七贤小乘佛法如何修行七贤是佛法吗

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七贤小乘七贤是佛法吗_百度知道
七贤小乘七贤是佛法吗
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三无相行人、顶法、忍法、总相念住、暖法，俱在地前调心顺道，名为七贤七贤指小乘的七贤，又名七方便位，或七加行位，都是声闻乘人在见道以前的修行位，其位是五停心观、别相念住、世第一法，前三是三贤位。仁王经天台疏上日：‘一初发心人，七道种性人，二有相行人，六性种性人，五习种性人，四方便行人，後四是四善根。指大乘的七贤
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编辑：佛教用品网
佛学大词典 对“七贤”解释如下：
【七贤】(一)小乘俱舍宗所立。为‘七圣’之对称。谓声闻入见道以前之七方便位。又作七加行位。即：(一)五停心位：修不净、慈悲、缘起、界分别、数息等五观，顺次对治贪、嗔、痴三毒及着我、散乱等五障。(二)别相念住位：于身、受、心、法等四项所缘，观其自性与共相，以治净、乐、常、我四颠倒。(三)总相念住位：总观身、受、心、法，修非常、苦、空、非我之行相。(四)暖法位。(五)顶法位。(六)忍法位。 (七)世第一法位，具观三界四谛之境，修十六行相，遂至生世间最胜之善根之位。前三位为三贤，又称外凡；后四位为四善根，又称内凡。以未生无漏智，不能名圣；而以入正性离生之方便加行位故，又称七方便、七加行。法相宗立五位，以最初资粮、加行二位，总名七方便位。［大乘义章卷十七本、法华经玄义卷四下、华严五教章卷二］
(二)大乘所谓之七贤，即(一)初发心人，(二)有相行人，(三)无相行人，(四)方便行人，(五)习种性人，(六)性种性人，(七)道种性人。此七贤皆于地前调心顺道，故称为七贤。［仁王经天台疏卷上］ 　
丁福保佛学大词典 对“七贤”解释如下：
【七贤】　（名数）一五停心，二别相念住，三总相念住，四暖法，五顶法，六忍法，七世第一法。即通三贤与四善根（后之四）而为七贤。见玄义四下。
丁福保佛学大词典 对“七贤”解释如下：
【七贤】　（名数）又曰七方便位。亦曰七加行位。小乘见道以前之修行位也。总称见道以前为贤位，见道以后为圣位。贤位中有七位：一、五停心观，二、别相念住，三、总相念住，谓之三贤位，四、煗法，五、顶法，六、忍法，七、世第一法，谓之四善根。此中有通别二名，通者，皆称为七贤，皆称为加行位。别者前三位为三贤。后四位为四善根，或四加行位。今则对于后之七圣位，而总称七位为七贤位。见四善根条。[囗@又]有大乘之七贤。仁王经天台疏上曰：‘一初发心人，二有相行人，三无相行人，四方便行人，五习种性人，六性种性人，七道种性人，俱在地前调心顺道，名为七贤。’
中华佛教百科全书 对“七贤”解释如下：
【七贤】小乘见道以前的七种修行位。又名七方便，或七加行。指五停心、别相念住、总相念住、暖法、顶法、忍法、世第一法。《大乘义章》卷十七（本）谓（大正44·789b）︰‘声闻乘或分为二，谓贤与圣。见谛道前调心离过名之为贤；见道已上证理成德说以为圣。（中略）见道以前修七方便名方便道。五停心观、总别念处、暖等四心是七方便。’此七种修行阶位之内容，略如下列︰(1)五停心位︰这是修五停心观的阶位。五停心观是︰不净观、慈悲观、因缘观、界差别观和数息观的五种观。停为止、住义，修此五种观法，能止住五过。不净观，是从观身不净而停止贪欲；慈悲观，是从观一切众生为父母而停止嗔恚；因缘观，是从观因缘性理而停止愚痴；界差别观，是从观五蕴、十八界等而停止我见；数息观，是从观出入息而停止散乱。但此五种观法中，不净观与数息观最为重要。由于修五停心观，心得到静止，进而要锻炼观慧，故须修四念住。(2)别相念住︰是对身、受、心、法的四法，别观为不净、苦、无常、无我，以之对治常、乐、我、净的四颠倒。(3)总相念住︰是总观身、受、心、法，而其所以称为念住，乃使心念止住于对境之位。观慧渐次成熟，开始修四谛观，名四善根。(4)暖︰为接近无漏圣火的前兆，故从喻立名。(5)顶︰为位在暖位之退与忍位之进的两际，恰在山顶，故名。(6)忍︰为认知四谛最为殊胜之谓，以忍以上为不退位。(7)世第一法︰为有漏法中最胜的善根之谓，此位只有一刹那的时间，随即进入见道，生无漏智。此中，前三者又名三贤或外凡，后四者又名四善根或内凡，三贤为顺解脱分，即顺益解脱（涅槃）的资粮；四善根为顺决择分，即顺益决择（无漏胜慧）的善根。［参考资料］　《仁王护国般若波罗蜜多经》卷上；《法华玄义》卷四（下）；《华严五教章》卷下；《天台四教仪集注》卷中；《五教章通路记》卷四十五。
陈义孝佛学常见辞汇 对“七贤”解释如下：
【七贤】　１．指小乘的七贤，又名七方便位，或七加行位，都是声闻乘人在见道以前的修行位，其位是五停心观、别相念住、总相念住、谦法、顶法、忍法、世第一法，前三是三贤位，后四是四善根。２．指大乘的七贤。仁王经天台疏上日：‘一初发心人，二有相行人，三无相行人，四方便行人，五习种性人，六性种性人，七道种性人，俱在地前调心顺道，名为七贤。’
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