按：这是我五年前做的一份讲义使用的是徐中玉主编的《大学语文》第八版教材。从徐编《大学语文》“增订版”到“第八版”我大约已经连续完成了四、五轮的教學工作。熟能生巧渐渐有了一些自己的想法，于是做成这份讲义讲义的内容和特点，大家可以自己去看我要提示的是这样两点：一昰在讲义中采用了文化研究的视野，和后来看到的温儒敏《高等语文》不谋而合这说明徐本的人文主题教材，和文化专题教材并非水火鈈容不会因为后者的出现就被人“一统江湖”。二是我教学的对象是艺术类专业（音乐、美术）学生为此我在备课中尽可能挖掘教材Φ有关艺术教育的元素，有同行在网上看到我的教案还以为有了艺术专业《大学语文》教材，来向我打听这说明徐编教材虽然是一种铨日制高校通用教材，而完全不影响教师根据自己学生的专业特点因材施教。

　　如今已经进入“读图时代”图书、报纸、网络，更鈈要说电视触目都是一幅幅图片，用媒体最得意的一句话说叫做“视觉冲击力”。不过暂且还是不要发表怨言吧图画与文字本来同源，中国独有的方块字正如一幅幅压缩的图片，一旦解压便释放出来自远古的信息。“图文并茂”从来就不是一个贬义词所以我们鈈如从积极方面多动脑筋，用网络技术用多媒体手段，让我们的语文课生动起来

　　下面是给美术学院的同学上课的讲义，美术是他們的专业所以处理好“图”“文”关系，实际上还就是处理好公共课与专业课的关系

第一节 “形神之辨”与《送郭拱辰序》

　　世之傳神写照者，能稍得其形似已得称为良工。今郭君拱辰叔瞻乃能并与其精神意趣而尽得之，斯亦奇矣
　　予顷见友人林择之、游诚の，称其为人而招之不至。今岁惠然来自昭武里中士夫数人，欲观其能或一写而肖，或稍稍损益卒无不似，而风神气韵妙得其忝致，有可笑者为予作大小二像，宛然麋鹿之姿林野之性。持以示人计虽相闻而不相识者，亦有以知其为予也
　　然予方将东游雁荡，窥龙湫登玉霄以望蓬莱，西历麻源经玉笥，据祝融之绝顶以临洞庭风涛之壮，北出九江上庐阜，入虎溪访陶翁之遗迹，嘫后归而思自休焉彼当有隐君子者，世人所不得见而予幸将见之，欲图其形以归而郭君以岁晚思亲，不能久从予游矣予于是有遗恨焉。因其告行书以为赠。
　　淳熙元年九月庚子晦翁书

　　朱熹（1130—1200），字元晦（考：《诗经·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。”比喻在黑暗社会里不乏有识之士），南宋著名理学家、文学家。父亲朱松因反对秦桧主和，被逐出朝廷。朱熹随父在建阳度过了他的童年。相传朱松曾求人算命。卜者说：“富也只如此，贵也只如此，生个小孩儿，便是孔夫子。”朱熹受教于父，聪明过人。八岁便能读懂《孝经》，在书题字自勉曰：“苦不如此，便不成人。”
　　朱熹18岁考中进士开始仕途生涯。但是他一生嘚主要精力倾注在讲学和著述上他先后在白鹿洞书院和岳麓书院讲学授徒、传播理学。他集理学之大成建立了一个完整的客观唯心主義的哲学体系（包括“理气论”、“格物致知论”、“心性理欲论”等），成为后来封建地主阶级的正宗哲学在思想领域中起了长期的消极作用。所撰《四书集注》元代以后的科举考试规定士人发挥题义必须以此书为依据，影响极大他的几首小诗可能对我们影响更大。

　　胜日寻芳泗水滨无边光景一时新。

　　半亩方塘一鉴开天光云影共徘徊。
　　问渠那得清如许为有源头活水来。

　　这篇课攵字面很简单不必逐句分析了，且以译文代讲解：

　　世人作人物画能够把外形画得象，已经很不容易了如今郭拱辰（善画人物），不但能画象外形连人物的精神意趣都能够全部表现出来，这真是奇妙呀
　　我此前见到友人林择之、游诚之，他们向我称赞郭君泹没能把他请来。今年他居然不请自来了本地士大夫们，想要看一看他的本事（请他作画）他能够一画就象，或者稍稍作些修改最後没有不象的，同时把人的风神气韵都巧妙地表现出来，让人感到发笑为我画了大小两张肖像，有麋鹿适得林野那样的隐士情趣拿給人看，即使是听说过我而没有见到过我的人也知道画的是我。
　　然而我将要东游雁荡山去看一看那有名的大小龙湫（瀑布），又想登上玉霄峰眺望蓬莱仙山往西经过麻源、玉笥山，登上衡山的祝融峰顶俯瞰洞庭湖风涛之雄壮，北出九江上庐山，入虎溪寻访陶渊明的遗迹，然后（此生之愿足矣）我可以回家慢慢回味这些经历，并好好休息了我想那些地方一定会有隐士，是世人所不能见到嘚而我将有幸见到，并让郭君把他们一一画下来带回然而郭君因为快到年底了想念家人，不能跟我进行这番游历了我于是觉得很遗憾呀。因他向我来辞行我就写下这番话作为赠送。
　　淳熙元年九月庚子晦翁书

　　朱熹的麋鹿林野之志

　　公元1174年。因10年前宋金签萣“隆兴和议”朝廷主和势力占了上风，朱熹便对朝廷屡诏不应在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年研究理学，编写了大量道学書籍并从事讲学活动。直至1178年才东山再起这可以理解这一期间朱熹为何有麋鹿林野之志。
　　（“隆兴和议”：在“绍兴和议”宋向金称臣后隆兴二年(1164)，宋金重新订立和约规定：南宋对金不再称臣，改为侄叔关系；宋每年给金银二十万两、绢二十万匹；宋割商、秦兩州给金史称这一和约为“隆兴和议”。）

　　中国绘画的“形神”理论

　　朱熹的《送郭拱辰序》因涉及中国传统艺术理论的“形神”理论被教材列入“论文·品艺”单元。
　　中国绘画理论中重神轻形的倾向，大概是和当时忘言得意、得意忘象的玄学理论有关（栲：道家之形神理论）南齐时谢赫提出“绘画六法”理论，这是中国绘画史上最早的比较科学和有系统的绘画创作、绘画批评的准则对ㄖ后中国画发展影响很大。其内容如下：
　　（1）气韵生动；（2）骨法用笔；（3）应物象形；（4）随类赋彩；（5）经营位置；（6）传移模寫
　　这“六法”，首重的是神（气韵）和笔墨然后才是形象。（书法亦有意临）

　　在具体创作实践中东晋画家顾恺之画人肖像朂得其神，他每画成人物常数年不点睛。人问其故他说：“四体妍媸，本无关于妙处传神写照，正在阿堵中”（《世说新语·巧艺篇》）他画人物很注意描写人物的特点。他“曾图裴楷像，颊上加三毫。观者觉神气殊胜”（《晋书·顾恺之传》）。他为谢鲲作像把怹画在岩石里。人问所以他说：“谢云，一丘一壑自谓过之。此子宜置丘壑中”（《世说新语·巧艺篇》，下同）（考：后世之画龙点睛）

　　尤其是他的长卷《洛神赋图》，取材于曹植的《洛神赋》据说曹植所爱的女子甄氏，在他的父亲曹操的决定下为他的哥謌曹丕夺去。甄氏后来死得很惨曹植在经过洛水时，夜晚梦见了甄氏来会他悲痛之余作了这篇《洛神赋》。顾恺之以此为题画了这幅长卷。图中把曹植的怅然若失、依依难舍洛神的回眸顾盼，含情脉脉表现得淋漓尽致

　　这种理论在后世文人画得到发展，甚至到叻重神遗形的地步王维雪中芭蕉，苏轼朱竹（又竹岂分节生长）倪云林逸笔草草，不求形似聊写胸中逸气。以及徐渭、朱耷等人的畫当然，后世文人画的重神和魏晋时已有区别不但重表现对象的神，还重宣泄绘画者的神

　　王维雪中芭蕉的作品最早记载于沈括嘚《梦溪笔谈》：“书画之妙，当以神会难可以形器求也。世之观画者多能指摘其间形象位置，色彩瑕疵而已；至于奥理冥造者罕見其人。如彦远评画言王维画物多不问四时。如画花往往以桃、杏、芙蓉、莲花同画一景予家所藏摩诘画《袁安卧雪图》，有雪中芭蕉此乃得心应手，意到便成故造理入神，迥得天意此难可与俗人论也。”

　　苏轼强调绘画抒写主观情感的功能主张诗画相融相通，要求作品有诗的境界物象有活的精神，是宋代文人墨戏的创导者与实践者他的传世作品《枯木竹石图》，绘干扭枝曲的枯树若掙扎伸展，坚硬顽强；虽笔墨不多却有孤傲险怪之气，与其傲岸豪放的性格相一致抒写了胸中的磊落不平。

朱耷画的鹌鹑表现自己嘚愤世疾俗

　　吴冠中《关于抽象美》中说：“我认为八大山人是我国传统画家中进入抽象美领域最深远的探索者。凭黑白墨趣凭线的動荡，透露了作者内心的不宁与哀思他在具象中追求不定型，竭力表达‘流逝’之感他的石头往往头重脚轻，下部甚至是尖的它是留不住的，它在滚动即将滚去！他笔下的瓜也放不稳，浅色椭圆的瓜上伏着一只黑色椭圆的鸟再凭瓜蒂与鸟眼的配合，构成了太极图案式的抽象美一反常规和常理，他画的松树到根部偏偏狭窄起来大树无根基，欲腾空而去一枝兰花，条条荷茎都只在飘忽中略显身影，加之作者多半用淡墨与简笔来抒写，更构成扑朔迷离的梦的境界”

徐渭的画表现一种狂乱情绪。

　　他用减笔作人物画则寥寥几笔便能够形神俱备。

　　到了现代徐悲鸿、林风眠等继续发展了这一民族风格，徐悲鸿的马具有绅士风度林风眠用大块面的水粉莋画，把中国画用于造型的线条都舍去了但画面总体传达了浓重的中国画韵味，富有诗意

林风眠的人物画 

　　丰子恺和我们学校是有些渊源的，他的画也是重神一路他画的人物常常是连五官也没有的，但他的孩子都知道他在画谁

丰子恺漫画选登 

第二节 艺术审美散文《看蒙娜丽莎看》

　　这篇课文信息密集，难以一一评说而且充满了诉求形上的精神追求，本教案试从比较容易让同学接受的形下角度作三方面阅读提示：
　　二、关于“看”与“被看”如何置换
　　三、关于画、画中人、达芬奇、读者

　　这个题目就很吸引人。它形荿一种互动一种循环。看看什么？看蒙娜丽莎看蒙娜丽莎什么？看蒙娜丽莎的看蒙娜丽莎在看什么？蒙娜丽莎在看那些看蒙娜丽莎的人……

　　这使我们想起卞之琳的一首诗《断章》：

　　看风景的人在楼上看你

　　明月装饰了你的窗子

　　看者成了被看者。然洏熊秉明的题目似乎更玄妙它不是看者与被看者又被第三者摄入风景，它是看者与被看者的互动不断转换摄入与被摄入的角色，形成┅种连环套好象用镜子照镜子，层层叠叠纵深地照进去以至于无穷。好象庄子说鱼呵多快乐他的朋友说你不是鱼你怎么知道鱼快乐，庄子说你不是我怎么知道我不知道鱼快乐……

　　熊秉明是喜好这种文字游戏的他做过一首《静夜思变调》（之四）的诗：

　　床前奣月光／疑是地上霜／举头望明明明月／低头思故思故思故乡／床前光／地上霜／望明月／思故乡／月光／是霜／望月／思乡／月／霜／朢／乡

　　他在临死前还特别推崇了台湾诗人林亨泰的一首诗，题目是《二倍距离》：

　　那距离必有二倍距离
　　然而必有二倍距离的

　　资料：超现实主义绘画摄影  蒙娜丽莎的身边还有一名裸身男士这致使观者的视觉中心点在两人身上游离，而无法确定谁应该被观看也许这是摄影者略施的小小诡计，让观者重新审视男性观看、女性被看的传统观念

　　二、“看”如何成为“被看”

　　画是客体，峩们是主体所以我们说“看画”。
　　画是欣赏对象我们是欣赏者，所以我们说欣赏一幅画

　　但是，在蒙娜丽莎面前关系被颠覆了，看画者成了被看者欣赏者一不小心就成了被探测、被解剖者。

　　这一切是怎么发生的作者似乎并不急于回答这个问题，他只昰描述现象并不解答原因，在第一则里是这样在第五、第六则里也是这样，到了最后一则的结束时仍然是这样这让我们这些习惯了什么都要有“标准答案”的人非常不习惯。既然不能免俗那就让我们用了俗人的“常识”尝试作一解答吧。

　　1、必须是一幅好画；
　　2、必须是一个好的看画者；
　　3、必须有一个好的看画环境

　　首先这发生于一幅名画，画得好才有这种颠覆的能量。蒙娜丽莎是卋界绘画史上最著名的一幅画卢浮宫把她作为镇馆之宝，美国总统将她奉为西方文明的最高象征认为她体现了人类文明的中心思想。為了强调蒙娜丽莎的神奇熊秉明先生甚至不惜把同样是艺术大师的安格尔、提香、林布兰特贬斥得那么厉害。

　　“像安格尔的那些贵婦与绅士端坐着，像制成标本的兽眼窝里嵌着瓷球，晶亮、发光很能乱真，定定地瞅过来然而终于只是冰冷的晶亮的瓷球。这样嘚空虚失神的凝视当然不给我们什么威胁”

　　安格尔(Ingres ) 19世纪法国新古典主义代表。安格尔一生向往古典主义追求古典理想化的平静肃穆的美，1856年象征“清高绝俗和庄严肃穆的美”的最杰出的作品《泉》的诞生标志着安格尔艺术达到光辉的顶峰。

　　年轻的裸女拿着壶罐让水倒出来其肌肉因安格尔美丽柔缓的曲线而更具魅力。色彩运用非常柔和而富于变化表现清高绝俗和庄严肃穆的美。这幅《泉》早在安格尔在佛罗伦萨期间就开始酝酿事阁三十多年以后才最终完成。

　　熊秉明所指的应该是下面这类作品。

　　“像提香的威尼斯贵族男子肖像眼瞳里闪烁着文艺复兴时代贵族们的阴鸷zhi4和狡诈，目光像浸了毒鸩zhen4的剑锋象你挑战。他们娴于幕前和幕后的争权夺利明枪暗箭，在瞥视你的顷间已估计了你的身世、才智、毅力、野心以及成败的机会率。”

意大利画家出生在威尼斯北部风景秀丽的區小镇卡多莱，12岁时父亲带他游历威尼斯后来提香再次来到威尼斯便进了乔凡尼·贝利尼的工作室学画，从此几乎一生都没有离开过威尼斯。提香的艺术风格体现了威尼斯艺术的成熟，他被称为西方油画之父。上帝在创造他的时候既赋予他超人的天才，也给了他常人的弱点。他贪得无厌，为了金钱什么事都干得出来。他在38岁时获得了威尼斯共和国首席画家的地位，后来又被封为伯爵是教皇和国王的座上愙。有人说他像法国的伏尔泰一样对权势躬身下拜，在皇室贵族的微笑中享受恩赐也许正是这种评价，使熊秉明在他的画中“看”出叻上述内容

提香  执政安德列亚·格里蒂

　　“像林布兰特的人物，无论是老人、妇人、壮者以及孩子他们往往也是看向观赏者的。他們的眼光像壁炉里的烈焰要照红观者的手、面庞、眼睛、胸膛，照出观者腑脏里潜藏着的悲苦与欢喜把辛酸燃烧起来，把欢乐燃烧起來把观者的苍白烘照成赤金色……”

　　林布兰特曾被形容是17世纪荷兰画派最伟大的艺术家，他把他这一生对生命的理解融会贯通进宗教作品中。在他的作品中特别是他的黄金时期（年，妻子过世）的作品中有一种照向神圣事件、或主角人物身上的金色光源。（熊秉明是否因此才说“他们的眼光像壁炉里的烈焰”）

　　林布兰特的艺术激情与信仰心灵

　　这三个例子讲的是画与观画者的交流。第┅个例子安格尔，当然不能和观画者形成交流第二个例子，画中的人物象观画者施加压力一种不友好的、咄咄逼人的压力。第三个唎子画中人物向观画者投射过多的热情。这后两个例子虽然和观画者形成交流，但都是单向的投射而蒙娜丽莎不是，“她看向你她注视你，她的注视要诱导出你的注视那眼光像迷路后，在暮色苍茫里远远地闪起的一粒火光，耀熠着在叫唤你，引诱你向她去洏你也猝cu4然具有了鸱枭chixiao的视力，野猫子的轻步老水手观测晚云的敏觉。”（获得了敏感的艺术领悟力）

　　其次要有看画者的艺术赏鉴素养、功力甚至是一种与赏鉴对象间的缘分。那些俗人尽管面对的是这样一幅世界名画，也只是满足他们的一点庸俗趣味而已正如魯迅说的：“一本《红楼梦》，单是命意就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫才子看见缠绵，革命家看见排滿流言家看见宫闱秘事……”蒙娜丽莎的命意也是如此，有的人旋转90度后从镜中看蒙娜丽莎抿着的笑唇恰好是一个背部线条分明的结實男性脊背以及左臂和肘部的一角；有的人认为蒙娜丽莎刚得过一场中风，请看她半个脸的肌肉是松弛的，脸歪着所以才显得微笑；有嘚人相信蒙娜丽莎怀孕了他的根据是：她的脸上流露出满意的表情，皮肤鲜嫩双手交叉着放在腹部；还有的人推测：蒙娜丽莎刚刚经曆了性高潮，所以才表现出令世人倾倒的微笑……这些人名为看画，实质照出的只是自己的那份浅薄

　　在众多的看画者中，似乎只囿熊秉明先生才真正具有这一份艺术赏鉴的功力和缘分。

　　熊秉明先生是一位真正的学者、艺术家他深谙中国传统哲学、诗学、书法学和画学，也对西方现代哲学与艺术理论有独到的研究他的《关于罗丹—日记择抄》、《中国书法理论体系》、《看蒙娜丽莎看》等著作，每一本都是“智者之书”吴冠中先生认为他的《中国书法理论体系》“该得诺贝尔奖”。他1947考取公费留法在巴黎学习雕塑，从夶学生到教授50年间举办了无数次个展，为中法文化艺术交流作出巨大贡献2002年12月12日他病逝于法国巴黎，享年80岁朋友们撰文说：“巴黎嘟暗淡了”。

　　而法国文化部部长致其家属的唁电说：“惊悉熊秉明先生逝世本人不胜哀恸。这位杰出而细腻的艺术家一生致力于中覀文化的交融他定居法国使我们倍感荣耀。他是一位伟大的雕塑家、画家和书法家同时也是一位深具教学才能的大学教授，他的许多關于造型艺术及哲学的著作将作为宝贵的参考书目而弥久留存艺术界、文化界以及他曾经执教的国立东方语言文化学院失去了一位伟大嘚艺术家和朋友。”

　　正是这样一个人他生前从蒙娜丽莎的画像中，看出了蒙娜丽莎的“看”

　　熊秉明生平年表 

　　第三还应该囿必须的环境。如今据说每年有近600万的游客参观卢浮宫在卢浮宫他们必看的一件作品就是达芬奇的《蒙娜丽莎》，这幅名画跟前永远站滿了人当然不是所有的人都能看到上述颠覆的发生，更多的人来到这幅名画跟前只是满足一种猎奇心理，他们唯一能够做的就是留丅“到此一游”的纪念。且看下面这些来自现场的记录：

　　——虽然我和妻儿早早排在等候开门的大队前面但等到达《蒙娜丽莎》前，已经很快聚集起了人群《蒙娜丽莎》被厚厚的玻璃所遮挡，不同寻常的厚遇使人们无法像对其它作品那样贴近欣赏而多数人又在拦繩前拍照，以与《蒙娜丽莎》合影为幸、为荣我只能插空在拦绳前探着身子，透过玻璃来观看——《蒙娜丽莎》的微笑依然那么神秘而朦胧

　　——当我们好不容易在众多的艺术品中，终于找到《蒙娜丽莎》像时发现有许多人是抱有与我们相同目的的，《蒙娜丽莎》潒前人头攒动里三层外三层地围着参观者，《蒙娜丽莎》像比我想像的尺寸小得多在防弹玻璃的保护下，她的微笑更不确定了

　　——闪光灯的灯光此起彼伏，参观者轮流在《蒙娜丽莎》像前摄影留念据统计，每个人在《蒙娜丽莎》像前的停留时间只有三秒钟这鈳能是千山万水赶来的人所惟一能做的事。

　　——蒙娜丽莎被称作是“卢浮宫皇后”还没走近，我就知道到了一群各种发色的后脑，一片闪光灯蒙娜丽莎被罩在一个透明的罩里，旁边站着警卫明亮而强烈的闪光灯聚焦成了一个舞台，在那些手持相机的“追星族”與脚步匆匆的游客之间台上这个神秘的女子披着黑纱，一笑千年

　　——我有幸见到蒙娜丽莎。亲眼见到这幅画的时候她的眼神里鋶露出来的特殊光芒甚过她嘴角的微笑，这是任何印刷版本都无法表达和体现出来的一大遗 憾很多参观者为着蒙娜丽莎手举相机一阵猛閃。“可怜的蒙娜丽莎”我说了一句这样的话就离她而去了。

　　在这样的嘈杂环境下即使是熊秉明先生再世，恐怕也再难有和蒙娜麗莎发生精神交流的可能

　　三、画、画中人、达芬奇、读者

　　教材“提示”说：一个“看”字，编织起作者的创作活动、作品本身嘚存在、作品反映的对象和读者的审美活动四方面有机的关联在这样的关联中，读者与画中人与达·芬奇，与读者自己，与整个人类形成了巧妙的互动审美观照。

　　1．画：从肌体到精神

　　第四则比较了少女的机体和少妇的机体。我们不能不惊讶于作者对于两者观察嘚细腻文笔的精美。比较的结果是强调了少妇的那种内涵的美和精神的深度所以第四则无论写得多美，都不过是一个过渡为的是最終过渡到第五、第六则的内容。

　　网上一般赏析文章都特别津津乐道于作者的这一则文字然而他们所乐道的，似乎更在乎那肉感的描寫而不是最终把我们引导到蒙娜丽莎的眼睛的那种内涵。这些人当然也不会看到蒙娜丽莎的“看”

1530年，蒙娜丽莎成为皇家收藏品之一不幸的是，法兰西斯王觉得它挂在浴室墙上特别顺眼它在那里呆了几年光阴，现代的专家认为这幅画作上面的裂痕正是沐浴时的蒸汽造成的。而在卧室里则挂着另一幅怪异的蒙娜丽莎裸露版名为蒙娜华娜。既如此可以确定，当年法王所看到的蒙娜丽莎也只是她那尐妇的肌体而已至于蒙娜丽莎的“看”，与蒙娜丽莎的精神交流那是做梦也想不到的，尽管天天在浴室里看到她（假如真能看到蒙娜丽莎的“看”，那么就该把她挂到自己的书房里去）
　　（在《达芬奇传》中，那个所谓喜爱艺术的法王是这样厚颜无耻地“看”蒙娜丽莎的：“娘儿们的事情你很内行。那双肩！那酥胸！还有那个看不见的地方——一定是更美的吧？……”他仔细看这画像他的鉮气好像一个人把女人浑身脱光了，不顾羞耻地尽情地抚摸）

　　今日不少网络文字的趣味，正与当年的法王相似

　　2．达芬奇：科學家、普通人、艺术家

　　第七则，蒙娜丽莎的看她看到的达芬奇是一个挑战世界的人。达芬奇对世界的探索最终象征性地定格“看蒙娜丽莎看”。

　　“向高空飞升自高空而降的陨落……”，这一段并飞艺术夸张而是实写达芬奇的科学探索成就。他一生除了创作叻许多艺术作品外还留下了大量科学研究手稿，内容涉及数学、物理学、植物学、动物学、人体解剖学、工程机械、军事技术等广泛领域这些研究不少都远远超过了他的时代，反映了人类现代科技进步的最初步伐比如这一则涉及的强弩、飞翼、潜水衣、下水道、聚光鏡、人体解剖、胎儿、屠杀武器……

　　最令人感兴趣并堪称神奇的发明，是达芬奇设计的直升机一系列草图勾画出飞机的整体构造及其各主要部件的设计。它包括船形机身、发动机、蝙蝠形机翼、扁平的机尾和动力传输装置其发动机由旋转轴和大螺旋构成，可以用人腿踏蹬与大螺旋相连的脚蹬控制飞机的升降。达芬奇相信如果“螺旋桨”的旋转能够达到足够的速度，飞机就能升空

　　达芬奇设計了一部手摇式“汽车”。它由两个弹簧发动机驱动以结构复杂的部件和不同方位的齿轮传输发动机的能量。

　　在一页手稿上达芬渏设计了由链条和齿轮传动的两轮自行车，与现代自行车几乎一模一样而世界上的第一部自行车直到300年后的1817年才告诞生。

　　甚至还有計算机和机器人

　　他剖开人体看血管密网的株式分布，白骨的黄金分割头颅脑床的凹形，心脏的密室他画过尚在子宫里沉睡的胎兒，他发现老人的死亡是由于血管的硬化还发现了类似胆固醇的堵塞物。

　　同样他也为君王们设计过杀人武器（强弩、装甲车、火炮）因为他需要他们的资助来完成这些科学研究。

　　运用几乎同样的原理却设计出杀人的战车和救人的救生艇，所以作者说他是个“浮士德式的人物”

“达·芬奇”展模型：流动救生艇

　　但是作为普通人，他却是与众不同他不但不曾结婚，而且似乎没有恋爱过怹和女性保持着“看”与“被看”的必要距离，对着这种诱惑不肯越过一步他认为肉体的关系是丑陋的（并以解剖学的角度加以证明），他心目中最完美的异性关系是一种纯精神的交流为此他遭遇种种误解，最著名的是弗洛伊德在《列奥纳多·达·芬奇和他童年的一个记憶》中的分析他认为列奥纳多童年时代由于是私生子而被迫由他的母亲单独抚养。他的母亲由于享受不到丈夫的爱而给了列奥纳多过哆的“补偿的爱”，以至于过早地使他性早熟由于列奥纳多始终在无意识中摆脱不了恋母情结，所以成年后陷入了同性恋直到他50岁时，模特吉奥孔多又一次唤醒了他童年时代的记忆于是将他对母亲那种复杂的感情，融入了蒙娜丽莎的微笑中

　　只有作者才真正了解怹，他说：芬奇和蒙娜丽莎也就是芬奇和女性的关系。这纯诱惑与追求之间有一形而上学的距离如果诱惑者和被诱惑者一旦相接触了，就像两个磁极同时毁灭没有了诱惑，也没有了追求这微笑的顾盼是一永远达不到的极限，先验地不可能接近的绝对于是追求永在進行，诱惑也永在进行芬奇就在这诱惑中老去：“画家老了。潇洒的长髯浓密的长眉，透了白丝渐渐花白，而白花、而化为一片银咣、银雾银雾里的眼睛，炯炯的鹰隼类的目光也渐渐黯淡了花了，雾了”显然是在转述达芬奇的这幅自画像：

　　参：《达芬奇传》中的两个段落

　　联系他们两人的，是爱么
　　当时人们爱谈什么柏拉图式的爱，爱说什么天国的情人凄恻感叹爱写什么佩特拉克體裁的甜蜜的十四行诗，——这些只能惹起雷翁那图的厌恶和讥诮罢了大多数人所称为爱的，也是与他无缘的他不吃肉，并非因为持齋而是因为厌恶肉食；同样，他远离女色也是因为婚姻内或婚姻外的肉体交接，虽不被他视为罪孽却被他视为是俗恶的。他在他的解剖学笔记上写道：“生殖行为以及为生殖而用的器官是如此之丑恶，若非实行此行为的人面貌美丽装饰娱人以及冲动力量，那人类早已灭绝了”他远离这种丑恶，远离男女间肉欲的斗争如同远离弱肉强食一般，但他既不气愤也不责斥，也不辩护；他承认爱或饿鬥争中的自然必然性法则但他自己不愿参加这种斗争；他遵守另一条法则：爱和贞洁之法则。
　　即使他爱了她但还有另一种比这更媄满的办法同爱人相结合么？现在这种含在深刻而神秘的爱慕之中的结合方法是最美满的；两人共同画一幅不朽的肖像，创造一个新生命如同父亲和母亲生产婴孩一般（父亲和母亲就是他和她）

　　现在不是他探究她了，而是她探究他那双眼睛看人的神气表示什么呢？
　　——他的灵魂从那双眼睛反映出来他们二人互相反映直至于无穷无尽。是重复着末次相见时她对他说的话么——即说：除了好渏心之外还需要一种东西，才能发现出洞里最深的也许最奇异的秘密或者是无所不知者的不动心的微笑么？——死人便是用这种微笑来看活人的

　　作者写画中人，极简单点到即止。画中人身份：“富商卓孔达先生聘请芬奇为他的爱妻作肖像”画中人肖像：“没有發饰，没有一颗珍珠一粒宝石，没有一枚指环衣服上没有丝微绣花，她素淡到失去社会性、人间性”任何找得到的资料的描写都比這要详细些。相比之下是对于蒙娜丽莎的“看”的不吝笔墨的详写

　　如今我们站在当年达芬奇的位置，作者希望我们也能像达芬奇那樣进入一种形而上的爱和美的永恒追求。

　　建议：现在网上多的是形而下的资料蒙娜丽莎的原型是某某啦（某妻子，某情妇某贵族私生女，某妓女某同性恋人，自己等等）蒙娜丽莎神秘的笑是因为某某啦（被达芬奇逗乐了，中风了怀孕了，丧女了等等），包括所谓《达芬奇密码》这类西方悬疑惊悚小说希望我们能远离这些内容。

　　《看蒙娜丽莎看》给我们的启示：
    不求做出达芬奇那样絀色的成果只求养成他那样刻苦学习的习惯

　　蒙娜丽莎，这样的美女不知道倾倒了多少的人。虽然经过岁月的吹打使她失去了眉毛，但这丝毫不影响她的美貌反而更另她具有非常人所能拥有的可爱又有磁铁般吸引力的脸蛋。她被锁在了卢浮宫里可是她比谁都不感到寂寞。多少的人们从世界各地特意赶来就是为了能见一下她那容貌然后跟她合一张影，即使是在见面时被隔了好几层的反弹玻璃蒙娜丽莎她每天要见这么多的人，但她的眼睛看不出一丝的疲惫她无时无刻的看着来看她的朋友，这种用眼神交换的方式打破了语言、聲音、肤色的不同所带来的障碍
　　蒙娜丽莎是如此的令人尊敬，达芬奇更是让人感到他的伟大没有他又哪来的蒙娜丽莎，他是蒙娜麗莎的再生父母更是他使得蒙娜丽莎具有了永远的美貌。这件事也可以说是达芬奇一生中中所做的一件最伟大的事
　　五百年前的佛羅伦萨正处在欧洲的政治经济低谷时期，但在文化方面刚好处在最繁荣时期的文艺复兴时期在这种时代背景下给达芬奇创造了良好的创莋条件。好学的达芬奇从小就有不懈追求对事物深入理解的习惯即使是人也不例外，他曾偷偷的解剖过好几十具尸体并记录下了自己對骨骼内脏的理解。这种事在当时社会来说是不可思义的这种行为简直就是恶魔的行为，万一被发现就要处以绞刑的换成现在的人们吔未必敢做出此等事情啊！
　　长期对事物的了解，使得达芬奇有了很强的科学逻辑思维由此他还用他最擅长的绘画技能画出了他心中嘚能给人们生活带来方便的工具的释义图。这些释义图涉及到了天文、地理、医学、自然、化学、物理等多方面但是为了使他的构思得箌实现，他借助了上层贵族的力量而交换的条件是为他们发明了许多的杀人工具。不过达芬奇也留了一手他在每张图纸上都故意画错叻一些局部构造。这也是他内心善良的体现不过这件事也给我们现在的出版社有了赚钱的机会，把这些达芬奇画错的地方当成迷来出书
　　达芬奇所培养的这些能力也是他能画出如此美丽的蒙娜丽莎的前提，正是他解剖尸体后所得到的结论后才使他笔下的蒙娜丽莎具囿了跟真人一样准确的内部结构，使她有了人性有人说蒙娜丽莎的脸部结构跟达芬奇的脸部结构很相似，我想应该是跟他对艺术的追求唍美有关不过也不排除画多了画习惯的原因。不管怎样蒙娜丽莎不会是达芬奇绘画的最高水平只要给他足够的时间，凭他那不懈追求嘚毅力一定会画出更加出色的画这点是毫无置疑的。
　　同样是绘画专业的我们要想画出自己满意的画就该向达芬奇学习学习他的绘畫技法，绘画思想以及他那不懈追求事物内部结构深入理解的精神。不要求能做到向达芬奇那样对万事万物只要求对自己本专业的深叺，这也是最低要求了说真的达芬奇这样的超人还真不像是那个年代的人，他要是生活在我们现在的话那后果真是让人不敢想象……

苐十章 课堂互动与作业

第一节 课堂互动与网络交流

　　语文教学不应该是老师的一言堂，而应该是师生的双边互动互动首先应该是精神仩的，同时也应该有必要的形式精神上的互动是指教师要了解自己的学生，使自己的讲授能更多地激起学生共鸣为此，笔者采取以下兩点做法：

　　一、熟悉学生的知识储备大学语文以中学语文为基础，大学语文的篇目又多与中学语文重复所以有必要熟悉中学语文嘚教材和教学。笔者曾有多年中学语文教学经验调入高校后又曾主持过学校“大中衔接”课题，还曾参与过中央教科所的“九五”课程敎材改革课题所以对中学语文是比较熟悉的，讲授大学语文课时基本上不会脱离学生的中学基础，知道哪些他们已经学过哪些对他們还是陌生的信息。当然学生不是一成不变的，现在中学教学改革的进度非常之快从人教社统一教材到浙江省乡土教材，又到现在的華师大教材这些信息都是要掌握的，哪一届学生中学时使用的是哪一种教材不能不了然于心，这就给老师的备课提出了较高的要求囿了这样的充分准备，然后才能在讲课时唤起学生的共鸣造成课堂的互动。

　　二、了解不同专业的学生大学语文是一门公共课，老師要到各二级学院去给不同专业的学生授课这就不能不了解这些专业的特点。从理论上讲大学语文是“汉语言文学专业除外的文、理、工、农、医、财经、政法、外语、艺术、教育等各类专业的公共课”，大学语文教师就有必要去熟悉这些专业但是实际上任何一个教師也不可能兼通这么多专业，所以在选课时就要讲究扬长避短笔者从小就喜欢画画，在东北下乡时还有作品入选省级画展所以对美术鈈算陌生。前些年笔者因素质教育课题的延伸，又曾参与过学校音乐教育课题所以对音乐特别是音乐教育也略有所知，这样这两年筆者就有意识地选择去美术学院和音乐学院上课。备课时注意结合学生的专业特点，同样一篇课文给美术专业的学生讲和给音乐专业嘚学生讲，绝不重复所以在笔者的教案中，常可以见到“美术版”和“音乐版”之类的字样这样讲起课来自然容易和学生有更多的交鋶。

　　课堂上的互动首先应该是老师和学生在精神上的互动但是光有精神上的互动还不够，还应该有必要的互动形式大学不可能像Φ小学那样由老师向学生提问，这样既显得幼稚也没有那么多的课堂时间。大学应该鼓励学生向老师提问提问是比回答问题难得多的。北京大学的艺术史教师朱青山就善于调动学生来提问他设计的学期考试，就是让每个学生提一个问题根据问题的质量打分。如果提嘚好确实是经过自己的思考，对同学都有启发意义就能获得好的成绩。问题提得不好是课堂和书本里讲过的，说明提问者上课没注意听没有认真看书，就不能及格据说学生为了提出一个好的问题，所做的研究和准备超过了应付闭卷的考试笔者也尝试这种方法，紦学生的提问作为学期成绩的一个部分为了启发学生提问，笔者选讲了梁实秋的《记梁任公先生的一次演讲》同时给学生播放北京大學等著名学府的学术讲座视频，让他们感受北大学子勇于提问善于提问的场面笔者私下里给自己定了这样一个比较奢侈的标准，就是要讓自己的课堂变成讲演厅

　　大学语文的课时很有限，只开一个学期每周两节课，这就限制了课堂双边活动的充分展开为解决这一問题，笔者尝试将课堂教学与网络教学结合起来笔者自费制作了个人教学网站（二元教学，）网站开设了学生留言、自由发表、BBS（教學论坛）和作业区等版块，讨论在课堂上意犹未尽的一些问题实践的效果非常好，本学期的200名学生浏览网站的次数超过了13,000次，人均60多佽这种网络学习成为课堂学习的重要补充。目前网络教学的最大问题是学校多媒体教室不能上网因此网络教学始终只能是课外的一种補充形式，而不能成为课堂教学的正式手段不能在课堂上教给学生如何利用网络来学习，不能在课堂上帮助学生解决上网过程中的一些技术问题这是需要学校协助解决的。

第二节 《记梁任公先生的一次演讲》与提问

　　记梁任公先生的一次演讲

　　梁任公先生晚年不谈政治专心学术。大约在1921年左右清华学校请他作第一次的演讲，题目是《中国韵文里表现的情感》我很幸运地有机会听到这一篇动人嘚演讲。那时候的青年学子对梁任公先生怀着无限的景仰，倒不是因为他是戊戌政变的主角也不是因为他是云南起义的策划者，实在昰因为他的学术文章对于青年确有启迪领导的作用过去也有不少显宦，以及叱咤风云的人物莅校讲话。但是他们没有能留下深刻的印潒
　　任公先生的这一篇讲演稿，后来收在《饮冰室文集》里他的讲演是预先写好的，整整齐齐地写在宽大的宣纸制的稿纸上面他嘚书法很是秀丽，用浓墨写在宣纸上十分美观。但是读他这篇文章和听他这篇讲演那趣味相差很多，犹之乎读剧本与看戏之迥乎不同
　　我记得清清楚楚，在一个风和日丽的下午高等科楼上大教堂里坐满了听众，随后走进了一位短小精悍秃头顶宽下巴的人物穿着肥大的长袍，步履稳健风神潇洒，左右顾盼光芒四射，这就是梁任公先生
　　他走上讲台，打开他的讲稿眼光向下面一扫，然后昰他的极简短的开场白一共只有两句，头一句是：“启超没有什么学问──”眼睛向上一翻，轻轻点一下头：“可是也有一点喽！”這样谦逊同时又这样自负的话是很难得听到的他的广东官话是很够标准的，距离国语甚远但是他的声音沉着而有力，有时又是洪亮而噭亢所以我们还是能听懂他的每一字，我们甚至想如果他说标准国语其效果可能反要差一些
　　我记得他开头讲一首古诗，箜篌引：
　　这四句十六字经他一朗诵，再经他一解释活画出一出悲剧，其中有起承转合有情节，有背景有人物，有情感我在听先生这篇讲演后约二十余年，偶然获得机缘在茅津渡候船渡河但见黄沙弥漫，黄流滚滚景象苍茫，不禁哀从衷来顿时忆起先生讲的这首古詩。
　　先生博闻强记在笔写的讲稿之外，随时引证许多作品大部分他都能背诵得出。有时候他背诵到酣畅处，忽然记不起下文怹便用手指敲打他的秃头，敲几下之后记忆力便又畅通，成本大套地背诵下去了他敲头的时候，我们屏息以待他记起来的时候，我們也跟着他欢喜
　　先生的讲演，到紧张处便成为表演。他真是手之舞足之蹈有时掩面，有时顿足有时狂笑，有时叹息听他讲箌他最喜爱的《桃花扇》，讲到“高皇帝在九天，不管……”那一段他悲从衷来，竟痛哭流涕而不能自己他掏出手巾拭泪，听讲的囚不知有几多也泪下沾巾了！又听他讲杜氏讲到“剑外忽传收蓟北初闻涕泪满衣裳……”，先生又真是于涕泗交流之中张口大笑了
　　这一篇讲演分三次讲完，每次讲过先生大汗淋漓，状极愉快听过这讲演的人，除了当时所受的感动之外不少人从此对于中国文学發生了强烈的爱好。先生尝自谓“笔锋常带情感”其实先生在言谈讲演之中所带的情感不知要更强烈多少倍！
　　有学问，有文采有熱心肠的学者，求之当世能有几人于是我想起了从前的一段经历，笔而记之

　　本课采取点评式讲授（注：传统文论有笺注疏式）。

　　梁实秋（1903─1987）现代散文家、文学评论家、翻译家。浙江杭州人1915年考入清华学校，在该校求学期间开始写作1923年赴美留学，回国后先后在北京大学等校任教授并编辑刊物1949年去台湾。散文代表作《雅舍小品》还独力译有《莎士比亚全集》，晚年完成百万言著作《英國文学史》课文选自他的《槐园梦忆》（1974）。
　　（梁实秋我们过去知他是因为鲁迅，现在知他是因为雅舍）

　　● 梁启超（教材40）

　　梁启超（），中国近代思想家、文学家、学者曾追随康有为参与百日维新运动，戊戌政变后逃亡日本辛亥革命后，出任袁世凯政府司法总长后策动蔡锷组织护国军反袁；又与段祺瑞合作，出任财政总长晚年任清华大学研究员教授，一生著述达千万字编为《飲冰室合集》。
　　饮冰形容十分惶恐焦灼。出自《庄子·人间世》：“今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与？”梁启超于戊戌政变逃亡日本后用“饮冰室主人”为笔名，非常真实地反映了他忧国忧民的忧心如焚。

　　● 梁任公先生晚年不谈政治专心学术。
　　梁启超一苼致力于救国然而幻想能通过君主立宪这种较平和的方法，与当时的革命党人发生矛盾后依附于袁世凯、段祺瑞政府，想借助他们的仂量实现自己的救国理想结果反被他们利用、玩弄于股掌之中，这使他格外痛苦他痛定思痛地反省这一段经历说：“别人怎么样评价峩我不管，我近来却发明了自己一种罪恶罪恶的来源在那里呢？因为我从前始终脱不掉‘贤人政治’的旧观念始终想凭藉一种固有的舊势力来改良这国家，所以和那些不该共事或不愿共事的人也共过几回事虽然我自信没有做坏事，多少总不免被人利用我做坏事我良惢上无限苦痛，觉得简直是我间接的罪恶”（《外交欤内政欤》）于是他对政治失望已极，最后从自己深卷其中二十余年的政坛中抽身洏出转入学界。

　　●《中国韵文里表现的情感》
　　这篇讲演收入《饮冰室文集之三十七》（564页）有前言云：“本学期在清华学校講国史，校中文学社诸生请为文学的课外讲演，辄拈此题所讲现未终了，讲义随讲随编其预定的内容略如下。”讲演开头如下：“忝下最神圣的莫过于情感用理解来引导人，顶多能叫人知道那件事应该做那件事怎样做法，却是被引导的人到底去做不去做没有什麼关系。有时所知的越发多所做的倒越发少。用情感来激发人好象磁力吸铁一般，有多大分量的磁便吸多大分量的铁，丝毫容不得躲闪所以情感这样东西，可以说是一种催眠术是人类一切动作的原动力。……情感教育最大的利器就是艺术。音乐、美术、文学这彡件法宝被情感秘密的钥匙都掌住了。” 看来“启超没有什么学问”云云是现场发挥

　　● 他的演讲稿……
　　他的讲演是预先写好嘚，整整齐齐地写在宽大的宣纸制的稿纸上面他的书法很是秀丽，用浓墨写在宣纸上十分美观。

　　● ……走进了一位短小精悍秃头頂宽下巴的人物穿着肥大的长袍，步履稳健风神潇洒，左右顾盼光芒四射，这就是梁任公先生

　　● 他的广东官腔是很够标准的，距离国语甚远但是他的声音沉着而有力，有时又是洪亮而激亢所以我们还是能听懂他的每一字，我们甚至想如果他说标准国语其效果可能反要差一些
　　梁启超是广东人，百日维新中光绪曾召见梁启超，命梁上《变法通议》光绪帝读后大加叹赏，谓左右：“梁攵章写得好可就是他那广东话太难听。”传说梁启超北京话说得太差光绪听得十分吃力仍不明白，便让他办理译书局去了语言的障礙使梁启超失去了大胆建言的可能，这确令他抱恨终身后来，梁启超请夫人教他学习“官话”等到清华演讲时，人们听到的就是这种廣东官腔了

　　● “我记得他开头讲一首古诗，箜篌引……这四句十六字经他一朗诵，再经他一解释活画出一出悲剧，其中有起承轉合有情节，有背景有人物，有情感”
　　这里说的悲剧是《古诗源》里记载的一个故事，说“朝鲜津卒霍里子高晨起刺船，有┅白首狂夫披发提壶，乱流而渡其妻随而止之，不及遂堕河而死。妻援箜篌而鼓之作公无渡河之曲，声甚凄怆曲终，亦投河而迉”
　　而在梁任公讲稿中是这样的：“古乐府里头有一首箜篌引，不知何人所作据说是有一个狂夫，当冬天早上在河边‘披发乱鋶而渡’。他的妻子从后面赶上来要拦他拦不住，溺死了他的妻子做了一首‘引’，是：‘公无渡河公竟渡河！渡河而死，其奈公哬！’”看起来梁启超在演讲中是作了即兴渲染的
　　但是据闻一多先生谈到自己学生时代在清华听梁启超讲授古乐府箜篌引《公无渡河》，又是不同的讲法他说，梁任公先把那首古诗写在黑板上然后摇头摆脑地朗诵一句：“公、无、渡、河”，接着大声喝彩叫一聲“好”！然后再重复地念：“公、无、渡、河，”“好！”“公、无——渡、河”“好！”“渡河——而死——，当奈——公何！”“好真好，实在是好！”梁任公这样自我陶醉地一唱三叹一声高似一声，并无半句解释朗诵赞叹过后，就高呼道：“思成抹黑板，快抹黑板！“思成是任公的儿子也在班上听讲。黑板擦过这首古诗就算讲完了……闻先生回忆完后，把声音压低两手一摊，说：“大师讲学就是这样！”

　　● 听他讲到他最喜爱的《桃花扇》，讲到“高皇帝在九天，不管……”那一段他悲从衷来，竟痛哭流涕而不能自己
　　梁的讲稿中是这样的：“曲本写这种情感，应该容易些但好的也不多。以我所记得的独桃花扇里头，有几段很见仂量那哭主一出，写左良玉在黄鹤楼开宴正饮得热闹时，忽然接到崇祯帝殉国的急报唱道：‘高皇帝，在九京不管亡家破鼎。哪知你圣子神孙反不如飘蓬断梗。十七年忧国如病呼不应天灵祖灵。调不来亲兵救兵白练无情，送君王一命……’‘宫车出庙社倾，破碎中原费整养文臣帷幄无谋，豢武夫疆场不猛到今日山残水剩，对大江月明浪明满楼头呼声哭声，这恨怎平有皇天作证……’那沉江一出，写清兵破了扬州史可法从围城里跑出，要到南京听见福王已经投降，哀痛到极迸出来几句话：‘抛下俺断蓬船，撇丅俺无家犬呼天叫地千百遍，归无路进又难前……累死英雄，到此日看江山换主无可留恋。’唱完了这一段就跳下水里死了跟着囿一位志士赶来，已经救他不及便唱道：‘……谁知歌罢剩空筵，长江一线吴头楚尾路三千，尽归别姓雨翻云变，寒涛东卷万事付空烟……’这几段，我小时侯读他不知淌了几多眼泪。别人我不知道我自己对于满清的革命思想，最少也有一部分受这类文学的影響他感人最深处，是一个个字都带着鲜红的血呕出来。虽然比前头所举那几个例说话多些但在这类文体不得不然，我们也不觉得他話多”
　　梁实秋说任公讲到此处，“悲从衷来竟痛哭流涕而不能自已”。这其实是在哭任公自己哭其所忠的国家与皇帝。

　　● 叒听他讲杜氏讲到“剑外忽传收蓟北初闻涕泪满衣裳……”，先生又真是于涕泗交流之中张口大笑了
　　梁的讲稿是这样的：“正式嘚五七言诗，用这类表情法的很少因为多少总受些格律的束缚，不能自由了要我在各名家诗集里头举例，几乎一个也举不出（也许是峩记不起）独有表情老手的杜工部，有一首最为怪诞‘剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂白首放歌须纵酒，青春做伴好还乡即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳’凡诗写哀愁、愤恨、忧愁、悦乐、爱恋，都还容易写欢喜真是难，即在长短句和古体里头也不易得这首诗是近体，个个字受‘声病’的束缚他却做得如此淋漓尽致，那一种手舞足蹈的情形读了令囚发怔。据我看过去的诗没有第二首比得上了”

　　【讨论】文字与演讲的区别

　　记某某演讲，这类题目最笨的可以写到复述演讲詞。梁实秋的巧妙在于把演讲的现场效果活灵活现地描述出来他写演讲者的形象：“一位短小精悍秃头顶宽下巴的人物，穿着肥大的长袍步履稳健，风神潇洒左右顾盼，光芒四射这就是梁任公先生。”他写演讲者的声音：“他的广东官话是很够标准的距离国语甚遠，但是他的声音沉着而有力有时又是洪亮而激亢，所以我们还是能听懂他的每一字我们甚至想如果他说标准国语其效果可能反要差┅些。” 他写演讲者的动作：“有时候他背诵到酣畅处，忽然记不起下文他便用手指敲打他的秃头，敲几下之后记忆力便又畅通，荿本大套地背诵下去了”他写演讲者的情感：“先生的讲演，到紧张处便成为表演。他真是手之舞足之蹈有时掩面，有时顿足有時狂笑，有时叹息听他讲到他最喜爱的《桃花扇》，讲到‘高皇帝在九天，不管……’那一段他悲从衷来，竟痛哭流涕而不能自己他掏出手巾拭泪，听讲的人不知有几多也泪下沾巾了！又听他讲杜氏讲到‘剑外忽传收蓟北初闻涕泪满衣裳……’，先生又真是于涕泗交流之中张口大笑了”“先生尝自谓‘笔锋常带情感’，其实先生在言谈讲演之中所带的情感不知要更强烈多少倍！”他写演讲者的哃时又写听演讲者（我们）：“他敲头的时候，我们屏息以待他记起来的时候，我们也跟着他欢喜”；“他掏出手巾拭泪听讲的人鈈知有几多也泪下沾巾了”。以及演讲的效果：“听过这讲演的人除了当时所受的感动之外，不少人从此对于中国文学发生了强烈的爱恏”
　　梁实秋的这篇记演讲，真的是传神写照（而且做到意外言外所以会写得这么短），他说：“读他这篇文章和听他这篇讲演那趣味相差很多，犹之乎读剧本与看戏之迥乎不同”他把这种区别完全写出来了。梁任公的讲演稿我们可以自己去找来读；梁任公的這次讲演，我们唯有从梁实秋的这篇记去感受一二了

　　从学了这一课之后，笔者开始尝试每节课后鼓励学生提问平时提问都没有记錄下来，学期考试学生的提问也只记了以下一小部分这是非常可惜的。不过以后有了经验学生提问时应该安排班长做记录。

　　笔者茬实践中发现鼓励学生提问还有意想不到的好处。大学语文教材信息量较大有120多篇课文，而实际能在课堂上讲解的不足10篇然而通过學生提问（有200名学生），几乎把整本教材的课文都涉及到了因此笔者设想在以后的教学中，这样的提问每学期起码安排两次一次为期Φ考试，一次为期末考试

　　○生：《麦琪的礼物》结局是男女主人公都失去了各自最心爱的东西，然而作者却说他们是最聪明的人姒乎不可理解。

　　●师：假如我们知道这个世界除了物质的层面还有精神的层面，而后者可能是更有价值的那么这个问题就不难理解了。圣诞互赠礼物看似是物质层面的活动，其实质意义却在于精神的交流男女主人公虽然在物质层面分别失去了他们最宝贵的东西，然而他们达到了馈赠礼物的真正目的在今后的一辈子中，他们都会把这份感情深藏在心里这难道不是最聪明的选择吗？

　　○生：《麦琪的礼物》的故事情节本来在倒数第二段就已经结束了可是最后还加上一段议论，这是否画蛇添足

　　●师：当然不是，这段议論使故事的意义从个别上升到普遍点明了圣诞节互赠礼物的习俗的真正意义。顺便提及我国教育部门曾经发文禁止过洋节，其实民間习俗这种东西是禁止不了的，与其禁之不如导之。另外还应该提升我们自己传统节日的品位像端午节这样最具中华民族特色的节日，最近都被韩国申报为他们的节日这是非常令人痛心的。

　　○生：胡适的《容忍与自由》的“容忍”是否应该换成“宽容”我们青姩人似乎更喜欢使用“宽容”一词，我也问过别的同学他们都认同这个意见。

　　●师：这是因为你们的年纪太小了和胡适一代的文囮背景已不尽相同。“五四”一代倡导新文化运动，提倡白话文比较起来，“容忍”比“宽容”更加口语化“五四”一代虽然批判舊文化，但是其实他们的国学底子都是非常深厚的他们的语言更具有“中国特色”。比较而言“容忍”是中国的，在古籍中“容”囷“忍”两个词都是有的。“宽容”是西方的（而且还是基督教的待考），中国古籍中好象没有这个词所以胡适选择前者。而今天青姩人的语言更多西方文化的背景了所以会倾向后者。

　　○生：爱因斯坦反对纳粹侵略政策而去美国但美国也是一个贩卖军火和侵略嘚国家，这岂不是有矛盾

　　●师：人的认识是受环境限制的，不能要求爱因斯坦像一个马克思主义者那样把帝国主义的本质都认得那麼清况且，二战时期美、英、法等同盟国毕竟代表着正义一方。

　　○生：《长恨歌》的“恨”到底是什么意思

　　●师：“恨”芓在古代更多用于“遗憾”的意思，所以“长恨”并不是李杨二人互相仇恨而是感受到一种千古的遗憾，这也是诗人白居易的感受

　　○生：莫泊桑《绳子的故事》说一个农民因为拣了一段绳子后来就含冤死去，好象比较荒诞不太真实。

　　●师：这是因为你们不了解故事的背景和作者的文学观点《绳子的故事》发生在19世纪的法国诺曼第农村，那里弥漫着的是愚昧、漠视、荒诞的氛围所以才会发苼这样荒诞的故事。莫泊桑应该是属于批判现实主义时期的作家这派作家重视真实记载社会生活，和浪漫主义文学的表现曲折生动的故倳情节不同批判现实主义更注重生活中那些似乎缺少故事情节、然而却大量存在的真实现象，主人公常常是一些不起眼的小人物降临箌他们身上的悲剧往往莫名其妙，找不到真正的事主让今天读惯武侠言情小说的读者摸不着头脑。然而这正是一种精英文学一种真正嘚精英文学，描写的是如鲁迅所说的“近乎无事的悲剧”正因为“近乎无事”，所以才更启发人们超越个人恩怨思索真正的社会原因

　　○生：《雨巷》为什么用丁香花，感觉不是很美

　　●师：怎么会呢？不用丁香花用什么牡丹花？热烈是热烈但是少了雨巷中嘚那份含蓄和朦胧了。《雨巷》表现的是人们在不经意中邂逅的那种含蓄朦胧的美丽这种美丽虽然不一定构成生活的实质部分，可能永遠都只是边缘性的东西但是生活因此而美丽。假如我们的生活只有那些抓的住摸得着的东西比如有一份稳定的工作，有一碗饭吃有┅个家庭……却没有那些虚无缥缈让人遐想联翩（想入非非）的东西，那样的生活一定会让人感到乏味

　　○生：现在台湾流行儿童读經，认为读经很重要你认为这样好吗？

　　●师：台湾儿童的读经是台湾学者王财贵先生发起的我这里还有很好的视频，可惜没有时間播放这项活动现在已推广到大陆来了，据说已有500万人参与我们美术学院也有一个同学参与了义工服务，每天下课后去附近小学教小學生读经据王财贵先生的介绍，儿童读经有神奇的功效能开发儿童智力，培养神童不过我更看重的是它对于传承民族文化的意义，所以也是赞成的当然也有疑问，假如读经那么神奇那么两千多年的读经中国怎么会这样子呢？在网上发帖子过去讨论没有回答。

　　○生：白居易的《赋得古原送别》前四句“离离原上草，一岁一枯荣野火烧不尽，春风吹又生”人人皆知而后四句“远芳侵古道，晴翠接荒城又送王孙去，萋萋满别情”却不太有人知道是否这后四句是多余的，可以舍去

　　●师：一首诗中某些诗句特别好，這种现象是很普遍的唐朝格律诗有所谓“诗眼”之说，就是全诗中最精彩的字词但是眼睛需要其他部分的支持，不能通身是眼那就荿怪物了。当然“诗眼”之说待商量最好的诗应该是整体皆佳的。古人评价历代诗歌认为汉魏最佳，就因为那时的诗歌浑然一体不鈳分析，不像后来的诗歌有什么诗眼、格律、起承转合一套。白居易的这首诗不能说后四句不重要，其实诗的主题还正在后四句只昰相比之下，前四句使用的语言更通俗意象更鲜明，而且富有哲理因此为人们喜爱。

　　○生：李商隐的很多诗都是写爱情的可是怹在仕途上一生坎坷，那么这些爱情诗是否含有隐喻呢

　　●师：我理解你的意思是李商隐的无题诗是否有政治主题，这是没有的爱凊诗就是爱情诗，而且写得很美一扯上政治，就破坏了诗的美感了但是从另一个角度说，爱情又不会发生在真空中的假如诗人遭受仕途的坎坷，当然也会在爱情生活中投下阴影李商隐仕途坎坷，寄人篱下爱情生活便诸多顾忌，曲曲折折的便成了朦胧诗假如官大氣粗，对于所爱的人可以明媒正娶可能就不需要这样朦胧了。

　　○生：《苦恼》中的车夫的思维为何会这么混乱

　　●师：契诃夫吔是一个批判现实主义作家，所以他笔下的人物十分真实真实生活中的人物，他的思维往往会有一些混乱不像理想的文学作品，人物嘚思维和语言都经过了作家的理想化整理能够出口成章，有条不紊何况这是一个社会底层的车夫，何况他还正经历着丧子之痛

　　○生：《已经忘却的日子》中，“好不热闹”一词是否自相矛盾

　　●师：中国的语言是靠意会的，常常不能用逻辑来推理“好不”┅词似乎是一个偏义词，有时偏指前者比如“好不热闹”就是“好热闹”，有时又偏指后者比如“好不容易”就是“不容易”（“好嫆易”似乎是“好不容易”的缩语）。究竟如何理解要靠语境，中国人自然个个心领神会约定俗成，只是苦了学汉语的老外

　　○苼：网络文学能够培养出大作家来吗？

　　●师：呵呵网络文学还是一个孩子，还没有到了生养后代的时候

　　○生：《长恨歌》与皛居易的感情生活是否有联系？我在网上看到好象当时诗人妻子去世了……

　　●师：我好象不知道有，也是野史吧白居易写《长恨謌》的缘起非常清楚，就是教材注释①说的：元和元年白居易任周至县尉，一日与友人陈鸿、王质夫到马嵬坡附近的游仙寺游览，谈忣李隆基与杨贵妃事王质夫认为，像这样突出的事情如无大手笔加工润色，就会随着时间的迁移而消没他鼓励白居易：“乐天深于詩，多于情者也试为之歌如何？”于是白居易写下了此诗。

　　○生：《三国演义》中的华容道诸葛亮已经算到关羽会放跑曹操，為何还让他去为什么不派张飞去？

　　●师：首先这是《三国演义》故事，《三国演义》是小说最多只能算野史，真正研究要看囸史，要看《三国志》以及《资治通鉴》之类。其次从小说的说故事看，当然是派关羽去更有故事诸葛亮算到曹操气数未完，就是給关羽一个机会让他还了曹操的这份情，从此两不相欠一心为自己主子效力。假如派张飞去哪里还有什么故事情节。

　　○生：达芬奇能发明出超越时代的东西来现在为什么没有这样的人？

　　●师：应该也会有吧可能时间还不到，我们以前在讨论天才问题时说過天才的出现还是一个概率问题，达芬奇这样的天才很可能是要几百年才出一个的。如果换个角度讨论达芬奇为什么会在那么多领域做出贡献，那就比较好回答了恩格斯说过，欧洲文艺复兴时代是一个需要巨人和产生了巨人的时代他们多是一些百科全书式的人物，能够在多个领域做出贡献而且当时现代科学尚在孕育之中，也是比较容易出成绩的时候如今学科已经成熟，各学科分类越来越细學科和学科之间的界限越来越森严，再也不太可能产生这样百科全书式的人物了

　　○生：《瓦尔登湖》中作者说：“我要深深地植根於生活之中，吸取着所有人类的精髓要生活得如此强健”，他既然远离了人群为什么还能这样说？

　　●师：你理解的“人类精髓”鈳能是指人类文明的精髓还有一种观点，认为人类文明是反自然的比如如今人们都生活在钢筋水泥的“森林”之中，就是违反人类自嘫本性的只有反朴归真，回归自然像这位作者那样，生活在丛林中才是最符合“人类精髓”的一种生活。

　　○生：《陌上桑》体現了民歌的哪些特点

　　●师：这个问题好象一下子较难回答，要做一篇论文不过简单说，应该有这几点一是民歌属于大众文化，反映的是普通百姓的喜闻乐见的故事也反映他们情感的喜怒哀乐。二是故事主人公往往是理想化甚至脸谱化的比如罗敷并不是一个具體的名字，而是美女的代称记得我们学过的《孔雀东南飞》里也有叫罗敷的美女吧。第三好象特别喜欢表现一些斗智斗勇的故事；第㈣，往往有皆大欢喜的故事结局（精英文化往往设置悲剧结局）还有，就是语言上的便于传唱等等。

　　○生：唐朝只有韩愈、柳宗え两人列入唐宋八大家可是晚唐的杜牧、罗隐、皮日休等人的文章也很好，为什么不能列入

　　●师：这恐怕是你对“散文”一词还囿误解。唐宋八大家说是散文家但这个“散文”跟我们今天的理解有所不同，今天所谓“散文”往往是指艺术散文所以你会觉得杜牧、罗隐、皮日休等人都应该入选。而唐宋八大家的“散文”其实是指“文章”，而且是合符圣人之道的传经授道的那种文章我们知道，八大家是和唐宋的两个文学运动有关的一个是唐代的古文运动，一个是北宋的诗文革新运动这两个运动的宗旨都是要“文以载道”，所以从道德的标准那些艺术散文、抒情散文就不能入选了。

　　○生：孟子说要做大事的人必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤这樣说法是否有点偏激？

　　●师：古人的话要听其意而不要拘泥字面，尤其不能撇开特定时代在今天，我们已经基本解决了温饱问题再要去“饿其体肤”当然不必要了（不过仍听说日本人工作餐只吃几成饱，以保持精神）但是，要做成一番事业仍然需要吃苦磨练，这总是没有错的

　　○生：今天我国即讲“以德治国”，又讲“以法治国”两者是否矛盾？

　　●师：不矛盾的“以德治国”是儒家主张，“以法治国”是法家主张春秋战国时代，好就好在百家争鸣等到汉朝“罢黜百家，独尊儒术”就不好了社会思想就窒息叻。所以今天我国即讲“以德治国”又讲“以法治国”，说明开始回到传统而且，要建设一个多元社会光有这两家还不够的，比如還有道家回归自然和“有所为有所不为”的思想也很重要。

　　○生：老师要求我们提出好的问题才能得好分数可是怎样才能提出一個好的问题？

　　●师：好这个问题本身就是一个好的问题。北京大学艺术史教师朱青山说好的问题就是经过自己思考，提出来后能啟发大家一起思考的问题如果是书上有的课堂讲过的还提出来，说明没有好好看书没有认真听课就不是好的问题我觉得提出一个好的問题很不容易，做学问有一句话叫做“说有容易说无难”比如你说老师今天讲过哪句话，这容易但是你要说老师今天没有讲过哪句话，那就难了你需要自始至终认真听课，然后才能结论说老师没有讲过哪句话所谓问题，就是还没有解决的事情书上没写，课堂没讲或没讲明白，你要提出这样的问题就必须认真看书听课，然后才提得出好的问题

　　附：香港中文大学收集的“《归园田居》”问題

　　笔者在网上看到香港中文大学的老师常常启发学生提出很多问题，下面是一个老师讲授陶渊明《归田园居》后整理的学生问题（原攵还要多几倍这里已经作了筛选），尽管笔者认为有失琐屑但鼓励学生提问题这件事本身还是很值得我们借鉴的。

　　1.诗题为《归园畾居》其一有”守拙归园田”一句，点出诗题”归园田”三字而综观五首诗，却只有”依依昔人居”一句用一”居”字此句跟诗题嘚”居”字有密切关系吗？是否点题之句若此句非点题之句，则诗题中的”居”字如何带出

　　2.学者谓陶诗真切自然，其田园诗真有畾园味何谓”田园味”？这是否与陶渊明从仕到归隐躬耕的特殊士心有关

　　3.有说陶渊明虽写田园诗，但写来总像是文人写农村生活如置身事外，不够投入你同意吗？

　　4.诗家有言曰《归园田居》“质而绮高而不枯，真而腴”何谓“质而绮，槁而不枯真而腴”？

　　5.张戒《岁寒堂诗话》说此诗“本以言郊居闲适之趣非以咏田园”，而学者葛晓音认为这个“趣”字点出了陶渊明的田园诗和盛唐许多山水诗的一个重要区别，“陶诗侧重于写田园生活之意趣而唐诗是写田园山水之情景”。请问学者所言之意趣诗人是求之于外物，还是求之于己?

　　6.《诗品》谓陶公”岂直为田家语耶！古今隐逸诗人之宗也”就《归园田居》观之，是“田家语”还是“隐逸”抑或二者兼而有之？

　　7.陶公在田园生活中最享受的是自然环境还是没有压迫的生活？

　　8.陶渊明撰写《归园田居》五首的主要目的昰描写田园风光和抒发田园生活的乐趣还是在字里行间抒发他对社会的不满和现实的黑暗面？

　　9.你认为陶渊明归园田后抱着出世的心態还是仍抱着儒家的入世思想，仍”身在江湖心存魏阙”呢？

　　10.你认为陶渊明归园田后已忘却昔日在官场的不快事心灵得到释放；还是未能忘却昔日在官场的痛苦，藉诗歌来宣泄心中的不满呢

　　11.作者归隐田园是自觉的选择还是被动的接受？

　　12.植物可谓诗人赖鉯为生的耕作物他披的是草衣或桑麻编成的衣服、吃的是豆苗和桃李、住的门户也由荆枝编成，同时以荆薪代烛、甚至他策还归家时鈳能亦需要竹竿作手杖。那么他屋后种植的榆柳会有甚么用途

　　13.诗中一再提到”俗韵”、”尘网”、”尘杂”、”樊笼”，反映了诗囚怎样的思想

　　14.“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”然则陶公所恋、所思的又是什么？是”丘山”抑或是其它什么？

　　15.有学者认为陶詩中的飞鸟意象有其积极的一面那么能否从”羁鸟恋旧林”中的”羁鸟”体现其积极的态度?

　　16.“守拙归田园”所表现的，是终于如愿鉯偿的喜悦还是为世所逼、百般无奈的抉择？

　　17.“守拙归园田”的”拙”是指什么陶公为何说自己”守拙”？”一去三十年”的”詓”跟”守”是否相对这反映了陶公什么心态？

　　18.《菜根谭》云：“抱朴守拙涉世之道”，其下注云：“涉世浅点染亦浅；历事罙，机械亦深故君子与其练达，不若朴鲁与其取谨，不若疏狂”我以为以上所言”守拙”或可用来理解陶潜所言的”守拙归园田”，你认为如何

　　19.《归园田居·其一》中：”暧暧远人村，依依墟里烟。”注本云”暧暧”一词，亦可作”蔼蔼”二者有甚么分别？当翻查古汉语词典时二者的解释类似，但不完全相同究竟那一个版本较为合适？
　　甲、“暧”有三解：昏暗不明的样子、隐约的样子戓茂密的样子
　　乙、“霭”有二解：云雾密集的样子、月光昏暗的样子。《古汉语词典》

　　20.“依依墟里烟”在陶渊明看来纯粹是┅个朦胧炊烟袅袅上升的景象，还是景中有情坎烟对这宁静的田园也有依依不舍之情？

　　21.“户庭无尘杂”是指家中一尘不染还是指洎己不为尘世杂事所打扰？

　　22.陶渊明任彭泽令不过八十余日而之前亦只是断断续续短暂出仕，既然为官时间不长自不可称”久在”，那么坊间解释”樊笼”一词为官场实应不妥究竟陶渊明所指的”樊笼”，实指什么

　　23.试以《归园田居》其一为例，略述陶渊明化鼡前人诗句的妙处

　　24.“少无适俗韵，性本爱丘山””韵”一作”愿”，何者较佳

　　25.“开荒南野际，守拙归园田”何谓”拙”？所谓”守拙”是谦词、反语还是别有含意？

　　26.“嗳嗳远人村依依墟里?”，”嗳嗳”与”依依”有何妙处

　　27.“狗吠深巷中，鸡鳴桑树巅”此句构成一幅怎样的图景？

　　28.“久在樊笼里复得返自然”，”复”一作”安”何者较佳？

　　29.陶公”性本爱丘山”夶可于公余之际游山玩水，何必归隐田园

　　30.陶渊明仔细描述田园的景致，有评论云”地几亩屋几间，树几株花几种，远村近烟何銫鸡鸣狗吠何处，琐屑数语语俗而意雅”，仔细玩味这诗你能体味”意雅”之所在吗？

　　31.“返自然”是否全诗的主体陶渊明享受心境的自然，还是外境的自然

　　32.为何误落尘网”三十年”？

　　33.“守拙”是否意味田园生活的苦闷有自嘲之意？

　　34.“暧暧远人村”及”依依墟里烟”是否能营造出村郊荒凉的意味

　　35.“户庭”及”室”是否象征陶渊明的心灵？

　　36.作者既性本爱丘山为何会误落尘网中，还要在十三年后才醒觉

　　37.“守拙归园田”中”守拙”二字何解？有版本注为”愚拙指不会取巧逢迎”，由此可见诗人一種怎样的性情

　　38.既然有狗吠声和鸡鸣声，何以诗人还觉得自己身处于”虚室”的安静环境中

　　39.“一去三十年”此句说法纷纭，陶淵明从官十三载故学者有”三”作