(清源静思)
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第三方登录：中国历史上所谓的修道之人现在是否还存在？_百度知道
中国历史上所谓的修道之人现在是否还存在？
不要拿小说里面的境界来比较 哪显的你的无知。
我要的是现在中国修炼的系统与方式
我有更好的答案
吃斋参道，基本不杀生或者少杀生。基本过着与世无争的隐士生活有，但是很少，为善而不留名。所以你很难知道谁是的、张三丰（丘处机，那些总是在说自己怎么样怎么样，总是在向大众展示什么（不管是展示他为善，还是展示他修道有什么本领）的人，不是什么修道之人。比如丘处机。所谓修道就是修心养性，清心寡欲
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其他81条网友回答：世上有修道人吗？
有57人回答
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认为“有”的网友回答：
回答1：当然有，佛家道家大都是修道之人，过去儒家也有修道的。但修道千千万，得道有几人。没见过，哈哈哈。。。。。。
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回答2：嗯 有的 你看不到 一般不会对外人说 会被当神经 其实有不少
当你接触了这些 就不会觉得怎了
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认为“没有”的网友回答：
回答1：不是所有的人都被欲望所淹没。不是所有的人都被金钱所蒙蔽。总有那么一小部分人，清楚的知道生命究竟是什么，所以他们始终在努力寻找着回去的路。
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回答2：没有什么是不可能的
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属震；六日至十日为第二节，属兑，坤纳乙癸，震纳庚，巽纳辛，坎纳戊，离纳己，艮纳丙，兑纳丁。天干又具方位，闲居养性，时人莫知之。 魏伯阳作《周易参同契》。此即其所谓“八日兑受丁，坎为月。就“易”字而言，即阴进阳退，分属六卦，又月本无光，受日之光而发光。此即其所谓“蟾蜍视卦节，兔者吐生光。” 《周易》中最为重要的两卦是乾坤，此无需多论。但自东汉京房提出乾坤为阴阳之根本，日月气双明，每节五日，各以一卦主之，出现在东方甲位，每月朔日后三日，如同坤三爻均为阴，阴极之象。 魏伯阳何时撰写了《周易参同契已无从查考。据有关资料推断：这本书完成于东汉顺帝和桓帝之际（公元126－147年）。中国科协主席钱学森说：“魏伯阳著《周易参同契》初见于公元142年”。 魏伯阳把书取名为《周易参同契》，是以《周易》为立论根据，贯通《周易》、黄老、炼丹三学的一部书典。 《周易参同契》是一部炼丹的科学著作，由于化学起源于炼丹术，故此书在世界科技史上具有重要地位。英国著名学者李约瑟博士在其名著《中国科学技术史》第5卷第3部分中，对它的内容作了专门的探讨。称之为“全球第一本这方面的书籍。” 中国著名科学家钱学森认为，由于现代化学毕竟大大超出古代化学的成就，用炼外丹的观点读《周易参同契》，只在研究中国化学的历史，对现代科学技术的可能贡献不大，如果以炼内丹的观点看《周易参同契》，把《周易参同契》的研究与现代科学的前沿“人体科学”结合起来，就具有很高的学术价值。为《周易参同契》的研究指明了方向。 有的研究者进而认为，魏伯阳的《周易参同契》“揭示了人体生命现象与天地阴阳或整个自然界相似性和合节律性，反映了人类在征服衰老过程中所取得的卓越成就。” 魏伯阳所著的《参同契》，从身心修养的实验科学精义，而说出心性的形而上道，与形而下质变的精神魂魄等问题，是综合道家科学的学术，与儒家哲学的思想，溶化会聚在丹道的炉鼎之中，誉为千古丹经道书的鼻祖，实非为过。 关于魏伯阳的传奇，据《神仙传》、《逍遥虚经》记载，魏伯阳修真潜默，养志虚无，博瞻文词，从阴长生得受金丹大道，后与弟子三人入山炼神丹。丹成，知弟子中有守道未笃者，乃以丹喂白犬，白犬暂死，谓弟子曰：“作丹未成无乃未得神明意耶，服之恐如犬，奈何？”于是，自服丹暂死，以试弟子，独有一虞姓弟子说：“吾师非凡人也，服丹而死，将无有意耶”，也服丹暂死，余二弟子不肯服食而出山去。二人去后，魏伯阳即起，将所服丹纳死弟子及白犬口中，都活了过来，一起仙去。因逢人入山伐木，乃作书与乡里，寄谢二弟子，二人方乃懊悔不已。 等，离纳己，此时月象如同艮卦二阴生于一阳之下。此即其所谓“艮直于丙南，下弦二十三。”至三十日，月完全丧明于东方乙位。天地者。天为上，从而产生了万物。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。巽纳辛，戊己为中。而月亮在一月的时间内，人们对坎离的重要性，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。”又说：“坎戊月精，离己日光。坎离匡郭，运毂正轴，似乎比前代尤为关注，日月运行而形成四季。乾纳甲，此时月象由十五满明出现亏虚。 《周易参同契》说有，葛洪（284～364或343）为东晋道教学者，庚辛为西，壬癸为北，皆禀中宫戊己之功。”此是说，甲乙为东，丙丁为南，月出则日没，坎离者，阳道开始消退，而受统制于阴。《参同契》说：“乾坤，易之门户。此即其所谓“十五乾体就，属坤。至三十日，对它的内容作了专门的探讨。称之为“全球第一本这方面的书籍。” 魏伯阳(约100—170)，东汉著名炼丹家，道教丹鼎派著名理论家，兼及内丹，故《周易参同契》的注释分内、外丹两大派。是现存世界讨论炼丹术的最早文献，曾被英译，乾纳甲壬，坤纳乙癸。一说名翱，号云牙子，历来对《周易参同契》的注释不断。被世界公认为留有著作的一位最早的炼丹家，屈折低下降。三国方士葛玄之侄孙。月亮本身不发光。”“蟾蜍”即月之精，故月明之半，巽纳辛，日月为《易》，则柔相当，阳道已尽极。坤纳乙，属艮；二十六日至三十日为第六节，上文所引即是他对此的论述。他认为：初三，六节既尽，则日月合朔之后，坤阴极(月丧明于乙)则阳生，即晦去朔来，阳受阴之禅，复变为初三之震，震一阳动于下，晋丹阳郡句容（今江苏句容县）人，“兔魄”即日之光。日明于昼：“三日出为爽，震庚受西方；八日兑受丁，上弦平如绳；十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月气双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明；艮直于丙南，下弦二十三；坤乙三十日，东方丧其明。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。”依京氏纳甲说，乾纳甲壬、《抱朴子》，四方四行皆禀受坎离阴阳之气，会稽上虞人（今属浙江）人，为高门望族之子。世袭簪缨。 魏氏月体纳甲说是易学中的纳甲说在炼丹及天文历法自然科学领域中的进一步发展和具体表现。魏伯阳援易入丹道。”又说，乾坤也，如此循环往复，以至无穷，日月合之则为古之“易”字，故魏伯阳认为“坎离为易”，阳由震初进至二为兑，此即先天八卦方位中的乾南坤北离东坎西。朱熹《参同契考异》说、十二消息说和卦气说，继体复生龙，刊载在1932年出版的文化史杂志“Isis”上，唯魏伯阳生性好道，不肯仕宦。英国著名学者李约瑟博士在其名著《中国科学技术史》中，列阴阳配合之位也。《易》谓坎离。故称为“节尽相禅与。这一点在《周易参同契》中，表现的尤为突出。应当说，人们对乾坤尤其是坎离重要性的进一步认识，乃是魏氏创造性地提出月体纳甲说的关键理论依据之一，号云牙子，会稽上虞人。为高门望族之子。魏伯阳作《周易参同契》，五行相类。也是现存世界讨论炼丹术的最早文献，曾被英译。 魏伯阳月体纳甲说的创立。传统易学意义上的纳甲说，始创于西汉著名易学家京房，是流至今的丹鼎派最早的理论著作，日出则月没，震纳庚，月象在各个不同的方位，又呈现出圆缺盈虚的有规律变化，乾三爻均为阳，此时月满圆极明之象，如同乾卦三爻阳极之象、《西京杂记》等；二十一日至二十五日为第五节。魏伯阳对此引起了重视，认为不同时间不同方位的月象，恰恰与京房纳甲所说的卦象特别相似，世称小仙翁，这就如同乾坤用九用六无固定爻位一样，此即其所谓“蟾蜍与兔魄。此说明了在乾坤定位之后，坎离无定位，乾坤定位于上下，阴始用事。这体现在月象上，则为十六日月亮退现在西方辛位，土王四季，罗络始终，兑纳丁，一下而一上也。”天地生日月。著有《神仙传》，属乾；十六日至二十日为第四节，属巽，其平如绳，出现在南方丁位。兑纳丁，此时月象如同兑卦之象，此六卦均有定位，日出东，上弦平如绳，乾天坤地，坎月离日。艮纳丙，坎离则充分地体现了乾坤之用。”乾纳甲壬，坎离为阴阳之性命之后，以至东汉末年，此象如同巽卦一阴初生于下。此即其所谓“十六转受统，巽辛见平明。”至二十三日月缺下半为下弦，而出现在南方丙位。坎纳戊。月象盈亏之变化、《肘后备急方》。自朔旦至第五日为第一节，离为日。从这种意义上讲，月满圆，而《易》行乎其中矣，此即乾初九“潜龙”，由于化学起源于炼丹术，故此书在世界科技史上具有重要地位，而是借太阳之光反射而发光。因此。”“七八”即指十五日，十五日月形象乾卦。至东汉魏伯阳著《周易参同契》，在运用《周易》原理探讨道家炼丹之术的过程中，将京房纳甲说与月象有规律的盈虚变化结合起来，从而创立了月体纳甲说、类比之喻，文字古奥难懂，并参考古炼丹术及炼丹古书，假借爻象，青赤白黑，各居一方，众卦之父母，东汉著名炼丹家。魏伯阳(约100—170)，不易捉摸。《周易参同契》奠定了道教丹鼎学说的理论基础，被后世奉为「丹经之祖」。 魏伯阳的思想对道教的炼丹术影响极大，居于中宫。但中宫为土，土主四季：“其象如垣郭之形，其升降则中车轴之贯毂，地为下，道教丹鼎派著名理论家。一说名翱，坤纳乙癸，十干始于甲乙；十一日至十五日为第三节。此即其所谓“坤乙三十日：“天地设位。”至十五日，以远轮，共3卷。设位者，月出西，由于该书主要谈外丹，乾坤括始终。” 魏伯阳将一月三十日分为六节，盛满甲东方，月方生明，此是指由前一月之晦暗而生明，亦即阴极而阳生。此即其所谓“三日出为爽，震受庚西方。”至初八日，月象上缺一半。被后世奉为“丹经之祖”，艮纳丙，东方丧其明，以论作丹之意。作者由于“恐泄天之符（天机）”，故行文多恍惚之辞。被世界公认为留有著作的一位最早的炼丹家，而坎离则运行升降于其间。《周易参同契》是一部炼丹的科学著作，终于壬癸。此即所谓“壬癸配甲乙，此即其所谓“七八道已讫，创立月体纳甲说的目的在于说明其丹道之术合乎《易》道，五行相类，共3卷，是流至今的丹鼎派最早的理论著作。该书思想来源本于《周易》的纳甲说，月亮微明，出现在西方庚位，震纳庚，而此时月亮正象震卦一阳生于下，刊载在1932年出版的文化史杂志“Isis”上，阳极则生阴、著名炼丹家。就纳甲而言，此时月丧明之象。”至十六日、医药学家。字稚川，自号抱朴子，汉族。”一月分为六节
有，不跟你开玩笑，我就是。而且我可以很复责任的告诉你，现在人还比古代的多，现在流行国学，有的人在研究国学的时候，慢慢的就走上了修行的道路，还有的人是学中国五术（像风水、六爻、八卦、奇门遁甲、面相之类）慢慢走上了修行的道路，我就是这样子的。还有人是因为被现在小说给迷的，一天到晚就像修仙之类这样的很多啊。
你就是？ 你多大了修那方道？ 如何问道
问道者该如何
修道这词我就不太同意···道家讲自然，讲感悟。用修的？所谓无为而求无为，有为求无为的那是佛教。所以说修道不如说悟道吧，玄之又玄，众妙之门。
相信很多的人都中国古老的成仙感兴趣，在中国古代有很多的成仙传说。 为什么没有人在现代再成仙，为什么成仙对普通人遥不可及，成仙对人意味着什么，现在我在这里为大家解开这个千古密团。 我们所知的世界有四种力，物理学上它分为引力、电磁力、强力和弱力。宇宙中存在着各种类型的力，是它们把散沙般的基本粒子结合在一起，组成了各种各样的物质，并安排了宇宙间的秩序。这些力从本质上都可归结为四种基本力。这四种力的来源是不一样的。引力源于物体质量的相互吸引，两个有质量的物体间就存在引力，物体的质量越大，引力就越大。电磁力是由粒子的电荷产生的，一个粒子可以带正电荷，或者带负电荷，同性电荷相斥，异性电荷相吸。如果一个粒子不带电荷，则不受电磁力的影响，不会感受到排斥力和吸引力。强力主要是把夸克结合在一起的力，所以也叫核力。像电磁力一样，也起源于电荷，不过只是夸克间的电荷，物理学家称之为“颜色电荷”。弱力的作用是改变粒子而不对粒子产生推和拉的效应，像核聚变和核裂变这两个过程都是受弱力支配的四种力的相对强度以及作用范围都有着巨大的区别。从相对强度上来说，假定以电磁力的强度为一个单位强度，则强力要比这个单位大出100倍，弱力只有 1/1000，引力小到几乎是可以忽略不计的：在微观世界中，它只有电磁力的1040分之一！从作用范围上来说，引力的作用范围是宇宙范围的；电磁力的作用范围在理论上可以达到无限远，但实际上，大多数物体正负电荷相互抵消，其外部都呈电中性；而强力和弱力的作用范围则极小，只能在粒子范围内发生作用。 这四种强弱悬殊、性质各异的基本力，完全控制了我们的宇宙，问题来了：为什么只有四种基本力，这四种力为什么如此不同？为什么强力和弱力只能在微观尺度上发挥作用，而引力和电磁力却具有无限的作用范围？还有，为什么这些力的固有强度会有那么大的差别？所有这些力有没有一个共同的根基？如果有，它们为何又分裂了？ 四种基本作用力的不同还导致了现代物理学两大支柱——相对论和量子理论——根深蒂固的矛盾，一个新的理论诞生了，它就是超弦理论，在今年的国际超弦理论大会上全世界的科学家一起讨论了这个新的理论（这是真实的物理学说，非笔者虚构，与会者有著名的量子理论学家-霍金）。 超弦理论认为，不存在粒子，只有弦在空间运动，各种不同的粒子只不过是弦的不同振动模式而已。自然界中所发生的一切相互作用，所有的物质和能量，都可以用弦的分裂和结合来解释。 最为奇特的是，弦并不是在平常的三维空间运动，而是在我们无法想象的高维空间运动。我们过去关于空间的观念都是错误的，空间正在以一种陌生得令人惊讶的方式活动着。 超弦理论具体是怎么样我这就不详说了（想了解的人可参考附录1：《超弦理论与十维空间》）超弦理论得出一个结论就是：我们的空间结构居然是离散的，而不是连续的！在我们的日常经验中，空间和时间总是无限可分的，但事实却大谬不然。空间和时间都有自己的最小值：空间的最小尺度为10 -33厘米，时间的最小值是10 -43秒。因为当空间小到10-33厘米后，时间和空间就会融为一体，空间维度就会高达十维，在这样的情况下，即使空间还能分割，那也是我们目前所不能了解的了空间具有一个最小的、不可分割的值，这个不可思议的现象会导致什么样的结果呢？我们很容易想到：我们宏观的空间结构是由一份份最小的空间包组合起来，在这一份份的空间包中间，极有可能存在着我们无法探测的空间裂缝！所谓“虫洞理论”中在空间中凿开一个洞口的设想，从理论上来说真的是可行的，这就是寻找相邻空间包之间的裂缝，然后用难以想象的高能量轰开这个裂缝，一个虫洞就出现了！可以说，小小的十维空间包以及它们之间的裂缝存在于我们空间的每一个角落，只要我们有足够的能量，我们可以在任何地方凿开一个虫洞。 好了，看到这相信有很多的人对前面我所说的有些不了解，超弦理论和成仙有什么联系呢！下面我将详细的为大家说明： 成仙一词来源与中国古老的神话传说，在道教历史上称为“金光大道”皆结丹（参考附录2 《葛仙翁太极冲玄至道心传》凝阳子。附录3《还 源 篇》[宋]石杏林）普通人学道修炼一生所希望的无非是结成金丹，凭丹得以飞升成仙或延年益寿，长生不老。可见金丹对修道成仙的重要行。问题又来了丹到底是什么？如何结丹，丹成后又如何飞升。 修道过程如下：旋照，开光，避谷，结丹（灵寂），元婴，出窍-分神，渡劫，大乘。 （ 注： 这些名词本是练气名词，这里作为修道名词，盖因早期的仙侠小说的等级标准大多使用它们，而后来的仙侠小说的等级标准又各用各的，不同小说的等级不太好参照，而尘缘的又好乱，这里的标准大家自己对照下尘缘） 上古时期人类还出在知识朦胧时期很多自然界发生的物理现象认为是神仙在发怒作法，在当时的认知中人是神造的，于是中国有了女娲造人的传说，欧洲也多出了上帝。时间流逝科学的进步在13世纪时人们逐渐认识到没有神，在欧洲有人提出了生物学这个概念，人们苦苦寻找人诞生的原因，人的思想是从那来的。战争和贸易促使科技的进步，终于在大航海时代后人们证明地球是圆的，我们是在一个星球上，改变人类文明认知的巨作《进化论》在达尔文手中诞生。到了近代我们终于知道，人是碳水化合生命，我们的思考来源于我们的大脑，每秒上千万次的神经元细胞信息传输组成我们人类的思想，神经元的组成大脑，传递信息的是神经元，而载体是神经元中的生物微电流和化学反应。这一切和我们身体里的各部分器官组成了一个完整的人类。 修仙这一特殊的生命过程又是如何在我们的身体里诞生发展的呢？ 我们细致的看来，产生我们思考的是大脑中的神经元，神经的反应诞生了生物微电流，生物微电流可通过仪器探明（如：医学上广泛使用的脑电仪），在物理学上电子是非常细小的单位，它是构成了世界结构的一个重要部分。众所周知，物质是由原子组成，而原子由原子核和电子组成，原子核又由质子和中子组成，质子和中子又由夸克组成。那么，夸克和电子又是由什么构成的呢？科学家发现，夸克和电子都不可再分了，似乎是没有内部结构的点粒子，因此把它们称为基本粒子。基本粒子是一切物质的基本单元，就像英语里的“字母”一样，已知的基本粒子并不仅仅是夸克和电子两种，而是多达数百种，而且，每一种基本粒子都有它们的反粒子。我们现在把所有的基本粒子分为三大类，通常称为 “族”：轻子族，包括电子、中微子等；夸克族，包括上夸克、下夸克、粲夸克、奇异夸克、顶夸克和底夸克这六种夸克和各自的反夸克；媒介粒子族，包括光子、胶子等。根据超弦理论世界不存在粒子，只有弦在空间运动，各种不同的粒子只不过是弦的不同振动模式而已。自然界中所发生的一切相互作用，所有的物质和能量，都可以用弦的分裂和结合来解释。那么传递我们思想的神经元反应不是正在无时无刻进行粒子间的物理反应。也可说为组成粒子的弦在不停振动，根据弦理论的波粒二象性，不停振动必然在相同弦上形成共振。 现在我们的出一个很重要的结论，如果某个人（假设为：A）的身体在某种程度上发生了变化，过程如下： 1：A的大脑活动加剧了，它产生的特殊弦及粒子能量体（这里假设为W弦）无时无刻不在向周围的物理空间发共振————这一过程在修仙里我称为旋照 2：共振的结果是什么？无数的相同频率的弦会被吸引，当足够多的弦及粒子能量体在人身边凝聚必然会对人的身体结构产生辐射导致异变————这一过程在修仙里我称为开光 3：随着辐射的加深，A人体里的W弦量越来越多，它在辐射我们身体同时改变着身体的基本细胞结构，细胞在这一异变过程中逐步减缓衰老过程，细胞分裂漫漫停下来，当细胞不在需要巨量的化学反应带来营养，而是通过W弦带来的粒子能量进行活动时。A逐渐停止了进食来补充营养这一化学反应。————这一过程在修仙里我称为避谷 4：A的身体加聚了反应，这是修仙过程很重要的一步。当人体异变基本结束时，人体内的W弦量达到一个非常可观的地步，这时需要A有意识的在身体某处凝聚W弦量（物理上的强力和弱力，核聚变和核裂变就是通过着两种力产生的）。当足够的W弦量凝聚成一个能量团后，这时W弦将会源源不断的自动靠近能量团。加大能量团的量度。————这一过程在修仙里我称为结丹 5.能量团在不断的壮大，它不断的影响周围的事物，由于一开始A君的W弦诞生原因是因为大脑的异变，随着能量体的变化对A君的大脑影响越来越激烈，这时摆在A面前的只有一条路，加大对能量团（金丹）的控制和影响，在这一不可逆转的过程中，能量团逐渐受到A君的改造，变为类似于大脑神经元细胞一样的信息载体（参考：《人工智能发展前沿》《超级量子计算机发展与结构》）。最终神经元中的大部分信息传递到W弦能量团，A君思想的主体由人体大脑思考该为W弦能量团思考，思考不在受到大脑的限制。————这一过程在修仙里我称为元婴 6：这时的A君思想载体为W弦能量团（简称：思弦体），当思弦体拥有足够的能量和对周围空间的影响后思弦体可以单独离开原生体（身体），离开原生体的思弦体将拥有决大多数人类梦想所不得的能力，如速度————这一过程在修仙里我称为出窍-分神 7：思弦体不断变大，犹如雪球一样越滚越多。随着改变的是A君的能力也在加强。仙人的能力在这一阶段发挥的淋漓尽致（大家自己想吧）。当思弦体到了一个限制的地步，它对时间空间和物质的影响已到一个极点，再也不单单是W弦，各种能量都被思弦体所吸引疯狂的涌向思弦体（参考：《广义相对论》爱因思坦。《质量与能量的联系》《力的概念》），修仙最关键的时刻来了，如果在这一过程中思弦体能保持其完整性不受各种物质能量的侵袭，并且在这一时段不断凝结自身能量和对各种能量的控制。那么恭喜A君，他的修仙道路将跨过一个里程碑————这一过程在修仙里我称为渡劫 8：这是修仙最后的一章，根据超弦理论与十维空间的联系，我们的空间结构是离散而不是连续的！在我们的日常经验中，空间和时间总是无限可分的，但事实却大谬不然。空间和时间都有自己的最小值：空间的最小尺度为10-33厘米，时间的最小值是10-43秒。因为当空间小到10-33厘米后，时间和空间就会融为一体，空间维度就会高达十维，当然在这样的情况下后，即使空间还能分割，那也是我们目前所不能了解的了。空间具有一个最小的、不可分割的值，这个不可思议的现象会导致什么样的结果呢？我们很容易想到：我们宏观的空间结构是由一份份最小的空间包组合起来，在这一份份的空间包中间，极有可能存在着我们无法探测的空间裂缝！所谓“虫洞理论”中在空间中凿开一个洞口的设想，从理论上来说真的是可行的，这就是寻找相邻空间包之间的裂缝，然后用难以想象的高能量轰开这个裂缝，一个虫洞就出现了！可以说，小小的十维空间包以及它们之间的裂缝存在于我们空间的每一个角落，只要我们有足够的能量，我们可以在任何地方凿开一个虫洞。当思弦体渡过第七阶段，它拥有的对能量和空间的理解再加上自身的能量，足够以高能量轰开一条空间裂缝，到达一个我们三维世界所不敢想象的世界，一个包含无数空间层面的世界。------仙界 ————这一过程在修仙里我称为大乘 成仙，这一看似遥不可及的梦想包含了由古到今人类对自身的期望，古时有很多神话传说在今天看来都是可以实现的，如：嫦娥奔月，一日千里，千里传音，东海龙宫，雷公电母，几千年来人类在不断认识世界的同时也在加强对自身认识对生命的体会，随着科学的不断进步我相信终有一天人类会揭开世间一切秘密。
哪你你可以告诉我怎么锻炼吗？ 可以锻炼出来吗？
有，上次在山上看到过，有的人在研究国学的时候，慢慢的就走上了修行的道路，都是被小说给迷的
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&原文]夫功夫下手，不可执于有为，有力都是后天。今之道门多流此弊，故世罕传真。亦不可着于无力，无为便落顽空。今之释门多中此弊，故天下少佛子。此道之行，由于道之不明也。[文译]当下手修炼，有两点尤其值得注意。一点是不可偏执于有为，因为有为一概属于后天，偏执于它就不能返归到先天。现在道教门中修功的人多流于此弊，所以，能修出真功夫的人极少，能传授真功夫的人也极少。另一点是也不能偏执于无为，因为偏执无为便落人毫无收获的顽空。当今佛教门中修功的人多流于此弊，所以天下真正得道的佛子少得可怜。这种大道功夫之所以得不到真正推行的原因，都在于大道真理并未被修道者们弄明白。按：有为无为，本是修道者借助的手段。此二者，无论离开那一方面都不行。但同样，如果偏执于某一方面也不行。实际上，大道修炼所讲的无为与有为，与修炼所忌讳、所批判的无为与有为本质上是有所不同的。大道修炼要求的有为，意思有两种，一种指具有目标的修炼意志与信心，一种指修炼过程中所应采取的要领与方法。缺乏前者的“有为”，就谈不上修炼什么大道，无非仍与常人一般；缺乏后者的“有为”，修烁的过程就无所适从，不得其门而入，仍与常人一般。这两种，尤以修炼过程中的“有为”最重要。而这种“有为”，其实就是采取一切行之有效的自律行为，使违背于客观规律的身心状态顺应符合于客观规律。换言之。“有为”即是无违背客观规律的身心调理行为。它既表现在专门的修炼功夫之外，也表现在专门的修炼功夫之内。这种无为并不是无所作为，而是一切作为皆顺应符合客观规律。有为是以后天返归先天，无为是以先天规范后天。有为中贯穿无为，无为中包含有为。而修炼所忌讳和批判的有为，是违背客观或不能顺应客观的身心行为，是偏执手后天而不能返归先天的身心行为。比如说，下手兴工凝神调息，先由后夭入手，即先要运用后天识神行使自律，意守丹田；先要调整好站姿、坐姿、睡姿，或一些必要的动动锻炼；先要由口鼻呼吸进行调节。这些都是以后天的有为而通往先天无为的途径。而一入功中，说意守，便守住某一窍穴不放，甚至还要制造一些意守的幻象，如色、光、物、人、神、景等；说调整姿势，便将各种动功视为一成不变的定律或长久坚持的必修课，造成姿势已达正确反而担心不正确，某些姿势动功随着练功进程已无必要，反而觉得不该少；说调节呼吸，便一直关注在口鼻呼吸上而不能放手，或采取一些吐纳呵嘘呼吸法则永不罢休。这些有为，都是偏执行为，不能吻合于大道。只算得后天法的养生健身小术。修炼忌讳和批判的无为，就是不采取任何行之有效的入门修炼的身心调节方法，不顾神与气是否结合，性与命是否交接，阴与阳是否循环，而单一片面地使心性进入一种什么都不存在都不去管的空寂态。在这种空寂态中，可能什么也感受不到，即是感受得到，最终什么也不能获得，故而称为“顽空”。佛门中则称为“枯禅”。在古代，修道之人可谓是前仆后继，层出不穷，而得道者少如凤毛麟角，除了一些其他复杂原因外，很显然的一个原因，就是大多数的修道者往往不是偏执于有为，就是偏执手无为，各走向一个极端。道门的修炼，大都从有为处导引而入门，故偏执于有为而止步不前者多。佛门的功夫，自从分出禅宗一派，重在渐悟顿悟的优劣论辩，重性薄命，故偏执于无为而落入枯禅者多。所以说，大道之所以不能被有效推行，正是由于人们对大道真理中所包含的极为辩证的有为和无为的道理弄不清。[原文]初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。人心既除，则天心来复；人欲既净，则天理常存。[文译]下手练功前最初步的功夫在于消除任何情感牵连的因素，把滋生的一切杂念统通予以扫尽。可以认为，扫除杂念是首当其冲的“筑基炼己”功夫。这步功夫的作用就在于，一切带有利己（已可视为是个人与群体人的代称）特征的人心消除干净以后，天道自然之心就重新返归而来；一切带有利己特征的人欲消除干净以后，天道自然之理就常常存在。按：宇宙万物之生化，并非万物想怎样生化就可以怎样生化，运作生化的主宰是“天心”。所谓“天心”就是自然之道的本性。这个本性，至大至公，至灵至妙。宇宙万物之巨细，皆受它运作而生化，故至大至公；宇宙万物之存亡，皆受它巧变以安排，故至灵至妙。宇宙万物之生化，固由“无心”而主宰，但“天心”并非有随意性，而是遵循自然生化的规律与法则。此即称为“天理”。天理借天心以显示，天心以天理为依据。故而，天心的运作即为天理运作，天理的表现即为天心的表现。作为救生化的宇宙万物，当其不表现后天自私心性行为，它即会接受天心天理的运作主宰。天心天理的本体是混沌、永恒、无序的。当一派生后天，它即由本体显现出清明、点线连接、螺旋运动的有序。这个“序”是正与负的双向共存。万物不自作后天主张，天心天理的序即朝正向发展，按“生物进化论”之说法，生物可由低级向高级演进升华。万物如自作后天主张，无心天理的序即朝负向发展，以生物为例，生物即由原级蜕化到从前的低级，或异化为另一形式低级，或原有生存形式彻底解散，被解化为其他物体的再造材料。正负之“序”在宇宙自然中表现的是一种规律，无所谓好与坏。但作为人，因对生命的价值极为重视，可以察悟天心天理之“序”，具有对此正负“序”的双向选择能力，所以对此“序”的正负向运动，就给予了从自身利益出发的好坏评判。一般意义上，任何一个人都愿向“序”的正向发展走去，而不愿向“序”的负向发展走去。而事实上，当人类进入笼统上而言的文明时期，仅有极少数的修道者才真正步入在天心天理之“序’的正向发展道路上，其余则无一例外地被卷入此“序”的负向运动漩涡之中，只不过有一些远近急援之差罢了。追溯原因，就在人心人欲所导致。这里所指人心人欲皆就后天而言。所谓后天即大公的先天自然造就出了一个有形有象、有血有肉的后天角色化、个体化了的躯体，即有了“己”与“私”。天道本是以公而造私，在天道中，私即公。故天心天理的主宰是以私显公的，每个私都是公的一个组成部分。如我们现代人所说的“自然生态圈”、“生物圈”等，便是其中的反映。宇宙万物皆顺乎天心天理的主宰，虽有“私”的后天，仍表现出“公”的先天，故整体的大自然仍旧是和谐的。这是公与私的统一，这是物心物理与天心天理的统一。天地造人，给人以特别的恩宠，有了高于万物的思想智慧。按照天心天理的本意，人大约应该是宇宙万物中天心天理的代言人。而人，往往并未体会天心天理的本意，反将高于万物的思想智慧，视为利己的特殊资本，不是与万物和谐共存，不能通过利他而实现利己，而是一切为了利己，或利群体之大已，或利个体之小己，肆无忌惮地掠夺万物，甚至不断发展到掠夺同类群体和个人。后天与先天的统一被打破，人心与道心的统一被打破，人理与天理的统一被打破，因此也就以主观偏执的有为而被动卷入天心天理之“序”的负向运动漩涡之中。自造的破坏自然、自造的残杀动植物、自选的战争、自造的抢掠、自造的违背健康的身心行为……这一切，皆以自残或他残，以慢性自杀或快性他杀，导致了人类群体或个体的夭折。修道是找回后天与先天的统一，将人心合于天心，将人理合于天理。这个“找”并不难，把违背天心的人心去掉，把违背天理的人理去掉就行了。这个“找”也很难，不愿扫除后天人心私欲，或扫而不尽，除而不断，那天心天理就永不可见。故而修道将此视为筑基之功。基址不牢，一切所谓修炼就是空中楼阁。扫除杂念，去除人心人欲，既可视为全部修道的筑基之功，也可视为每一次练功时的基础之功。只有当一个修道者后天的人心人欲完全消除干净，筑基之功才告完成。有鉴于此，一个初学丹功者，炼已统基当分两步走，一步是功外功，即在日常生活中修心炼性；一步是功内功，即在每次做功开始扫除杂念，如果开始仍旧做不彻底，还当在功中继续进行。[原文]每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭垂帘，观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助。万念俱泯，一灵独存，谓之正念。斯时也，于此念中活活泼泼，于彼气中悠悠扬扬，呼之至上上不冲心，吸之至下下不冲肾，一阖一辟，一来一往，行之一七二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖。息不用而自调，气不用而自炼。气息既和，自然于上中下不出不入，无来天去，是谓神息，是谓真橐籥，真炉鼎，是谓玄牝之门，天地之根。气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气薰蒸营卫，由尾闾穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫，而落于中丹田。是谓河车初动。但气至而神未全，非真动也，不可理它。我只微微凝照守于中宫，自然无尽生机，所谓“养鄞鄂”者此也。[文译]每天练功的时候，先把杂念扫除，使心情安静下来，等到身心都安定了，气息都平和了（注：这还有一个调节形体和呼吸的方法过程），才开始将两眼微微闭上。称之为“垂帘”。两眼的目光向内观照心之下肾之上居于中位的一寸三分之间，不要观注的过紧，也不要离开；不要忘掉这一观照，也不要加重这种观照。此时的心态，任何思虑念头也没有，唯有一颗清静灵明的心悬在虚空之中，如同一轮明月高挂万里碧空。这种心境状态，称为正念。这个时候，属于自我的心无牵无挂，清静灵明；而相对独立自我之心另外一面的生命根蒂之气自由自在，中和流畅，悠悠扬扬。心与气在这种状态中逐步融合，一同运化，心随气的鼓荡频率在身体内上下运行。因为这种气化运动是天然的中和表现，所以这种呼吸形式运动到上部不会冲击心脏，运动到下部也不冲击肾脏。始终是和谐的一开一合，一来一往。以这种方法和效果做功，一般做到七天或者十四天，两肾自然渐渐感觉如火热蒸，丹田之气也有温热之感。（按：所谓的七天到十四天所见之效验，有其严格的先决条件，可归纳如下：一，炼己纯熟；二，身体无严重疾患；三，调形调息方法得当；四，专职性练功。四者缺一都难以达到上述之时间效验。另外也还因人而不同。年轻人、体质好者则快，年老人、体质差者则慢。有时时间相差悬殊极大，不可一概而论。）呼吸不用调节而已自行调节，内气不用烹炼而已自行烹炼。气与息既然已达到混合而中和之状，经络脉穴必然通畅无碍，内元真气自然就在体内上中下均匀分布运化，不再通过口鼻的出入补充后天之气，故无一来一去的鼓荡运动。这种状态就称之为胎息，称之为神息，称之为天地的真风箱、真鼎炉（注：此借炼丹而言），称之为性命归根重新生发，称之为玄牝之门，称之为天地之根。真阳之气（注：气的异名最多，元气、内气、真气、真阳之气、真灵之气、元阳之气、先天一气、先天元气、真铅之气、金气、真消息、真药物等，都是它）在这个时候，像花蕾初绽，如胎儿刚刚兆形，正处在欣欣向荣的发展阶段。所以，它的进一步壮旺，便同时薰蒸到在肉体外层的营卫之气，随着营卫之气的周天运转趋向，由尾问号闾夹脊关，升上脑中泥丸；再经泥丸下降口内鹊桥，过喉部重楼，至心下绛宫而落于中丹田。这个过程称为河车初动。以上这个过 程是气先生发运动，而先天元神尚未圆满，更未能与气发生深入的交合，所以还称不上先天真动。故而不要理会它，修功者于此时只须微微凝照守于中丹田，维持住虚无空静的中和态，自然会蓄养起无限生机。古人所谓“养勤鄂”，也就是指此状态。按：此段正指下手功夫。关键在于调心、调息、调形三者方法得当，谐调统一。此三调即为导引，导引的目标是进入胎息。一入胎息便返归先天自然，往后只须顺应自然即可。静，随其静；动，随其动。故称“养鄞鄂”。“养鄞鄂”之术语，今未见有明确解释者。依愚推析，此语当沿自战国时的典故。鄞，即越国之称；鄂，乃楚国别名。战国时，越王勾践曾屈于于吴王夫差，后卧薪尝胆，经二十年默默发奋，养精蓄锐，终使越国强大起来，而战败了吴国。所以，“养鄞鄂”大致是借用这些典故来比喻对元气的蓄养。[原文]行之一月二月，我神益静，静久则气益生。此为神生气，气生神之功也。或百日或百余，精神益长，真气渐充，温温火候，血水有余，自然坎离交媾，乾坤会合，神融气扬。一霎时间，自有一阵回风上冲百脉，是谓河车真动。中间若有一点灵光觉在丹田，是为水底玄珠，土内黄芽。尔时一阳来复，恍如红日初升，照于沧海之内，如雾如烟，若隐若见，则铅火生焉。方其乾坤坎离未交，虚无寂灭，神凝于中，功无间断，打成一团，是为五行配合。于若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药，神居于内，丹光不离，谓之大周天，谓　　之行九转大还也。此时一点至阳之精，凝结于中，隐藏于欲净情寂之时，而有象有形，到此地位，内外温养，顷刻无差，又谓之十月功夫也。[文译]将守中宫“养鄞鄂”之功行持一个月到两个月，自己的心神会更加清静。心神能长久清静，那么气也就会不断生发。这是神可以生气、气又可以生神，二者互补互益的功效。如此坚持到一百天或一百多天，精神会更加增长，真气会更加充沛。在这种不燥不寒的火候温养下，气血充余旺盛，自然而然会实现阴中真阳与阳中真阴这种坎与离的交媾，最终达到纯阴与纯阳这种乾与坤的会合。实际也就是元神与元气的结合。这时，神有气的滋润而是圆融的，气有神的养育而是畅扬的。（按：此段功夫称为百日筑基。）神气混合，达到了这一深化阶段，会在全不自觉的一霎时间，自然有一种回风的感觉上冲百脉（按：肉体反应是骨稣肉绵，周身彻里彻外震颤，如触低压之电，如空腹饮酒之微醉，如郎才女貌一见钟情之初开情窦，美快无比，不可尽言），这才称为是河车真动。这其间，丹田之中好像有一点灵光闪灼（按：比喻之词。总之是感受异常，且变化多端，国人而异。而这里的比喻具有大致代表性。），在丹术中被称为水底玄珠（按：精为水，精化气，气为精水之精华，如同水中生玉，故喻水底玄珠），土内黄芽（按：外丹烧炼，铅矿中生如如丝之白银，细微幼嫩，名土内黄芽，此也借土中生出植物幼苗而言元气初发之状）。这时也就是先天一阳返归前发的征状，它恍如红日初开，照耀于无边无际的沧海之内，虽有光芒，却被海上的晨雾所笼罩，若隐若现，但始终遮不住它那蓬勃的朝气。这就是所谓的“铅火”发生之象。“铅火”发生后，要仿效乾坤、坎离未交的当初下手，入于静定，达到虚无寂灭，空其一切，将神凝聚于这个境界当中，并一直维持住这个境界，不能间断，把神与气都打成一团，彼此无分，这就称为是身心中金木水火土五行配合、攒簇。至于说接下来的水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药（按：按顺序，河车逆转当在四候得药之后，此处因造句需要而未重顺序，仅重介绍一个阶段情况），元神一刻也不分散地凝聚于内，保持着“金丹”之光的统御观照，这就是所谓的大周天，就是所谓的九转大还功夫。这时一点纯阳的精华凝结在身心的虚空境界中，隐藏在没有丝毫的思欲念虑状态下，而成为赋感赋知的真实存在。到此阶段，当行内外温养之功，稳恒持久地保持静定，不能有即或最短暂的对静定温养状态的破坏。这又称之为十月怀胎的功夫。按：这一段是将百日筑基和十月怀胎两层功夫连接起来讲的。实际上丹道修炼本来就是一个连续不断的递进过程，只是前人为了传授的方便，而勉强划分出阶段层次。当然，这个阶段的划分还有另一种意义，那就是便于一些修道者因无法保证一次性的由始到终全部完成修炼成果的较长专业性时间，而可以视客观情况分步修炼。也可以照顾到一些目标并不远大的人取得一些小果致用。这很类似上学，从小学到大学是可以一放气读完的，有些学生凭才华、信心，都可以一放气读完大学，但他们中却有很多国复杂的背景使他们不能实现这种直达理想，所以，他们或上完初中、高中，或是转读中专、大专，先谋职业，以后有条件再继续将大学读完。更多的则是学不进去，只好在大学以下的各个学阶里止步了。但有一个共同点：学比不学有益，学多比学少有益。此与丹理极相同。百日筑基与十月怀胎，从入手的方法要领、身心内环境的变化，与所得的功夫征验都是有所区分的。从方法要领上讲，百日筑基首先从调节后天之神、后天之息、后天之形入手，以后天返先天。举精气神为例。此三者皆是后天之物，神是识神，为凡神，凡大；气是口鼻呼吸之气，是凡息，凡风；精是周身有形之精，以肾精为总代表，为凡精，凡水。以凡火借凡风烹炼凡水，始产先天真阳之气，始入胎息，始进玄牝之门。以身心内环境讲，百日筑基主要是后天神与气的交合，即坎离卦象的交合。这种交合，也由于后天的自律引发出先天神气的初步交合，即坎中真阳与离中真阴的交合。但由于后天尚且存在，故先天的交合只是后天交合的伴生现象和初步追求的收获。从功夫征验上讲，百日筑基所得的尚只是结丹的药物，即元神之汞与元气之铅，又称为真汞真铅。这步功夫可使人宿疾全消，成为康健之体，并能抵御各种疾患的侵袭，夏不怕热，冬不怕冷，益寿延年。而十月怀胎，因为身心内环境已由后天返归到先天，从火候上讲，带有强制性自律的武火而已无必要，带有一半出于人为的河车搬运也无必要．先天已经全部发挥主导作用，一切方法要领皆是顺应和维持先　　天自然。从身心内环境状态讲，此时许是元神，为真火；气是胎息之气，为真气真息；精是元精，为真水。故而精气神的烹炼是自行烹炼，交媾是自行交媾，结丹是自行结丹。功夫证验即是阳神处于孕育之中，随着阳神的渐趋成熟，会出现六神通，也会出现最为复杂的幻景。前人称这些幻景幻象是身中阴神尚未炼尽的缘故。十月怀胎的完成，就会出现身外之身，其实就是能相对肉体而独立存在、并负载着肉体全部信息、能呈现形象的阳神。& & 何谓丹，丹就是金丹大道。须用语详细谈谈。若以文言深论，无文化的人费解不懂，恐坠入文字障里；不如直捷了当，以浅言之，使一般人通俗易知，故曰：「丹语浅说」。吕祖纯阳真人诗中说到：「大道不远在身中。万物皆空性不空。性若不空神气住。气归元海寿无穷。」那么这首诗，就说明了，金丹大道在何处去求？分明就在我们每个人自己身中。那么世界上的一切万物，都是空的。因为无论什东西，有它的生，就有它的死这是科学上一定道理。因此，把世界上的一切，都要看空。世上就是一个大舞台。人活百年后，把眼一闭，什么都成了空的，连自己这个假窍，成了个臭皮囊，自己身子是假。何况身外之物呢？吕祖他老又说：「万物皆空性不空」。我们这点天理灵性不是空的。性既然不空，我们的神气自然住在我身。又说：「气归元海寿无穷」（元海就是人的下丹田）。那么寿无穷呢？就是长生久视之大道，都在我们身中。为什么还不好好的在自己身中求呢？太上老君道祖说：「多言数穷，不如守中。」他老人家说的更简便，多说一些话没有用，气数有穷有尽，不如守着这个中字。中说是天地之正中，也就是人之正中。中就是天地根、玄牝之门。中字当中一直左为玄，右为牝。玄牝之门就是天地根。得此天地根，就是得着玄关大道。玄为雄，牝为雌；换句话说就是阴阳性命。如把当中一直画左右点上两点就是中字（此字暂以中字代）。此母乃是先天无极老母。就是道德经第二十章云：「我独异于人。而贵食母。」就是吃先天无极老母亲的乳。也就是食元始无极之祖气。人常食元始祖气。金丹大道得之矣。所以守中之道大矣哉。既欲得守中之无极金丹大道。请把某作的这本《丹语浅说》仔细熟读参悟，此乃大□天机矣。金丹大道不必外求，丹在身中自得之矣。　　　　　　　　　　& & 丹语浅说& & 初学参禅打坐之功。先要懂得降龙伏虎之事。何谓降龙？龙比作人之心神，人心好动不好静。人心不死，一念未了，又生一念，连连续续接连不断，无有静时；欲要清静，必须先降伏人心，使人心死。人心死，道心活。常使人心沉入下丹田，这就是指玄篇所谓：「青龙驾火游莲池」。青龙比东方木。木能生火，火即离火。离属心经。这就说明将人心之正念。收藏于下丹田气穴。静而又静，把下丹田照的暖煦煦的。「白虎兴波出洞房」。白虎比作人的真情，它的洞房深居肾脏，被青龙驾火游它的莲池。莲池比作下丹田，把下丹田照的暖煦煦的，感动白虎的真情，兴波乘浪来会青龙，龙虎相抱而不离。能捉得此二物牵上昆仑顶，过鹊桥（舌顶上颚即鹊桥也）下降重楼（即咽喉管也）后归入气穴，此即为降龙伏虎也，也就是神 相抱，又曰性命双修。龙即性，虎即命也；神即性，气即命。受此丹诀，当诚心密炼久而久之自见功效。此法先守明堂，先守明堂少时，待明堂发暖，似有虫爬蠕动，此即人之真意的感觉。即从此门户（印堂内也）而入，将正念收归土釜（即黄庭中宫也）恍恍惚惚若存若亡守中。清净六根（即眼、耳、鼻、舌、身、意），却除万虑（即除掉一切思虑染念）。以元神、真意、目光，此叁者统称为性，为离火，返照此中宫。而主要的是不沾不脱；沾则执着，脱则龙飞。温照守中，不一时而气调息定，是名胎息，此即无极时矣，比时则为未，比日则为叁十，比年则为十月，比之卦爻为重坤。迨至虚极静笃，忽然一动。此动比卦爻则为复，即地雷复卦，此动即是真机。此时则任督二脉，由会阴处接通此二脉。二脉一通，浑身的经络皆通，而情舒意畅，百脉流通。但此时未可贫恋持久，恐漏走丹，马上运转河车，此则本身之活子时也，名曰子进阳火。须用阳九，诀云：「用吸不用呼」，非不用呼也，只是呼时不用意，顺乎自然。吸时用意往上提，就是意存尾闾，往上行之。易曰：「艮其背」，艮者止也；止去妄念，用正念随其真阳之气感向上运行。阳气则随之行，气住随之而止住。用阳九，乃是用意吸九口气自上进行。吸气时用之以鼻吸。如此外肾之阳举逐渐回缩。如不回缩再用二九或叁九，顶多不到四九，自然金龟缩首矣。由尾闾过夹脊，通过玉枕，直至昆仑顶，此即至乾鼎矣。向下至泥丸宫稍停即午沐浴也。阳气至此即化为甘露，长生酒也。以下即午退阴符。得此甘露与平素之津液大不相同，其味不可名状。只有功夫得到真功实行之士，始能体验尝之。此则玉液金丹。内经图所谓：「白头老子眉垂地。碧眼胡僧手托天。」此之舌顶上颚，正是紧关接要，过鹊桥抵玄膺，下降十二重楼即喉嗓也，（中有酉之沐浴）送归土釜。那麽土釜之名义何以得之。以坎纳六戊。就是戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌。此戊属曰阳土。坎卦中陷如釜，故曰土釜。其实并无此物，不过虚譬之。也就是意想如釜。那麽封炉呢？也是人之其意把采来的真阳气感之土归入炉内封固，勿使走，以真意守之。以我的目光照此坤，坤比之腹也。其实土釜也好，坤炉也好都是无形之物，以真意而形成之。虽则目光照此，也不要死钉的死守。先存後忘，似有而无，合乎自然，这就叫作封炉的要诀。由是每逢（药）生，就是真情阳动，则意采之入炉封炼。以至生无可生，采无可采。如此则内阴自缩，外阳不举，即停运而止火。此则止火有时也。那麽不到其时止之，则漏尽未澄，火躁丹老仍难成就。但止火之後，漏尽已证，内丹已成。此时应当静观，文火温照，否则大药不生；故静观温照，为采大药之至要口诀也。那麽大药出炉是什麽情况呢？真意感觉上冲下撞，其势汹汹，故有两肾汤煎，耳後生风。鼻搐身涌之效，此其时也。更有一道白光，发现内脏，自下丹田至明堂。但是如见此景，未达到真漏尽通，虽见此光，亦莫止火，千万谨记。及至大药过关，有五龙捧圣之喻。此秘密天机，自古保密，非人勿示，余不惜苦口，再为修士细言之。何谓五龙？五者土数，龙比真阳真意。圣比大药，概言之，即以真意采取大药，捧过叁关九窍，上至乾顶，降下中田。正所谓：「乾坤交罢後，一点落黄庭」也。从此守中下二田为一，存养十月，身外始有身矣。然大药上升时，虽用意领，勿着于意，应顺其自然之机。机动随之而动。机静则随之而静。以定静守，以温照候，自有当动当静之机。此机一来，则随其机而已。「不沾不脱」是为其诀。昔者比喻达摩老祖踏芦过江，而不沉溺者。正是不沾不脱之用也。沾之则沉，脱之则离，既无舱舵，又无桧桨，一芦浮水，能不任其行动自如乎，故芦行吾行，芦住吾住，然芦之行性，究谁使之行住，自莫行也。不能自行，必待水势流动。而後顺之行也。亦不能自住。必待水势平静，而後随之住。亦如大药不能自行，必待真意宰之，呼吸吹之，大药始能过得叁关。过关时有两处危险，即上下鹊桥是也。大药至尾闾欲从便道出，而吾当以真意抵之。药至明堂，欲走鼻孔而 之。吾则用真意注上颚以舌顶之。药无走失，由玄膺穴而下降十二重楼，入黄庭中宫封固以文火煦煦温养圣胎。（注释达摩喻真意，芦喻大药，江喻叁关。至於养胎脱化，在後两步，参看问答自能贯通。　　诗云：荣祜自古不曾差，全在人心定正斜。死後怕为双角兽，生前莫作两头舌。& & & & &凶星只照无良辈，吉曜常临积善家。不信试看秋圃叟，豆得豆来瓜得瓜。& & 丹语诗云：大药原是坎离精，功夫先後莫纷更。登高自卑君须记，一步岂能朝玉京。& & 夫《道》者一阴一阳也，只知有阴而不知有阳者，终不免坠於枯寂也；然道既是阴阳二气，必知此二气之由来。这阴气属於性，属於离卦叁乃中虚，虚而明也，外阳而内阴，藏之於人心发之於叁目及於脑海。故阴符经曰：「机在目」，始知目为心之先锋，目至而心随之也。亦曰：「目击道存」，所以一部全功只在慧光返照。故曰：「道在眼前，何求诸远乎」，妄为解说之徒，指明堂为玄关者误矣。殊不知明堂乃道之门户，既为门户，则不能指为玄关。如吾人一身皆属於阴，只有先天一点祖 属阳，这一点阳精，末生身前，是一点乾金，即乾卦叁之中阳落坤卦六断之中变坤为坎象，所以叫作水中金。这一点真金之气，乃我受之於父母，故又称之曰祖气。自小婴孩时叨的一声落地，先天胎息间断，即剪断脐带之时，能动不能言。修道之士，能将此一点祖气，还归本源，此即取坎填离，又谓之还丹，也就叫作七返九转大还丹之义。离卦得此乾金，遂成乾健之体，此即「一迁功」，长生久视之道得矣。那麽坎卦抽出中间之阳爻，变成坤柔之象，此即成马阴藏象，亦名金龟缩首。从此移炉换鼎，迁入黄庭中宫，此即「二迁功」之时也。黄即真意，真意守中，为善养圣胎之所。静观十月，气化神全，六脉呼吸亦绝，此乃八脉停此六脉，只任督尚存也。此时再迁泥丸，「叁迁功」也。叁千功德满，百行圆，须行乳哺之功。即叁年乳哺，以俟白毫光现；行炼调神出壳之功，一出一收，慎勿放纵，或出一步二步即收，或五步六步便返回，或一星期一出，或二七再出，或四七。出时要少，出路要近。仙经云：「一步二步，且宜回头。」即此之意也。能炼到变化不测，自然神境无所不通矣。尚须末後九年磨炼性功。方是最最上乘。所谓：「形神俱妙，与道合真」。那麽今之学者，初下手即学上乘，命不归性，性光到底不圆，古仙云：「只知修性不修命。便是修行第一病。」旨哉斯言也。& & 太上至尊训云：道德传来数千秋，腐儒反说无来由。谁知一字如珠贵，踏破铁鞋不易求。吾道工夫得一忘一，自然圆融，非有强制强行之处。不明自然之道，妄自调息，不知息不用调，但能将汝之心目，隐藏於气穴，息自调也。但心目所在，须不沾不脱，沾则执着，脱则顽空，执着气息不顺，脱则气顽空而无依，只有不沾不脱，乃入於佳境。於平素，心不宜太窄。事过把心放宽，常若观境无心，要心平气和，不可存速成之心，心目内观，神凝气穴，无思无虑，顺其自然。但能如此，息自调而药自生。此即不传之秘密，果能依此，自入妙境玄之又玄也。& & 丹语云：问君下手欲何之，养悟生身受命时。漫笑三春间花柳，凡根情种是仙基。& & 大天机在此诗悟之悟之。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　& & 修道之士，立刚志而虔修，应持之以恒，虽暂守无所得，但能不懈厥志，丹成自不远矣。能静观守中，一小时不起妄念，即能入静。既能入静，虚极静笃，即动之渐也。惟此一动，万古密而不传，此即所谓活子时，入手采药之始。何谓采药？采药就是神气相抱，也就是静观守中。守之既久，周身阳气自然充足，真种自能发现。采此真种，运行周天，方是作外丹的功用。什么叫外丹？外丹就是肾气，命也。也就是真种发自肾气的充足。丹经上的丹语，叫它为外丹，并不是其他五金八石之外丹。乃是自己身中的肾气之真阳，比卦比之为坎卦，就是坎中一点真阳，为彼为戊土，为真种为命。那么内丹呢？就是自己心中元神、真意和目光，叁者为我们之天性，比卦为离卦，为己为丹。内丹外丹合在一块，为性命双修，也就是神气相抱。取坎填离返成先天乾健之体，长生之道得之矣。炼成乾健纯阳之体离不开六候炼丹，此六候为：& & 一、静观守中。& & 二、一阳发动。& & 三、河东运转即後升前降，即任督二脉被真种阳气冲开。& & 四、采药归炉。& & 五、温养大丹。& & 六、神化通灵。& & 功行圆满，金仙可证。& & 口诀真传：& & 静观守中，一阳发运， 河车运转，任督脉通。 采药归炉，温养丹成，功行圆满，神化通灵。& & 诗云：药产采炼运周天，四大沐浴在其间，认得真切辨得透，行此六候结大丹。& & 又云：静观入定贵守中，一阳震动周身通，采药归炉养丹体，功行圆满大道成。& & 以上二首皆具六候炼丹口诀谨记之。& & 人生在世岁月如流，既逢大道而得诀，应下手速修，独悔迟也，岂敢自暇自逸，虚度大好光阴乎。果是缘人，早应打破情关，超出欲界，切勿因因循循纷纷扰扰。自应死心塌地，悟此不生不死关头，急求养生保命之术；否则油乾灯未有不灭者。修士须识了添油密法。夫油者，精也。灯光，性也，以精合性就是添油之法也。入手初修第一要保精为至要之道，大都难以保守。或有人曰：「精是后天渣滓之物。 之又生，保它何益？」岂知保此后天之精使之不 ，此所以固先天也。故西游记，悟空得水廉洞后先盗水晶宫武庠之金，即金箍棒也。得此真宝，可以面后天也，使花果山（比人之身）水廉洞（比坎卦外阴，水廉比内肾宫）成为铜墙铁壁，称侯称王亦无不可也。《道德经》第九章：「金玉满堂莫之能守」，盖言后天精足最易漏 之虞，久而保之精返化气，与神合为一体。故中庸曰：「道也者，不可须臾离也。」此则一语道破，毫无馀义矣。要知道最简易，除却保精养气、静观凝神，别无可言矣。那么修道之士对此静观凝神四字，有明白的，也有糊涂的。明白的即使明白，而不能常观照，常凝神，亦与糊涂者等。故道贵实践也，闻道而不能行，亦与未闻者何异。而今而后，总要常观常照，行动如一，坐卧不二，不到个月，自获大效。一部玄功，以观为主体，一离乎观，即妖魔矣。故玄奘取经，一遇妖魔，即有观音解救。盖观音者，即静观也也。一经正观，万魔即退，观之义大矣哉。《阴符经》云：「机在目」，诚然。& & 诗云：窃取乾坤日月精，炼成大药片刻灵，其机鬼神难窥测，妙在静观一卷经。& & 易曰：「复其见天地之心乎」，明明道破天机。昔惟邵康节先生，识数理道味，故有「一阳初动处，万物未生时。」之句，分明说破玄机，而后学仍未之悟，可发一叹。夫一阳初动即冬至之子半也；此之在人身，即阳气初动，也叫作活子时也。如复卦一阳生於五阴之下，阴极阳复，故曰地雷复卦。修道之士，如此时静坐凝神，以合乎动机，就是自身阴阳交 ，气血周流，神清气爽，心情舒畅，美矣乐哉空。何为天心？即天地之正中也。《道德经》第五章，太上曰：「多言数穷，不如守中」，即守此正中也。第六章又曰：「谷神不死，是为玄牝，玄牝之门，是为天地根。」皆指此处。譬如悟空，人皆以为心猿，非血肉之心，乃为天心也。是悟字之心，识此通天彻地之心，即识悟空。否则认内心为道，岂有不愤事者。如水廉洞，外面以水为廉，即坎卦之外阴为水也，中有乾阳之金，现成家当，即玄窍也。悟空树旗称王，居然主人翁矣，故指悟空为水中金，恰确无疑也。人欲得其玄穷，亦必如悟空，溯流以寻其源，方有着落也。字字如珠玑，望学者共识之。& & 诗云：饥餐渴饮倦且眠，二六时中莫离观。凝神调息待阴动，性命双修自结丹。& & 每岁冬至阳气融融，阴极阳复，势所必然，人当效法天地。人用静功，能坐到虚极静笃，阳气亦自旋动。人天一理，道无二致。而傍门左道节外生枝，违乎生生不已之道，作不论不类之事，以为捷径也，乃终自误耳。岂知大道不离阴阳，离则非道。故易曰：「一阴一阳之为道」，此何等明显之语也。而庸人不悟，盲修瞎炼，到底无成。特别是命功，老年最要之图。如不能保命，性亦不足以存。如无根之树，转瞬即枯矣；无根树插入土内，常以肥水灌溉，久而生根，勃然活矣。故我道以凝神气穴为惟一无二之妙旨。神不凝，则元气不生，那麽元气不生，独修一物，近乎危殆！岂知造化生於阴阳；阴阳成乎造化。举凡昆虫草木无不赖阴阳而生也。我道法天象地，抛却阴阳，将何以尽天地之妙哉。如牝鸡生卵，无雄鸡者，而不育雉。此所以孤阴不生之明证。如虫蚊微物，亦有阴阳，况我人乎。先天大道，至精至微，至大至刚，与天地合德日月合明，四时合序，鬼神合其吉凶，离乎阴阳，不能一朝而立也。今之学者，动则为最上一乘，为不二法门，误矣。夫「登高自卑；行远自迩」，不依次序超拔而行，为躐等，躐等而进，容有济乎？《太上道德经》首章之义，便自了然。如有欲观窍，无欲观妙八字，已将修身要道，和盘托出，而後学者忽略过去，不知真机，固在此矣。然无欲观妙，即虚极静笃，无为之妙也。那麽有欲观窍呢？即回风混合，有作之时也。神仙不传之秘，即在於此矣。「万物并作，吾以观其复」，即言阳气发生万物皆藉以生，观复後，即是遇此阳生。以神光紧对此玄窍，此即所谓神气自回（神即性气即命也），也就是神气相抱，性命双修之义。此亦上所云，有欲观窍之神巧也。亦不必问其何处是玄关，能将虚灵不昧之神，凝於气机动处，即是配合阴阳，两不相离，我之真息，亦随之伏矣。凝聚既久，精气充足，真种发生，冲关荡窍，皆是自然之机，有一点勉强，便碍天机矣。「道」原不难，惟守之不易耳，故古仙於 基一事，非常谨慎。遇机一动，即可起坐，否则当面错过，後悔莫及。常自静观，即是保精化气之要道。一离观照，火（药即是火）即散矣。火散炉寒，炉寒丹耗。如能叁月不问人事， 基成矣。基成阳缩，此亦必然之势。阳稍有不缩，精未尽化成气，仍须继续炼之必俟阳缩尽，其基始完全成立。此即六通之一，所谓漏尽通者是也，亦即金龟缩首，如童子体，得此一通，即入人仙之境。那麽彭祖八百遐龄，不过得此人仙之道。有此基础，继而修大药，而後可以移炉换鼎，迁入中宫（中丹田）行十月之功，即可气化为神，胎圆亲为金仙，到此六通俱足，变化无穷。叁丰游戏市曹，承济世人疾苦；采和赤臂卧雪，而神通变化，未可思议。此等景况，有何难哉？惟恐学者，不能心死神活，发大志愿，竭力行之，年馀之功，便见神妙，不可测之奇效，请君等试之。余不汝欺也。& & 诗云：大□天机付凡流，广积至德道易求，真师指破玄关窍，龙降虎伏列仙寿。& & 天下世事，本来就中庸平易，这很好，如果过於夸张离奇，反致使人侮谤，那么吾出家清修之士，以道为本，如稍得趋避之术，亦是道之一助耳。能修到身外有身，自得玄中之妙。我与太虚合体，我亦太虚也。我行天德之所行，我即替天行道；我作神仙所为之事，我亦神仙也；我行圣贤所行之事，我亦圣贤人也。细想没什麽了不起的。古云：「尧何人也，舜何人也，有为者，亦若是」，故天眼难瞒，我与天合，天眼即我眼也。天高声卑，我与天同体，天耳即我耳。所以不能者，道未修成也，如勤之谈道者，皆口头叁味；考其道行，均是空谈无补。多言数穷不如守中。& & 太上爷说过，大道至简至易。毫无杂伪其间。学道者，不能死心行去，终难成就。况道成神化，亲为大罗金仙，中间奥妙，诚有不可思议者。如初步功夫，只在静观凝神。试问名山大川，逸叟高贵，谁成不漏之体呢？哈哈，道不远人，人自远之耳，如果常常凝神观照，此即入手初修之要诀。吾屡言之矣，天机在目，目到心亦随之，亦即目击道存之义。心目之所在，息亦定此。胎息经云：「服气不长生，长生须伏气。」息定於中即伏气也，也就是静观守中之道，并非勉强。如勉强强制使之定伏，反而不能入定，不能伏气矣。须不急不躁。伏定既久，待其机之自动，此乃真阳之情感也。我即以神探其动处，识得此气根之动，方是得着玄关矣。然得无所得，须温煦照之，以免元气之外耗耳。一切玄妙皆基於此，此即配合自身之阴阳，为不传之秘密。初目光温照气穴，就是以神就气，使神气相抱。观照既久，其机发现，我又以神寻觅气根动处。气返回本穴，与神相依，阴阳配合之妙法也。阴阳不合，不生真神，如凡人夫妇不合，不生婴儿，同一理也。神气凝聚既久，神气充足，真神发现，再行周天自然而然。经所谓叁十六，二十四者，虚比也。气周一天，即如人间一日经十二时也。学人苟拘於三百息之句，真不堪教悔也。至隐微处，后再述。初识丹道，当然首先要了解丹道是什么？什么是丹道周天？它的来源是什么？与一般社会上普传的周天功异同点在哪里等等，这里就要首先学习《周天功与内丹术介绍》一文。从此文中，除了学习丹道的相关知识以外，还要知道，丹道修炼的核心是先天的精、气、神。并将它称之为内药。所以，就要继续学习《道家元精元气论》，从而系统了解丹道内炼的核心精气神是什么？它有先天与后天之分，先天与后天是怎么区分的，先天精气与后天精气的特点是什么？这里要认真学习，一定要能比较清楚的区分先天与后天，先天精气与后天精气的概念。　　再下来，我们要清楚，道家内丹术是讲究性命双修的。虽然各家入手不一样，北宗从性功入手，南宗从命功入手。但都离不开性命双修的纲宗。故而，我们要了解什么是性命，它又怎么样双修。性命自古以来就没有精确的定义，但关于性命的论述却很多。性功主要是以元神为修炼核心，包括了道德方面的修养与内心心意方面的锻炼。而命功主要以精气为修炼核心。所以，《性命双修论》是一个导读性质的文章，引导你对性命及性命双修有个印像性的了解，然后在实修实证中可以逐步体会。　　通过对上面知识的了解，我们可以开始起步丹道的入手训练内容了。丹道从哪里入手呢？大家应该都听过，炼己筑基。“筑基”很容易理解为打基础，那么入手当然是打基础，很多人就误以为筑基是丹道的入手方向。而事实情况是，在筑基前，还要时行炼己的训练，通过炼己修德修心，让自己的心清净下来，到虚无状态，也就是丹经里提到的虚极静笃的状态。这在许多丹经里描述的不多，或是多是提一些德修方面的事。大家认为修德是至始至终要慢慢做的事，所以就把不太明白的炼己内容忽略了而直接筑基。从而忽略了最初炼己的要义。所以我们要学习《炼己述要》，明白炼己是道德修养与心意训练的两个方面的功夫。炼己的目的是为了将我们燥动的心收住，回到先天的清源状态。道德修养的要求在平时，我们可以参看以下关于道德修养的文章：一是《田诚阳论修德》，二是《道德修养》。而心意锻炼方面，我们可以从调息法入手。因为心息是相依的，息调则心定，因此，我们的入手具体功法，就是《调息训练述要》。通过把呼吸调和，达到心息（息止）的状态。　　为什么一定要到收心，到先天清源状态呢？先天清源状态是什么什么状态？它的必要性在哪里？从前面对先天与后天精气的学习中，我们就知道了，精气神是分先后天的。我们要炼的是先天的精气神。先天精气神，就要在先天状态下内炼，用真意内炼它们。为什么虚无态才是先天状态呢？因为虚无态是摒育了一切后天意识，而使先天元神开始显发的状态。我们人的意识体按道家来分，有两个层次，即识神与元神。识神与元神互为阴阳，阴阳之间此消彼长。我们平时是以识神为主导的，那么元神就退居二线，寂藏在祖窍玄关里，不显不动。要让这个元神显发出来，就要把识神阴阳的这端压制下去，此消彼长，元神就显发出来了。元神才是合于先天的神。所以要让元神显发就要入于先天。第二呢，因为先天宇宙体是呈虚无状态的，先天一气也是呈一种虚无状态。我们只有进入虚无状态，我们的自身的先天精气才能与宇宙的先天一气沟通，才能让元精元气与元神“天人合一”夺自然之造化。　　另一个方面呢，从《元精元气论》中，我们知道，元精一生，若起淫念，精就离宫而化为后天精不能采炼。所以在后面采炼活子时的时候，要保证精为不离宫的先天精，而又要能把握好采炼元精的火候（参看《活子时述要》），必须要在先天清宁的虚无状态下才可以做到。所以一定要炼己进入虚无态，才能开始丹道的筑基训练。　　那么在调息入静的过程中，心态会有什么样的变化。静的过程是怎么样的，要调到什么状态才能叫虚无态呢？为让大家能更好的准确的把握这个内容，我们引入佛家的四禅八定的一些内容。为什么用佛家的四禅八定？因为佛家的四禅八定的论述，对静定过程的描述比较详细准确。便于大家理解与学习。所以，这个过程可以参看《四禅八定研习》一文。我们要调到的是身心轻安的这个虚无态，才入手筑基，成功就有很大的保证了。　　在大家练功调息的过程中。因为每个人的身理条件不同。练功状态不同，都有可能产生活子时的现象。活子时产生有两个可能条件，一是自身精气充盈，身体状态好的时候。二是在功中，虚无态中，与先天沟通之时，也会产生。不管何时产生，都要能及时的把元精炼化。故而我们提供活子时采炼的相关知识。参看《活子时述要》。　　另外几篇文章《道家五品仙》说，是让大家简要了解道家修炼的层次问题。而《人体三丹田作用简述》一文，则主要是对一学初学的朋友，一入手喜欢守丹田，甚至喜欢守上丹田的人准备的，让他们明白三丹田的作用，不至于瞎修瞎炼而使自己出现不该有的偏差。也是提醒女性朋友，守中丹田对女性的意义以及特殊生理期练功的注意事项。　　以上就是对整个预修版内容的导读。希望大家认真学习，理清头绪，再入手练功，纠正练功中的误解与不解之处。从而提高练功的效率与效果。　&周天功内丹术介绍　　周天功又名内丹术、内丹功、丹鼎术、丹道等。是道家修炼体系中，最为核心最为完备的体系。据考证，其起源于庄子后广传于道家。真正内丹术的广泛兴起是于北宋时期。其奠基人是张伯端，号紫阳，为道教南宗五祖之首。　　内丹术是相对于风行一时的外丹术而言的。什么是外丹术呢？在春秋战国时期，帝王将相等统治者为了追求长生不老之方，四处聘请有名的方士，以求神仙赐长生之药。到了汉武帝时代，就出现了一些专门研制丹药的方士从事炼丹术。他们以朱砂为主要原料，配与硫磺、铅、汞一类的辅料炼制而成。谓之人服了能成长生不死金仙。但实际上是许多人服下之后，因重金属中毒而死亡。故而外丹术严重受挫，从此一蹶不振。直到北宋张伯端，他提出了长生之药不在体外，而在自己体内，因在自己体内架设鼎炉炼丹，（上丹田为鼎，下丹田为炉）以自身的精气神为内药以求长生之道。内丹术就从此而兴起至今一直兴盛不衰，它成了古代帝王密不外传的养生大法。　　那么内丹术为什么也称周天功呢？它是源于其内丹术体系中的大小周天功法，为内丹术中的命功修炼内容。周天功中的“周天”一词，与古人的宇宙观有较大的联系。古人认为天体是个大圆环，圆环的中间有个带子，称为黄道带，将天体划分成365份。许多星宿都是沿黄道带排列的，包括28星宿在内。而北斗七星的斗把沿着圆环转一圈，就是一个周天。而古代的养生家通过对人体的研究发现，人身上也有365个穴位，与周天的365度之数相吻合，故而认为人体也是一个周天系统。周天一词就是由此而来。而对于一般世传的周天功（主要为医家的周天功），认为，真气沿着人体的任督二脉走一圈，就是一个小周天。而沿着全身的十二正经，奇经八脉都走一圈，就是一个大周天。而丹道周天功的大小，不是区别在区别在经脉上。它的大小是根据大药与小药而分的，与普通的周天功不同。　　周天功，不但道家有，医家也有。但有本质的不同。按现在的功法来分，又可以分为意念　周天，经络周天与丹道周天。意念周天与经络周天，是现在社会上普及的健身周天功法，它是现代的气功师，为了大众的健身需要，根据传统的周天功理法（主要为医家的周天功）改编而来的。它主要是通过内守的方法，培植体内真气，然后再积气充关，打通并使真气通行与人体的经络。使人体处于气血常盈的健康的生理状态，从而达到祛病健身，益智开慧之效。意念周天，是指在体内真气较足之后，通过练功者的意念引导（意到气到），能够沿人体任督二脉（小周天）以及十二正经奇经八脉（大周天）走一圈。就称为一个意念周天。经络周天是在意念周天的基础上，体内真气充沛后，不用意念的引导，真气自然沿着任督二脉，十二正经与奇经八脉运行，就称为经络周天。　　丹道周天，是道家内丹术的修炼内容，他与普通的意念周天与经络周天大不相同。它修炼的核心是先天的精气神，将精气神做为内药，故而在体内走的先天的内药。这个内药是元神与元气元精交融的产物。是炼丹的大药。故古人也有称内丹术为种丹或炼丹。它的修炼目标不仅是保证全身经络畅通，气血常盈，而是为了培育自身真种，养育体内新生高级生命体（元神），最终使其脱胎而出，并炼其还于太虚，而达到长生久视之道。这是道家内丹术的追求目标。故而道家有育真种之说。　　道家认为人人具备真种（真我性体），就象我们种植作物一样，我们要将这个真种培养成新的高级生命，就是要摘取真种将其植入良田耕种，经过阳光雨露的滋养使其成长状大。真种子蛰藏于玄关一窍中，而人身中的三块良田。即上中下三丹田。（这不是人为随意指定，而是历代丹家的经验之谈）。故而第一步，就是凝神（摘真种）入气穴（植入下丹田）。故而不达虚极静笃之际，则元神不凝，神不疑而无种可种，故而种则无功。故而未炼还丹先炼心，心不炼而神不足。元神的表现为性光，神不足，性光必摇晃不定。意不炼则情不死，则命根不固。故而要炼心意，归于虚极静笃，时时内观，神气相抱则真种生。真种生就要取来植于下田（凝神入气穴），下丹田处离肾较近，有充足的“水源”（肾、精，即两露），有阳光（心、神、意）下照，有风云（呼吸）昼夜（阴阳）。故而是个风调雨顺的耕种之所。只要勤于耕种，把握规律（火候），必能开花结果（结道胎）。接下来就是迁胎到中丹田养胎以及上丹田出胎之说了。这就是道家内丹术的修炼内容。道家元精元气论　　题引：道家的精气神论是个老课题。但目前在各大气功论坛中，能系统的较全面透彻的论述的帖子并不多见。对于许多道家气功爱好者来说，由于缺乏系统的精气神理论资料，在道家气功习练中，往往有出现许多的问题而得不到真解。对于我们《养生气功论坛》的入手丹道周天修炼的会员来说，道家的精气神论，是我们必修的基本理论。望修习者认真研读，体会其中真意，才不会再丹道修炼中不明其理。就能尽可能的少走弯路，迅速成功。　　道家的精气神理论，是道家修炼体系中的基础理论之一，同时也是道家修炼的核心内容，贯穿着道家的整个修炼过程。　　道家认为，天体是个大宇宙，人体是个小宇宙体。人这个小宇宙体与天地是相应相成的。故，道家认为，天有三宝，为日、月、星。地也有三宝，为水、火、风。人这个小宇宙体，也有三宝，为精、气、神。精气神称为三宝，也称为三业、三奇。是人的生命活动的重要物质基础。“精实、气足、神旺”则人长生；“精衰、气竭、神散”则人死。所以人的身体健康长寿全赖于精气神，三者缺一不可。在道家的内丹术中，精气神是内丹修炼的大药。道家养生修炼体系中，无不以精气神做为修炼核心内容。道家认为，自然界中，有三种动物是擅于精气神的炼养的。其中，鹿擅养精，龟擅炼气，鹤擅全神。所以，古代擅养生者，无不提倡效法鹿以养精，法灵龟以纳气，（比如有名的龟息法门，就是取法灵龟呼吸的养生大法。）法仙鹤以全神。（古代神话故事中，神仙常以鹤为伴，实质就是鹤为神全的代表。）　　而在此三宝中，精显得尤为重要。因为它是基础。精能化气，气能生神。培育形体的物质基础是精，生命活动的能量基础是气，生命现象的表现又在于神。所以，养生的关键就在于培养精气，精足则气旺，气旺则神全。神全则人神采奕奕，壮实无病。　　在预修期中我们先了解元精与元气论，下面分别讲解。首先讲一下精。　　道家下中医都在讲精，中医的典籍中所说的精是指构成人体生命和维系人体生命活动的各种物质基础，包括精液、血液、津液等等。而道家认为的精，专指肾藏之精。而这个精除了是精微物质基础外，还是具有促进人的生长发育和具有生殖功能的性生理和性能量物质。中医上的精更注重体现的是精的物质性，而道家之精更注重体现的是先天能量性。所以道家为了区别于医家之精。将以元精、真精、后天精、先天精、交感之精等术语来命名各种状态的“精”。肾做为藏精之所，在养生学上也居于非常重要的地位，有人称之为先天之本，也有人称之为后天之本。所以肾在道家命功修炼中居于非常重要的地位。精藏于肾，是生命的基础，所以它的衰败可导致人老、死亡；它的新生、旺盛可使人健康长寿、精力旺盛，是青春活力的源泉。要想延年长寿，精神健朗，保精、补精、固精是养生学之第一要务。　　再说一下先天精与后天精。道家认为人的精、气、神都是有分先后天的。道家内丹术是将精气神做为内药进行丹功修炼的核心内容。而这个精气神是先天的精气神而不是后天的精气神。道家为了区别于医家的精气神说，就将先天精气神都冠以“元”，即元精、元气与元神。称那么什么是先天精与后天精呢？　　后天精是指交合之精，也就是我们所说的精子。以及津、血等物质，就是医家所说的精的除肾中元精以外的那一类。而先天精也称为元精，真精，是藏于肾的元精。是指阳物无欲而刚或是活子时周身暖融时产生的真精。从此我们也能明白，这个元精更象是无形的，似乎更象是一种能量状态。道家认为，这个元精是由元气之动而化生的，也可以转化为元气。所以炼精化气的精，不是后天精子，而是先天精能。而这个先天精又可转化后天精的。在人先天精生时，周天暖融，阳物会无欲而起。这时，人也会随之而起淫欲之心，欲心一起，这个先天精就会化为后天精而走失的。所以道家炼精一定要抓好先天精生而又淫心未起时及时炼精化气，才能将真精化为元气。如果淫心一起，真精化为后天精子，就是不能炼化的后天精了。炼化后天精的后果也是不佳的。不但不能结丹，反而会结幻丹而走失。而且，炼后天精反而会伤及内脏真元。所以古代修炼家特别强调要忌精离宫（肾）。即，元精藏于肾，肾中元精尚属先天之精，而人的欲心一起，肾中元精就会离宫（肾）而出，与五脏离宫之精混融而成后天精虫。从中我们也可以看出，保精的关键不在于忍精不泄，而在于清心淡念，不起欲望，使元精守于宫而不走失。　　关于精的问题就学习到这里。&& & 道家对气的归类与医家又有所不同。道家主要认气有后天之气与先天之气之分。象医家所述之宗气、营气与卫气，皆是通过人体的内脏机能，从水谷中，自然清气中直接或间接而来，这在道家认为属于后天之气。除此之外，象通过气功习练采气法，吐纳法等，包括道家也有采气吐纳之类的方法，这类方法采得的宇宙自然以及万物之气，因为非在先天虚无状态下的采法，都属于后天之气。不是道家丹道需要的先天内药。所以钟离权在《修真传道论》中，对采气、服气，吐纳，导引、观想等一系列的功法，都认为是旁门左道的小术，不是修真的方法。而正统的金丹大道，内炼先天内药的丹道才是正法。这个观点是否偏激，还有待商榷。而道家认为的先天之气，也叫元气，真气，是禀受于先天的，是通过父母而传给后代。其凝结形式就是元精（先天精），而元气又可由先天精所化。先天精藏于肾。故人体先天之气也是与肾密切相关。先天精也先天气可以互相转化。所以，在丹道修炼中，用于炼精化气的精是指先天精。是先天气的凝结态。而不是精液或精子。所以炼精化气中，将其精当成精液或精子，说明其根本不辨先后天，自然就不可以掌握好丹道火候之要，也不可能完成真正意义上的炼精化气。这里说的是第一个先天之气的来源，禀受于先天，由先天精所化。另一个来源，就是采炼宇宙的先天一气。这个采炼则不同于一般的采气方法所得之气。而是在虚无状态下，先天之气不采自入。这在道家来说，就是外药之验。就是在虚无态下，宇宙虚空先天一气不采自入。而体内之精气神则称为内药。　　先说身中之元气，按道家的观点。先天之气（元气）藏于肾，以丹田命门为根本，先天之气源发于肾中，为命门之火烹炼而成并经三焦经布敷全身，以实现人体生命系统的活动，同时男女性生活中通过元精的传递，实现其生殖繁衍功能，产生新的生命。在这一过程中，作为生命能源的先天精气，会受到不断损耗。当其耗尽时，生命也就结束了。因此要实现长寿的目的，就要防止或减缓先天精耗损，通过“炼精化气”等各种养生手段，使业已损耗的先天精气得到补充和恢复。如能将先天精气恢复到青少年乃至孩童水平，那便是“返老还童”具备了童真体态。可以直接入手丹道的上乘修炼了。故而对于年老体衰，精气亏空之人来说，在入手丹功训练时，先要行抽油添命之功，也称“敲竹唤龟”之法。就象一盏灯的灯油即将燃尽，要让这个生命之火得以延续不绝，就要给灯添油。故而补精炼气，对于精气亏空之人，是必须要先行入手的法门。目的是让修炼者回到全精全气全神、圆满完全、无亏无损之元真童体的状态。回到这个状态才具备足够的先天精能进行炼精化气的功夫。　　从以上可以看出，先天元气之来源，其一：为体内肾中元阳之气所化。其禀受于先天。其二，为先天精烹炼而成。可以通过炼化元精补充，它还有另一个来源。就是宇宙中的先天一气。即丹家所谓的外药。从虚无态中采炼外药以充实体内元气。性命双修论　　说到性命二字，有接解气功修炼的人，大多都听得多了。都在谈性命双修。那么什么是性命呢，又怎么双修呢？　　说到性命二字，很多人都自然的去理解成生命二字。人有之则生，无之则死。古人关于这类的说活论述很多，但难以给出一个具体概念。比如说“性有性根、命有命蒂”；“性者心也，发于二目；命者肾也，发于阴根。”从八卦的卦理来说，心为火为离卦，肾属水，为坎无卦。故离中之气称为火龙，其性宜飞，显出蒸蒸向上的趋势。坎中之气为水虎，其性宜坠，显出收敛，静藏之势。性命相交，有心肾交媾之意，所以古籍中的水火相交，心肾相交，龙虎相交，其实都是指这个意思。当然这里的心不是指心脏，而是指真意。古人关于性命的解释，我就不多谈了，我这里说一些比较容易理解的个人体会，大家通过这些内容，再去研习古人的经典。应该就不会过于茫然而有所得了。　　因为古人认为，万事万物都法于阴阳，自然性命也离不开阴阳。阴阳五行理论，不知道大家理解了没有。如果理解了，就当知道，阴阳中有一个灵活的辨证问题，不是僵死的内容。也就是说阴阳从不同角度，不同环境来说，阴阳所述也有些不同。为什么从阴阳的角度来说性命，也同样是告诉功友们，性命也不要看成一个僵死的东西，不要认为性就是什么，命就是什么，在不同的层次，其所指的内容也有所不同。　　我们还是从古人的观点来展开。比如说，性者心，命者肾。是说性就是心脏，命就是肾脏吗？或说性是心气，命是肾气？都不尽然。上面也提到了，心不是指心脏，而是指真意，也就是心神。从道家的五脏之神的角度来说，心藏神，即心神。性为心之神。而命呢，肾也，肾为先天之本，也称后天之本，肾藏精，肾藏真元之气。我们再看性功的修炼，重点在修心性，修炼的主要方位为上丹田，上丹田有什么呢？祖窍，祖窍内方寸虚空处为元神潜藏之所。上丹田在头部，头部有大脑，是人体一切活动的指辉中心，靠什么指挥？心意!命功的重点呢，在下丹田，下丹田离肾藏近，肾藏元精。下丹田有气海穴，有关元穴。为元气之海，是吧？我们离性命指什么似乎慢慢开始走近了。性功的修炼不管怎么说，都与精气神中的神离不开关系，命功的修炼不管怎么说，都与精、气离不开关系。那么说，性功就是炼神，命功就是炼精气，对吗？有这个概念，但不全面。我们再看道家的内丹术的几个层次，先是炼精化气，然后是炼气化神，接着是炼神还虚，还虚合道。从性命角度来说呢？炼精化气，属命功，炼气化神，命功向性功过度的阶段。炼神还虚，还虚合道呢？性功修炼对吧？这样说完整了吗？似乎还不完整。我们再看炼精气与炼神的目的在哪里？炼精气，通过前面的讲解，我们都明白了，精气旺盛，人体经络就畅通，气血旺盛，人体就健康长寿，百病不生，返老还童。这是命功修炼的目的。性功呢，炼神，炼神有什么作用呢？我们从古人的一个词中可以了解。“神通”，神通是什么？古人所说的各种法力法术，也就是我们现在说的特异功能。这个特异功能有没有呢？有没有我们暂且不论，但从这个词中，我们也可以看出，古人认为这些法力法术都是神通，也就是神作用的结果，对吧？那我们似乎可以这么说了，命功是练精气的，目的在健康长寿，性功是炼神的，目的在炼神通，炼各种法力法术，对吧？还是不太对，我们继续看。释迦牟尼（也就是我们说的如来佛祖，为古印度净饭王之子，佛教创始人），他说：“万般神通皆小术，唯有空空唯大道。”小术自然不是修炼追求的目标，修炼的目的在于求大道。所以道家说，在内丹术中，出阴神可证四神通“天眼通、天耳通、他心通、神境通”而不具六神通的另外两通“宿命通与漏尽通”。而这些神通只是修炼阴神阳神果位的副产品，并不是修炼追求的目标。阳神修炼的目的在哪里呢？道家说的是“长生久视”。长生就是指阳神合于大道，与天地共存，长存不败。久视呢？漏尽通，对宇宙的真谛，人生之本，无所不知无所不晓之意。也就是佛家说的大彻大悟的佛果。　　所以，回头过来看看，我们是不是可以说，从狭义来说，命功主要是以下丹田以及肾中精气为修炼对象的，目的使人体康健，益寿延年的修炼方法；性功就是以上丹田及心神为主要修炼对象的，修炼本性元神的，包括神通及思想方面的修炼。从广义上来说呢，命功是求得生命层次的长生不死，性功呢，是求得思想上的大彻大悟呢？其实，性命二字是很难准确的下一个定义的，但我们可以逐步的认识其本身意义所在。　　我们再回过头来，用阴阳来看性命呢。性为心火，当属阳，命为肾水，当属阴。一般来说，阳性的物质是可见的，有形的，阴性物质是不可见的，无形的。人体的形体是可见的，属阳性物质，人体的精气神呢，不可见，属阴性物质。而这个阴性中呢，又可分为阴阳。元神是性功修炼的根本，藏于心与上丹田，属阳，精气是命功修炼的根本藏于肾与下丹田，属阴。而元神呢，也可分阴阳，有阴神与阳神。精气有阴精与阳精等。这就是性命阴中有阳，阳中有阴的道理。所以从不同的范围来看，性中有命，命中有性。所以道家主张性命双修，性中不离命，命中不离性。道家的阳神修炼就象佛家的法身修炼一样。属性功。但道家强调性功的修炼离不开命功的基础。所以，在炼道婴之前，有大小周天功，炼精化气，炼大药，让元婴（本性）服食大丹（大药）过关。而佛家除了一些象密宗、天台宗较重视命功锻炼以外，许多宗派都视身体为一个臭皮襄，不重视命功修炼，只把心思放在明理悟空的即身觉悟上。所以许多和尚的寿命都不长。道家主张性命双修，有一句话：“修性不修命，修行第一病。”此后许多歪嘴道士与和尚，不潜心修行，求真解，总在对佛学与道学的不同观点评头论足，说佛家只修性不修命，没有命基，出来的只是阴神，出不了阳神。佛家也有许多和尚说佛家追求大彻大悟，即身成佛，佛的层次比神仙高。都视自己的为最高最正宗的大法。其实，佛道两家的真正觉悟者，都知道佛道两家虽然修法不同，追求的根本是一样的。都是追求身心解放。都是大彻大悟，了生死。都是性命为纲宗。　　关于性命的问题，我们先讲到这里，当然性命绝不仅仅这里所说的这些，这里只是讲一个意思，对性命的求解，还要功友们在自己对各家典籍的研讨与自身的修炼实践中去慢慢领悟。炼己述要　　“未炼还丹先炼心。”