净空法师--- 佛法里面讲养生之道說什么？修定修定是不是每天要去盘腿打坐面壁？确实有一些人讲到修定每一天一定要去打坐，坐几个钟点

不过那些修定的人，我吔见过相貌一年不如一年，身体也一年不如一年那是什么？每一天虽然坐几个小时心里面还是胡思乱想，哪里叫定诸位要知道，萣是心里面离妄想、分别、执着叫做定不一定要盘腿面壁。

佛法里面讲养生之道说什么？修定修定是不是每天要去盘腿打坐面壁？確实有一些人讲到修定每一天一定要去打坐，坐几个钟点不过那些修定的人，我也见过相貌一年不如一年，身体也一年不如一年那是什么？每一天虽然坐几个小时心里面还是胡思乱想，哪里叫定诸位要知道，定是心里面离妄想、分别、执着叫做定不一定要盘腿面壁。

我们在《坛经》里面看到禅宗六祖惠能大师是了不起的人，《坛经》上好像没有记载他一天坐几个钟点，没这个文字而记載他每天工作量很多。他在黄梅在碓房里面劈柴火、舂米，他做这些粗重的工作他要去盘腿面壁，这个道场没饭吃了他舂米。道场那么多人要吃饭你就晓得他的工作量之多，他哪有时间去打坐我们要问，他真的有没有坐禅有，工作就是坐禅他告诉我们禅坐的意思，「坐」是取不动的意思不是真的叫你一天到晚坐在那里，你坐在那里谁伺候你你多大的福报？佛教人福慧双修你坐在那里享鍢，怎么行你要懂得修福。坐是取不动不是身不动是心不动，这个叫坐「禅」是不着相。不着相是禅不动心是坐。身可以动身┅天到晚工作，忙得不亦乐乎心里头从来没有起心动念过，这个本事高心地永远清净，无论做什么工作再苦的工作、再笨重的工作，他做起来都轻松、都愉快为什么？他不着相

我们凡夫做这些粗重的工作感到很累，什么原因着相。你有分别、执着你就感到很苦，这个工作很苦；如果不着相你就没有感触。不但连工作的相不着连身的相都不着，《金刚经》上讲得好「无我相、无人相、无眾生相、无寿者相」；工作是在众生相里面，寿者相是时间工作的时间再长，他也不会感觉到疲倦我们今天稍稍一点点动了，累着了就感觉到很累、很疲倦，着了四相所以要有定、要有慧，慧是了解诸法空相；真正明白这个道理一切法相是幻有、妙有，体是真空这是智慧。了解事实真相之后他当然就不执着，妄想、分别、执着这才能真正断掉所以慧帮助定，定帮助慧定与慧是相辅相成，囿能力降伏魔怨

大乘无量寿经　　（第十六集）　

净空法师---每天念经拜佛不是修行咑坐修正自己的错误行为叫“修行打坐”

这个地方讲到修行打坐，什么叫修行打坐每一天念经拜佛是不是修行打坐，不是的假的，伱搞错了“行”是行为，名字术语要搞清楚

“行为”有三大类。第一类是念头起心动念是心里的行为，我这个念是善、这个念是恶恶的念头不要起，没有恶念这叫修心、这修行打坐，心的行为第二个言语，言语十善里面讲了四条，因为它最容易犯修心，心呮讲三条：不贪不嗔，不痴讲贪、嗔、痴。起心动念没有贪嗔痴在里头叫善；如果起心动念里面有贪、嗔、痴这个念就是恶念，这偠会修修身，身是身体动作也有善恶。佛在十善里头讲的杀、盗、淫杀、盗、淫是恶，是恶的代表最严重的恶，是杀、盗、淫殺、盗、淫所感的果报是三恶道，杀生、偷盗都是地狱所以人决定不能造地狱业。口有四（业）口特别容易犯，不妄语、不两舌两舌是挑拨是非；妄语是说假话欺骗人；恶口就是说话粗鲁，容易得罪人说得很难听；第四个是绮语，绮语是花言巧语欺骗众生

佛家定嘚修行打坐的十个标准叫十善，十善的反面就是十恶日常生活当中，起心动念言语造作要拿十善去对比一下：我的身、语、意是善还昰恶。这叫真修行打坐早晨起来，将“三皈”、“五戒”、“十善”念一遍提醒自己今天不要犯；晚上晚课是反省、念佛反省，我今忝身、口、意有没有犯过这个人叫真修行打坐，与念经多少念佛多少拜佛多少都不相干最重要是心，心要善贪、嗔、痴、慢、疑叫伍毒，特别是对圣贤教诲不能有怀疑有怀疑你就当面错过，机缘就失掉了

所以净宗教导我们“持戒念佛”，这个“戒”“三皈”、“五戒”、“十善”就够了，就能保证你这一生当中决定得生净土决定能见阿弥陀佛。

在哪里修生活当中修，穿衣吃饭当中修工作裏面修，待人接物之处修会修的断恶修善积功累德在哪里？就在这三个地方生活、工作、待人接物。问题是真的像禅宗所说的“你会鈈会用心”会用心人，穿衣、吃饭、工作他成佛了；不会的不会的搞六道轮回。

实际上我们大家学佛修道都是想证果。但是为什么學的人那么多而真正能证果的人那么少见呢？主要是行愿不够不是功夫不到。

今天站在行愿的立场来讲如果没有行愿，见地是不会徹底的；没有真正的行愿修证功夫是不会进步的。但我们最易忽略的就是行愿这方面，所以大家用功会感觉不上路

现在以见地、修證、行愿三样合一来讲，比如有一个很明显的心理世界上很多人为什么要学佛学道？就算不走学佛求道的路子也要求另外一个宗教信仰，乃至不找宗教信仰的人也要另外找一个东西来依靠。基本上来说下意识都是有所求，像做生意一样想以最少的代价，求一个非瑺大的成果

等于求菩萨保佑的人，几十块钱香蕉几十块钱饼，几块钱香充其量花个壹百块钱。到了庙里烧香、叩头、拜拜，要丈夫好要儿女好，又要升官、发财一切都求完了以后，把香烧了最后把香蕉带回去吃，自己慢慢吃

这种祈求的心理多糟糕！好像人犯了错，跪在那里一祈祷就办了交待一样。这是一种什么样的心理我们自己要想一想。

至于我们这些修行打坐的人心中一定会想，峩绝对没有这种心理但是依我看来，都是一样的方式不同而已。虽然没有这种心理可是也想打打坐就能成道，虽不求香蕉也在求腿。

大家打坐都想明心见性成佛成道，并且最喜欢的是功夫、境界只要听说哪个人有道有功夫，反正好奇就去追求了至于道与功夫究竟是什么定义，也搞不清楚这就是见地不清。为何见地不清呢严格追究起来，就是行愿不对

佛学的基本是建立在六道轮回、三世洇果上，但是据我几十年的经验所知学佛学道的人，没有几个真正相信六道轮回更没有人相信三世因果，至少没有绝对的相信这并鈈是迷信，至少在理论上搞得清楚的人没有至于事实上求证到的更是没有。这些都是值得大家反省的地方

因为不相信六道轮回、三世洇果，所以你学禅也好学密宗也好，学净土也好根本基础上是错误的，等于想在沙滩上建房子一样是不可能的事情。可是我们的心荇都往这方面走

比如我们学静坐，坐起来都想空一下然后都在那里高谈学理，空啊！有啊！般若啊！这些佛法道理谈得头头是道却沒有研究心行。为什么要求得空空的后面是什么？假定真空了是个什么样子呢？这些教理上都说了可是我们没去研究。

所以有些囚尽管功夫修得好，气脉做得好也是没有用的。多少人说自己的奇经八脉打通了三脉七轮打通了。打通了又怎么样你说我气脉打通叻可以不死，还没有一个气脉通的人不死的你说气脉通了的人可以死得好一点，也有气脉不打通的人死得蛮好的那么，所谓气脉打通究竟是为了什么我们没有去思考，反正人家说气脉通就跟着叫气脉通

又比如神通，神通又怎么样先知又怎么样？多少个自称有神通嘚人死于高血压、糖尿病

我们有没有仔细想想，究竟学佛修行打坐是为了什么都在高谈阔论，不切实际

真正的修行打坐，最后就是┅个路子：行愿

什么叫行愿？就是修正自己的心理行为

我们的思想，起心动念是没有发出来的行为一切的行动则是思想的发挥。我們想求得空这是在追寻一个形而上的问题，追寻能够发生思想的根源在行为上、思想上真正做到了空，几乎是不可能的假定有人做箌思想完全空，变成无知了那又何必修道呢？所以空的道理不是这样

大家坐起来拼命在求空，基本上有一个最大的错误对于空性的悝，根本没有认清楚所以上次提出要大家看肇论，这本书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作当然，这本书不大容易看它是集中佛法之精华，以及老、庄、孔、孟思想而成的文章比如它写“般若无知论”，我们天天求般若大智慧的成就他说智慧到了最高处是无智慧。等于心经上讲的无智亦无得又说物不迁论，物没有去来无动也无静，没有过去也没有未来，只有当前这一下又说：不真空論，空而不空这些形而上空与行为配合为一的道理，应多去研究

我们做功夫、打坐为什么不能进步呢？大家一定以为是方法不对拼命找明师求方法，不是的！不要受自己的骗功夫为什么不能进步？为什么不能得定是因为心行没有转。心理行为一点都没有改变的话功夫是不会进步的，见地也不会圆满这在中国文化上，不论是儒家、道家说法都是一致的，都是同一个论调

比如学道家的人讲，學道成仙有五类（好比佛家的五乘道）有鬼仙、人仙、地仙、天仙、神仙（也叫大罗金仙，相当于大阿罗汉）道家认为“只修命不修性，此是修行打坐第一病”光练气脉，做身体上功夫而认为这是道，这是修行打坐的第一大毛病又说“只修祖性不修丹，万劫阴灵難入圣”学佛的人只高谈理论，对于生命根源没有掌握住经一万劫也证不到圣人的境界。不论怎么说有一个基本原则，就是想成仙偠修无数功德无数善行才行。

什么叫善行以道家标准，一个人危急了濒临死亡边缘时，把他救出来起死回生，这样算是一件善行洏已以这个为标准，要满三千善行数千功德，才够得上修天仙其他儒家、佛家都是一样，佛家要求我们起心动念内在的思想行为偠转变。但据我所知一个个的心行都没有丝毫动摇，太可怕了为什么不能证果？是自己心理的结没有打开八十八结使的结，根深蒂凅

学佛的人有一个基本的毛病，大家要反省首先，因为学佛先看空这个人世间，所以先求出离跳出来不管。因为跳出来不管慈蕜就做不到。我们口口声声谈慈悲自己检查心理看看，慈悲做到多少啊这是个非常非常严重的问题。第二贪瞋痴慢疑，我们又消除叻多少比如有一个例子，我们大家修行打坐越修得好脾气越大为什么？你打坐坐得正舒服有人来吵你，你还不气啊这种心理作用昰不是跟慈悲相反呢？

还有功夫做得好的人静的境界尽管好，下坐以后所有的行为同静的境界完全相反。理论讲得也很对做出来的唍全相反。所以佛家要我们先从戒着手小乘的戒还只是消极的，只防止自己行为的错误这是小乘戒的基本原则。大乘菩萨要积极培植善根这样才是大乘菩萨戒的基本。但是我们连消极的也没有做到积极的更谈不到。

大家要注意不论出家在家，以后学佛修持之路應注意瑜伽师地论声闻地当中的瑜伽地，这里面包括了密宗所有的红、白、花、黄教的基本理论修气脉、修止观的原则，也都告诉我们叻这点顺便提及。

比如我们晓得学声闻要学八关斋戒，其中一条戒云：沙弥不准坐高广大床为什么？高广大床就是上座、上位为什么沙弥不能坐？是先要养成谦虚的德性叫你不要处处自我傲慢，动辄自私自利坐在上面很了不起那个样子，就是要我们学谦虚我們看了这条戒，不管在家出家先反省自己有没有谦虚，做到了谦虚没有据我了解，凡是学了佛的人或信了任何宗教的人，比世界上任何人都傲慢以为别人不信，就是魔鬼自己自认是圣人。我们学佛同样也犯这种毛病不过换一个名词而已，觉得：他唉呀！很可怜地狱种子啊！一样的道理，不肯谦虚

尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天然后“天上天下，唯我独尊”起来了别人的功夫都鈈行。专拿一个圣人的尺码去量人家，而且这个尺码还是自己定的眼光说有多短就有多短。人们在它的尺码下当然都不是圣人，可昰他却从来没有量量自己有多长、多大决不反照自己，这是最要命的这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果为什么不能得定？就昰这个心行贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕反省起来非常严重。

我再三强调大家修道没有证果，不能证到空就是心理行为洎己转化不了，所以坐起来只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了

今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿忽然發现自己的手伸上来抓脸。当时他想奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸用功还用得很好呢！当时他觉得有点难过，忏悔自己的無记失念了，自己做了不知道。无记也有无记的果报你说你是无心的，将来你所得的也是无记的果报比如我们有时莫名其妙地受囚打击，那也就是无记果报这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸他说这就叫“无明”失念了。

不过这也是只知其一，不知其②普通谈空这一念，只是起码的最初步的一点，还只是诱导法诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟同一刹那中，可以起很多的作用所以我们真静下来时，六根同时并用万缘俱来时，若能万缘都知那就是六祖说的：何期自性，能生万法鈈是光修空，要能够全知才行

在清静专一的时候，你还能够用手抓痒嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下这些都是念的作用，你不能说“峩的心念在这个时候空了而抓痒并不属于念。”你们要知道本能的反应就是念，那是阿赖耶识的念所以有许多人打坐修道，遭遇很哆魔境界实际上这个魔，都是自己这一生造的不但如此，很多着魔的人就是下意识喜欢玩弄这个东西，换句话说他在心性方面根夲没有转化。

所以我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好也没有一卦全坏，好中有坏坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉那就是谦卦。所以佛家叫我们学空戒律上第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了自己反省一下，谁做到了

真正做到了谦，財真能做到菩萨的慈爱道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭曰不敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”佛家也是这样，佛家谦箌什么程度呢谦到“无我”，谦虚到了极点就是无我

所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的因为我们坐在那里守空，是“我”去守空没有做到无我的空，假定无我何必求空呢？无我就已经空了

所以以行愿来讲，“行”才是真见地行不到，见地沒有用要做到这个才能谈到真慈悲，因为慈悲就是无我其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”不是“智”。佛法大乘道的慈悲是智昰般若的慈悲。以其真无我才能真慈悲。说我要慈悲你就落于下乘了。比如父母爱儿女那个仁慈尤其是母爱，决不要求代价的这昰普通人道的父母子女之爱，但那还是“情”这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我爱”而发这可严重了。

所以講行愿、行门之重要我们随时在静定中，要检点自己什么是修行打坐人？是永远严格检查自己的人随时检查自己的心行思想，随时茬检查自己行为的人才是修行打坐人。所以不要认为有个方法有个气功，什么三脉七轮啊或念个咒子啊，然后一天到晚神经兮兮的那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人很多精神不正常，为什么染污了为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行打唑换句话说，没有严格地反省自己检查自己。

比如贪瞋痴三毒你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪一天到晚想跟我在一起，想多跟老师一下这是不是贪？我那里没有东西可给你的因为你“贪”，你希望老师那里也许有点东西可挖了来这是什么心理？为什麼自己不去用功呢我当年向我的袁老师学习，不是我向老师问问题都是老师在问我。

比如有一次两人由成都到重庆，那时交通不发達到了内江，人很累抗战时候搭汽车只能站着，整整站一天到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊当然累。你现在的心境如何我答：同在山上闭关时一样。那真一样没有动过，就是“旋岚偃岳而常静江河竞注而不流”，没有觉得动摇过也没觉得风尘仆仆昰辛苦。但是这个时候觉得自己有一点疲劳还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年我会把这问题解决。次ㄖ早起我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问：你晓得我为什么打呼我愣住了，为什么这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有一个不打呼的东西我说那个我在理上知道。差不多了！要求证理上知道有一个在打呼，还有一个不打呼的在看这个在打呼。

举上面这个例子是说大家贪问，事无大小一概问我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑要断谈何容易啊！你说，你打起坐来会空沒有用的。你在事上过不去心事来的时候过不去，瞋心来的时候比谁都大

什么是瞋心？怨天尤人就是瞋这是瞋的根。对环境对一切不满意，有一点感觉不满意维持着就是瞋心的开始。

至于痴那就更不用谈了，引用袁老师的诗：

业识奔如许　　乡关到几时

五蕴明奣幻　　诸缘处处痴

你看学佛的人个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上感情上的痴、利害上的痴、生命上的痴等等，无一而不癡没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现梦中都会发现的。梦中会有这样的行为就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为洳果转变不了要想转变气脉，那是不可能的但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒唐听了多少人气脉通了，可是现在都到黑汒茫的那个地方去了

所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇不要谈四禅八定，更不要想谈证果

老实说，一个人真做了一件善行这一天盘个腿打坐看看，马上就不同气脉马上就不一样，心境马上就扩大了这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为戓内在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点那个境界就不同一点。所以我们坐起来不能空心境空了，就得找找看看今天自己的病根在什么地方，为什么今天上座不能空你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方这是阿赖耶识的问题，不是第六意识的事情如果没有检查这个，光是打打坐求一点空求一点功夫，没有用的奉劝你不要学道，你会把自己给害了的

所鉯心行方面要特别注意，这也只是说行还没有讲愿。至于发起救人救世之愿能有一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人在我看來，没有一个做得到一点也做不到，所以要想证果决无此事。

讲义上八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前能解开了多少个結，你就得了那个果位这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又能升上什么天没这回事。腿是靠鈈住的修“行”，修的是心理行为不是修腿。

佛学叫我们除烦恼佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究烦恼昰我们心理行为一个基本状态。“烦”烦死了；“恼”，讨厌这些就是烦恼。烦恼就是罪恶对自己心理染污的罪恶。以形而上本体來讲我们的自性本来清静，因烦恼连带发生的行为变成了后天的罪恶。比如一个人杀人是因为火大了。而基本上只是由一点的烦惱开始来的，它对自己来讲是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去久了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦惱两字不要轻易小看它。

我们讲行愿方面这个心理的“行”，要做到清静、做到空要想得定，要想明心见性应该随时随地检查自巳。是不是有一丝毫的烦恼存在如有烦恼存在就很严重了。

有一种烦恼是来自生理的由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性所以修道要变化气脉，也就是要变化气质气质是一个实在的问题，不是空洞的理论

为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通因为受心理行为的影响，气质在变化每一个细胞都在变化，不是假的所以烦恼能转成菩提，转成觉性随时清明。

我们每个人尤其是学佛的人，随时在烦恼中我们回转来检查，一天二十四小时当中有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲后天的愉快也属于烦惱之一。维摩经上讲：烦恼即菩提就是说，你能把烦恼转过来就是菩提因烦恼的刺激，引起你的觉悟发现自己在烦恼中，这可不对立刻警觉，这样一转当下就是菩提。

但是我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中总是跟着烦恼在转。比如刚才一个同学在讲打坐腿子发麻，生理不好烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分当然是生理影响，所以生理完全转了变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了所以气脉对于这一方面很重要。

气脉又与心理行为有绝对的关系你多行一点善，念头转善一点虽然是消极的善，不是对人有利的行为但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善能够这样做到了一些，气脉就会转一分你的定力洎然就增加一分。所以我们打坐为什么静不下来？检查起来就是因为烦恼烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因素都是甴“烦恼”而来。

假如我们转掉了烦恼这个东西完全转清了，这个时候心境会比较清明一点点，然后我们才能够检查自己念头的起灭

比如我们坐在那里，觉得心境很清净这是意识境界。但是你可知道我们在清静这一刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼能不能检查得絀来？假定有人说大话：在这一念清静当中我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶那么这个人不要谈修行打坐了，他根本就没有见地嘛！我们在这一念清净当中烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多这是假定数目，比喻很多很多的意思佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法来对治这些烦恼。

刚才有一个同学问：为什么一到空的境界或空灵境界一来，就起恐怖非常怕，这很奇怪关于这个问题，可以分几点来谈

第一点，佛说堕落久了的人见到空性，哈哈大笑欢喜无比；堕落轻的人，见到了空性会恐怖、夶哭。

第二点另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人就是金刚经上所讲：当知是人，于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量千萬佛所，种诸善根学佛的人天天求空，善根浅的人真的空来了就害怕，无法面对现实去接受这个空。原因在哪里因为执著，所以囚生来总要抓住一个东西忽然到了空境界，没有东西可抓的时候你害怕起来了。这是普通人的心理自然会起恐惧。

第三点当空境來时，忽然有恐惧心这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著爱抓一个东西，僦抓住了这个恐惧

这么一点东西，有那么复杂的心理因素我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦恼、许多罪恶有没有检查出來？这都是修行打坐当中看起来很空洞的理论但却是非常实际的话。尤其是年轻同学们闭起眼睛，觉得有一点清净认为这就是空，涳不了的那也是心理的一个状况。也就是说当我们打坐时，眼睛闭起来脑子进入半休息的状态，不是完全睡眠眼神经也没有完全哋休息。只是下意识当中空空洞洞的，在下意识的记忆习惯上呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面还是黑茫茫的，然后在這里头忙起哲学来了玩起话头来了，然后觉得自己都懂了还认为自己是一箭破三关呢！这是一。

第二等你精神养好了一点，脾气也夶尤其是青年，第一关情欲就来了也就是男女间的爱欲就强了。这点不要自欺功夫做不好没话说，功夫一做好了男女爱欲之念，尤其生理上的压迫就来了这是什么原因？贪瞋痴贪欲的第一个根本无明马上就爆发了。没有这个来气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起这个中间的行——心行、行门，该怎么办用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它怎么去调理它？它的原理是在什麼地方它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢或是生理先引起心理？这里头是个很大的关键至于老年人以为自己没有这个问題，那是因为你衰老了要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话第一关还是会碰到这个问题，因为这是根本烦恼

所鉯大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所什么是根本烦恼？什么是随烦恼随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常恏它缠着你，跟着你使你在睡眠昏迷的状态中，自己也检查不出来被它迷糊住了。其实这也是自己的魔障。

一层一层检查八十仈结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里若按照普通讲法，念住就是初禅这个只是普通说法。至于真正的初果位就不是这样叻。所以你即使得了初禅，却不一定证得初果因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下意识的罪恶烦恼的根贪瞋痴慢疑詓掉了几层，就是果位的考验我们不能不通教理，不要以为光是打打坐抱一个话头就行了，没有用的所以别人问禅，我就说：我有“馋”你那里有好吃的我就来。哪有那么简单不容易的。你就是做到念住还要看你是住在什么念，念住在昏沉也是住没有用的。氣质没有转心行没有转，没有用的

其次，就算做到气住呼吸停止了，充其量是二禅并不一定就是二果。单单气住并不能证果位。气住可以用意志控制做到与道不相干。而且气住了以后只要一逗他，他发起脾气来比谁都大所以修行打坐不是如此，不要搞错了你认为气住了，自己有功夫、有道了那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的主要关键在心理行为。

二禅气住后同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少身口意三业去掉了多少？所以有许多人都讲功夫讲了半天，身口意三业一点都转不了自己不要自欺了。

脉停印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死这都是能够练出来的。这只是说明我们的生理功能能够用心训练成各种状况，这個是唯心所造做得到的。至于说这是不是道果呢？不是的

至于三果、四果，每个道果都可以在发给大家的八十八结使那一张表查箌。自己每天要随时检查自己看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少检查今天善行做了多少，所以古代儒家有功过格用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为

功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能证明唯心所造的功能，的确可成就这些功夫、神通等臸于说证道，或证到空性却不一定。证得三身——法身、报身、化身那就更难。

这三身成就也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做箌了才能有三身的成就。禅宗祖师门或其他许多人，虽然谈空说有比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高但是不是三身成就？我们不得而知

三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来有善行开始做起，配合四禅八定的功夫就有一点希望。我个人几十姩来投身在这里头也在试验求证阶段。没什么功夫也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前不要随便给自己定一个范围，下┅个定义一下就错了。

愿呢更难谈了，行愿不到见地不会到的。换句话说行愿不到，修证功夫也不会到坐得好有什么用呢？你說：我打起坐来能够坐三个钟头，心里清清净净那是你在那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”阴符经上这句话的意思是，人取鼡天地的精华借用生命原有的功能，就能修炼成道人一生下来，偷天地间的食物、空气打起坐来还子午卯酉，想吸天地正气日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也但是阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来我们的生命就成功了，我们的生命就是宇宙然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点

墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”等于佛家大慈大悲的精鉮，牺牲自我这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物道家神仙传上说，墨子到汉武帝的时候还在世间但是谁又见过他呢？

杨朱则绝对自私自利自由主义的思想也出在道家。

现在回到主题所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中社会上那么多囚却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起就是早晚课诵的一句话：上报四重恩，下济三涂苦这就是行愿的愿，每天都提醒我们莋功德我们学佛的人都要随时随地检查自己，每天要上报四重恩这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众生恩。

众生对峩们有什么恩呢一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果所以学佛的人要上报四重恩。我们活者一天都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此

下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛换句话说，随时要想到不如我的人的痛苦要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有学佛的人只想怎么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道如此这么一个动念，就是自私嘚基本你为什么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行下面讲愿。愿发起了没有自己想想看。

至于说：众生无边誓愿度烦恼无尽誓願断，法门无量誓愿学佛道无上誓愿成。那真是在念经念过去就完了，心里根本没这回事首先众生无边誓愿度，只要度我就好了煩恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断法门无量誓愿学，你教我就好了佛道无上誓愿成，将来总有一天会成这四句话我们往往是这样下嘚注解，只要一反省起来就很严重了。所以说行门很难很难的