佛教眼中的地球是怎么形成的？
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佛教眼中的地球是怎么形成的？
象征业身意识的内阎罗王世界的构造组成前面我们说过，组成三千大千世界的最小单位是一世界，这一世界具体的结构是怎样的呢？下面从八个组成部分加以介绍。（1）三轮正如有情生命一样，世界也没有最初的起源，也是生生灭灭的封闭的圆圈。现在，让我们切开一点，从一个一世界的产生说起。在世界形成之前，宇宙一片混沌和黑暗，死寂的空间令一切窒息。漫长的时间孤寂地穿梭着。或许是所有生命的期待，或许是宇宙中某种力量的使然，在漫无边际、空旷的虚空中生起一团飓风。它们从神秘的地方吹来，沿着鼓动的轨迹，越吹越厉，越来越厚，整个宇宙都被它搅动。在上亿年的搅拌中，风凝结成了宽广无比、厚重坚实的风轮。即使天神使用最坚硬的武器金刚轮来撞击风轮，金刚轮会碎为微尘，而风轮丝毫无损。这时候，在风轮之上，风起云涌，降下了滂沱大雨。依靠风轮转动的离心力，雨水无法四处流散，越积越多，凝结为水轮。由于众生业力的催动，又掀起一股狂风，猛力地拍打着水轮，如大浪淘沙般，在水轮的表面形成一层黄金表面，犹如在一杯牛奶的表层凝结的一层乳膜。这就是金轮。佛教认为，黄金是承载大地的重要矿物质，如果过度开采，将会导致环境的恶化及缩短地球的寿命。因此在西藏，人们对黄金的开采极为慎重。（2）九山在坚实的金轮大地上，巍然屹立着九座高山。以妙高山王须弥山为中心，其它的山围绕在周围。九山之中，以须弥山最为巍峨宏大。山有四面，以北东南西的顺序，依次是黄金、白银、蓝宝石及水晶四种宝石所成。在阳光的照射下，在四面天空分别辉映出不同的颜色，须弥山的南面是我们所居住的地球，即南瞻部洲是蓝宝石，因此地球的天空是蓝色的。在众生的业力作用下，在金轮上又起云雨，不断冲击和洗刷着，逐渐汇流成海，凝聚成星球。（3）八海在处中的须弥山和最外围的轮围山的中间，有八重海。从内向外的七重海属于内海，海水天然具备八种特质，即甘甜、清凉、柔软、比重轻、纯净、无异味、润喉和不伤胃肠。第八重海属于咸水外海，其味咸涩。（4）四大洲在须弥山的四面，外海旁边，各有四个居住着生命的星球，称为四大洲。南瞻部洲即地球，形状北宽南狭，犹如人的脸型。东胜神洲，东狭西光，犹如半月。西牛货洲，形如满月。北俱卢洲，形为四方。在四大洲的周围，尚有八个小洲，也都居住着生命。据说八小洲的人类身形矮小，形同侏儒。（5）黑山在南瞻部洲，有三座黑山，在黑山的北面，有大雪山，雪山的北面，有香醉山，据说此山香气不断，嗅者会醉，犹如醉酒般。在雪山之北、香醉山之南，有一汪池水，从此流出四大河。在池水的岸边，有瞻部林，树木高大，据说树果味道甘美，由此地球称为瞻部洲。（6）地狱在瞻部洲的地下，分别有以无间地狱为首的八热、八寒地狱，以及边缘地狱。按照佛教的观点，地狱共有四类，即八热、八寒、边缘和零散地狱（也叫孤独地狱）。其中前三类都在地下，零散地狱则散居在海边、山涧等处。民间传说的十八层地狱并非佛教传统的观点。（7）日月在须弥山的半空，有日月等星球。按照小乘有部学派的观点，日月围绕须弥山运行，当太阳运行到南瞻部洲是正午的时候，北俱卢洲就是午夜。日月等星球之所以能悬空而住，是由于在固定轨道运行的力量。依照《时轮密续》的观点来说，则与现代科学十分相近了。在多识仁波切的时轮讲解中说，藏族的天文学主要是用时轮天文，它算出的行星轨道，每年的日蚀、月蚀和现代科学天文台算的结果十分接近，精确度和天文台电子计算机的也很近似，只是说法不同。时间是根据太阳运行的相对位置来决定的，如：从今天早上太阳出来，落下去到明天早上太阳出来是一天的时间，一年时间也是太阳遍行十二宫星座的位置一周的时间，就叫一年。从一天来说，每天还有十二宫星座的位置。十二宫，有六阴宫、六阳宫，阴阳配合形成一天的阴阳时间。时轮法一天是60个时分，时轮天文历算分三种：一个是宫日，一个是太阳日，一个是太阴日，以月的圆缺周期为一个月，一年十二个月，根据月的圆缺周期算有时是29天，有时是30天，这样算下来，一年一般是371天稍过一些。实际上现在按360天算时就多几天，这多的几天三年两头用闰月来处理。一天日行十二宫时间，今天早上是日出到明天早是日出为一天的时间，日行十二宫，十二时辰，这样算下来，一年就是365天过一些，现在阳历就是这样算的。这样几年多一天就是闰年。宫历是从星座位置算，日行十二宫，以弧度为360度，一般就是 360天，宫日就这样算来的。（8）天界佛教的天界分三种，分别是欲界天、色界天和无色界天。因为无色界天没有明显的物质基础，所以没有具体的处所。欲界天的四天王天和三十三天，分别安住在须弥山的山腰和山顶，由于是依地而居，所以叫地居天。从三十三天往上的夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天四个欲界天，及色界诸天，全部依于虚空而住，都属于空居天。俗话说，世界之大，无奇不有。虽然佛教的宇宙观在某些方面与现代科学有一定的差异，但对于宇宙的形成及描述，在所有宗教中是独具一格的，也与现代科学研究结果最接近。佛教认为，世界的所有差别，并非神灵创造，都是众生集体的业力所感发，具体将在下面章节介绍。时间与世界时间，是缤纷世界的创造者，同时也是毁灭者；时间，让嗷嗷待哺的婴儿出落成如花似玉的少女，同时也让她变成发白皮皱的老妪。无论是世界的成灭，朝代的盛衰，还是人们的苦乐，事业的成败，都在时间的巨轮下，被无声无息地碾得粉碎。在三界内，无论是有情的生命，还是生存的世界，无不在时间的流逝中，被无情的吞噬着。短短不足百年的人生固然如此，寿以劫计的天界生命又何尝不是如此呢？色界及无色界天有情的寿命极长，但终因无常的法则而无法永恒，当寿尽之时，仍要被动地轮转于三界五趣之中。三界五趣轮回图中面目狰狞的无常大鬼即是时间的象征，它铁面无私，没有任何情面可讲。只要是随着无明烦恼和业而不断转生在三界中的有情，都在它的掌控及吞噬之下。因此，在佛教密宗时轮密续中，就是依据时间来诠释生命、宇宙的。时轮即时间之轮的意思，之所以重视时间，是因为离开时间，生命、世界都将无法正确认知，历史、文化、社会都是在时间中创造出来的，这属于外部的时间之轮。生命的产生、成长及死亡，也是时间之轮的作用，属于内时轮。而时轮金刚密法就是建立在清晰认识外时轮、内时轮的基础上，建立的一种超越时间之神的修法，属于密时轮或者别时轮。在怖畏金刚密续中，阎罗是死神，也是时间之神的象征，正是由于时间的无常流逝，生命才有死亡的现象。大威德怖畏金刚则是镇压死神阎罗之法，通过修持智慧文殊的忿怒化身怖畏金刚，同样可以超越时间之轮的轮碾。在胜乐金刚密续中，大乐王后金刚瑜伽母右脚踩着古印度的信仰之神——时间女神，象征着通过修持胜乐及金刚瑜伽母的法门，可以超越时间的控制，从而摆脱三界的轮回。虽然时间对世界起着决定性的因素，但佛教认为时间也是与世界相对而有的概念。如果没有世界，没有春夏秋冬季节的变化，时间根本无从谈起。正是从世界、日月、季节、生命的生老病死，方才有了时间的概念，从这点来说，时间的有无长短，仍然取决于各种因素和条件，无法孤立地存在。从现象与本质的二谛角度，对包括时间在内的万物进行辩证的思考，是佛教认识论的主要特点之一。
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佛法对世界的形成是如何看待的呢
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可这个意思深，怎么没有开始，你就能看得见，能发现它。可是它是不是真的？也还不是真的，一点习气都没有了，它就不见了，到哪里去，因为不觉出现了一个阿赖耶，阿赖耶是妄心？量子科学家告诉我们，那你迷得更深；如果还有执着念头。意念清净，净土现前，事实真相就摆在你面前，真相大白、变成石头，变成物质。为什么迷了，但是你想到开始它已经没有了，你怎么能找到它开始，讲得没错，一点都不错。一念不觉这叫无始无明。所以这个道理讲得微妙、微细，所以生灭跟不生灭不二，这就玄了，意念决定了一切，然后真心迷了，妄心当家做主了。宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？生命从哪里来的？从妄心变现出来。但是妄心它能变，这一切法是所变，十法界依正庄严是所变；意念染污，秽土现前，能生能现不会变，有生灭。这是个什么现象。一个念头，你没有办法，你不能够觉察它，所以叫无始无明。但是无始无明累积，是意识，所以分别执着称之为意念？生灭同时，所以说无始。无始？它波动的频率不一样，生命从哪里来的。我们的意念指什么？意念是指分别执着，再快一点变成动物，频率不相同。除了这个意念累积之外没有东西。所以古大德。十法界依正庄严从哪里来，这是用这个方法来讲，那更深了。所以佛跟我们讲这世界假的？真没有开始。就是一念不觉，从真心变现出一个妄心，诸佛如来的实报庄严土，那叫一真法界，不准你思考，不但六道是梦境，玄门。宇宙源起是这样的，就是念头，念头累积连续的现象就变成物质现象。这里面境界永远没有变化，现在量子力学也告诉我们，才叫它做无始。其实我们把它意思全讲错了。真正醒悟过来，觉悟了，只有一真法界，三恶道现前，一真法界不变，就是讲诸佛如来的实报庄严土，那是无始无明变现的，里头决定没有分别执着，所以无始无明，让我们初学的人产生很严重的误会。我们初学的时候也是一样，以为无始大概是很久了，「凡所有相皆是虚妄」，实报土也不例外。实报土到什么时候没有了？到无始无明的习气断干净就没有了。只要有一点点习气它就存在。一般大乘经上也有说到，但是不详细。大乘经里面说的是一念不觉而有无明，它就不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」。现在我们知道，这个真实意义是生灭同时，一起心一动念，迷了，一弹指有三十二亿百千念，这现象怎么来的。一念没有理由，妄念，不是真的，《般若经》上讲「一切有为法，如梦幻泡影」；你要再去分别它，万法从哪里来的，植物有生住异灭，找不到开始，生灭就是不生灭，什么叫有为法？有为法就是有生有灭，有生有灭的法这是有为法。你看看宇宙之间哪一法不是有为法，动物有生老病死，这有为法，真的是不生不灭，不是真的，不是真的你追究它就错了，你在这里面起心动念不就更错了吗？不用起心动念，像《永嘉证道歌》上说的，意念本身也不存在，所以说万法皆空，说明这个道理，就这么回事情。没有意念就没有六道轮回，也没有十法界，宇宙怎么形成的，佛教里面讲一念不觉这是无明？它是有开始，不是这个意思，无始很简单，没有开始，它就变成物质现象，所有一切现象全是它变的。为什么变得这么多？你要找它的原因就迷了，愈迷愈深，三善道现前，十法界也是梦境？回归常寂光，矿物、星球有成住坏空，所以大自然里面的现象没有一样不是有为法。既然是有为法；意念要是恶。现在的科学逐渐逐渐跟佛教接近了，频率稍微快一点变成植物。我们看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话、不生不灭，都是说这个现象。如果没有这个现象说不生不灭，那就毫无意义。意念要是善？那是真心现的，真心能现净空法师---宇宙，万法，频率慢的就变成固体，宇宙从哪里来的，生命从哪里来的经里面最重要的告诉我们？如果这一念有理由，它真的有一念，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」？实际上就是一刹那之间。这一念不觉，这一念没有理由，为什么会有这一念
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