斑血迹？当我在灵魂的黑暗中挣扎而绝望时，科学啊，你又在哪里？你为什么不给我一点点光？我只要一点点生命之光，以看到生命的希望所在！
生活于此世，我总得弄个明白：我安身立命的根基何在？是功业浩荡，还是德性高洁？是长啸于青山绿水之间，还是奔走于官府深院之内？是在醉死梦生，喜笑怒骂中了此无聊一生，还是遁入空门，伴那悠悠的钟声而不思不觉？
真是太痛苦了，我曾视科学为万能，但面对这关系我安身立命的生死大事，科学无奈！理性无语！逻辑无能！
我嘲笑自己，怎么老是想不开呢。在科学的世界中，我不过就像一只小猴，一条小狗一样。说得好听点，是个理性的动物，但终久是动物。何必老想这些玄而又玄的形而上的问题，自寻苦恼。可自嘲归自嘲，心中却忘记不了先哲往圣的慧语，（孔子语）“人为万物之灵。”“认识你自己”（苏格拉底语）。
不问不行吗？就实实在在地围绕着柴、米、油、盐、酱、醋、茶过日子，围绕着生儿育女、求福延寿过日子，不也挺好的吗？但如果不知真美善的源泉何在，生不知由何而来，死不知向何处去，作好人仅仅是因为父母师长和社会都要求你这么作，那么，人生有什么值得留恋！生死之间有何区别？好坏有什么了不起！我这个理性的动物啊，为什么我的理性竟成了折磨自己的苦海！
茫茫宇宙，是否有神？方寸之间，何以容下天国？这是人生的最大奥秘，我必须寻找。虽然我不知道我能否找到它。但我知道，若不寻找，我什么也找不到。
伦理、美学和信仰，在科学之外
伦理，美学与信仰，它们都不是科学的问题，老百姓说，情人眼里出西施，男孩看他的女朋友怎么看怎么都美，但这如何用科学来衡量？中国古代的美女，燕廋环肥，这又如何用科学来衡量？
理性不是一切，也不能决定一切，科学也同样如此。爱因斯坦说：“科学不能创造目的，更不用说把目的灌输给人们，科学至多只能为达到某些目的提供手段。”这样的话同样适合理性。
爱因斯坦还说：“我们所谓的科学的唯一目的是提出‘是’什么的问题。至于决定‘应该是’什么的问题，却是一个同它完全无关的独立问题，而且不能通过方法论的途径来解决。只有在逻辑联系方面，科学才能为道德问题提供一定的规范，也只有在怎样实现道德所企求的目标这个问题上，科学才能提出一些方法；至于怎样决定这些道德目标的本身，就完全超出科学的范围了。”
人如果能够客观地审视理性，那么，他一定会看到，在理性之下，有下意识，在理性之上，有超理性——灵性，在理性的前后左右，还有意志，有情感，有直觉，等等。人心是一个广不可量深不可测的汪洋大海，理性只是其中的一部分仿佛冰山露出海面的一角而已，只有当正确地使用理性时，人类精神王国才有和谐可言。
正确地运用理性，人就应当有勇气承认，某种超越理性的东西虽然不是理性可以清楚明白地认识的，但人心却能感受到其存在，能够直觉到其存在。正如保罗所说的：“上帝的事情，人所能知道的，在他们里面原是明显的，因为上帝已经向他们显明了。其实自从创世以来，上帝那看不见的事，就如他永恒的大能和神性，都是看得见的，就是从他所造的万物中可以领悟，叫人没有办法推诿。”
康德以他的墓志铭印证了保罗的话：“仰望太空，星光灿烂；道德律令，在我心中。” 康德说：“有两样东西，我们愈时常愈反复加以思维，它们就愈给人心灌注了时时在翻新，有加无己的赞叹和敬畏：头上的星空和心中的道德法则。我无需远求它们或猜度它们，仿佛它们掩蔽在黑暗中，或处在我视线以外的超越境界中一样；我亲眼看见它们就在我面前，并把它们和我自己的存在意识联系起来。”
居住在城市里的现代人，很少仰望星光灿烂的太空了。但是，当牛顿观察到这一切时，却不得不赞叹：“证诸天文系的奇妙安排，我们不能不承认这必是一位全知全能的上帝的作为。”他在《基本原理》的结论中又说：“宇宙万物，必有一位全能的上帝在掌管统治。”
也许有人曾问，为什么你们所说的“上帝的事情”我却不晓得呢？帕斯卡尔会这样回答：上帝既愿意公开地向那些全心全意追求的人显现，又对那些一心躲避的人隐藏起来。他使自己的标志为那些追求的人看得见，又为那些不追求的人看不见。对那些一心渴望看得见的人，便有足够多的光明；而对那些怀着相反的心意的人，便有足够多的幽晦。
耶稣说：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见。
另一种声音
早在宗教改革运动初期，高举着“唯独圣经”“唯独基督”“唯独恩典”的路德，就激烈地反对理性主义。他用他那特有的夸张和愤怒说：
“上帝最坏的敌人是理性；这一理性是一些恶的首要根源。” “消除你的理性，不然你就不能完成你的拯救”。
“理智对信仰并无贡献。。。理性是信仰之死敌，永远不会对属灵的事有助益。相反的，理性常要反抗上帝的话，对从上帝那里发出来的，常持轻慢的态度。”
继路德之后，十七世纪最伟大的数理科学家、思想家帕斯卡尔又高举起了反对理性专制主义的旗帜。他就提出了一个个令人深思的命题。他说：
“心灵有其理智（道理），那是理智所根本不认识的。”
“理智的最后一步，就是要承认有无限的事物是超乎理智之外的；假如它没有能达到认识这一点，那它就只能是脆弱的。”
十九世纪伟大的文学家陀思妥耶夫斯基用他全部的力量去撞理性主义的这道高墙。在《地下室手记》中，他借着主人公的自白说：“先生，理性是件很妙的东西，这是不用争辩的，但理性终究只是理性，它所能满足的只是人的理性面；而意志却是整个生命的表白，这就是说，包括理性与一切冲动的整个人类生命......人类的本性却是一个整体，它要作为一个整体来行动。有意识的或无意识的，与它里面的一切因素共同行动，而即使它走错了方向，还是活下去。”
“有一个状况，仅有一个状况，人们有意识的，蓄意的欲望与他有害的事物，欲望愚蠢的事物，最最愚蠢的事物——仅仅为了取得欲望愚蠢之事的权利，而不愿被拘束于仅仅欲望明智之事的束缚之中。当然，这个最最愚蠢的东西，这种我们的任性，先生，事实上很可能比世界上一切事物对我们更有益处，特别是在某些情况之下。特殊之点是当它很明显的对我们有害，很明显的违背我们的理智的时候，它仍然可能比一切的利益对我们更有益处，因为不论外在情况如何，它为我们保存了最珍贵最紧要的东西——就是，我们的人格，我们的个性。”
任性，任意选择的自由，这就是人性的基础，就是人格的基础。
陀思妥耶夫斯基有一句名言：人不是钢琴键。“人类整个行为似乎都包含于，且仅仅包含于此一事实：不断的，每分钟向他自己证明他是一个人而不是钢琴键。这可能要以他的性命为代价，可能以互相残食为手段。”
换句话说，人不是机器。
最有意思的是，一部圣经，从头到尾都是讲上帝的，但却从来没有证明过上帝的存在。它似乎是认为这个问题根本就不需要证明。亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，明明在这里，并且一直在这里，我们的生存，活动和存在全都靠他维系，为什么还要证明他存在呢？
基督教不仅指出上帝的存在根本就不是人有限的理性与知识能够证明的，它还直接挑战人的理性，问人算什么？人的理性与知识又算什么？依靠人的理性，我们就连人是什么都弄不清楚，连我是谁都糊糊涂涂的，怎么能够指望用它来证明上帝。
退一万步说，即使上帝的存在由上帝自己对人所证明了，证明得明明白白，人也根本就懂不了，别说宇宙令人惊叹，疑惑不止，就是人自己的内心，又有几个人能够明白，能够证明？
不止如此，圣经甚至还说，只有愚顽的人，才在心里说没有上帝。而他们之所以如此说，是因为他们都是邪恶的，行了可憎恶的事，是因为他们不怕上帝。不信上帝的人是愚顽之人，这话真难听，但圣经就是这么讲的。
走向上帝的路——信心
在犹太人中流传着一个古老的故事：某一个夏至，皇帝哈德良对犹太拉比约书亚b.卡南亚有一场对话。哈德良说：“我希望看到你的上帝。”约书亚b.卡南亚回答：“这不可能。”皇帝则坚持要看。这一天正是夏至，拉比让皇帝面对着太阳，说：“注视着它”。皇帝说：“我无法看。”于是拉比大声说：“你承认你无法看太阳。感谢主呵，而太阳不过是上帝的一个仆人而已。你想要看到上帝，这是多么不自量力呢？”
换句话说：人根本就不配看上帝，不论他是谁。就算你贵为一国之君，你依然同一介草民一样，在上帝面前同样是罪人，只不过所犯的罪不同而已。所以，普天之下，没有任何一个人有资格对上帝说：你给我看看。人若是真心地来到了那位创造天地万物的造物主面前，他所说的也只能有一句话：主啊，求你开恩怜悯我这个罪人。
上帝与人之间有无限的距离，这个距离，不仅是时空间的距离，更是本质上的距离：上帝是至圣者，人是罪人。靠人自己他根本就无法消除这个距离。人若是真想认识上帝，他就需要上帝来打破有限者与无限者之间的距离，无限者进入到有限者之中。换句话说：人需要上帝来告诉他：上帝是怎样的一位上帝。只有上帝，才能很好地谈论上帝。
上帝什么时候告诉人，人才能在什么时候知道上帝。
上帝告诉人多少，人才有可能知道上帝多少。
上帝以什么方式告诉人，人就只能通过那个方式去认识上帝。只有上帝赐下了智慧和启示的圣灵，人才有可能明白上帝的事。
上帝通过一部圣经清楚地告诉了世人他是谁，上帝不是哲学家、科学家与学者的上帝，而是亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，是拿撒勒人耶稣的上帝。他就是耶稣基督。
2004年初稿
2017年4月修订
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参与上面帖子讨论
发表于：00-08-09 16:02
哦，您是来问问题的……上次被驳的体无完肤，还不进步？
发表于：00-08-09 16:17
谁? 谁被驳的体无完肤? 你在医院还能上网?
发表于：00-08-09 22:22
你能证明上帝不存在吗？
亲爱的朋友，你的问题我都有自己的答案，但又有何用呢？
你不会相信的，以你如今的心态，一个充满骄傲的人，是绝对无法认识神的，
直到他有一天谦卑下来，寻求真理或生命的时候。
我从来不会觉得经过辩论能使一个人接受耶酥，说服能改变人的生命，
只有去经历。
　&你们当救自己脱离这弯曲的时代。&(使徒行传2:40下)　
　当 信 主 耶 稣 ， 你 和 你 一 家 都 必 得 救 （使 徒 行 传 16:31　
发表于：00-08-10 01:16
你仔细看了我的回帖了吗？拜托你重新回去看一次~
在第二页，我真的FU了你了~~~
如果你看了我的回帖，你再问我这些问题，真的有点莫名其妙了。
　灰色魔力……　
　调和光明与黑暗……　
　达成平衡与延续……　
　Contact me whenever u have time...　
　my oicq No.:6912045　
发表于：00-08-10 10:10
因为人生来就有罪
生来就被罪霸占，
所以你不觉得你有罪
还有不要把基督后面再加上个“教”！
宗教是没有生命的！！
基督是灵是生命！
我们不是搞组织不是搞宗教
我们乃是为了主的工作，主要复兴我们！！
　风，云，水，山　
　十五岁是风，二十岁是云，二十五岁是水，三十岁是山　
　诗是风，散文是云，小说是水，论文是山。　
　风可感而不可见，云可见而不可捉，　
　水可捉而难把握，只有山是沉厚而实在的　
　但云是风的面貌，水是云的凝结，山是水的故乡。　
　没有风，云便不再飘游；　
　没有云，雨便不再降下；　
　没有水，山便将要枯黄。　
发表于：00-08-10 11:38
既然你们不回答我的问题, 那就算了吧.
祝你们活在自己的世界里幸福!
发表于：00-08-10 13:57
　我想问：上帝到底在哪？存在于宗教这种必定会被社会遗弃的形式中吗？
我认为，上帝当然有存在的必要，但不在于宗教，而是人的内心需要他。
人人皆为上帝，这就足够了
发表于：00-08-10 14:46
我认为这种观点是可取的, 除了"人人皆为上帝"
发表于：00-08-10 15:19
system#14, let me try to post my answer to you:
　Your point may be that the faith is later injected by other
　person. But remember, the second you were born, God already takes
　care of your body and mind--how to eat, sleep, react to dideases,
　-- all were designed by God long time ago.
2. If you never studied science, do you feel the existence of
　 science laws?
3. If you have many goals or wrong directions in your life,
　you need more God's words.
4. If you had the wrong goal or belief in your life, you are
　 more dangerous. (same as 3 above).
5. Can you give an example of the truth you mentioned?
　 God's words not only are true in everywhere, but also
　 in ALL THE TIME.
6.I think you are mistaking the history of Churches.
　In history of churches, there had been mistakes. But
　God is in the center, he does not change.
7. Again, every person can make mistake.
8. of course.
Hope that helped. BTW: religion and science are separate things.
They do not conflict. Read the whole bible, did you find any place
where it stated a wrong science law like many science theories?
发表于：00-08-10 15:35
我不是生下来就信上帝的，
但我在没有接触过基督教时, 就已经感觉到有上帝的存在了，
我不是因为心灵的空虚或生活的无方向感去信教的，
我没有信仰危机，
我在主里寻求真理，
我在学习基督教和天主教的历史，
我觉得我是客观的，
我愿意为自己的行为和思想负责
发表于：00-08-10 16:20
martinyan and chaton:
1. 如果你不是生下来就信上帝的, 而且根本没有宗教存在, 你怎么去知道关于他的一切?
你凭什么说这是上帝创造的呢? 如果你是说"第一推动", 那和你们现在所说的上帝太不同
2. 科学是可以经过理性思考而达到的, 如果我没有学过任何科学知识, 我单凭科学方法
就可以完全重新创造整个科学体系!!!!
　 感到上帝的存在是因为人类特有的孤寂感和无助感造成的. 人类社会各个时期和地域
都出现过上帝的概念!
3. 关于上帝的语言和指引:你怎么去得到? 在教会里? 在圣经里? 原教义派现在还这么...?
4. 关于信仰: 我的信仰是理性, 而宗教的信仰是在理性之外的. 如果需要理性之外的信仰
去指引我... 那将会是无助且降低了做人的身份
5.真理: 借助理性可以理解, 可以验证, 可以证伪!!! 数学,就是最好的例子.
而上帝说的好多话, 我不知道是他自己说的还是别人说的, 在历史上看, 大多熟都...
6. 关于宗教的历史, 我就不敢多说了, 虽然他们的历史不能证明信仰的对错,但至少可以
让我们了解一个宗教的历史价值
7. 如果站在客观的角度上(我知道对很多人这是不可能的)来看宗教, 我们可以发现,
宗教大多都是99%相同, 1%不同,甚至模式都很相近. 这些可能有助于我们来判断.
8.既然你可以为你的行为思想负责, 你为什么要向他老人家赎罪呢????????
发表于：00-08-10 18:46
　我不赞同理性主义，因为它太超脱；也并不欣赏经验主义，我觉得理性是一种神圣的
境界。我比较折中，赞同康德的观点
发表于：00-08-10 19:28
相反, 理性主义才是真正的脚踏实地, 非理性的才比较超脱:~~~~~~~~~~~
发表于：00-08-10 20:24
　我相信你思想有问题，因为我一直认为柏拉图是个疯子
发表于：00-08-11 02:04
..........................................
发表于：00-08-11 03:47
发表于：00-08-11 06:35
系统14号：在一世纪有一个犹太人在给朋友的书信谈到对上帝的看法，他说：深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻，谁知道主的心，谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，依靠他，归于他。......
你的问题是个大问题,但你的想法太幼稚,太简单化.毫无疑问,上帝问题,不但是基督教神学的核心,而且也是人类所有精神问题的结症所在.不是两言三语可以说清的,也需要好多学问,那么,你的问题怎么回答呢?我的回答是否定的,谁也不能证明上帝的存在,同时谁也不能证明上帝的不存在,没有!因为他超越了我们,他不是我们时空经验的现存对象,也不是逻辑上推导出来的对象,他不在物理之天,也不在形而上学之中.如果他不自己在十字架上现明自己,那么我们对他一无所知.他确实存在,在世界中,世界在他之中.然而,上帝不是抽象的存在着的,让人不知如何和自己的现实联系,而是具体地成为人---他叫耶稣.公元一世纪有一些犹太渔夫和穷人曾见证了他,他们在耶稣的身上看到了上帝的爱,和人的尊严价值,看到了不为罪恶捆绑的自由以及复活的生命.他们都是有名有姓的,开始是十二个,以后越来越多.
今天,就到这里.明天再谈其他问题.当然错误在所难免.请赐教.对了,请你以自己的知识水平来证明一下,爱因斯坦的伟大所在.
发表于：00-08-11 11:45
:) 谢谢paco2000, 你提醒了我。的确，事实如你所说，可是和我的叙述一样， 我之所以问：“你能否证明上帝的存在”，是因为在这里大家已经默认了它的存在
。 ”好像毫无疑问一样，试问你怎么去全神贯注的研究一个无法确认的事情呢？
推一步，如果你认为耶稣的诞生是显示上帝的存在：那么佛陀的出现是否也是显示 佛的存在了呢？更何况耶稣的根据全部只在一个新约之中，而这些根据很大程度上 已经被否定了。每个宗教都是这样，意义更加明显，基督教和天主教，伊斯兰教和
佛教都是宣称了这么一些事实，而到如今，科学的去证实它们已经是可笑的事情了。
新约的故事，在某种意义上是积极的，耶稣是个伟大的人，但是 全部基督教的信仰全部寄托在一个这样的故事上，你不觉得有些荒谬吗？的确，耶稣 的降临可以被看作是上帝的形象化，但是站在人类历史的长河中，站在幅员辽阔的地
球上，你客观的看一下，看一下它的历史，再看一下它的地域性，尤其是再看一下它 的历史作用，你就会发现这只是历史上一个匆匆的教派，人类思考的一个产物，推动 历史进程的应该是更理性的，或者是宗教，更可能使思想家，思想流派
佛陀相对来讲好些，他至少留下了它的众多著作和弟子，弟子又有众多著作，看 起来是个思想史，不过也只留于宗教的范畴
回到上帝：每个宗教都有类似的概念，这在上两个千年已经有了充分的发挥（效果 真是很差：黑暗的中世纪导致的欧洲的灾难，甚至导致十字军东征和宗教审判这样的 ...(我都不知道怎么形容好了)。到近年来，中东地区，爱尔兰地区，甚至美洲，宗教
冲突愈演愈烈。宏观！宏观！这么多历史，这么多事件，还不能够客观吗？
回过头来看教义，基督教的教义有其积极的一面，耶稣教人们扶穷济贫，教会常常 是穷人的依靠。但是，更多部分，是叫人们一生循规蹈矩，为了上帝而不是为了自己而
活！真正基督徒的生活是完全扼杀了人的尊严和自由甚至生理上的需要！ 当然，这些在现今世界已经是不现实的了。
我们没有这些宗教行吗？我们真的仍然需要上帝来指引我们的方向吗？我们真的需要 一个宗教去规定我们一些道德原理，但其已经被证明不可能是永恒不变的！ 人们按照自己的样子塑造了上帝，它是源泉和道德，可是，在这个世纪，它的源泉已经
被人类截流了，人类不断在证明演化，在尝试创造，在背叛它的道德（而且获得更好！） 。可能，我们需要一个“最初的推动”，但那远不是基督教的上帝，可能，它只是一个
遥远的力量，一切需要我们人类来规划，我们需要为自己去创造去生活去奋斗，而不是 拜倒在一个不需要我们拜倒的偶像脚下。
摆脱宗教的束缚已经是新世纪的最大需要，人类是孤立无助的，但是更坚强的，我们 知道自己的责任，知道怎样去创造生活的意义，更能去参加改变和适应改变！
爱因斯坦的伟大所在：他重建了力学体系，并参与建造了量子力学：上世纪最重要的科学依据（甚至超越了相对论）。
发表于：00-08-12 07:03
系统14：那么上帝到底存在否？答案是肯定的。不是大家默认虚拟的，因为他确实存在。在现实生活中，你我可能永远不会感觉到地球在围绕太阳转，但它确实在转。这是个认识问题。而上帝和我们的问题是有限和无限的问题，如果你是有理性的人，总不会否认自己的有限吧？包括你的认识水平，和你的存在都是有限的。（如果你是诚实的话）如果你相信有限的存在，那么无限也是存在的，对于哪种终极根源的实在性，我们基督徒称为上帝，我想起了一个数学问题（我数学不好），就是无穷大问题，无穷大是一个数，它是存在的，但我们不知道它的性质，加一它不是个偶数，也不是一个奇数，我们都知道任何数不是奇数就是偶数。对它我们却无从介定，我们既不知道它的性质又不能分类，但我们还是相信它的存在。所以，对不知道性质的存在的相信不是迷信。你同意我的观点吗？你说，每个宗教都有这个概念。是的不错，不仅如此，自从有人类以来就有这个概念。我们都有，就是你没有！不悲哀吗？再来谈谈科学，我不知道你的科学是什么，也不知你是那一派的，坦白地说你的概念非常混乱，抽象，可能你以科学就是你的上帝。不管怎么，让我们来看一看，基督徒的科学观：科学方法本身就是以基督教对宇宙的观点作为根据。我们相信有一位上帝是创造者，因此我们相信有统一的自然律。不论我们在何时何地研究这些自然律，所得的结果都是一样的。我们相信有一位掌管秩序的上帝，能够把每样事情都安排得井然有序，各从其类，因此有了自然律就有秩序，能够进行分类。我们相信有一位理性的上帝，能赋于人类理性，去根据这位‘创造者的指示’行事，也能证明因果关系，每一样行动都会得到反应。因此我们就相信有一个理性的宇宙，可以在其中演译因果关系，建立理性的知识体系。我们相信上帝的承诺信实，亦既宇宙是稳定的，直到世界的末日，它的定律今天，明天乃至后天都是一样的。这四个定律都不能用科学方法加以证明，但它们却是科学方法的基础。以上内容，不知有用否，希望我们以诚实的心去思考问题，相信一定会有结果的。
*名词解释，佛：就是觉悟者的意思。
然而，科学，人文科学本身不是已证明，人是有条件的存在？是非常有限的生物，具有各种依赖性。因此，人需要一种无条件的应该。况且科学也证明其本身是，而且是非常有限的。从古到今每一个时代的人，都认为自己的时代是最先进最科学，这不是事实吗？为此，你难道不需要调节一下你的思想吗？真理在那里？
发表于：00-08-14 11:19
paco2000:我相信你是自己思考后得出上述结论的，可惜，我们有很多基准点完全不同，比如你说的上帝的存在是一定的，还有“你我可能永远不会感觉到地球在围绕太阳转”，以及你举出的种种例子，“自从有人类以来就有这个概念。我们都有，就是你没有!”等等，这些依据和理论我不想和你仔细讨论，因为这是包括《圣保罗教堂》里大多数人都应该有的共识。我希望你和这些你的同道人讨论一下再作结论。
发表于：00-08-20 06:52
系统14你好：我无意伤你的自尊心，我只是对你的诸问题的思考，谈谈自己的理解，就事论事而已。我同意我们的基准点不同。主要是你的问题不‘科学’，因为，在探讨论证前，你已有结论，’上帝不应该存在‘
，当然，你的前提‘上帝不存在’也没有经过科学的证明。可能是你没有具备必要的科学知识水平或资料来证明上帝肯定不存在。同时，要指出的你的帖子一开头就错了，而且是常识性的的错误。你说：‘17世纪以来，人类已经经历过科学这一无法阻挡的
信仰杀手 的几次摧毁性的冲击。。。’请问：科学是信仰的杀手吗？如果是，那么你对科学的信仰，又为什么没有被摧毁？科学又如何去对待科学家的信仰？你还有许多明显的错误，我不一一指出。
从你的答复我可以看出，你问题的关键不是有没有上帝的问题，而是：‘一个现代有科学有理性的人该不该信仰上帝？’的问题（或者是：信仰不信仰上帝，那一个更有理性？）
*在一个称‘教堂’的论坛的地方上，人们可以直截了当地谈对上帝的信仰，我想这也是共识。
发表于：00-12-18 20:13
神无所不在。
发表于：00-12-31 15:53
系统14号：
　　你好，看来你是孤军奋战啊！
偶尔路过，看过了你们的争论，虽然不能再提出什么高明的见解，
但我一定要告诉你，我是支持你的一员。
在这个版里，也许不必太执著，哈哈哈（狂笑）　
发表于：01-05-25 20:54
我很佩服paco2000对神有如此深广的认识,也能理解系统14号的对立思想,
我的观点是神是一种存在,是无形的,但反映到我们的思想中常常是有形的,
神不需要任何的证明,所有的证明在他真理的面前显得幼稚可笑,
当我们在母腹中开始孕育的那一刻起,我们就得着了被赋予喜善的生命,
而这样的生命应当是带有盼望的,抑或说,它既然有一个好的开始,必定也应该要有一个好的终结,唯有我们合乎一条永恒的独一的规律--真理去走完这一程,
真理是什么?真理就是爱,需要你我用短暂的一生去学习,因你我原本就在爱里...
发表于：01-05-27 01:26
现代科学与基督教信仰
现代科学与信仰是一个敏感的问题，也是涵盖深广的课题。但就科学与信仰的关系而言，大体有三种不同的观点。第一种观点认为科学与信仰绝对对立、排斥，水火不容；第二种观点认为信仰可以存在于科学还无法企及的地方；第三种观点是基督徒的观点，认为基督教信仰既超越科学，又不与科学相悖。此外，有人以为科学与信仰完全互不相干，离开实验室时把科学留在那里。从教堂出来后，信仰也随之留在教堂里。这种现象确实存在。但严格地说，此种信仰并非真正的信仰。真正的信仰必完全贯穿于人的整个思维和行动过程。我将不对此种观点多费篇幅。作为一个崇尚科学的知识分子，我原在科学与信仰方面有过长期的挣扎。本章拟就对这三种观点，在我曾困惑和思考过的一些层面上，作些剖析和论述。
一、科学与信仰水火不容吗？
不少人认为，科学是基于事实的，是客观、真实、可靠的，而信仰则是出自心念，是主观臆测和不可靠的。因此，追求科学者必须扬弃虚无飘渺的信仰，虔诚信上帝的人则无法搞科学。不是鱼死就是网破，两者尖锐对立，不能兼蓄包容。持这种观点的人有两条强有力的依据。第一是中世纪的教会对天文学家哥白尼、伽利略等人的逼害，足以表明信仰对现代科学的阻碍作用。第二是达尔文的进化论，一个相信进化论的人，怎么可能接受神用泥土造人的说法呢？我过去视这种观点为天经地义，现在却有了新的看法。
教会对哥白尼等人的迫害被当作教会因循守旧、反对科学的佐证，深深地印在许多人心上。哥白尼、伽利略受到压抑和迫害是事实，但从这一事实中导出的结论却有待商榷。对这些事实的经过及诱发因素作较详细的了解和公正的分析，有助于澄清问题。
庄祖鲲博士在《基督教与现代科学的发展》一文中较为详细地分析了这一个案。其中有几点值得在此指出。
第一，哥白尼（ 1473～ 1543）是第一个提出地球绕太阳运转的“日心说”的天文学家。但他本人并未遭受什么迫害，因为他有意在临终前才将他的书印妥出版。长时期来人们以为他这样做是怕受教会的迫害：近代历史学家却发现，哥白尼真正耽心的对象不是教会而是那些持亚里斯多德宇宙观、坚信地心说的天文学家。事实上，极力鼓励哥白尼出版著作的人士中就有一名枢机主教和一位基督教（新教）的天文学家。身为波兰裔天主教徒的哥白尼，则在书的开端将此书献给当时的教皇。
第二，真正受到迫害的是伽利略（1564～ 1642）。他于1610年用望远镜的观测结果来支持哥白尼的日心说后，当即受到其他大学教授的围攻和教廷的警告。但因他的一位朋友继位教皇乌班八世，他便有恃无恐地于
1632年出版了他的巨著。结果他被定罪，被软禁在意大利弗罗伦斯一座别墅里，度过了他人生的最后十年。但庄文指出，伽利略被定罪的主因并不是日心说（对此他事先已私下取得了教皇的默契），而在于他对教廷权威的挑战。他坚持认为神同时用《圣经》和大自然启示他自己，因此《圣经》中有关自然现象的经文应从科学观点重新解释，从而大大激怒了一直拥有解释《圣经》的最高权威的教廷，被定罪就在所难免了。
我个人认为，伽利略受迫害的主因是否是日心说并不十分重要。当时地心说被科学界和教会人士普遍接受。问题的关键在于，这种以地球为宇宙中心的观点，并非来自基督教或《圣经》，而是当时人们坚持的理性主义思潮的结果。《圣经》中根本没有关于所谓地心说的论述，连一点这方面的暗示也没有。所以，伽利略的受害与基督教信仰和《圣经》无关。乃是当时统治教会的人的失误。与伽利略同时代的天文学家凯普勒（KePler）同样公开支持哥白尼观点，但他却未遭到任何迫害。因为他住在马丁路德领导的“新教”（即基督教）的势力范围之内，天主教鞭长莫及。伽利略和凯普勒的不同境遇是很能为基督教信仰在哥白尼、伽利略事件上的无辜申辩的。
毋容讳言，一些科学家歧视、误解基督教信仰和《圣经》，确与一些神学家的失误有关。除了哥白尼、伽利略事件外，金新宇博士在《科学与基督教》一书中还列举了一些例子。比如，爱尔兰主教乌雪（
James Ussher，1581～ 1656）根据《圣经》中人类的家谱推算说，神造人发生在公元前4004年，但《圣经》中并没有这样说；当避雷针发明时，一些教会曾予以反对，认为这是不敬，打雷时应敲教堂的钟；1870年当莱特主教（
Mition Wright）访问美国一所基督教大学时，对该大学校长“我相信在未来五十年内人能象鸟高飞天上”的预言大为震惊：“能飞翔天空的只有天使，请你千万不要再提此事，不然你就会亵渎神了！”但三十年后，正是莱特主教的两个儿子发明了飞机，在北卡的上空飞行。……金新宇指出，过去一些教会领袖对科学缺乏认识，怀有成见，以为科学是反对《圣经》的，因此科学与基督教之间便有了不必要的鸿沟。
然而，这只是问题的一个方面。另一方面是，随着现代科学的兴起，相当一部分知识分子逐渐接受了人文主义（或自然主义）的世界观。他们高举人的理性，认为人是宇宙的主人，否定造物主的存在；他们崇尚科学主义和实证主义的哲学，以为科学是认识真理的唯一方法；强调真理的可经验性，拼弃一切于物质世界以外的客观实体，不承认任何超然的力量。正是在这种思潮的孕育下，达尔文的进化论迅速崛起，在短短的时间内席卷整个科学界、思想界。他们以这种世界观、方法论向基督教信仰和《圣经》提出严重挑战，酿成了科学与信仰两军对垒之势。
由于十九世纪下半叶和二十世纪初期一系列考古学上的重大发现的支持，《圣经》的历史性、无误性，至今不可动摇。可是，在进化论和创造性的对峙中，迷惑着、困惑者却不乏其人，笔者就曾是其中之一。如果进化论是真理，《圣经》必为谬论。如果进化论是科学，创造论必然反科学。如果唯有科学才可靠、可信，基督教信仰必然不可靠、不可信。这是我过去深信不疑的逻辑推理。其实，这是似是而非的。当人们对进化论的立论、根据作一番比较深入的了解后，就不难发现进化论一直面临着理论上、实践上的许多难题，并不是科学真理，只是一种未经证实的假说。现代科学的许多重要发现都支持创造论而不利于进化论。这些，在第六章〈进化论与创造论〉中我将详细讨论。
如果不是因一些神学家的失误和一些科学家的武断，越过自身的领域和能力彼此干预的话，科学和信仰本该是和谐一致的。神是借着大自然和《圣经》启示他的奥秘，科学则是研究神为大自然制定的各种规律。从根本上说，科学与《圣经》应是相辅相成，并行不悖的。根据盖洛甫统计，前三个世纪的三百位著名的科学家中，
92％是神的信徒，其中几乎囊括了人们熟知的所有大科学家，如牛顿、焦尔、欧姆、法拉第、孟德尔、巴斯德、马克士威尔、蒲朗克、爱因斯坦等。在当今，各个领域的杰出学者、科学家、诺贝尔奖金获得者中，也不乏虔诚的基督徒。在他们身上，科学与信仰的和谐、统一得到了充分的彰显。
所以，认为科学与基督教信仰水火不容的观点虽有一定事实依据，而且在当今的知识界相当流行。但此种观点流于表面，并未触及事物的本质。
二、神只存在于缝隙之中吗？
持这种观点的人认为，神只存在于未知领域之中，即当人们面对无法解释的自然现象时；需要把神抬出来作挡箭牌。随着人们认知的增加，未知领域越来越小，神存在的空间也随之减少。当人们完全认识宇宙时，就再也不需要神了。人们常常以牛顿的一个故事作为例子。牛顿能用万有引力定律准确地算出月亮绕地球转动的运行轨道，但他不能解释地球为什么会自转，他写信给剑桥大学老师的信中说：“地球为什么能自转，我不能用万有引力推算，所以要用神的手去转动它。”（神创造一切，牛顿的话并没有错，但一直受到嘲讽和曲解。）随着科学的进步，抬出神来解释未知之事的机会越来越小了。几年前一位颇有名气的科学家在牛津大学演讲时说：“宗教是不必重视的，宗教已渐渐被科学推翻了，科学方法证明极有效能。”医学的进步，使求神治病的人越来越少。有人说：“艺术的价值可以等于大量的祷告了！”
阿基米德和拉普拉斯的夸口
在科学的发展过程中，常常暴露出人的骄傲和无知。“给我一个支点，我就可以把地球举起来！”两千多年前阿基米德大声地这样宣告说。他的依据是杠杆原理。但他尚不懂得能量守恒原理，否则便不至如此狂傲了。牛顿的绝对时空观被确立之后，不少人以为宇宙的一切都可以用物理公式来表示。十九世纪法国天文学家拉普拉斯（Lanlace）即为一代表人物。他认为，给定了方程和初始条件，宇宙的一切都是可以预测的。据说，一次当他把一本天文学著作献给拿破仑大帝后，拿破仑问道：“神在你的学说里还有什么位置呢？”他回答说：“皇上，我不需要神这种假说！”二十世纪初，爱因斯坦发表相对论，确立了相对时空观。除光速保持不变外，时空的一切量度都会随观察者的运动速度和参照系的不同而改变。此时，拉普拉斯的豪言便显得浅薄了。
首次登月成功是人类科技史上一件值得庆贺的划时代大事。此时又有人“被胜利冲昏了头脑”，在报纸上鼓吹说：“这次登月成功证实《圣经》创世记的记载，也成为神话。……证明了人类合作的力量，人类高度的智慧，提高了人类的地位，确定了人类更高的价值，人类从此开始可以无愧地说，我们不只是万物之灵，更是宇宙的主人。”
相比之下，美国太空计划的一位关键人物、美国水星计划及双子星计划的总执行者华特&勃克（Walter F．Burke）的头脑却冷静得多。他说：“我喜欢用尝试征服的字眼，而不单用征服一字，人将永无完全征服太空的一天，只要想想离开我们最近的星球的距离。你若在基督降生时，就以每小150万哩的速度旅行，到今天为止，你还没有到达那里。再想想约翰&格林的飞行，他飞行的最大高度为
150哩，而我们地球的直径为8000哩，因此我们第一位太空人所飞的高度与地球的大小相比，不过是刚离地而已。”
我曾更直观地画了一个图，将地球缩小为一个直径10厘米的球，格林的最大飞行高度仅离开地表1．8毫米！勃克的结论是：“不论人已有的这些太空发展，人想在他的一生中，越过我们自己的天河的机会，极为微小。就是以光速的速度飞行，需要十万年去跨越地球所属的银河，而我们知道太空中有无数的银河存在着。这种由速度乘时间而得的距离，简直大得难以想象。如果把星际间的距离和人的寿命相比的话，人以一生的时间也不可能在宇宙间走得很远；换言之，人活得还不够长，旅行得还不够快，去侵犯神的宇宙。以现有的知识看，人只能在一小部分的太空里作有限的探索而已。”
随着科学的发展，人们惊异地发现，展现在我们面前的未知领域却越来越多，现仅以几件事为例。
人能造一个活细胞吗？
五十年代的生物学基本还是宏观生物学。一提及生物学人们立即想到捕蝴蝶、采花草。电子显微镜的应用，使人们可以研究、观察到细胞的各种结构和变化，六十年代，生物学发展为细胞生物学。到七十年代末期，由于基因重组技术等的问世，人们已可以在分子水平研究各种生命现象了。分子生物学的崛起，为生物学、医学、农业带来革命性变革，生物工程已成为若干前沿学科之一。有人预测，二十一世纪将是生物学的世纪。尽管生物学的发展突飞猛进，日新月异，但人们仍无法造出一个活细胞来，不少人认为，人造活细胞是遥遥无期的。
三百年前，牛顿根据他长期研究的结果，认为光是由粒子组成的。虽然与牛顿同时期的荷兰科学家海更斯Huyghens）的实验证明光由光波组成相触，但因牛顿名气很大，科学界没有重视海更斯的学观。1801年，杨多马(Thomas
Young）发现，光穿过两条狭缝会发生于扰现象。光的这种衍射现象强烈地支持光是波的理论，但那时光波性质仍未被充分认同。
1864年数学家马克威尔（Clerk Maxwell）从理论上证明光是一种电磁波；1887年，赫兹(Hertz)在实验室中成功地用震荡电路放射出电磁波，证实了马克威尔的理论。自此以后，欧洲祖国的科学家才接受了光的电磁理论，牛顿的光粒子学说被认为是错误的，光波学说高于一切。
到十九世纪末期，光电效应的发现又对光波学说提出挑战。当光撞击一个金属面时，会把金属面的电子打击出来，这叫光电效应。电子流的强弱取决于入射光的强弱和波长。当入射光的波长大于某一个值时，则无论怎么增强光的强度，也不能产生电流。光电效应只能用粒子学说来解释。因为光子的能量与它的震动频率成正比，只有频率大于某个值的光子才有足够的能量击打电子使之脱离金属面而形成电流。同时，入射光越强，表示入射的光子越多，打击所产生的自由电子也越多，故电流越强。所以，光电效应与光波理论不符。
1900年蒲朗克（Max Planck）推出量子光学，认为光是由量子（Quanta）组成的理论，才解释了光电效应。于是，人们对光的认识又翻了个儿。到底光是粒子还是波，这个问题至今仍未解决。现在科学家承认光有两重性，既是粒子又是波。光的反射和折射既可用粒子学说也可用波动学说来解释；光的衍射现象只能用波动学说来解释；光电效应则只能用粒子学说来解释。
光是如此重要，又如此奇妙，令人感叹不已。人们日前对光的性质只能用颇为矛盾的两重性来解释。但光的这种两重性已被科学界凭信心接受。我联想到，我们读《圣经》时，也同样面对很多难解的地方，如道成肉身的耶稣，同时既有人性又有神性，既是人又是神。我们是否也可以象科学家接受光的两重性一样，谦卑下来，凭信心接受耶稣的神、人两重性呢？而目一，耶稣就称他自己是光、是世界的光！真是太美妙了。
非线性三体系统的可测性
我一个研究物理的同学告诉我，目前在自然科学界兴起的一个热门研究方向叫“浑沌”（Chaos）。这一研究揭示一些极简单的系统有惊人的复杂性和不可测性。自十八世纪以来，很多科学家耗费大量人力、财力研究由太阳、地球和月亮组成的三体系统的稳定性问题，但至今未得到答案，对这样一个体系，有两种对立的见解。一种以庞加莱（Poincare）为代表，认为其系统是不可预测的。另一方则以拉普拉斯(Laplce）为首。他说。“如果我们知道宇宙每一颗粒子在某一特定时刻的准确位置和速度，便可以计算出宇宙的过去和未来。”这是一种机械唯物论，认为整个宇宙都是受机械律支配的。现在科学的发展和量子力学的确立，证明庞加莱的观点是正确的。
任教于芝加哥大学的著名物理学家Kadanoff 1991年在Physics Today上发表的一篇通俗文章上写道，当我们考虑一个简单的非线性三体系统的运动时，如果仅仅忽略了银河系外一个电子对该系统的影响，在相当长一段时间后，这个简单系统的行为也将变为不可预测！
我的同学极为感慨地说：“考虑到我们这个世界，我们周围的环境，我们自身，我们所掌握的科学武器，面对这类问题时，人类显得多么有限！多么苍白！多么脆弱！我们必须承认，科学是有限的，在无边无涯的未知世界中，我们始终只是一个稚童。在深奥无比的宇宙中，上帝才是原动力、创造者和主宰！”
人体特异功能
大约在1979年，报载四川省有一个叫唐雨的孩子可以耳朵认字，但后来又说是弄虚作假。但到了 1980年，北京又传出小学生可以用手认字的消息。而且，北京大学生物系和心理系正在对北大附小的学生进行有关的测试。联想到
1965年我曾看到的一则关于一个苏联孩子可以隔着玻璃板模字的报导，我虽对用手识字一事十分疑狐，但仍抱着开放的心态，专门抽了一天的时间到北大的测试中心去，想看个究竟。
我去那天，主持测试的是一位我认识的学长。我说明来意后，他热情地邀我参加测试。测试工作十分严谨、细致，有防止作弊的各种有效措施，全备科学研究的特点。主持人介绍说，小学生们用手识字已有三种不同的等级。直接把字、画握在手上识别是初级的。把字、画先放入一个密封的塑料盒，然后用手隔着塑料盒识别的是中级；用手识别已暴光、但尚未冲洗的照相底片是最高级的。他问我要测试哪一级。我说，只要能亲眼见到初级识别，就心满意足了。于是他分派了两个男孩子给我。我分别把一张看图识字的画片放到他们手中，然后用一个厚布套子从左胳臂一直套到右胳臂，使他们无偷看图片的可能。我目不转睛地盯着他们，寸步不离（连厕所也没敢上）。
大约过了半个小时，其中一个男孩儿说他识别出来了。我问是什么？他说：“一条蛇！”我追问一句：“真的是一条蛇吗？”他有点含糊了：“让我再想想！”于是他又闭目聚精会神地想了片刻，说：“是一个人在游泳。”我不放心地问：“确实了吗？”他说。“没错儿！”于是我动手取下大套袖，从他手中拿过图片。果然，是一个人在游自由泳！游泳者的左臂已向后划出水面、正上举要挪到前方。弯曲的胳臂和手腕真与蛇的形状相仿。难怪他一开始说是一条蛇呢！我惊咤莫名。
这时另外一个男孩儿说他也认出来了。他说他手中的图片是一个孩子在打羽毛球，白衣白裤，戴着红领巾。我问：“是男孩儿还是女孩儿？”他毫不犹豫地说：“男孩儿！”除了性别以外，图片上的图象与他的描述完全相符。这个打羽毛球的小孩儿在后脑勺露出一支很短的扎着头绳的小辫，是个女孩儿。这个学生误认为是个男孩儿。但我已相当满意了。真可谓，眼见为实，耳听为虚了。
到晌午时分，被测试的学生们都陆续回家了。我见一个女孩子还坐在测试中心，一脸的不高兴。原来她平时识别中级的图片又快又准，那天却一次也没有识别出来，因而非常失望。我兴致勃勃地鼓励她说：“胜败乃兵家常事。别灰心，我让你摸一个初级的。”于是从房间的另一端的一张桌子上随手拿了一张图片放在她手里。她两手紧紧握住，高举过头，仅仅几秒钟，她就对我说：“有了！”“什么？”我问道。“一匹马。”“什么马？”“斑马。”结果是一匹深棕色的马。不是斑马，由于投影关系，马的身体有明、暗、深、浅之分，被她认为是斑马。但她能识别出是一匹马就完全满足我的要求了。
测试中心的人告诉我说，我一个同学的女儿是摸底片的高手。于是我打电话给我同学，她热情邀我到她家吃晚饭。饭前我对她女儿说：“青青，听说你摸字摸得挺好。今天表演给我看看吧！”她面有难色。她母亲告诉我，现在很多人不相信特异功能，认为孩子们在弄虚作假。我安慰青青说：“我相信这是真的。再说，又是在自己家里，给叔叔表演一下有什么关系呢？”她同意摸一个中级的。我把一个火柴盒的火柴倒出去，把一个东西放进火柴盒里，让她隔着火柴盒摸。不一会儿她就说：“是一个小男孩的照片，还戴着红领巾。”我不禁脱口而出：“对呀！那是我小学毕业时的照片！”
手何以能识别图象呢？我问了很多被测试的孩子，他们的说法基本一致：当手接触到图片后，只要闭目凝思，脑子里就会闪现出各种图象，象放卡通片一样，变幻不常。如果其中一个图象在脑子里频频浮现，这就是手中那图片的图象了。这是孩子们识别的实际过程。但这些过程是如何发生呢？为何手一接触到图片（有时其间还隔着盒子），大脑就会浮现出图象呢？看来，手似乎具有与眼类似的功能。但眼有视觉细胞、晶状体、视网膜、视觉神经等一整套精密、完善的组织结构，而且又是如何完成这个“看”的过程呢？测试中心的工作人员说，只要稍加训练，使孩子们学会集中自己的意念，大约三分之一的小学生都有这种识别功能。这也许不叫特异功能，而是人普遍具有的一种“第六感官”
近年来，气功风靡中国。练气功的人不仅可以使气在自已体内运行，有的还可以发外功为人治疗疾病，甚至可以意念移物等。气功的本质是什么？现在尚不清楚，有待时日。
物质是由物质组成的吗？
二十世纪初叶，爱因斯坦提出相对论，动摇了牛顿时代的绝对时空观，人们对宇宙的认识大大地深化了一步。尽管相对论的一些论点仍超越人们的常识，不易于理解，而到二十世纪中叶量子力学提出的论点不仅常人不着边际，连爱因斯坦都难以接受。
前面提到的Thomas Young的双狭缝实验中，如果把光源减弱到一个光子一个光子地射出，双狭缝后面的感光胶片仍得到干涉条纹。一个光子怎么可以“同时”经过两个狭缝呢？于是哥本哈根学派的物理学家波尔（Bohr）等的结论是，一切物体皆由能量波组成；只有在物体被观察的那一瞬间才从能量波凝聚为有本体的物质。
比如，我们看一个物体时，光波被所看之物表面的电场反弹到我们眼里，在视网膜上凝聚成光子方产生视觉。又如，一个物体只有在被触摸的那一瞬间才由波动凝聚成由原子组成的实体，从而产生触觉。虽然这并不意味着我们的感受是幻觉，因为能量和物体都是真实的，且能互变（爱因斯坦的著名公式:E＝MC2；E：运动物体具有的能量；M：物体质量；C：光速），但总觉得够玄的。
1927年海森堡（Heisenbrg）发现“测不准定律”（ Uncertainty Principle），表明微粒（如原子）的位置和速度不可兼得，越准确地测出其位置，则越不准确地知道其速度，反之亦然。因此微粒的动态无法用方程式精确计算，只能用概率加以预测。这种看似“不科学”的量子力学使科学更加符合实际从而更加科学。
随着科学的发展，更多我们无法解释的问题被发掘出来，更暴露了我们的无知。余国亮在《物理学家看圣经》中说：“神用测不准定理来提醒世人，人的智慧算不得什么；他又选择了非常小的普朗克常数，使人类的日常生活，不会因测不准定律而带来麻烦。他的慈爱何等的大，他的智慧何等的深。”
物理学的发展告诉人们，无论如何努力都达不到绝对零度（-273.15℃），也无法达到光速。根据相对论，一根以五分之四光速运动的米尺，其长度将减至原来的五分之三；如果以光速运动，则长度会缩为零，所以无论如何推动，一个物体的运动不可能达到光速。同时，相对论告诉我们，物体的质量会随着运动速度的增大而增加。当物体的速度等于光速时，物体的质量会变为无穷大，所以光速是一切运动物体无法企及的。只有静止质量为零的光子，其运动速度才能达到光速。
面对浩瀚的宇宙，人类显得很渺小、无知。地震、台风、洪水我们尚难应付，何谈“人定胜天”呢？有人说，只要有足够长的时间，科学有长足的进展，人们总有一天会认识宇宙的一切。但基督徒相信，“隐秘的事是属于耶和华我们神的，唯有显明的事是永远属于我们和我们子孙的。”（申二十九29）如果没有神的启示，我们是无力认识宇宙的。退一步说，即使有一天人们认识了宇宙的一切现象，又怎么样呢？是不是我们就再也不需要神了呢？不是的。神不仅是宇宙的创造者，也是宇宙的维护者，“常用他权能的命令托位方有”。（希一3）正象一切律法必须由权威制定，并在权威的监督下才得以贯彻、执行一样，神所创造的宇宙的一切规律也只有在神的护持之下才得以正常运作，否则，宇宙早就分崩离析了。人纵然可以认识宇宙，却绝无力维持宇宙。所以，无论科学如何发展，人类永远需要神。
三、基督教信仰既符合科学又超越科学
基督教信仰与科学研究是和谐一致的，它不仅符合科学而且大大地超越科学。这是基督徒对科学与基督教的关系所持的观点。我将从几个侧面来阐述这一观点。
《圣经》中的科学预见
《圣经》不是一本科学专著，乃是一本论述神的创造、神对人类的救赎和神的国度的神所默示的巨著。然而，《圣经》中确有许多关于科学的预见，远远地超前于人类的认知，日益为现代科学所证实，令人惊叹、折服。莫琴博士（Jean
SloatMorton）在《〈圣经〉中的科学》余国亮博士在《物理学家看〈圣经〉》等书中对此都有集中的论述。我仅举几个例子以飨读者。
&地球的形状、浮动和转动现在大家都知道，地球是一球体，悬浮在宇宙中，不停地自转和绕太阳公转。但古代的看法则完全不同，古代人们认为地球是平的，四周被大水围绕，只要一直往前走，一定会走到大地的边缘；同时，当时认为地球是被支撑和固定不动的，太阳系的所有星辰都以地球为中心旋转。地球是如何被支撑的呢？印度人认为在地面之下，有力大无穷的四只大象支撑着，大象则站在象征力量的乌龟的背上，乌龟又趴在首尾相衔的眼镜蛇上面。至于眼镜蛇又被何物托住，就不得而知了。巴比伦人则把地球当着在海上浮着的一座空山，并相信地球内部十分黑暗，是人死后的住处。这些观点现在看来十分幼稚、可笑，但古代能提出如此的假说已是相当杰出的了。
历史学家通常认为第一个提出地球是圆的这个观念是希腊人。公元前六世纪，希腊哲学家兼数学家毕达哥拉斯就说地球是圆的。首先定出地球两极、赤道和回归线的位置、划出子午线和经纬度的也是希腊人。在旧约以赛亚书四十22明确写道，“神坐在地球大圈之上，地上的居民好象蝗虫。他铺张穹苍为幔子，展开诸天为可住的帐棚。”“大圈”一词在希伯来原文中是指一个立体的球面而不是一个平面的弧形。这一本《圣经》清楚地启示了地球的形状。以赛亚书写成于公元前七世纪末到八世纪初，先于毕达哥拉斯的假说二百年，早于哥伦布斯的航行两千多年。
地球静止不动的“地心说”观点直到哥白尼于公元 1549年提出“日心说”后才被打破。十七世纪牛顿发现万有引力定律，方可解释地球之所以能悬浮在太空，乃是地球和太阳之间引力相互平衡的缘故。哥白尼的“日心说”和牛顿的万有引力定律奠定了现代天文学的理论基础。然而，关于地球的悬浮和转动，《圣经》早就指明了。是《圣经》中最古老的经卷之一，成书的具体时间难以考证。书卷的主人翁约伯是公元前两千年左右的历史人物。不少学者认为约伯记的成书时间要早于摩西五经（成书于公元前
1400年左右），也有学者认为此书写于以色列民族被掳回归之后（公元前六世纪）。不管怎样，起码比牛顿的万有引力定律早两千年以上。〈约伯记〉已指出地球是悬浮在太空的，“神将北极铺在空中，将大地悬在虚空；将水包在密云中，云却不破裂。”（伯二十六7～8）
由于地球的自转，才有昼夜之分，这是几百年前人们才懂得的事情。而成书于公元一世纪的新约《圣经》对此早有暗示。主耶稣谈到何时再来审判世界时就提示过。他说：“人子显现的日子，也要这样。当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里也不要回家。……我对你们说，当那一夜，两个人在床上。要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨；要取去一个，撇下一个。”（路十七30～35）两个人在田里干活，是指白天。两个人在床上是夜里；女人推磨多在清晨和傍晚。为什么耶稣再来的时刻既是白天又是夜里，既是清晨和傍晚呢？因为，主耶稣再来的时刻，在全球不同的地方的时间是不一样的。在中国是中午，在美国却是午夜，在其它地方可能是早上或傍晚。主耶稣这样说，明确地启示人们：地球是不断转动的，神的救恩是普世的，神的审判是全球性的。
&地球的风向系统
太阳的照射和地球的旋转是形成地球风向系统的两个主要因素。乔治&哈德里（George Hadley）于十七世纪第一次提出空气在赤道――两极回流的理论。赤道的空气受热上升，两极的冷空气因此会向赤道移动；赤道上升的热空气流向两极，受冷后下降。如此循环往复不已。这种风向模式被称之为“哈德里窝”。到十九世纪，科用奥利斯（G．G．Corioli
s）发现，一个在旋转体表面移动的物体的运动方向会向右或向左偏斜，被称之为“科里奥利斯旋转力（ The Coriolis Force）。其后费瑞尔（ William
Ferre）证实科里奥利斯旋转力也适用于地球的风向系统，即费瑞尔定律：由于地球的旋转，北半球的风向右偏斜，南半球的风向左偏斜。哈德里窝是由太阳的直射和斜射引起，费瑞尔定律则因为地球的旋转。这两大因素共同作的结果，使地球形成了东南、东北季风带，南、北回归线无风带，南、北西风带等一套复杂的风向系统。
然而，早在公元前，《圣经》就指明这个风向系统了。〈传道书一6〉写到：“风往南刮，又往北转，不住地旋转，而已返回转行原道。”“风往南刮，又往北转”是指哈德里窝（赤道――两极回流）：“不住地旋转”即指费瑞尔定律；“而且返回转行原道”说明这样的风向是有规律的。这一节经文仅21个字，却高度准确地概括出地球风向系统的主要特点。
水文学是研究水的蒸发、凝结和化为雨、雪下降等现象的关于水的循环的科学。这种水循环的理论直到十六、十七世纪才被接受。为水文学理论作出贡献的伯罗（Pierre Perrault）和马利奥特（
Edme Mariotte）发现法国塞纳河的流量与雨量有密切关系。后来，天文学家哈莱（Edmund Halley ）的资料也支持水循环的理论，认为雨、雪的下降和水的蒸发是彼此制衡的。
早在两千多年以前，《圣经》已明确地记载了水循环的理论。“江河都往海里流，海却不满。江河从何处流，仍归还何处。”（传一7）何等隽秀、优美的诗歌语言，简洁、准确的科学描述！
压力是物质所给予每个接触面的重量。空气是气态物质，有重量，也必然产生压力。物埋学家加俐略在十七世纪从观察中已猜测到空气有重量。是他的学生托里拆利（Torricelli）于公元1643年用实验证明空气是有重量的。把一支真空的唧筒插到井里时，井水可顺唧筒上升，但不能超过三十三尺的高度。他想是井水上面的空气的重量所产生的压力把井水压入唧筒的；因空气的重量是一定的，所以产生的压力也是一定的。他用比重比水约重十三倍的水银做实验。他用一支48寸的玻璃管，玻璃管一端封闭，一端开口。他将水银注满玻璃管，然后将开口一端倒插入水银槽中。此时，玻璃管巾的水银下跌了18寸，留下18寸的真空，水银柱的高度保持在30寸。这样，他不单证明了空气有重量，而且证明空气的压力所产生的重量相当30寸水银的重量。第一支气压计就这样诞生了。
早在托里拆利数千年前，《圣经》就指出空气有重量了。“神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。因他鉴察直到地极，遍观普天之下。要为风定轻重，又度量诸水。”（伯二十八23~25）。“下流人真是虚空，上流人也是虚伪，放在天平里就必浮起；他们一共比空气还轻。”（诗六二9）显然，《圣经》中启示的空气有重量，既有道德方面的喻意，又有真正的科学内涵。
&洋流及海洋航道
从古至今，多数人都以为海洋是不流动的“一潭死水”。其实，海洋是一个循环流动系统。底层海水的流动被称之为洋流。直到二十世纪，人们仍认为海洋深处没有洋流存在。后经一系列研究，证实南大西洋海底有洋流存在。但因缺乏直接证据，仍被怀疑。六十年代中期，科学家们借助于现代摄影技术，发现海洋深处有涟漪和被冲刷的现象；透过涟漪，观察到洋流冲击海底沉积物的现象，海底洋流的存在才被最终证实。
美国科学家毛瑞（Matthew Fontaine Maury）是海洋航道的发现者。他从航海志中详细研究海上的风向和洋流情况，从中归纳出横渡大西洋的理想航道，成为日后国际公认的航道的基础。毛瑞所著的《海洋物理学》仍是当今研究季风与洋流相互关系的基本教科书之一。是他第一个指出，由于季风和洋流的相互作用，使海洋成为循环不息的系统。
富有启迪意义的是，毛瑞关于海洋航道的灵感是来自《圣经》的启示。有关毛瑞生平的书中记载了这样一件事。一次毛瑞卧病在床，每天晚上由他儿子读《圣经》给他听。有天晚上当他儿子读到诗篇八第8节，“海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下”时，他猛然联想到海底航道问题。他说：“如果上帝说大海中有航道存在，那么我病愈后，一定要把它们找出来。”毛瑞于1873年去世。毛瑞的故乡维吉尼亚州于
1923年在首府Richmond为他建立纪念碑，碑文载明毛瑞的灵感源于《圣经》。
1820年，哥本哈根的物理学教授奥斯特发现，如果让电流从一支悬挂的磁针旁通过，磁针会发转动。他的发现传到巴黎后，法国物理学家安培立刻想到电流与磁铁应是同等的。他用实验证实了他的想法：两条通电的导线会因它们电流方向相反或相同而吸引或排斥。安培的实验又启发了英国科学家法拉第。他想，既然电流有磁性作用，磁铁也应该产生电流。经过十载的努力，他的实验成功，为日后电动机和发电机的问世奠定了理论基础。
1864年，数学家马克斯韦（ Maxwell）用数学证明，任何电或磁的改变，都会向空间放出能量，此能量以波的形式传递，其中电的方向与磁的方向相互垂直，而它们又都与前进方向垂直，并证明它们在真空中传递的速度等于光速，此波被称为电磁波。1887年，赫兹（Hertz）用震荡电路放射出电磁波，支持了马克斯韦的光电理论。1896年，意大利人马可尼（Marconi）首次用人造电磁波传递信息，建立了第一座无线电发射和接收电台。
在古代，人们对电、磁的知识是相当贫乏的，直到 1749年，富兰克林才提出闪电是电荷流动的假说，并于 1753年做了他那著名的风筝实验，借连接风筝的铜线把云层中的电荷引进实验室。可是远在三千多年以前，《圣经》就预言了无线电通讯的科学成果：“你能发出闪电，叫它行去，使它对你说，我们在这里。”（伯卅八35）那个时代的人描述电磁波，唯一的可能是闪电；事实上，闪电所放出的电光就是电磁波！约伯记的这句经文，也可解释为用电和磁来传递信息。比马可尼早数十年，摩尔斯（
Morse）于 1844年成功地借有线电报传递了信息。人类首次用有线电报所传递的话是《圣经》中的一句经文，“谁不知那是耶和华的手作成的呢。”（伯十二9）
随着科学的深入发展，人们发现卅八章35节这句经文包含着更深的意义。电磁波可用电子加速的方法制造，也可由原子内部的电子发出。原子核所含的质子数，决定了核外电子轨道的半径；在不同半径的轨道上运行的电子所具有的势能各不相同。当激发电子由一个轨道跳到另一轨道时所放出的电磁波的波长也不相同。分析其波长，就知道是什么元素了。科学家们正是通过分析其他星球所放射的电磁波来了解该星球有何种元素的。
另外，红移现象（ Red Shift）告诉我们，当一个星球远离地球而去的时候，它所放射到地球的可见光的波长会变长，即向红光方向移动，反之亦然。这样，测定其电磁波波长的变化，我们便可知道该星球是以何种速度离开或接近地球了。所以，物体所发射的电磁波，不仅可以告诉它们是谁，而且告诉它们正向什么方向运动。
想想电磁波在宏观和微观上的这种“指示”功能，再来读这句经文，“你能发出闪电，叫它行去，使它对你说，我们在这里”时，神的智慧是多么令人赞叹呵！
割礼是《圣经》中记载的仪式，男婴出生后第八天，要割去生殖器的包皮，作为以色列民族与神建立誓约的标记。（创世记十七10～13）《圣经》记载了以色列人的祖先亚伯拉罕为儿子以撤行割礼。“以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着上帝所吩咐的，给以撒行了割礼。”（创二十一4）割礼不仅有属灵的意义，要除掉以色列人及其后裔心中的污秽，而且在医学上也是有益的。包皮垢菌与女性子宫癌的发生有密切关系。有人统计过，非犹太妇女得宫颈癌的机率比犹太妇女高近
但是，割礼为何要在出生后第八日进行呢？《圣经》没有解释理由，只说是神的吩咐。直到近年，这个谜底才被揭开。本世纪五十年代初期，科学家在食品中发现一种物质，被称为维生素K，可以防止婴儿出血，因为维生素K可以促进血凝素在肝脏合成。维生素K可由人体小肠内的细菌合成。由于新生婴儿小肠内的细菌不多，缺乏维生素K，血凝素含量相对减少，故易引起出血。科学家们进一步研究婴儿在发育过程中维生素K的合成情况时发现，婴儿出生第三天，血液中血凝素的浓度只有正常值的30％，而第八天达到110％，然后再降回到正常的浓度。考虑到三、四千年前那种缺医少医的远古年代，婴儿出生第八天是行割礼的最好时机。神对世人的爱是这样地无微不至。
《圣经》中关于科学的预见，从天文到地理，从陆地到海洋，从动、植物到人类，涉及面广，丰富多彩。以上我仅举出几项大家所熟知的事实作为例子。每当我读到、想到。讲到这些例子时，内心都一次又一次地深深被激动。象地球的浮动和转动，地球的风向系统和水的循环都是极为宏观的现象，非高踞于地球之上，不得窥其全貌。电磁波的特性、血凝素的功能也只有物理学、医学发展到今日方能阐明。然而，几千年前，人们既无飞机、雷达，也不能发射卫星、飞船，更不知细菌、维生素、电、磁为何物。在那个时代写下的《圣经》怎么能如此清晰、准确地揭示这些自然现象的本来面目呢？这再次无可辩驳地说明《圣经》是神所启示的话语，使我们清楚地知道耶和华我们的神是宇宙万物的创造者，是自然科学家的研究灵感的源头。
基督教与现代科学的发展
十七世纪的英国是现代科学发展的温床。英国为什么能在短短的一二百年内，科学突飞猛进，远远超前于其他国家呢？人们从社会、经济、政治、实验方法等诸方面寻找原因。现在多数研究者认为，基督教信仰是促进英国现代科学发展的最重要原因。
&基督教一神观是现代科学的思想基础
希腊哲学家亚里斯多德（公元前384～322）的一元论世界观及由此产生的理性主义，中世纪在西方思想界占统治地位。一元论的世界观在理智方面抹煞造物主与被造之物的差别，认为人的理智的实能部分与神的理智相同。因而高举人的理性，认为人的理智和思想可以洞察宇宙万物的奥秘，是衡量一切真理的标准。人可以通过自己的默想，在理智中设立大前题，然后以此前提推演出去，用以解释各种事物，这叫演绎法（deduction）。他们注重理智思维，忽视人对事物的观察分析。
按此世界观、方法论，亚里斯多德认为宇宙由55个同心圆球组成，最中心是地球，向外分别为水、气、火、天空星体等圆球。每个圆球都有灵性，神在所有的圆球之外，对各圆球产生吸引，因而带动宇宙各圆球运转。中世纪的教会及科学界普遍接受亚里斯多德的宇宙观，认为神是终极因，相信地球是宇宙的中心。在理性主义的束缚下，以实验、观察为主要手段的现代科学不可能得到发展。
公元1543年，天文学家哥白尼（ Co Pernicus）提出地球绕太阳运转的日心学，并得到天文学家伽利略（Galileo）和凯普勒（Kepler）从实际观察中得到的数据的有力支持，推翻了地心说。从此，经验主义的治学方法开始抬头，强调观察外界事物的重要性，在观察的基础上思考、分析、发现规律，即所谓归纳法（Induction）。经验主义哲学拉开了现代科学的序幕，伽利略被誉为现代科学之父。但与此同时，也带来了怀疑主义，只相信经验过的东西，不承认因果关系确实存在，认为科学只是经验的归纳，无法预测将来要发生的事情。休谟（Hume）是代表人物。
此外，随着亚里斯多德宇宙观的被推翻，神是终极因的观点也和地心学一起被许多人抛弃了。人们开始站在纯自然的立场，不再追求自然定律的终极因（Why），而只是描述和形容自然规律（how）。唯物主义和自然主义（人文主义）开始在知识界占上风。认为一切事物皆由物质组成，提倡物质的永恒性，否定其被造性；强调真理的可经验性，摒弃时空之外的任何客观实体；高举人的理性，相信人能主宰自己的命运；认为宇宙乃机缘巧合的产物，否定超然的造物主的存在。自然主义否定神后，在宇宙和人类起源问题上留下的空缺，为日后进化论的崛起提供了适合土壤。（详见第六章）
然而，基督教坚持一神的世界观，相信神创造了宇宙万物，人是按神的形象造的，人可以凭借神所赋予的理性去认识万物，进而认识神。也就是说，人可以从观察大自然开始（经验），借着归纳和演绎（理性）提出假设，然后再用实验来证实、修正或推翻这种假设。有人称此为经验的理性主义。很明显，当今实验科学所采用的方法正是源于基督教倡导的理性经验主义。
科学研究有一个大前题，即相信宇宙万物是按一定的规律运作的，这种规律不随时间、地区和研究者而改变。这一前题被称之为自然划一原理。这一原理也是直接来自基督教的一神世界观。无神论演绎不出这一原理，使宇宙此起彼伏的多神论也无法使自然规律在整个宇宙和谐统一。过去在欧美占支配地位的基督教信仰为科学研究建立了大前题，提供了正确、有效的方法论，使现代科学孕育于西方成为历史的必然。
&基督徒是发展现代科学的中坚力量
按照《圣经》的教导，上帝是宇宙万物的创造者、护持者，人是神按自己的形象造的。基督徒相信，因神给予的理性，人有能力接受神的启示去认识宇宙，进而认识神；同时，神要人治理环境、管理各种鱼类、飞禽、走兽（见创世记第一章）。只要对所要管理的对象有深入的了解，才能当好神的管家。为了认识、荣耀神，为了不负神的重托，一大批虔诚的基督徒以极大的热忱献身于自然科学，取得举世瞩目的成就，成为各现代学科的奠基人。现代科学发展初期，英国社会的基督徒约占总人口的20％，而在英国早期皇家学会中，基督徒的比例却高达90％！
牛顿是这一大批基督徒科学家的杰出代表。这位英国科学家27岁即出任剑桥大学教授，发明微积分法，确定运动三定律，发现万有引力定律，在光学和天文学也有颇多建树。后被推为皇家学会会长，并被加封为爵士。他是举世闻名的科学家，又是虔诚的基督徒。他非常敬畏神。在平常谈话中，从不敢妄称耶和华的名。在提到神的圣名之前，必先肃然静默。他曾说：“据我研究的结果，《圣经》记载之信而有证，实远非世俗的历史所能比拟。”他研究《圣经》的浓厚兴趣绝不在科学之下。他所发表的科学著作只占他所有著作的百分之十几，他80％以上的著作皆为神学著作，总字数超过一百四十万字。
波兰天文学家兼数学家哥白尼经二十几年研究，发表《天体运行》（ De Revolutionibus Orbium Coelestium）巨著，首先提出日心学，奠定了现代天文学的基础。哥白尼不仅是伟大的科学家，而且早年学习神学和医学，一生悬壶行医，后又担任牧职传道。支持证实哥白尼的日心说的天文学家伽利略和凯普勒也都虔信神。伽利略虽遭到天主教教廷的迫害，他本人仍相信《圣经》，相信日心说与《圣经》并不矛盾。凯普勒是基督徒，曾在神学院进修两年。他曾说：“我们天文学家是至高无上的神在大自然方面的代言人，大自然提供我们研究的机会，并非让我们自命不凡，而是为了荣耀神。”
电解原理发明人法拉第（Michael Faraday）虔信《圣经》，并是伦敦一教堂的兼职传道人，每周讲道多次，遗留至今的讲章有一百五十篇之多。他临终时，别人问他在想什么，他说：“我心灵很平静。”并引用《圣经》说：“我知道所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。”（提后一12）对热力学第二定律的发现作出重要贡献的科学家卡尔文（Kel
vin）也是虔诚的基督徒。一次一个学生问他一生中最大的发现是什么，他没有说是第二定律，却说：“在我生平的发现中，最有价值的，是认识了主耶稣基督。”
化学家波义耳（Robert Boyle）在他的科学论文中再三强调，科学研究的整体目标是要显示《圣经》和自然规律的合理性及和谐性。他本人研读原文《圣经》，对基督教护教学甚有研究。在美国发行的第一本印地安语《圣经》是由他资助出版的。
瑞典博物学家林奈氏（ Karl Von Linnaeus）对现代植物学的发展有极大贡献，尤以植物分类法闻名。他将自然界分为动物、植物、矿物三大类，再细分为纲、目、科、属、种，成为现代自然分类法的基础。林奈氏一生敬畏上帝。据说某日他外出散步，偶见一艳丽夺目的花朵，深感上帝创造的奇妙、伟大，便立即跪下，感谢造物主的恩典。
法国化学家巴斯德（Louis Pasteur）是世界公认的微生物学的创始者。他发明消毒法，对人类医疗卫生，贡献极大。又在防治瘟蚕病、促进法国蚕丝业的发展立下丰功。他对上帝和福音都有坚强的信心。他说过，“如果承认上帝的存在，这一个信心实比一切宗教的神迹更为超奇，不可思议。如果我们有了这种信心，这种悟性，那便不能不对上帝下跪，肃然敬拜了。”他常在实验里，一面工作，一面祷告。法国另一位著名的科学家巴斯噶（Blaise
Pascal）英年早逝，去世时才39岁。他16岁时就完成了有关投影几何的名著，并先后发明计算器、晴雨表和水压机等，为旷世天才。然而，科学上的重大成就却无法满足他灵性的要求，甚感痛苦，遂研读《圣经》。一天晚上正读到第十七章时，神忽然向他显现，当年领以色列出埃及的伟大先知摩西所见的荆棘中的火焰，充满整个房间，同时上闻主声：“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，非哲人之上帝，非学者之上帝。”使之顿时开悟，单靠科学、哲学，不能通神。面对真神后，他大获平安、喜乐。他将神的启示笔录、缮正，缝于襟内，终其一生，未告诉任何人。直到他去世时才被发现，现珍藏于巴黎国立图书馆。巴斯噶悟道之后，尽弃骄淫之气，谦卑自律，判若两人。后著《沉思集》（Ponsees）为主证道，脍炙人口。
以上只是部分实例。在现代科学发展初期建立了丰功伟迹的基督徒科学家还有很多。从现代科学的方法论的建立到基督徒的实际参与，基督教对现代科学的发展起了极为重要的作用。有人甚至称基督教是现代科学之母。现代科学发展史清楚表明，那种认为基督教与科学对立、阻碍了科学的发展的观点因攻其一点，不及其余。我也为自己因无知而曾持这种本末倒置的观点而暗自红过脸。
科学家在科学研究中逐渐认识神
有人常问我，象上面提到的那些著名的基督徒科学家，是否因为出生在基督教家庭而信主的？按我手头现有的资料，我不能准确地回答这个问题。我相信，其中会有相当一部分人是受到家庭的薰陶而信主的。我认为，这些朋友的问题的实质在于，如果这些科学家因家庭的影响而信基督教，他们的信仰是否只是自然而然地随大流而已？我觉得此种观点可以理解，但不全面，也不尽符合事实。
不少基督徒的后代并不是自然而然地成为基督徒的，有的始终没有成为基督徒。知名学者林语堂先生的父亲是一个牧师，他小时也接受了基督教的信仰，但成年之后，他开始对中国圣哲思想深切爱好，逐渐疏远了基督教。经过几十年的艰苦跋涉，最后才又回到主耶稣的怀抱里。他在《信仰之旅》的绪言中说：“我获得宗教走的是一条难路，而我以为这是唯一的路。我觉得没有任何其他的路是更妥当的，因为宗教自始至终是个人面对那个令人震惊的天，是一种他和上帝的事；它是一种从个人内心发出来的东西，不能由任何人来‘给予’。”中国内地会创始人戴德生先生的曾孙戴绍曾牧师也不是自然而然成为基督徒的。
不可否认，出身于基督教家庭，从小耳儒目睹，少有无神论与有神论的冲突，没有太多的理性挣扎，比较容易接受基督徒信仰；也确有人是在这种环境中“糊里糊涂”地成了基督徒的。然而很难想象，那些有高度智慧、理性、逻辑思辨能力、在科学上取得非凡成就的基督徒科学家，会在信仰上采取人云亦云的轻率态度。事实上，从上面所举的例子可以看到，他们一面努力搞科学，一面深入研读《圣经》，常常讲道。他们的信仰不是盲从的，而是经过深思熟虑的。他们知道他们所信的是谁，知道为何要信。
英国当代著名的大气物理学家侯顿（John Houghton）在谈到自己的信仰时，这样说过：“有了很强的历史证据，加上千千万万基督徒的见证，也不能说服我。因为我要亲自去体验、证实我可以与神建立的个人关系。那么，我需要的是怎样的证据呢？很少有人象使徒保罗，突然看见属灵的事实如刺眼的光芒，照亮了整个信仰的心田。多数人走向信仰的过程比较长远，就象人与人的关系一样，一见钟情到底比较少，多数人是逐渐地认识到神的真实的。所以我个人的论点包括历史的证据，历代教会的经验，再加上我个人的体验，都是贯穿一致的体系。有了信仰的观点，历史的基础是否重要呢？有人认为关系不大，他们觉得信心可以胜过历史而独存。但大多数的基督徒，连我在内，却认为必须有历史的根基，否则信仰不能成立。正如使徒保罗在初期教会就说：‘若基督没有复活，我们所信的便是枉然。你们所信的也是枉然。’（林前十五14）历史的基础与信心的经验并驾齐驱，相辅相成，缺一不可。”这是基督徒科学家在信仰问题上所持的严肃、审慎和执着的态度。
此外，不少科学家是在科学研究中逐渐认识神、完成从无神论到有神论的思想飞跃的。牛顿和爱因斯坦都是如此。一次一位朋反在牛顿面前讲了一通不信神的话后，牛顿当场予以驳斥，“我对你关于天文数理的高见，一向乐于领受，因为你是研究有素的；但是你对基督圣道，最好不要随便发言，因为我素知你于此道毫无研究，并且我敢断然地说，你根本是个门外汉。”牛顿之所以如此不留情面，是因为他自己也曾深受这种盲目反对基督圣道之害，希望自己的朋友不要重蹈覆辙。牛顿早年是个实证主义者，只信科学，不信神。对宇宙现象有了深入了解后，他才心悦诚服地伏拜在神面前。他在《原理》（Principia）一书的结论中写道，“证诸天文系的奇妙安排，可知宇宙间必有一全知全能者。”
爱因斯坦（Albert Einstein）则称他是在研究相对论时找到神的，尽管他的有神观带有泛神论的色彩。他曾经说过：“无限超越的圣灵，在这些细小的细节上启示他自己，而我们甚至可以用我们脆弱微小的头脑来了解。我的宗教信仰即由对他诚心的崇敬而构成的。我深深地相信有一种借难以理解的宇宙显明的、超越的理智力量的存在，这种感受构成我对神的观念。”
美国大发明家爱迪生（Thomas Alva Edison）对现代科学进步有重大贡献。米勒（ Francis Trevelyan Mille）在《爱迪生传》（
Thomas A Edison）中说：“如果没有神的启示，没有一个‘舵手’，没有一个引导的力量，爱迪生决不会有一个科学的和数学的精密头脑来领悟宇宙的奥秘。天体行星在一定轨道上转动不息，千万年如一日。种种造化的奇妙，生活的繁殊，以及动物、植物、矿物的神奇不可思议，使爱迪生相信宇宙间必然有上帝。”爱迪生自己说过：“我认为每一个原子必由某种智慧所掌管，所以能千变万化，成造化之妙。这种智慧乃是从一个比我们更伟大的能力而来。上帝的存在，在我是几乎可以用化学来加以证明的。”他虽未皈依于任何正统的信仰，但敬畏上帝。他在自己的实验室曾写了一篇座右铭，其中说：“我深信有一位全智全能的、充满万有的、至高至尊的上帝的存在。”
赫乔父子（William和John Herschel）都是大天文学家。William发现了双星和天王星， John发现了五百多个星云。宇宙的奇妙使他们敬畏神，他们常说宇宙是神精巧杰作的证据。证据是那样明显，以至Wiliam认为，不信神的天文学家的神经一定有点问题。
曾任牛津大学大气物理系系主任、现为英国国家气象局兼太空中心国家地球观测计划董事会董事长的候顿博士（John Hovghton）在他的新作《宇宙：神迹或机遇》（Does
God Play Dice? A look at the story of the Universe）中深有感触地写道，“我多次提及神启示的两本书：大自然及《圣经》。《圣经》特别借着耶稣启示神自己。对我来说，最能激发敬拜之心