佛经是佛祖释迦摩尼佛写的吗_百度知道
佛经是佛祖释迦摩尼佛写的吗
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是释迦牟尼佛讲经四十九年阿难尊者整理的，所以经开头第一句是如是我闻。阿弥陀佛顶礼佛陀顶礼尊者1.世尊一部“佛经”都没写过。只是讲了49年法。现存的佛经都是世尊涅槃后，诸弟子复录的，当然其出处不需要怀疑，其中经过在此就不详述了，总之当时要求之严现在是无法想像的。2.如来，佛，世尊，天人师，明行足等等都是释伽摩尼的称号，也同是诸佛共有的称号。3.并不是他想到的，佛其中有一个号称为“正偏知”，应该不难理解就是什么都知道的意思。
佛经 是释迦牟尼佛在世时亲口讲的，佛祖涅槃后，他的弟子阿难和其他师兄弟一起写的。所以每一部佛经的开头都有“如是我闻”这一句话，意思就是我亲眼所见。
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　　　　佛经是释迦牟尼亲自写的吗？&&& 答：不是，是释迦牟尼佛逝世后，他的弟子记诵出来的。释迦牟尼佛逝世的那一年，他的弟子，以摩诃迦叶为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟，将佛一生所说的言教结集起来，以传后世。当时由阿难陀诵出佛所说的经Sutta；由优波离诵出佛所制的僧团戒律Vinaya；由摩诃迦叶当时诵出，后来又补充结集的关于教理的解释和研究的论着Abvidamma。经、律、论为三藏Tipitaka。藏的原语Pitaka，是一种可以盛放东西的竹箧。把经、律、论分为三藏，同我国把经、史、子、集分为四库有差不多的意思。这一次结集称为第一结集。照我国通常解释，结集两个字含有编辑的意义，但这个字的梵文Samg〖Aki－〗ti却是僧众大会的意思。古代译师用结集二字是含有“会诵”的意思，一方面固然着重在法的结集，同时也包含着人的结集的意思在内。这时还没有用文字记录，只凭口头传诵。 　
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释迦牟尼虽然逝世，但他生前的教导不能抛弃，萌发了把释迦牟尼的教导汇编起来的想法。渐渐有了现在的经书。 佛陀入灭后，第一个夏季，在阿阇世王绝对保护下，五百阿罗汉会聚于王舍城七叶岩，以大迦叶为首，举行第一
释迦牟尼虽然逝世，但他生前的教导不能抛弃，萌发了把释迦牟尼的教导汇编起来的想法。渐渐有了现在的经书。&
佛陀入灭后，第一个夏季，在阿阇世王绝对保护下，五百阿罗汉会聚于王舍城七叶岩，以大迦叶为首，举行第一次结集。这时的法，即是经，由阿难诵出，律由优波离诵出。阿含经的渊源，即导源于此时。律与经为同一渊源，故其取材诸多相同。佛灭百年顷，因东印度吠舍离比丘提倡新佛教，遭保守派反对，于吠舍离城，会集七百僧众，以耶舍为上首，举行第二次结集。这次结集以讨论律为中心。佛灭后二百三十年顷，于波咤利弗城，依阿育王命，以目犍连帝须（不是神通第一的那个目犍连，此大师名为目犍连帝须）目为上首，举行第三次结集，于是三藏教法始行完成。&
出家僧人每天的必须功课就是念诵佛经，一些在家居士为了修行佛法也会念诵些经书，那这些经书又是怎么产生的？究竟是谁写的呢？&
现存于世被称为经典的除了六祖惠能的《六祖坛经》外，其余均为佛弟子们记录佛陀在世时候的言行和修持法门，以及开示宇宙真理的文字。&
在最早的佛陀入灭之后，佛弟子们在当时的王舍城外灵鹫山的窟内和窟外分别结集，进行记录。五百阿罗汉在窟内，上千比丘在窟外；故此成为后期的上座部和大众部两支。上座部即现在的泰国、斯里兰卡、缅甸为代表；大众部发展成大乘佛教，以中国为代表。　&
由于阿罗汉并非凡夫，具有神通，他们都能够背诵佛陀当时的说法，在窟内主要是由阿那律尊者诵律藏，阿难尊者诵经藏，由迦叶尊者等诵论藏。他们都是口口相传，而且他们的记忆和背诵能力都相当超群，可以背诵几万偈颂。但是，后来由于众生业力和能力差异，背诵得有些差异了，所以就纪录在菩提叶上，又叫贝页经。&
他们完成了重述之后，阿罗汉们便开始检查字义是否有误，然后再一起重述并检查每个字和每个段落。每一位罗汉都如此的念著和检查著，并将每个字记入脑海中。只有当一段话被所有的阿罗汉检查和验证后，才会被大会采纳。这还包括了每段话佛是在哪里、什麽时候、什麽情况、和对谁说的等等。&
有这样一则传说故事写道：&
公元前485年，释迦牟尼在从摩揭陀国到憍萨罗国去的途中，死于拘尸那迦。死时只有其堂弟阿难等少数弟子在身旁。据佛经记载，正在其他地区活动的佛弟子们听到释迦牟尼逝世的消息，十分悲伤，纷纷赶来。据说当时释迦牟尼的大弟子迦叶率领一批佛弟子正在另一地区活动。听到释迦牟尼逝世的消息，不少弟子忍不住失声痛哭。这时却有一位比丘说：那有什么可悲伤的？释迦牟尼在世的时候，规矩太多了，这也不许我们做，那也不许我们干。现在他死了，我们可就自由了。迦叶听了这话十分生气，认为释迦牟尼虽然逝世，但他生前的教导不能抛弃，萌发了把释迦牟尼的教导汇编起来的想法。渐渐有了现在的经书。（责任编辑：地理公主）
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播放数：535774南无本师释迦牟尼佛(三称)
这本《什么是佛法》是张澄基博士在美国佛教会的演讲词，（张澄基博士应该是往生了），由沈家桢居士整理。我在大学刚进入这个佛学社的时候，就是看到这一本。这一本可以说看了以后非常有信心，它给我们非常正确的一个佛的观念，要比其他的宗教超越了无量百千万倍。这一本虽然是比较粗浅,不过对初学的、老参的都很受益。我们讲堂已经开了十年的课程，包括唯识、《起信论》、《法华》、《楞严》都开过了，为什么要回头来讲这么简单的东西呢？最主要的我们就是要制造国语的录音带，来利益初学佛法的人。因为我们以前讲的都是台语的，国语的很少，结果到大陆行不通。
话虽然说是利益初机的，但是对老参的也非常受益，为什么呢？你要把佛法传递出去，你要有佛的观念，佛的具体的观念，你才能够讲出所以然。所以这一本虽然看似简单，但是他把佛法讲得非常的好，可以说是传递佛法一个很重要的讯息，他会奠定你非常大的信心，不仅初学的人受益，老参的人受益，就是想要弘扬佛法的人，要在短暂期间让对方得到一个正确的观念，这也是非常好的一本书。每一次开课选择的书都是经过师父的智慧，深思熟虑以后，才做最后的抉择，因为书很多，时间有限，师父要抉择这一本《什么是佛法》，就可见它的重要性是什么。
好！诸位看第五页：【世界上任何一个政治朝代，很少有超过一千年以上的统治时间。中国的周朝，号称是一个极长的朝代，前后一共也不过八百多年；罗马帝国，在东西分裂以前，统一的时期，也不过五百年左右。但是，世界上的五大宗教――佛教，印度教，基督教，回教、犹太教――都有千年以上的历史，回教是最年轻的一个，到现在也已经一千多年；基督教则将近二千年，佛教、印度教和犹太教，都已超过两千年。】
这五大宗教几乎是拥有全世界百分之九十以上的人口，其他的这一些神啦，或者是一些地方上的宗教，人口就比较少！这五大宗教占全世界人口的百分之九十以上，回教算是最年轻的一个宗教，穆罕默德到现在也已经一千多年了；基督教以耶稣诞生来讲，公元两千年就是以耶稣的诞生来作为纪元的，所以基督教将近两千年了；明年就是2000年了，今年是1999，今天是八月七号，这八月七号，在四十年前叫做八七水灾，死了六百六十七人，失踪的有五百五十几人，总共有一千多人死亡，很严重的。佛教、印度教、跟这个犹太教，都已经超过两千年，这都是古文明的国家。印度教也是根深蒂固，在印度或者尼泊尔，这个印度教很兴盛；犹太教我们就不是很熟。
【世界上以亿万计的个人死去了，万千的家族灭绝了，万千的国家和民族衰亡了，独有宗教却能在各种激荡变乱中长存不坠。这个铁的事实，说明宗教是全人类的一个永恒的需要。这个需要是超国家，超民族，超时间和超空间的。宗教不但不是迷信，而且是人类的第二生命。】
佛法，现在美国也很流行，在欧洲也很流行，那里有一些会讲英语的密宗上师。信基督教的也很多，西方、东方、台湾，都有基督徒，也有天主教徒，所以说这个需要师超国家、超民族、超时间和超越空间的。为什么大家要追求宗教呢？因为有智慧的人知道：金钱并不能解决我们内在的一切问题，譬如说感情问题，譬如说烦恼的问题，譬如说对境界执著的问题。生命中很多的不幸，其实都来自于一颗烦恼的心，所以内心的世界还是要靠智慧的法门来对治。师父以前对这些企业家乃至政治家，都告诉他们，企业家赚钱不能解决问题，最后生命结束以前，还是要找宗教家，尤其是佛教，要找法师；政治是高明的骗术，政治当然也是可以利益人民，但是就是政治家也好，政客也好，不管你处心积虑，或者是你用什么心，想要去夺得一个政权，或者是政治地位，到最后他还是会消失，政治家到最后还是要找宗教家，尤其是佛法，佛教的法师。雕刻、音乐、舞蹈，种种的艺术，人类所能尽有的到最后还是无常，还是不能解决生命的缺陷问题。稍微有一点头脑的人，都知道要追求永恒的真理，解决人类、社会、国家所没有办法解决的问题，所以宗教家是人类最后的依靠，尤其是佛法。
底下，【地球上有人类一天，就有宗教一天。】在佛还没有创办佛教以前就有很多宗教了，如：外道，六师外道。就是中国也是有道家的思想、有拜神的；就算佛法没有传到中国来，中国的拜神的风气还很鼎盛的。
【有些人以为食和色是人类两个最根本的需要。其实这是不正确的。】食，就是饮食、饮食习惯。色，男人跟女人都有性的需求。【食和色是人类两种生物性的需求，人类还有一个与其他动物不同的那就是宗教性的需要。】
其实这个讲得不够圆满，现在发现连动物都对死亡有种种的仪式，最近这些生物学家、科学家到坦桑尼亚、肯尼亚去观察大象。有一次，活着的大象看到死亡大象的头颅，大象年龄的智慧大概只有人类八岁到十岁的智慧，可是那好几头大象就围在那个头颅，好象哭泣又好象做仪式，大象用前腿轻轻的移动这个头颅，每一头大象来都竖起大的长的鼻子，然后把它的骨头轻轻的轻轻的拍拍，就好象在很伤心地做仪式。科学家发现到这样子也吓一跳，原来以为只有人类对死亡有宗教的仪式、信仰的寄托、对亡者的追思，现在发现连这些东西里面，像大象也存在有这样不可思议的，对于一个亡者的一个纪念的宗教仪式，这是使人类始料不及的。所以他们就说，很多的动物，还不是人们所能够理解的，就像这些科学家他们说：我们研究了大象二、三十年所能理解大象的这些手势、声波、对这个头颅的感情等等也不过了解大象的百分之十而已；我们长年累月的一直观察这个大象，还有百分之八、九十我们还是没办法去了解，它们到底用什么在沟通？为什么这里有水，它们发出很低沉的音声，在十几公里以外的大象，竟然可以找到这个地方来喝水。我们对大象的了解实在是很有限。我看这个DISCOVERY也吓一跳，连这个大象都对死亡的大象会有追悼、哀伤的那一刻，不亚于人类。所以我觉得他这个讲的“人类于其他动物不同的需要，那就是宗教性的需要”。我觉得还有一些商榷的地方。
以下说：【请注意：这里所说的“宗教性的需要”，是广义的，不是狭义的。宗教性的需要，就是人类心灵对真理永恒，圆满，或至善，至关，至真的不停的追求。在这个片暂，苦痛和迷茫的人生中，人类最是需要心灵的依托，凭借和归宿。】在座诸位，今天如果你们没有听到正法，你们可以想想看，你们现在的生活是一团糟啊。
【人生有许多非人力所能补救的缺陷和迷茫。】这太多了，庄嘉慧就是个例子，植物人；还有一些一出生就是低能的。人类真的有很多的无奈，缺陷跟迷茫，悲哀和苦恼，
【这一切，只有在宗教中才能找到解释和安慰。】佛教是解释得最圆满得，各人有各人的业力，福德和因缘。我们这几天发布这个豪雨特报，所以要是没有宗教，人类对这个灾难是觉得很无奈，
【因此，宗教得需求，是人类最根本得三大需要之一。它的力量，有时候远远的胜过其他两大需要（食跟色）。】
我告诉诸位，我大学的佛学社里面，有坚定出家信念的时候就明了这一点。像我们读大学的时候，有的大一就听到了正法，大二就坚持要出家，现个比丘相、现个沙弥相或者沙弥尼相，在学校走来走去大家都觉得他很奇怪。他的妈妈也哭，哭伤了、哭肿了眼睛，他还是坚定要出家。后来要上体育课了，男孩子要上体育课比较没关系；那女孩子要上体育课，要穿泳装，那就麻烦了，全校都知道她是出家人，又是女众，大二参加佛学夏令营回来不顾家里的反对毅然的剃度出家，可是在学校变成一个怪物。学校为了比丘尼上体育课很头痛为此专开会议，考虑比丘尼穿泳装不适合，最后绝定以后就把在学校出家的列为残障人士，游泳课时让她去打乒乓球。
所以，中台禅寺发生了这个问题以后，对大专的佛学社影响很大，几乎都摆平了。我们那个时候大学出家很兴盛，但现在每一个人去读大学，父母一定交代，你给我读好喔！读一读去当和尚、当尼姑，我就死给你看，妈妈就先威胁儿子：“你要是去给我出家，我就死给你看！”真的喔！农药都全部买好了喔！他家刚好开农药店喔！所以爸爸妈妈打电话到学校去，“你不准给我去参加佛学社，像某某禅寺怎样怎样了。”所以现在几乎摆平（停摆）了。你看我们现在男众出家告一段落了，以前该来的来了，该走的也走了，剩下五、六十个，我们就是进入最高境界，就是不增也不减，讲堂就是这样，没有人了，差不多了。现在也没有男孩子要来剃度了，要来剃度的也很少了，不只是我们这里，别的也是一样很少，我们这里五、六十个比丘，还算不错，还算很多，可是要等待。现在人都生一个，生两个，对不对？顶多生男孩子生一个，所以现在要叫他出家又很难，现在变成人口是个问题，所以我个那时侯实在是没有想到说男众出家这么难。早知道这样，那很简单，我在十六岁、十七岁会生的时候就开始结婚，就一直生一直生…..生十几个、二十个，等到四十岁的时候出家，就是一个道场，爸爸主持，妈妈当家，维那大哥，木鱼手大姐，就全家一起来，二十几个，怕什么？人就有了；以前就是不知道这么难，现在要找一个出家人好难好难，真的好难，尤其是男众。
底下，【它的力量，有时候远胜过其他的两大需要。因为这个缘故，宗教才能在世界上留存这么久！以上系就需要的观点，人类需要的观点，来说明宗教的重要性，现在再就因果的道理，来检讨为什么宗教会在世界上永久留存。】【古代的帝王，大都说不上有什么政治理想，凭借权术和武力，得了天下以后，就乐享其成，】
什么乐享其成，你看我们中国的皇帝就好，在清朝碰到皇上，他的袖子就要拍一下，跪下来，就一定低着头念：“皇上万岁万岁万万岁，娘娘千岁千岁千千岁。”不要讲皇帝地万岁，我们讲娘娘的千岁就好，一个女人到四十岁化妆还可以看，五十岁不错，还可以，像师妈这样八十岁，你想想看，有一次到木屋去，开车开到一半，师妈喊了好大一声：“师父啊！我的牙齿没戴。”我说：“你在叫什么？”结果一看，哇！整排的牙齿都没戴，好象白雪公主里面的巫婆一样，没办法啊！像我的牙齿也是作假的，我们家的牙齿都不好啊，还好补好了。师妈才八十岁，你看她化妆起来有人会要吗？
以前还有这个老芋仔（外省人），可以嫁给他，现在这个老芋仔（外省人）全部死光光了，所以师妈不管是怎么样化妆，八十了，你敢想象在一百岁以后的师妈，你能想象吗？好，再来，要加十倍才一千岁，你想一个皇后娘娘千岁千岁千千岁，那是一个什么样子的形态，那个皮皱得不成人形，头发已经白，然后皮肤又黑，再来整个脊椎挺不起来，再拿一个拐杖，走了半天，咚咚……一量，三十公分。你说一千岁的皇后你敢看吗？就算是老佛爷才多少岁而已，不也是走了吗？所以我们做得愈大妄想就愈多，他怕失去嘛！
可是在佛法里面，这个无常的世间里面，他是一定会失去的，我们一看就知道了。所以说这个皇帝，何况说皇帝啊，皇上，万岁爷，万岁万岁万万岁，你想这有没有问题啊，对不对？头脑有没有问题，那个皇帝，怎么头脑没有问题呢，自古以来，皇帝哪一个活一万岁的，活一千岁的，活一百岁的，为什么要讲得那么多呢？如果能够说皇上百岁百岁百百岁，还差不多，还比较接近一点；还万岁，还讲称万岁爷，所以众生就是问题很大啦。
【（皇帝）还要把天下传给他的子孙，他们的目的或者是发心多半是自私的，绝少有广大的理想和悲愿，】没有的，为了这个国家，为了天下，争得头破血流，
【根据佛法所讲的“如是因生如是果”的原理，以这种发心为因地，焉能生万世太平的果？】都是想要留给他的子孙，没有办法超越这种自私，现代的政治领袖，则都以自己的国家，或者是势力范围的利益为前提，对不对？甲的国家说：你要忠贞爱国，为国牺牲。乙的国家说：你要忠贞爱国，为国牺牲。两国打仗，上战场，我不认识你，你也不认识我，本来可以做好朋友的，上战场后，两个成了了相互撕杀的对象，为什么？为了国家，底下说为了自己国家的利益，不惜牺牲正义，什么叫正义？跟自己合得来的叫正义啦，更不惜牺牲其他的国家和人民的利益跟安乐。大家都是为正义而战，每一个人都声称自己站在正义的一边，那哪一个是不正义呢？是不是？
【这种有限的心量，自私的企图和不择手段的唯利主义，怎能为全世界人类所崇仰，怎么能够永恒的在全世界人心中长存呢？】这是不可能的。
【宗教之所以能够恒久留存，就因为他的教义多半是超超国家，超种族和超现世的。】哪一个国家都可以学佛，超种族的，那一个种族都可以学佛，超现世的，那一个国家，那一个种族，那一个人们学了，他就了解三世的因果，不只是今生今世而已。
【在教义上具有国家性和种族性的教义，譬如说日本的神道教和犹太民族的犹太教等等，虽然也能够因其具有宗教的超现世性，超越现世性的，】意思就是讲有来世的啦！
【而能在其本国或者是本族长存不替的，没有任何取代的，但终究不能超越国族的界限，成为一个世界性的宗教；】
最简单的，中国，譬如说关云长（关公）或者是妈祖，这个都是属于种族性的一个宗教，三山国王、太子爷等等，或者是什么神，恩主公、王母娘娘、孙悟空，这个只是这个种族，这个中华民族的关公、妈祖、太子爷，一个区域性的，它本身没有特殊的教义、教理，超越这个种族性，或者是超越这个世界性的，没办法！所以你到美国去问，你信关公吗？你信妈祖吗？他们都不信。为什么？它没有办法超越这个种族性的东西，那是中华民族才信这个，而且是中华民族的少数民族。妈祖是湄洲，关云长（关公）是三国时代的人喔，美国人不认识他的，法国也不认识他的，不认识他的，这个没办法变成世界性的宗教的，没办法的。我们的乩童，那么我们的这些宗教仪式，也只能形成在台湾，或者是有华人的区域。
有人说：师父啊！我也看过有一个美国人，家里有这个关公的像、妈祖的像啊！我说：那一定是娶台湾的老婆，不相信你问问看。他就去问了：“你老婆是不是台湾人？”他说：“对啊！你怎么知道？”“你是外国人，美国人不可能放关公，或者是放着这个妈祖啊！”为什么？那是他老婆拜的，他老婆拜的，因为结婚了，老婆对关公、妈祖特别有信心啊，去也把宗教带去，她先生也尊重她，那她先生信什么？信基督教、信阿门，对不对？他老婆就坚持信仰妈祖，她说妈祖救过她呀，她不能忘恩负义啊！礼拜天她老公自己去做礼拜，老婆在家拜妈祖、拜关公。所以这个区域性的宗教，是没有什么法的超越性的东西。那佛教不一样，基督教不一样，神爱世人，对不对？你要爱你的敌人，佛教讲慈悲平等，这些都是超越种族，超越国家的东西，所以我们中国人所信仰的地方性的这些宗教性，是没有办法成为世界性的宗教的，没办法的！那么佛教不一样，它的教义、教理一定要超越国家性、种族性的，所以世界各地都有人信佛教的，这就是“如是因生如是果”的明证。
【世界上任何政治主义以及政治措施，之所以不能够在世界上留存长久，就因为这种主义或者是措施，每每只是为了解决某一个时代，它有时间性、有空间性，它的时空，那些当前的问题解决了，或者人生某一部分的问题解决了。他的“发心”即偏狭，因为有时空性，没有办法超越这个时空，他的意图多半时自私的，所以他的价值就很小，不够条件在人心中永恒存在。】
像我们以前小的时候，我们没有听到佛法，拜妈祖是为了什么？保佑我们，这种自私的立场；拜观音菩萨是为了什么？为了保佑我们，从来没有说，我要普渡无边无量众生，没有，只是希望神保佑我们，我们做得好不好不管它，总是希望神来保佑我们，用这种自私的心，它的价值一定是小的。不象真正彻底的佛教，正知正见，无缘大慈，同体大悲，这种没有任何条件的慈悲，这种绝对的空义思想，真不得了！
底下说，【宗教就不同了，宗教的着眼点，不但要解决人类当前的问题，我们如果充满智慧，现在就解决很多的烦恼，而且要解决人生永恒的问题：就是死亡的轮回问题。不但谈人生，而且谈人死，】
佛教谈得最多，儒家就没有了，儒家说：未知生，焉知死。生是怎么来的不知道，死了往那里去也不知道，孔老夫子不谈生也不谈死啊！谈眼前，不谈过去的三世，不谈未来，只有谈现在，所以儒家是以人为根本的着眼点去谈论的，顶多也是说今生今世来做一个圣贤，不是超越时间、超越六道轮回的圣贤，只能够做一个世间的圣贤，还是生灭法里面。
所以【不但谈人生，而且谈人死，他的心量不但超越国家、种族和阶级，而且超越现世。所以宗教能够长远的为全人类所需要，因为现世的一切，纵然能够满足，也不过是短暂的，】如果你看到这一句，你就了解佛法的伟大。信仰佛教绝对不是解决短暂的问题，
【人类决不能因现世的满足。】而以为得到了真正的满足，那太狭隘了！
第八页，【以上说明宗教对人生的意义，也说明了为什么两千五百年迄今，】就是一直到今天，【佛法的需要和价值，亦愈见得明显，也愈来愈明显，愈有研究以及身体力行的必要。】愈有研究的必要，也一定要自己去身体力行的必要，佛法太好了！
【什么是佛法呢？通常介绍佛教或者是佛法，多半是从历史的观点来叙述的，从释迦牟尼佛的诞生啦，八相成道，出家啦、成道啦、传教，讲到以后分南进的小乘佛教，以及往北传的中国的大乘佛教，以至于传入中国后分各宗各派的说法，这种用历史的眼光来介绍佛法，虽然也有它的价值，但是对于“佛法是什么？”的这个问题，终究还仅说明一个外表，】
讲得太棒了，这一句话讲得非常好。我们所认识的就是雕刻佛像，出生、九龙吐水、整个百花盛开、人天供养，就是描述这个。佛法真正的伟大绝对不是这个，是法的存在。我常常告诉他们，这些法师，以前我在南普陀，或者是比丘结夏安居的时候，都跟他们这么开示的，佛法的伟大，是在今生今世，我们做一个出家人能够多少牺牲多奉献，而不是死后在那几颗舍利子在计较，如果一个人一个比丘在世的时候，对佛教完全没有贡献，那么死后，留下一个金刚不坏身，我说那又如何呢？就烧出五千颗舍利子那又怎么样？
好！话讲回来，今天你看了释迦牟尼佛那些金刚舍利以能怎么样？你认识释迦牟尼佛的伟大是什么？是因为有法的传递，真理的传递，智慧的传递，这才叫做伟大，你才认识佛法的无相，般若的智慧，这才伟大。而不是说释迦牟尼佛的舍利子，我拜了以后得到多少功德。如果释迦牟尼佛不留法，没有三藏十二部经典，单单留几颗硬的舍利子，留给你拜，你知道佛是什么东西？若是如此佛教早就灭了。留下那舍利子有什么用？所以一个修行人，不能有错误的观念：“哎呀！我死后要是烧不出舍利子，多没面子。”你看！连出家修行都要讲面子，错了！我们应当什么？我今天虽然是凡夫，但是我能够赞助推广佛教，我尽力的帮助那些可以弘法的法师，那么我尽一点心力，能做多少算多少，这样才对。而不是一天到晚烦恼：“我有没有修持，我死了以后，火化以后，能不能烧出几颗舍利子？”错了！释迦牟尼佛如果留给你舍利子，不留给你佛法，你也不认识他是什么东西。因此我们无论是法师，无论是居士，一定要有个彻底的观念，我们往生以后有没有留下来灵骨、舍利子，这个不重要，重要的是今生今世，能不能掌握修行的重点得到解脱，今生今世能不能发大菩提心利益众生，关于我们往生后，那就交给后代，这个已经不重要了，法的传递才是重要的，这个观念一定明确。
底下，所以说，【虽然说介绍了他的出生、出家成道，对于佛法是什么？终究还是说了个外表，而没有深入骨髓。我今天并不想用三言两语在这短时间内，就可以彻底解答什么是佛法，但是想不采用历史性的介绍，我们不要用历史性的介绍，而试着将这个大问题，用三个不同的方向来说明，那么至于我这种讲法，究竟能不能给各位得到一点益处，还是要请各位不吝批评指正。】这个是张澄基博士的一个谦虚。
【哪三个不同的方向呢？第一是比较佛法和其他宗教的不同。】要不然你没办法显示佛教的伟大呀！
【目的是在用衬托的方法来说明佛法。】你要比较才能够了解佛法跟其他宗教的不同，来了解佛法的超越跟伟大。
【第二是以大乘佛法，】大乘佛法讲什么？
【人人都具有佛性的这个真理为中心，】用大乘人人都可以成佛的这个思想中心，因为小乘不承认每一个人都可以成佛，大乘承认每一个众生将来都可以成佛，只是迟早而已，用这个大乘人人都可以成佛的这种思想中心，
【来说明我们还未成佛的原因，以及怎么样来修这个禅定是成佛的途径。】说何以修禅定，这为什么？为什么修禅定是成佛的途径？
【目的在于用直叙的方法，直接描述的方法来深入佛的骨髓。】所以我觉得他这一本讲得非常的好。
【第三是针对现代一般人的生活情况，介绍若干符合佛法修持的原则，而人人可以随时随地掌握时空容易实行的一种方法。】佛法如果离开世间，不实用，佛法没什么意思。那么这一本讲得很贴切，我们日常生活统统是佛法，后面就会讲到。
【目的在使人人易于自己去体验，逐渐的引入，终有一天，明白佛法究竟是怎么一回事。】翻过来，十一页，【佛法跟其他宗教的不同。一般人都以为佛教只是世界上多种宗教的一种，凡是宗教，都是大同小异。】这也是我没有信佛以前的观念，宗教都是劝人为善的嘛，所有宗教都差不多，这就是我以前的观念.
【其实佛法和其他的宗教有着大大的不同】从我看这本书以后，我才发现佛法的伟大。
【在今日人类思想紊乱、彷徨】看电视就知道，看电视的新闻报道就知道，泡沫红茶店，里面一定要穿得很凉，那一些辣妹。槟榔，你看槟榔西施，现在人不象人，鬼不象鬼，男的化妆成女的，女的化妆成男的，还有人妖还有牛郎，当然没有织女啦！牛郎。有的电视的男影星，他头发留得非常的长，一看起来就象女孩子一样，老年人，看到今天这样都摇头，这叫做反传统、叛逆，可是今天就是习以为常，贯耳环、贯鼻环、还贯这个舌头，还不够，肚脐还贯一个耳环，还不够，屁股还贯一个，都有了！有的还贯了这个什么？头皮，眼睛这个旁边也贯了，还刺青，很奇怪啦，这个世界已经很奇怪，思想紊乱、彷徨，乱成疑团啦！赶流行啦！
【各种宗教都在声嘶力竭想挽救这个崩溃的趋势的时候，这些佛法和其他宗教的不同之点，正是说明佛法为什么是顶伟大，真的是顶伟大、顶彻底、而且是顶积极】这个“顶”要用三次才够力，顶伟大、顶彻底、顶积极的一个宗教。
【足以担当起挽救狂澜】这个“澜”就是海浪很大，狂风大浪，现在的世间，就是众生的心啊，就像这个大海水的乱，狂澜就是台风一来，激起狂风暴雨、大浪，表示乱世啊，【担起挽救狂澜，解脱人生痛苦的最上法门。】
【我这里所谓的一般宗教，是指基督教、犹太教、回教等等。这是世界所认同的正统的宗教，那么这些宗教，在他们的教徒之间，也许认为彼此的教义相差很大，不能相容相通；但是我们如果用佛教的教义，来和这些宗教普遍宣传的教义来比较，则觉得他们的基本教义实在少有不同之处。】
因为像儒教，就符合我们的五戒，属于人乘教；基督教、天主教、回教，是属于我们的天界，行十善的天界，可还是不究竟。他们的宗教不是不好，只是讲得不究竟，教宗若望保罗二世常常登高一呼，希望祈祷全世界和平，可是无论教宗怎么祈求，全世界总有大战，科索沃的战争，台海的危机，反正你怎么呼吁，人性还是存在着自己对的一个角度来思维，每一个人都自己认为自己是正义的化身，是为正义而打仗，不惜用武力，一定说自己对，没有人说自己不对的。那么这些其他的宗教跟佛教比较起来，只是说讲得不究竟，也没有否定他们讲错。
【因此为了易于说明起见，我将佛教以外的宗教列为一个系统，而拿佛法来跟这个宗教系统作比较。我归纳比较的结果，认为佛法和其他的宗教有七大不相同之点：】
【佛法与其他宗教的第一个不相同点】
他写的这个很重要，佛法否认上帝创造世界最初的开始，因为佛教讲无始，没有开始，他们讲上帝在七千年前创造这个宇宙天地万物，佛教就问他：七千年前、七万年前是什么？七百万年前又是什么？七亿年前是什么？这个世界，就算地球还没有被创造以前，那又是什么？难道这个地球还没有创造以前就没有宇宙嘛？不对，所以这个世界没有一个开始，所以佛法否认上帝创造世界最初的开始。
底下，【所有一切的宗教，除了佛教以外，基督教也好，回教也好，犹太教也好，或者是其他任何的宗教也好，都有一个共同的特点，那就是他们都相信有一个万能的上帝，一个神圣不可侵犯的上帝；上帝创造世界，创造人类，上帝什么都能做什么都可以做，可是佛法却不承认有这么一位创造世界万能全能的上帝，因为佛法在基本上、理论上，根本不承认有一个创造世界的最初开始。佛法的理论：“开始”这个观念，是人类“有限”的心理，】
为什么人类有限呢？人类无知嘛，用一个缘起的假设，用一个有限啊，人类的大智慧没有开始，人类的能力都是限制在一个时间、空间里面，他假设一个时间，束缚在一个空间的观念里面，所以是人类“有限”的心理，
【不能涵括万千的因果关系】这个万千的因果关系，绝对没有一个开始，也没有一个结束，只是业力的显现而已啊，为其本身的思想便利起见，其他的宗教为了本身思想，好说嘛！什么都推给上帝，
【所发明创造出来的一个假设、假想或者是假定罢了。】所以哲学家说：与其说上帝创造人类，不如说人类创造上帝。这句话我觉得非常有意思，与其你说上帝创造人类，不如说人类创造上帝，上帝是人类的假设、假想。
【让我们来举一个例子来帮助说明，】这个例子举得非常好，【譬如说今天这个演讲吧，大家都说是八点钟开始，九点种结束。所以我们说这个演讲是有确定得开始，和确定得终了，但是这个演讲绝不是一个最初的开始，这是显而易见的。在演讲开始以前，还有其他的因果连续，“因果相续”的关系存在。八点钟以前，各位也许在家中，也许在其他的地方，然后纷纷的来到这里。这些都是在演讲会以前所发生的事。对这些事情而论，八点的演讲是终了而不是开始。演讲会之后，各位又纷纷的离开了，坐车的坐车，走步的走步，骑摩托车的骑摩托车，这些都是演讲会以后所发生的事。针对这些事来讲，九点钟以后，九点钟的散会是开始而不是终了。】我们这里九点半演讲结束了，诸位回去了，那九点半变成你另一个散会的开始，而不是终了。
【因此，“开始”这是一个观念，只有在对某一特指事物而言】特定的，譬如说我们今天演讲七点半，要特定今天的演讲，约束在这一个段落里面，才有它的意义，否则就没有意义了。
【最初的开始，或绝对的开始，是根本没有意义的。】因为那是因缘生，因缘灭的东西，无所谓的开始，业没有办法讲结束的。
十三页，【一般宗教得“宇宙开始”论，就是犯了这个错误。将漫漫无穷无尽的这个宇宙】漫漫就是没有边界啦，无涯无尽的这个无穷无尽的宇宙，【“因果大相续流”硬生生地凭着自己有限地】因为我们的能力有限，思想有限啦，认知度有限，对不对？【凭着自己有限性的意思将它截断，硬说有个开始。因为有这么一个最初开始的假想，所以接着就弄出一个创造世界的万能上帝来。问题是：上帝如果是万能而又慈悲，他老人家为什么，不把他自己创造出来的我们这些苦痛的众生，当皮球一踢，一脚踢上极乐天堂，岂不痛快！】
恩！张澄基博士跟我一样，讲到这里也很激动。你不要创造出来，创造出来又不能得到快乐，对不对？所以反传统的、叛逆的一个西洋哲学家，他说的这句话我真是认同，他说：“如果你认同这个世界，人类世界是上帝所创造的，你等于控告上帝是疯子。”一样的道理。创造一个这样痛苦的世界，肝炎、腹泻，对不对？你看这种种的不幸：水灾的死亡，热浪侵袭，死了一百五十个人，印度的火车一相撞，死了五百个人，这几天而已啊，印度的火车相撞，死五百个人，这样一撞就死五百个人，横尸遍野啊，上帝创造出来的，我们并不快乐，所以那基督教，我就问他说：你能不能拜托上帝，因为透过你的祷告，拜托他，不要叫我下辈子再来转世，拜托你告诉上帝，因为我不相信他，所以我祷告没有力量，麻烦你转告上帝啊，我就告诉这个基督教的人，麻烦你转告上帝，我这个慧律法师实在不想来转世投胎了，拜托他，不要把我创造出来。当然这是讽刺的啦，我们佛教讲是业力啊，怎么能够来跟不来，这事是由不得我们的啊，这是业力的啊，可是事实上，他没有这样做啊，把我们一脚啊，像皮球踢上快乐的天堂去，
【实则上帝也是人类思想上的假定，上帝这个概念，是因为古代人民震慑、害怕，震慑于宇宙间有许多不能解释的现象，譬如说雷电啦、地震啦、海啸啦、瘟疫啦等等，这是以前人类没办法解释的，人类就创造出来这个“神”的观念，会愤怒，不仅对宇宙现象的奇妙有了个解释，同时也满足了人类实际的需要，】
那这个事情好办，反正统统推给神，这真是很好的解释，什么都推给神，我问他：神为什么要创造人类啊？他说：那你去问神吧！世界最初怎么来的，神是怎么创造的？他说：这是神的旨意，为了管理人类，管理这个地球，反正你问都是神啊，那不能解释的，就说你去问神，他们也没有看过神是什么东西。所以他们不仅对宇宙现象的奇妙有了解释啊，
【同时也满足了人类实际的需要，使他们得到了“安全感”。那么这种观念，在人类政治社会的进展上有它的价值。可是要谈真理，这种人为的假定，就很难自圆其说。佛法不但说明“最初的开始”是人类有限性思维的产物，有限性的，而且告诉我们这个创造世界造人造物的上帝，也是人类思想中的幻象】
凡所有相，皆是虚妄，哎呀！佛弟子真是有智慧啊，真是有福报啊，这《金刚经》随手一拈来，就可以把这个基督教破除得，其他得宗教回教，破除得淋漓尽致，凡所有相，皆是虚妄，一句话就到了。这统统是幻象，思想上得一种幻象，
【佛法的智慧，因此超越了其他宗教的基本教义，这是佛法和其他宗教最大的一个区别。】
十三页，讲到这个上帝的万能啊，我们在大学里面啊，就有很多都是因为宗教上而起这个辩论啊，尤其是大学生，都是有知识领域的探讨，大家都肯定自己所拥有的感觉的真理的，所以这个辩论就变得很激烈，到最后都是会不欢而散。有一次，辩论辩得很热烈的时候啊，我最后就跟他讲，辩论这个也得不到什么成果、结果啦，我说最后问你一句话，你给我回答，我就问：上帝是不是万能得？他说：是！请问：上帝能不能创造一个自己搬不动的石头？想一想再回答。请问：上帝能不能创造一个自己搬不动的石头？能，能创造出来，可是自己搬不动，不是万能，要是创造不出来，也不是万能，他就无言以对了。好了，没办法了，反正各人信各人的宗教。
【佛法和其他宗教第二个不相同点：佛法的目的是要使人人成佛。佛法的目的是要使人人成佛。】
我们一定要了解，我们称佛陀为南无本师释迦牟尼佛，那么本师，“师”就是老师，我们跟释迦牟尼佛的关系是老师跟学生的关系，所以我们将来也可以成为老师，所以佛教我们要开采的是佛性，基督教、天主教他们称什么呢？称他们的上帝称什么？称：主啊，主啊，“主”就是主人啊，主人是对什么讲的？对奴隶讲的，所以基督教、天主教他们培养什么？培养奴性，如何做一个奴隶，来服侍上帝，使他好好的快乐，奉承阿谀，尽可能满上帝的愿，要不然就会降灾；你看看这个圣经，Bible，他就是愤怒，上帝的震怒、降灾。
我看过三藏十二部经典，没有看过释迦牟尼佛发怒、降灾、大水，没有的，所以记住其他宗教的关系是主奴关系，主人跟奴隶，他们是培养奴性，佛教的关系是南无本师释迦牟尼佛，是师生的关系，我们是培养佛性，你要培养奴隶的个性，还是要培养我们内在的佛性呢？对不对？这个太简单了也不太需要用大脑想啊，佛教讲平等嘛，我们有一天我们会成佛嘛，谁要去当奴隶呢，你要吗？对不对？学佛真是太伟大了，人人平等嘛，每天抱着希望，我们佛弟子敢说，将来我们每一个都可以成佛，其他的宗教，包括回教阿拉、天主教、基督教，没有一个敢说他将来要做上帝，他敢，试试看，他说：我今天来信这个基督教、天主教或者回教，我就是以后要当上帝。你完了，你马上砍头，我告诉你，马上你的头就会掉下来，这是违背他们的基本上的教义的。
可是我们佛弟子要勇敢的站出来，勇敢的大声的讲，我们将来每一个都可以成佛，大声的讲，很爽朗的讲，毫无禁忌的讲，佛陀也会点头认同，恩！真是不愧为佛弟子。有志气，对不对？释迦牟尼佛最怕人家讲什么？哎呀！佛陀我做你的奴隶好了，我去你那边烧热开水啊，给你放冷气、扫扫地，释迦牟尼佛说：这种无用的弟子啊，没有也算了吧，你要发这个愿，以后要像佛；所以我慢不可有，佛慢不可不有。这个祖师大德讲得真好。我慢不可有，众生这个我慢不能有，佛慢不可不有，有，一下子直下承担，我就是佛，将来一定可以成佛，哎呀！释迦牟尼佛听了也爽快，他能接受，对不对？
翻过来十四页，【佛教里有至高的佛陀，有菩萨，也有天神；但是佛教里至尊的佛，却跟其他宗教的上帝完全不同。要说明这一点，我想先对“佛”下一个简单的定义。通常我们简称释迦牟尼佛为佛，在历史学家的眼光里，释迦牟尼佛是两千五百多年前，印度的一位思想家；这是历史的观点，在佛教徒的心里，释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或者是教主，可是在佛法里，】尤其是《华严经》讲的，【释迦牟尼佛是万万千千，在无尽世界中，无量诸佛中的一位佛。】《华严经》讲得很清楚了，华藏世界，无量无边尘点得微尘数的佛。
【我这里所要向各位介绍的“佛”，是无量诸佛的通义，】共通的定义叫做通义，【是广义的。我试下“佛”定义如下：“佛”是一个理智，情感和能力都同时达到最圆满的人格；让我重复一遍，“佛”是一个理智，情感跟能力都同时达到最圆满境界的人格】
“佛”是理智，情感和能力；理智是世间很难能可贵的，可以控制、克制自己啊，感情就是热忱啊，佛是最有感情的，修行的人是很有感情的，不是很冷漠的，还有能力，佛是很有能力的，都同时达到最圆满，什么圆满？圆满是对矛盾讲的，人格没有矛盾，没有双重人格，他是最圆满境地的人格。
【换句话说，佛是大智，】，大智慧，【大悲，】
悲就是拔苦，在这个《华严经》定义，何谓大智？尽法界无一相、无一尘可执，名为大智。什么叫做大悲？尽法界众生,无一众生不度，名为大悲。所以《华严经》对这个大智、大悲的定义是最恰到好处的。尽法界无一尘、一相可著，名为大智。意思就是统统放下是大智慧的人。什么叫大悲？尽法界无穷无尽的众生,无一众生不度，名为大悲。
或者是叫做【全智、全悲与大能的人。这里请注意，佛法跟其他宗教的不同，佛不是万能；佛不能赐给我们解脱，他只能教导我们，】
他就是我们的老师嘛，所以教导我们，如果说释迦牟尼佛可以解救我们，那今天那我们很简单，不要修行了，那么拜拜释迦牟尼佛，看他老人家需要什么，打个电话、传真，问他老人家：你需要什么？这叫money
、money（金钱），那很简单啦，对不对？弄一些钱给他啦，他就一下子就跟你打包，一脚一踢，到极乐世界去了。不行，还是要靠自己修行；
【我们还是要凭自己的努力，才可以得到解脱。】
很多人一念佛，就自己执着不放下，争吵不放下；这些贪嗔痴不放下，就说我念佛就要往生，No（不），你没有机会的，你要先放下这些贪嗔痴，你才能知道说，你往生才有十拿九稳的。我一边执着这个贪嗔痴，一边求生极乐世界，那个不可能啊，所以我们还是要凭自己的努力得解脱，就是净土法门也要靠自己的，佛才有办法啦。阿弥陀佛极乐世界是一个大磁场，你本身要变成一个他可以吸的铁，然后才可吸过去啊；如果你是个木头，是绝缘体，那永远吸不去了。所以虽然净土法门是靠佛力，其实还是靠自力。
【佛不能使我们上天堂，或者是判我们入地狱。】讲得好！Wonderful（极好的）！佛没有办法让我们上天堂，也不够资格让我们下地狱，上天堂是自己去，下地狱还是自己去。
【佛不仅跟其他宗教万能的上帝不同，释迦牟尼佛而且告诉我们：这个理智、情感以及能力，都能够同时达到最圆满境界的人格（佛法中也叫佛性），是人人原都具有的。】
哎呀！今天来听经闻法的大家，诸位大德有福啦！你现在认识：我们的最究竟处的如来藏心原来是佛性，原来每一个人都有一个尊贵的灵性，就是佛性啊，大家要认同，自己的佛性；大家要对得起自己的灵性，要修行。
【只是像平静的湖面起了波浪，】我们今天就是执着、分别，每天都在抗议，对这个境界不满，每天都不知足，每天都著相，时时起贪嗔痴，执着，一直到死亡以前还是执着，
【失去了明镜似的水面一样；人类恋着于外境以及现象，】每一个统统是，多少人因为财色名食睡而遭了杀身之祸，而亡国、灭种，为什么？着于外境以及现象，缘起的假相，而不知道这个是很无常，很快就变化的东西。
【与假定的诸般设想，为所谓的生存、名利、情爱、权力疲于奔命，一直到老死，还不觉悟。】讲的非常地好，这是重点，这个就是众生相。你看，这几句话，多直截了当，为了所谓生存，为了名利、为了情爱、为了权力，疲于奔命，一直到老死，还不觉悟；这个就是众生。
【因此埋没了本具的佛性；使他本来具足这个至高的理智，至富的情感以及无限的能力，】所谓至富的感情就是建立在理性智慧的感情，不是众生那种染污、执着、分别的感情。
【不能同时达到最圆满的境地，不能从烦恼苦痛中解放出来。佛陀（释迦牟尼佛）说法应世的目的，就是在教导众生，开显其本具的佛性。】这就是最重要的。开、示、悟、入佛的知见，《法华经》讲的，佛为一大事因缘而降生人间，就是为了开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，佛的知见是什么？就是究竟光明的解脱的佛性。
【佛的悲愿是要使人人以及一切众生都成为和佛自己一样，至善、至上，最善良，至高无上的佛陀；所以在佛的眼光中，一切人类以及众生，同样具有佛性，一律平等。】这讲得多棒，这那里是其他宗教能够相提并论的，可以说是天壤之别的理论，佛教讲的是多么究竟，多么的平等慈悲。
【其他的宗教则不然，在其他的宗教中，上帝和人是永远对立的两个单位，对立法的，上帝是上帝，人是人。】这位万能的上帝，是一切教示的中心；他就是以他为中心，基督教啊，讲来讲去都是讲上帝。我就跟那个同学讲，因为同学有信基督教的，我说你讲来讲去都是讲上帝啊，你离开了上帝你讲什么？他说：我们离开上帝就没有东西好讲了。他们离开上帝就没有东西好讲的，真的就是这样子。
【人要信奉上帝，才能得到上帝的解救，人要得到了上帝的恩典，死后才可以上天堂，不管你造善造恶，只要信上帝就可以得永生，不必对因果负责；去和上帝住在一起，可是人却永远不能成为上帝，你可以跟上帝住在一起，但是你不能成为上帝，上帝跟人之间，始终有一条鸿沟。基督教跟回教当中，有所谓神秘主义派，虽然也能够达到很高的所谓的“与上帝合一的境界”】
那么这个“合一”叫做Unification with God」God（上帝）本身不能用小写，一定要用大写，用小写的god叫做诸神，用大写的God这就是上帝，这个我们念英文一定要小心，Unification
with God，就是跟上帝合一；那么这个God是用大写的God，如果用小写的god就叫做诸神，这个英文上的上帝是有特别的崇高地位，不能用小写的，那么加小写的话god后面要加s，gods，那么gods就是很多的，叫做杂神啊，那么God就是大的神啊，就是唯一的、独一的。
【这始终意味着一个二元，人毕竟不能完全成为上帝，人是没有资格成上帝的，只能跟上帝“合一”而已，那么这个叫做对立，“Dichotomy”。那么这种概念，实在是他的基本教义的限定所形成，基本教义所形成，因此许多有高深境界的耶教圣哲，比如：埃克尔，（Meister
Eckhart），以及回教圣哲阿哈那佳（Al Hal laj）都被指为异端。他们要跟上帝合一就被指为异端，就要抓起来砍头的；前者受到教会严厉的谴责，后者竟身遭遇害而被处死。】
佛教讲每一个人都可以成佛，这个在其他的宗教家讲，我们将来要成上帝，你麻烦大了，你的命都不要了。我们实在可以大声讲，我们每一个人都可以成佛，佛教徒多光荣的事情，有的人拿起念珠，还装在口袋里面慢慢地念：阿弥陀佛、阿弥陀佛……你信佛怕什么？这么年轻吃素、念佛，头脑有问题？信佛是最了不起、最光荣的，对不对？像我们读大学的时候，剃个光头穿大学服坐公车去李炳南老居士那边听课，阿弥陀佛、阿弥陀佛……有位小姐就一直看，我就转过去，阿弥陀佛！看什么东西啊！我这种个性怎么会怕她，对不对？然后我就看很多人在看的时候，念珠拿得特别高，阿弥陀佛、阿弥陀佛……意思是说，你是在看什么东西？我念佛有什么不对嘛？对不对？就是这样一直看你，奇怪读到大学，还是economic，经济懂，还有这个scientist，科学上还是engineer，将来要做engineer工程师，工程学，structure
engineering，而且我们念这个结构的工程，还有这个头脑是一等一的，为什么要信佛？他把我们当作是老太婆，那时侯是吃素，脸白白的，当然没有现在的营养啦，以前就是吃素，吃的营养不够啊，吃得那个脸像死人的脸，像那个要准备火化，化妆以前的死人的脸一样的。在大学里面啊，刚开始没有什么素食团，那个吃的素啊，就是营养不够，可是还是要坚持。别人觉得很奇怪，我们觉得很光荣，我们觉得很光荣，大学教授李炳南老居士，中兴大学的教授，他都学佛，对不对？忏公，忏公是什么？忏公是满族，他的爸爸或者祖先，是皇宫里面的非常顶尖的人物啊，他是贵族出身的啊，他都是这样信佛出家啊，哎呀！忏公年轻的时候，相貌庄严相当的英俊，比刘德华都俊。他还是出家呀，是不是？所以我们要了解，佛教真伟大，真是了不起啊。现在很多的科学家啊，不能解决的问题都要到佛经里求解了。
【佛不以自己成佛为满足，他要人人成佛，也教导大家如何成佛。这一个一切平等、大智、大悲的怀抱，以及伟大以及深广处，确实在一般宗教之上。总之，佛法是教人要自尊自信，】
自尊自信，这指什么？指我们的灵性，你要自己尊重你的灵性，要自己自信你有一个佛性，这句话是这个意思，不是像我们讲自尊心、自信心，不是这个意思，他说我们要尊重我们的灵性，我们要对自己的佛性要有信心，是这个意思。
【为使自己从生死痛苦当中解脱出来，为使一切众生从生死痛苦当中解脱出来。我们应当珍惜佛陀传给我们的教导方法，来加倍努力，开显我们本具有的佛性，使人人都可以成佛，完成理智、情感、能力的最圆满境界的人格。】
【佛法与其他宗教的第三个不相同点：‘佛法是一个具有包含性和圆通性的教理，其他的宗教，却多半是具有排外性的’。】
注意！从世界各地的战争就知道，佛教从以前没有一次因为佛教而战争。宗教的战争，十字军的东征，这是一个代表性；那么各宗教上的不能够契合，杀死多少人、异教徒，可是我们佛教徒不这样做，我们对于不信佛的人就是等待因缘，创造因缘，我们不可以排斥，不可以攻击，我们也不可以伤他，伤害他，这是佛教非常伟大的，非常伟大的。
做为一个佛弟子，如果去排斥其他的宗教（邪教是另当别论），排斥另外一个法师，只要我所教出来的徒弟，我们不容许徒弟去攻击、伤害任何一个高僧大德，只要他是正知正见，都不能，何况我们其他的这些凡夫俗子，同情他、怜悯他，对异教徒我们跟他结善缘，不跟他结恶缘；我们的包容心，为什么？我们早信佛，我们早成佛，他们不信佛的，慢一点，将来经过无量劫，还是可以成佛，他有机会再转世，再来听经闻法，他还是有机会再成佛，只是我们比较快，我们的解脱因缘快到了，大家如果认真的念佛，临命终就到极乐世界去了，就跳出六道轮回了，就在极乐世界就可以成佛，就可以转生他方世界去普渡众生，示现八相成道，我们速度快。
所以我们对于没有信佛的，没有因缘碰到佛教的，我们要抱以同情，还是平等心的对待他，那么更何况对待我们整个佛教的这些高僧大德，别人分，我们不分，那别人分，有别人的立场，譬如说：分佛光人，他有他的立场，佛光山有佛光山的立场，我们不能说他不对；慈济有慈济人，我们也不能说人家不对，他有他的立场，他也许这样的组织系统比较方便，或者法鼓山的法鼓人，圣严法师的法鼓人，我们赞叹，无论是法鼓人，我们赞叹；佛光人，我们赞叹；慈济人，我们还是赞叹；但是对不起，我们没有慧律人，没有，没有，统统是释迦牟尼佛的弟子，在师父的心中，没有什么人什么人，都是佛的弟子。
所以你们来讲堂，那就是跟师父有缘，离开了讲堂，就跟其他的高僧大德有缘，只要是正信的，你们统统可以去，文殊讲堂的大门打开，你们随时可以来，你们随时可以溜，但是不要让我知道，不要让我看到；我在上课的时候，不要就溜出去了，因此学佛就学师父这一点啊，平等心，你也不要去挂疑什么大乘、小乘，三论、天台、华严，记住，每一个法师都有他渡众生的因缘，不能随便诽谤，不能随便批评他。某些众生，慧律法师去没有用的，度不来，某些众生，其他的法师去没有用，一定要我来，真的！释迦牟尼佛在世就是这样，很多众生释迦牟尼佛有办法，可是啊，对这个东门的老婆婆他就没办法，他就一定要派阿难去，他就一点办法都没有，释迦牟尼佛去，她就不想见他，释迦牟尼佛用神通转到东边，她就转向西边；释迦牟尼佛走到西边，她就转南边；释迦牟尼佛转到她面前，她往天看；释迦牟尼佛飞上天给她看，她就往地看；她就不想看他，就跟佛陀没缘，佛陀就告诉他，就说你们看，最尊贵的世尊，还是没有办法度无缘的众生，她跟谁有缘？她跟阿难有缘，阿难你去，他就派阿难去，一下子就度进来了，这个就很难讲。
我们文殊讲堂也是一样，师父讲课，人比较多，可是有的人他就不来，他就是要等胖子，我们的胖子法师也是很有魅力啊，他就是要等胖子，你也没办法啊，所以说这个就是因缘，这个没有谁是谁非，谁对谁错，没有，佛教就是这么解脱，大家就是要有这种心量，别人道场多，我们随喜赞叹，那里法会很多人，哎呀！佛教兴盛，就算不是我们这里，我们都很欢喜，我们都替他欢喜，替他高兴，千万不要嫉妒；嫉妒不但不能解决事情，而且会败坏佛教，只要任何一个团体人多，我们都赞叹，胸量要放大，放大一点，我们这个女孩子啊，不要胸部很大，度量却很小，不要这样子。
【佛法，尤其是大乘佛教的中心思想，建筑在人人平等，众生皆有佛性的理论上。因此在佛教中，找不出像基督教十戒中的第一条：“你不可相信假神”之类的教义。】
底下讲得太好了，我们念下去你就知道，【基督教徒，以及回教徒或印度教徒等等，所信奉的神是邪神，】基督教认为他自己是真的，你回教、印度教信的是假神、是邪神，
【回教徒或印度教徒，也认为基督教徒的上帝是邪神，彼此都说，你不可以信奉假神，那问题是那一个宗教的神是真的啊，哪一个神是假的呢？这一个争论，竟然用战争去求解决，十字军东征，跟基督教的新旧教战争，都是历史的实例。】
那么十字军东征就是宗教的不一样，那么基督教、新旧教，就是天主教跟基督教是为了赎罪卷；天主教到最后糜烂的时候，滥发行这个赎罪卷，就是你买多少钱来赎罪，造了恶业可以赎罪，那么后来基督教的这个革命者认为这个就是迷信，认为这个是骗人的，那么就开始战争，因此啊，由天主教到基督教就是因为赎罪卷的问题，所以新旧教的战争，就是因为赎罪卷的问题，那么都是历史上的实例。
【佛教就没有这个毛病啊，佛法相信佛性是平等的，人人都可以成佛，所以没有排外和专横的气氛。进一步说：佛教的大包涵性，能够包涵、容纳一切宗教的教义。任何宗教所讲的理论，佛法中都具足；但是佛法中不共的高深道理，却有很多在其他宗教上找不到的。譬如说，慈悲救世这一点来说；佛教不但与其他宗教有共同的讲法，还更进一步的，有无缘大慈和同体大悲。】
要解释一下，无缘大慈就是没有条件的大慈心，同体大悲就是共同的本体性来发挥；无缘大慈，没有条件的救你，给你快乐；同体大悲就是我们都有佛性，所以我救你是理所当然的，这没有任何的条件，没有任何的代价，我就是要救你，因为你也是佛，同体大悲的说法这是其他宗教绝对没有的。
【广大菩提心和无尽庄严的菩萨行愿，以及甚深广大的空慧学，甚深广大的空慧学，我们讲空性的思想，已经讲了很多；般若思想，也是在任何宗教教义中找不出来的。】
【佛法决不诋毁其他宗教，不诽谤其他宗教，佛法相信众生根器不同，教导之方法，自不能泥一。】泥一就是固定，教育的方法不一定，入门的方法也不一定；有的从插花入门，有的从煮素菜入门，有的从听经闻法入门，有的从法会入门，都不一定。
【各种宗教跟哲学，都有它价值和功用，各种宗教都能在某一个时间空间中，对某一类众生，发生教化跟利益的作用。依循任何一种好的宗教，都可以使人在现世和未来世得到利益安乐。如果要究竟解脱和圆满正觉，那就必须要完成究竟解脱和圆满正觉的条件。】这个划下来，要究竟解脱和圆满正觉，这就是佛教讲的，佛教就是要做这个工作。
【佛法认为一切宗教，只有深浅的区别，颇少邪正的差别，邪正的差别；】像儒教，他认为是人乘，天主教、基督教、回教，他认为这是天乘，道教、道家也是天乘，只有深浅的区别，
【对任何一个问题，佛法都有几种不同深度的解说，来适应各种众生的需要，】因为角度不一样，众生的角度、根性也不一样，用的度众生解释也不一样；
【佛法这种包涵容摄万象的特性，真是广大无边，不尽其际，难测其底。】
【再举例来说：大凡具有高度智慧的人，都能够了解和容摄低级智慧人的境界；】所以我们学佛的人，我们是属于高级高度智慧的人，我们对于那些叛逆，反驳我们的，我们要容摄低级智慧的人。
【但是低智慧的人却难以梦想，更不能了解或涵摄大智慧人的境界。】
你跟他讲了老半天，秀才遇到兵，有理扯不清，解释，很难啊。有一个一贯道的来：“哎呀！师父啊，你慈悲啊、智慧啊，麻烦你到我家去”。“我到你家去做什么？”“度我那个老公啊，一贯道的老公啊。”我说：“多久了？”“二十几年了。”我说：“你回去吧，拿录音带给他听。”她说：“他不听啊！”然后我说：“对不起，我宁愿在家自己泡伯朗咖啡，或者是泡那个麦斯威尔，我也不愿意去度这个根深蒂固的人。”她说：“为什么？”我说：“你学过这个边际效用法吗？”她说：“没有！”“我同样用两个钟头讲给你一个老公一贯道的听，还不一定度得进来，为什么我不用这两个钟头去讲给几十万个人听？对不对？同样的时间我一定要获得到最大的代价，对不对？我的生命有限啊。”
大家信一贯道的统统来叫：“师父啊！来度我的老公。”那对不起！很难啊，而且那种根深蒂固；所以一贯道就是很善良、很善良，真的是很善良，够善良的；也吃素、也持戒，有的一贯道的，有时候比我们佛教徒更善良，这说实在话的啊，真的，也很君子啊，最大就是知见错误，这个知见错误，最严重的就是目标方向错误，目标方向错误，永远不能成佛，这个就最严重的；要有正知正见，那没有正知正见，再大的善良也没有用啊，所以我告诉她，善良不代表解脱啊，这是师父的一句名言；师父，他很善良。我跟她讲：善良不代表解脱啊，要大智慧的善良。
以下，【物理学家能够了解涵摄普通人的常识，但是普通人却不能了解，更谈不上涵摄物理学家们的见解跟境界。只有大海水可以纳百川，也只有深广的佛法，能够摄尽涵藏一切其他的教法。】所以佛教太伟大了。
【佛法与其他宗教第四个不同点：‘其他宗教的神是有烦恼和有我见的；佛却是无烦恼的大自在解脱者’】
一般宗教都说：如果人不信从上帝，或者是触犯了上帝，上帝就会发怒，上帝就会惩罚人，甚至与会把他打入地狱去受苦。在各种宗教的记载中，很容易见到上帝的震怒，不但上帝会震怒，而且降灾、惩罚世人，这一类的故事和训诫，太多了。打开圣经，上帝常常发怒、降灾，水灾啊，基督教的最后裁判，叫做审判啊，尤其令人害怕；因为这个最后的审判，因为你常常可以看到这个啊，我们的电线杆啊，都写上帝审判世人；这个最后的审判，可能将你判入地狱去永远受苦，连翻身的机会都没有。如果这些话是真实的，人类当真太不幸了。
底下讲得很好，上帝最初就不该把人创造出来，把人创造出来，无端端的被制造出来的人，因为不信上帝，或者是没有洗礼，不信上帝，就这样被这个慈悲的上帝判入地狱，喔！这个张澄基博士也很会刮（挖苦）人，还加一个“慈悲”，就被这个慈悲的上帝判入地狱，这也真是挖苦得恰到好处，去永远受苦，真是一件令人不可了解的事情。我以前也是，没有看到这一本以前也实在是想不通，后来看到这一本这样讲是拍案叫绝，正合我意。我们姑且先退一步，假定有这么一个全能的上帝存在，现在让我们来研究一下这个上帝的性格；上帝如果会发怒，送人送进地狱，他就是一个有嗔恨心和报复心的人。嗔恨心是一种毒恶的烦恼现行，现行就是种子起现行，就是现在我们所起的种种行为啊，统统叫做现行；一个人有嗔恨心，就表示他的嗔，烦恼的种子，还没有断尽啊。
各位现在在听我演讲，也许此时此刻，并没有发怒，至少我希望如此。但这不表示各位没有发怒的能力啊，假设我走到台下去，无缘无故的，啪！在你脸上，刮了一个耳光，你马上就发怒了。这说明贪、嗔、痴这个潜能，这个种子啊，这种动态、动力，一直存在我们心中，在《唯识学》里面叫做种子，种子起现行，现行又薰种子，常常存在我们心中，这个根深蒂固，是不容易消灭的，或者是讲，种子就是接近我们讲的习气，习气难断，佛力易懂啊，习气难断啊，所以不容易消灭，一遇外缘，马上就起现行。因此，不管人也好，神也好，他如果会发怒，会惩罚忤逆他的人，他就是尚未断尽嗔烦恼种子的人；他在本质上还是一个凡夫，讲得好，这句他讲得好。根本还没有解脱，更说不上是圆满至善的神！
底下就赞叹佛啦，佛不会发怒，也不会审判众生；佛不会发脾气，也不会送人下地狱。如果人会入地狱，那是他自己的业力送他去的，他每天都嗔恨心，杀人、放火，造无量无边的恶业，死后他自己不干净的业牵着他去，绝对不是佛惩罚他，而将他送进去的。是业感，业力的感应，佛不但不送人入地狱，佛还要入地狱去救他出来！所以，佛法绝不会恐吓人家说：“你不要冒犯佛陀，否则佛陀发了怒，就会送你入地狱”。嗯！讲得好，相反的，佛却鼓励人，入地狱去度众生。地藏菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱”，就是这种精神的表现！我们如果把佛陀的品德，和其他宗教的上帝比较一下，就知道佛陀的超胜和伟大了。所以说这本“什么是佛法”，看了以后，怎么会不拍案叫绝，怎么会不会说：哎呀！真是伟大啊，真是了不起啊。
&修行佛道的人，你一定要住―o。
有很重要的―心要柔和，要M量的恕生；
忍辱，@忍辱一定要通_空性跟o相，
否则忍不下来．&
人，应当选择一种生活并勇敢的坚持下去。&
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发表于：11-06-13 15:19
第五、【佛教是民主的，和重理性的】
因为佛法的基本教义，有其先天的平等性，就是我们的佛性啊，宽容性就是平等啊，和包涵性就是慈悲啦，所以在佛教史上，所表现的只是宽容和民主精神，跟其他宗教的独断和不容忍的精神，造成一个鲜明的对照。在佛教史上，固然没有因为宗教迫害和异端、裁判等事迹，而相反的，异端，再讲一遍，没有宗教的迫害，佛教不会去迫害啦，迫害人家，和异端就是思想跟我们看法不一样的，今天大家并不一定要来支持我慧律法师，但是因为在这个世界上，每一个人的信仰不一样，思想不一样：有的有信仰，有的没有，有的人伤害我们、诽谤我们，我们还是，虽然这些异端啊跟我们，我们也没有能力，也不必要去跟他争，没有必要。所以说以前有能力的人，也不会是异端去裁判他们，去审判他们、处罚他们，这些事迹都没有。
相反的，佛教的各宗各派，都有绝对自由的发言权，净土宗，禅净律密都有发言权，都可以随便发挥自己的意见，还可以批评其他宗派的主张。其民主精神和重视真理的态度，发挥到极致时，竟到“呵佛骂祖”；叫你破相啊，为什么要“呵佛骂祖”？就是要叫你破相啊；佛不在于雕刻，不在画画，佛在你的心中，他最重要“呵佛骂祖”是叫你不要着相，这个是要有功夫的啦，没有功夫的人，还是不要这样子做啦。所以在阐明诸法空寂，在阐明诸法空寂，一切不可得的，不可得的这个道理的时候，居然说是“干屎撅”，“干屎撅”就是擦屁股的那个木片啊，以前擦屁股的是个木片，撅就是个木片；以前没有卫生纸啊，擦屁股的时候没有卫生纸，用什么？用干的这个木片，我就用过了；大部分四十岁以上的人，住乡下的人有时候用过，四十岁以后住在城市的人就很少用，这个我们用过，说“佛之一字，我不喜闻”，也是叫你破相，这种精神，是何等的彻底！何等的豪放！在哪一种宗教里面，找得到这些表现？
在其他宗教里面，上帝或教主所说的话，是神圣不可过问的。上帝的话，错也好，不对也好，教徒只容许全部接受。佛法则不是这样子，佛教徒对佛陀所说的话，可以接受或者不接受。大疑大悟，小疑小悟，不疑就不悟，你可以怀疑，你可以问，因为佛陀所说的道理，因佛教徒的根基智慧不一样，往往，这个“住”啊，是打错字，往往是多方面的；底下这个“住”，往往是多方面，这个“住”不是，是往，它少一撇，往往是多方面的，这个字打错的。佛教徒可以接受佛陀所说的某一部分道理，而不接受其他一部分的道理。
在佛经里，我们常常可以看到，释迦牟尼佛向弟子以及听讲的人说：我是真语者，讲真话的人，是实语者，是实在的人，是不诳语者。是绝对不会去诳语啊。总是劝导听众，研究真理，注重理性，从来没有用威吓强迫的口吻，或者是手段来叫人听从他的。《妙法莲华经》讲得最明白啦，它的记载是最清楚啦，在佛要讲最上乘的一乘佛、一实相的道理，难信的佛法的时候，竟然有五千个听众离席，五千个听众离席，自以为得到了解脱，不愿意听讲，离席的而去。佛陀不但没有发怒，也没有追究、也没有责罚，而佛陀只是说：“哎呀！他们的机缘还没有成熟，跟其他听了不相信引起反感，增加罪业，还不如让他们离开，也是好的。”你看，佛陀对于这些背叛的、不认同的，或者是离开的，一句话不说，而且是慈悲的包含，只是讲因缘还没有成熟而已，要不然他们听了诽谤、批评，更不好，这是何等的包涵，何等的民主以及何等的伟大！
第六、【佛法的爱是无限的。】
基督教的圣经上说：“你要爱你的邻居，你要爱你的仇敌。”这些训示，都是很伟大的。但是就是不能爱异教徒啦，由于基督教的教义，已经超越了国家、种族、人类和现世，所以能够有今日的成就。但是一般宗教的教义，虽然多能够超越国家、种族、人类和现世，却不能超宗教，爱仇敌可以，但是绝对不能爱异教徒！所以佛教徒在基督教徒觉得就不可爱了，他们不会爱我们的，对不对？我们还可以反驳他，他不爱我们的，可是我们爱他，一切可以忍让、可以宽恕，但是一涉及到上帝和他们基督教天主教的，就绝对不宽容，绝对不博爱的精神，就马上暴露出来。最根本的问题是：这些所谓的异教徒，不也是上帝创造出来的人类吗？同样是上帝创造出来的“子女，”为什么无端创造的出来又要送我们下地狱去永远受苦呢？他的博爱，究竟在哪里呢？所以最后还是拜托上帝，不要把我们继续创造出来，跟我讲的还是一样，拜托他，打个电话或者传真给他，拜托他不要创造出来，免得受苦。
底下说，【佛法的博爱和大悲，则是无限的，是绝对的，没有条件的。】讲得好，【佛法的爱，不只于全人类，而且也及于全生物，】
所有的动物都不能杀，都要慈悲怜悯，因为他都可以成佛。佛法不但叫人要爱仇敌，而且要叫人爱异教徒。要等待因缘，恒沙（印度恒河的沙，这是佛经里经常引用代表极多数的意思），恒沙的众生，若不度尽，誓不成佛！所以进一步从哲理的观点来说，佛法的爱，它是超越一切相的。超越一切相的，这超越一切相的爱，和不可思议的空性合一，于了达一切法不可得中，无缘大慈，任运兴起；没有任何条件的慈悲，因为毕竟是空寂、平等的佛性，这个空性的思想，跟大悲心的作用不二的哲学，是佛教教义中，最高最深最不可思议之处。最不可思议的地方。
【这些教义，一下子是不容易懂的，但是我想趁这个机会，在这里提一提，使各位有个印象。西藏的嘎马巴大师，这个“大手印”的发愿文里面，有几句话说明上述的教义，是非常有力的，非常有力的：众生自性虽常为佛性，】
众生的自性，虽然常常是有这个佛性啊，但是因为不了解无际，由不了知无际飘轮回，因为不了解我们众生的自性的佛性，所以啊，无际，就是无边际的一直飘到这个轮回的六道里面，所以叫做无际飘轮回；意思就是没有止境的轮回啦。
【愿于苦痛无边的有情众生】，希望无量无边的苦痛众生，恒常生起难忍的大悲心，什么叫难忍呢？身体受的苦啊，别人侮辱的苦啊、病苦啊，那么内在的苦，外在灾难的苦，统统要忍下来，还要去救度众生。
【难忍悲用未灭起悲时，体性空义赤裸而显现。】这个难忍，就是难忍能忍的时候啊，这个悲，依体起用招跃褪翘灏。褪谴笥冒。敲茨讶蹋缓笤擞谜飧龃蟊幕姑挥忻穑馑季褪钦⑵鹄吹氖焙虬。越凶銎鸨保疵鹁褪瞧鹄玻饫镉械阒馗矗讶瘫梦疵稹⑽疵穑褪瞧鸨氖焙颍飧瞿讶痰谋没姑挥忻鸬簦鹫飧龃蟊牡氖焙颍逍钥找宄嗦愣韵郑飧龀嗦闶欠鸾逃玫模怀静蝗窘凶龀嗦悖凰坎还遥虻ソ簿褪峭耆南月冻隼矗晃颐翘逍跃缘目找澹嗦懵愕某氏址鹦猿隼础
【此离错谬．．．】，离错谬，就是颠倒、执著、分别心，这个离开了执著，离开了分别，离开了颠倒的心，是最殊胜双运道；双运就是空、空性，还有悲心啊，叫做双运，要最胜的双运，你一定要有空性，毕竟空的思想，就是产生大智慧；那你一定要救度众生，那就是发大菩提心；此离错谬，只要你离开颠倒、妄想、执著，就此离错谬，那么你有空性，你就离开错谬，但是要救度众生，要有大悲心，叫最胜双运道。
【愿不离此昼夜恒修观】，这个“观”就是记取观照，希望啊，无论是白天晚上，都不要离开这个空性的思想，都不要忘记众生的苦痛，一定要好好的去观照，千万不要离开。时间的关系，今天就讲到这个地方，明天我们再继续发挥。南无本师释迦牟尼佛！（三称）
（第二天）二十二页，中间，诸法于此心的无生空性。还好我们已经上课十年了，大家对无生空性啊，也重复的薰习，这是很好的现象，否则这一句，对初学佛法的人来讲，是完全没办法体会，也不知所云。所以说这个讲缘起，它就是讲性空，讲性空就是讲无生，讲无生就是讲绝对，讲绝对就是讲实相，讲实相就是讲不生不灭的涅盘，所以生灭就是不生不灭，生就是无生。
那么【诸法与此心的无生空性，是法尔现成的。】法尔就是讲缘起，就是这么一回事，如果唯识来讲，就是业感，业感构成的缘起，它就是这样子，叫做法尔现成的。情感至极的同体大悲，也是本来具足的。既然大家都有佛性，那么我尊重你，你尊重我。那么悟证诸法空性的时候，注意那个“诸法”就是一切法曰夏歉龆ㄒ澹ㄒ宓煤芎茫挝酱笾牵烤》纾抟怀究扇荆笾恰：挝酱蟊烤》纾抟恢谏欢龋蟊Ｕ飧鼋驳檬翟谔昧恕Ｋ哉庵罘招缘氖焙虬。蟊氖遣患僭熳鞯模谴忧寰坏淖孕哉孤冻隼矗卧松鸢。馐俏⒚畈豢伤家榈氖虑椋
对于被无明习气所覆盖，不能开显本具佛性的有情啊，佛陀自然会生起无比的悲心。全世界、整个宇宙，只要是众生，他都是被无明习气所覆盖。佛之慧眼，见我们众生的本性里面，都是佛性；因此啊，佛本能地觉得众生的不成佛，是他自己的不够圆满，众生不能成佛，是因为本身不够圆满，所以他会自然地尽未来际，去成熟一切众生，这个成熟啊，就是由愿力创造种种的因缘，缘是由愿力而成；简单讲就是创造因缘，使众生成熟，使众生成熟，叫做成熟一切众生，都皆，使皆完成佛道的事业。
有修证的学佛人，就是有修有证的学佛人，能够常常有这个“我跟诸佛同一体”的境界，同一体的境界，而十方诸佛却时时刻刻的在“我与众生同一体”的境界中。简单讲，心、佛、众生是三无差别，众生会说，我与诸佛同一体，而诸佛会说，我与众生同一体，那么既然同一体，就是我们的佛性都是平等的，是最尊、最贵的；那简单讲，每一个人都值得我们尊敬，因为都是未来佛，未来佛的境界中，那么唯有从这个高深的法尔的境界里面啊，兴起的大悲与博爱，就是无私攀瞧降鹊模挥衅降模亲畛沟椎模亲钤猜模统揭磺蟹直鸷拖蘖康摹Ｕ飧鱿蘖烤褪墙蚕啵邢蘖浚褪怯邢啵庞辛浚挥邢啵兔挥辛康亩鳎闼滴业乃枷耄羌腹锇。慷圆欢裕课揖醯煤芸炖郑愕目炖钟屑腹锇。克挥邢嗟亩鳎兔挥辛浚凰运狄磺械姆直鹗侵改谠诘模揭磺心谠诘男南啵敲凑飧鱿蘖渴侵赣行蔚模庠诘摹
二十三页，第七、佛法所教导的往生净土，跟其他宗教的永生天堂是不一样的。
这个很多人是误会了，很多人误会了，一般人，不能够了解佛法的人一定这么说：哎呀！基督徒祈祷上帝，死后登天堂；跟佛教念佛往生净土并没有什么不同，这个话表面上看起来好象是不错，但是仔细研究起来，就知道其中有很大的差别。其他的宗教所宣传的这个天堂、地狱啊，似乎跟这个人世间相对立的处所，人世间相对立的处所。天堂、人世以及地狱，好像就是包括了整个宇宙。因为圣经所讲的就是这三个地方，不是讲上天堂，就是讲下地狱，除了这个以外，没有什么无尽的世界，恒河沙的诸佛净土，没有。所以这个天堂、人间以及地狱啊，就似乎包括了整个宇宙。这个人世间是暂时的考验场，天堂或者是地狱啊，才是真正的人生的终点。这是一个有限的，以及消极的论调。佛教所讲的这个净土，却根本与此不同。
佛法的宇宙观是无限的。《华严经》就讲得很清楚，大乘佛教，在开显诸佛广大庄严境界，尤其是华严，还好我们现在正在讲《华严经》，那个讲得多大的庄严，广大庄严的种种境界的普贤的境界，这明白的说明宇宙的无限性。恒河沙数的世界，恒河沙数的世界也仅是无尽法界中的一粟罢了。一粟罢了。所以其它宗教里的天堂只有一个，而佛法中的净土，却多得不可思议，多得不可思议。像阿弥陀佛的西方极乐世界，只不过是广大无边，无穷尽的法界当中的一处净土罢了。进而言之，佛法中了义的净土，了义就是究竟的意思，一般这是指大乘佛法，大乘佛法都是了义教，不是小乘佛法的不了义教；或者是权教佛法的不了义教，佛法中的了义的净土可以在西方，也可以在东方；其实南、西、北啊，无尽都可以有净土，也可以就是这个世界，《维摩诘经》里面说“心净则国土净。”
一个人的心如果清净，那么这个国土就清净，你能够自净其心，除掉我们这些妄想、颠倒、分别，自净其心，此土就是净土。所以往生净土啊，跟投生这个世界啊，本质上并没有什么不同，也绝对不是一切的终点。翻过来，其他宗教里面所讲的登天堂，所谓永生，是跟上帝在一起，去享乐。其他宗教所讲的登这个天堂啊，永生，就跟上帝一起去享乐，佛法根据因果的原理，认为以有限的善因，因为他们不是修空性的绝对，他们修有限的这个善因啊，他们不是无所著，他们都有所著；包括一贯道的，要度多少人？天堂有挂名，地狱有除名，都是著相的东西；认为以有限的善因，是不可能得到无限永恒的善果，要记住，永恒无限的善果要什么？要净因，净因就是非善非恶，叫做“净”，清净的“净”，清净的，不落入善、不落入恶、不落入无记，名为净，那么这个净就是绝对，那就是讲这个空啊，不得已才加用一个“净”，清净的“净”来形容。
所以上天堂去享受，将你的善因享受完了，还是要掉下来，福报享尽了嘛，像仰天射箭，向着天射箭一样，势力尽了之后，力量没有了，箭又跌下来。佛法的往生净土，是说凭籍着你的净因，不落入善、恶、无记，你就能够得到一个良好的修行环境（净土）里面去。简单讲，往生净土是什么？是有任务去的，不是享乐去的；往生天堂，其他宗教的往生天堂是享乐，佛教的往生是净土是任务，他是有任务去的，他要继续学习、继续成佛；在诸佛宏愿的感应下，整个环境都能助你修行。修行有了成就，依照你自己的愿力，并不一定永远住在这个净土，而是要到他方无尽世界去和再到这个世界来度脱众生。综结的说：往生天堂去享乐，这实在是有限宇宙论的自私和消极的幻恋；为什么讲幻恋呢？因为“幻”就是实在，福报有一天会享尽，这个就像幻相一样的不实在，叫做幻恋；对于幻相迷恋，这个叫做幻恋。再讲一遍，综结的说：往生天堂去享乐，实在是有限宇宙论的自私和消极的幻恋；而往行净土去修行，则是无尽悲愿菩萨的方便庄严！因为他是有任务去的，有任务去的。
（二十五页）怎么样才是佛，【佛法跟其他宗教的教义，不相同的地方很多，前面所列举的七点，这只是捡这个最普通以及比较容易懂的来说，目的是想用衬托的方法来帮大家对“什么是佛法”增加一些了解。现在进一步从另一个方面来研究】
【（一）怎样才是佛。（二）人类因为什么缺憾，所以不能显现这个本具的佛性。意思就是毛病在哪里？（三）佛陀传给我们什么方法，使我们可以修练来达到理智情感以及能力都同时存在最圆满境地的人格？】
【前面我已经对“佛”试下了一个定义：佛是理智、感情、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，我这里必须说明一下，这个定义，并不能表示绝对的佛性，而只是凭人的脑筋思想范围内，想对佛性作一个比较容易了解的解释罢了。说佛是、情感理智和能力都达最圆满境界的人格；也就是说：佛是大智、大悲和大能的人。那么什么是大智、大悲和大能呢？我们在逐步的一一来解释：】
【第一、什么叫做大智？佛的大智，包括有两方面的大智慧：一个是纵深的，一个是横面的。这个纵深的智慧，佛家称为“如所有智”；】
把笔拿起来啊，这个要作一个笔记，要写“如所有智”。就是《华严经》讲的，深如大海之智，叫做“如所有智”，这是指直线下来的，就是所谓的纵深，这个“纵”，就是放纵的“纵”；“深”，深度的“深”，这个纵深的智慧，不是那个“众生”，是这个“纵”，纵贯线的“纵”，一个“纟”部再一个“从”，深，深度的“深”，纵深的智慧，佛家称为“如所有智”，这个“如所有智”就是深如大海之智，这是用大海来比喻他的智慧很深。
那么这个横面的智慧呢，这个横面的智慧就是有推广的意思，佛家称为“尽所有智”。“尽所有智”的旁边写一个，《华严经》的解释是广如虚空之智，一个是深如大海的智慧，“尽所有智”是广如虚空，这广如虚空是讲平面的，只讲平面，一直推广，往外一直推广，那么“如所有智”是往深度表示的，所以“如所有智”是深如大海之智；“尽所有之智”是广如虚空之智，那么这个“如所有智”是讲垂直的：“尽所有智”是讲横切的，“如所有智”，就是深入法性最深一层的智慧；也就是我们的如来藏，也就是我们的清净自性。
那么“尽所有智”就是遍如一切法相，无所不知，无所不晓的智慧。为什么讲遍如一切法相呢？因为一切法相不离空相，所以内心里面但莫着于一物，即是了知，一切法相皆是缘起，内心里面充满着透视的智慧，了知一切法相是空，了知一切法性是存在，而无形相可得；当我们了解性相不二的毕竟空的时候，我们的内心将会无所住，觉性确实存在，实实在在的存在，却无方所、无形相、无颜色。所以说“尽所有智”，就是遍知一切法相，无所不知、无所不晓。为什么能够无所不知呢？因为缘起一定是性空，透视一粒沙，就是透视一切无量三千大千世界，换句话说，我们在这个娑婆世界的地方，大彻大悟，到他方世界也一样存在着佛性，肉体或许有转变，但是佛性还是存在的，所以这是佛陀开采人类最伟大的地方，深处的智慧，每一个人统统具足的。这个比哥伦布发现新大陆，那个伟大，超越几百万倍。
【我们先来谈谈“如所有智”】“如所有智”：【我面前有一杯水，这一杯水在常人的眼光】，诸位，在常人的眼光，这个常人，一，常人的眼光，就是一般人来看，【这不过是一杯解渴的饮料而已】。为什么？他口渴啊。常人的眼光，他的角度是这样看的；【可是在化学家】，化学家，化学家的眼光看起来，却是氢二氧一，就是H2O晕⒛罟坏慊У亩贾H2O墒窃诨Ъ业难酃饪蠢矗词乔舛跻坏幕衔铮H2O弧驹谖锢硌Ъ遥咳谖锢硌Ъ已酃饪雌鹄矗臼俏奘牡缱踊疃蛘呤歉目捶ǎ悄堋浚芰浚囊恢中翁
三种人看，三种人对水的诠释不一样，眼光看起来都不一样；第一种人看起来是一杯水，第二个看起来是H2O，物理学家看起来只是能；那再来，在哲学家的眼光看这一杯水呢？它是一连串的因果关系，这个颗粒啊，这些水啊，跟这个水串成种　种的因缘，再把这个水一分析起来，哲学家一分析起来，本体的表现就是空；哲学家讲，这一杯水只是现象界的缘起，只是本体界的空，它的表现，这是哲学家的比较深入的透视。在菩萨，哲学家，标号四。在菩萨的眼光，在菩萨，标号五，第五种人菩萨的眼光看起来，只是心识变现的幻相；就是我们唯识，心识所变出来的幻相，这一杯水，也只是短暂的缘起，心识变现的幻相，短暂的缘起。
为什么？它是业力，人的业力；业力召感的色身，不喝水他会死掉的喔，它的业报就是这样子啊，他有形相，他一定要靠这一杯水来过日子啊。那么再来最后一个，六，在佛的眼光里却是圆满佛性的流露，因为万法不离清净的心性，清净的心就会影现种种不可思议的妙用，这一些相，就是他的题材，凡夫来讲，这些万相是凡夫执着的对象，可是在佛来讲，这些万相，是他善巧方便的题材，他会用种种的假相、幻影，来普度众生，让他进入实智，实在的、实相的智慧，所以在一切相都是圆满佛性的流露。
也简单讲，今天我们如果得到解脱，那么所有的相都不可能障碍你，如果证入了清净的自性，有所证量，那么简单讲，你现在就是住在净土，你现在就是住在净土。底下，因此证明，对同一事物，同一事物，刚刚讲的那一杯水啊，同样那一杯水，了解的深度，竟可以有这样的差别的悬殊，有这样的差别的悬殊，差别竟然那么大。
佛的“如所有智”，不但要透过凡夫、科学家，透过就是超越啦，不但要超越了凡夫、超越科学家、超越哲学家的境界，而且要超越圣哲的境界！就是那一些啊，菩萨的境界啦，以及哲学家的境界，处于法性尽地，这法性就是空性〉鼐褪俏匏Ａ簦患虻ソ玻鹬さ骄裕缘姆ㄐ裕豢伤家榈娜缛缇车匕々ぉな裁唇凶霾豢伤家榈娜缛缇车兀考磺邢嗑褪且磺行裕磺邢嗑褪潜暇箍盏囊磺行裕牟换岜幻杀巍⒉换岜幻善星苛业闹腔郏患虻ソ玻煞鹁褪鞘裁词虑槎计还圆换崛ザ哉飧觯魏蔚囊桓黾傧啵テ鹦亩睢⑷ヌ白牛运雷栽凇
我们想要生死自在嘛，就必须对这个假相放得开、扯得下，法性实相，这种境界，不是语言、思虑所能及，因为语言、思虑也是心的一种相，它只是无形相，还是执着的一种相，外相是业感的相，内在的这个，所以说内在讲这个语言跟思虑是内心的相，它还是属于执着；内心但有语言的执着、思虑的执着，那么都不是法性实相；如果我们了解这些语言、思虑是善巧方便的存在，那么这就了解毕竟空的法性实相。
简单讲，成佛也不能离开这些语言、思虑的工具，透视以后，就了解书本是工具，语言是工具，思想也是工具，而那个绝对的法性实相，才是真正不可思议的境地，可是真正有这种工夫的人，他不会离开善巧方便的语言，善巧方便的境界，善巧方便的假相，善巧方便的缘起，不会离开这些。所以我们再讲一遍，证到毕竟空的佛，不会远离众生需要，存在的这些假相，缘起的种种工具，包括内在的语言、思想、符号，这些种种的，外在的房子、汽车、洋房、大楼，都不影响，他反而会利用这一些尖端的科技来度众生，因为这些尖端的科技还是假相，还是有缘起的无常相。
所以啊，佛陀是最善用工具，善于运用人世间的种种假相的工具，而我们是被这个假相所卡住，看到什么执著什么，看到什么执著什么。底下说，只能以“如”字来表达，所以这个智慧，佛法里面名叫做“如所有智”。
那什么是“尽所有智”呢？“尽所有智”就是无所不晓的智慧，所以说“如所有智”是证到空性，法性的实相。“尽所有智”是智慧的妙用，智慧的妙用，无所不晓的智慧。这个智慧的说法，是很难为一般人所接受的。一个人怎么能够无所不知，无所不晓呢？
庄子说得好：“吾生也有涯，知也无涯，以有涯逐无涯，殆矣！”说我们的生命是有一个限度的，涯就是一个啊，一个程度，就是一个限度，我们的生命是有限的，而这些知识的领域，是没有限的，无限性的，我们要知道的事情实在是太多了，那么以我们有限的生命要去了解无限的这一些啊，殆矣就是很危险，这个“殆”，如果你去查字典就是危险的意思；那么，可是在这里解释危险，不圆满，应该解释作不可能，用有限的生命去追逐无限的知识领域，是绝对不可能的，要用悟的，什么叫悟的？你只要悟到空性，所有的世间事情统统解决，因为所有的世间事情都不可能离开缘起跟性空，一定要悟到一个总原则。
简单讲，世间存在的种种相，包括十方世界、他方世界，都不可能离开佛陀所讲的缘起性空的修行指导的最高原则；当我们悟到这个的时候，你走到那里都不可能离开这个心境，那么你就“尽所有智”、“如所有智”全部显现出来，譬如说，我们已经觉悟到山河大地的缘起，你走到国外去，是啊，是风景漂亮，不是山就是水，不然就是树木啊；瑞士很漂亮啊，德国很漂亮啊，台湾也有很漂亮的地方啊，大陆也有庄严的地方啊，可是不是山就是水啊，不然就是树木啊，对不对？那里都是怎么样，无论是台湾、大陆，无论是欧美各国、加拿大，都是缘起，都是性空；这个所有三千大千世界都是这样，那心就处在绝对的平静里面，因为没有什么好追求Ｏ戮褪俏颐堑脑鹑胃逦瘛
当我们到净土的时候，我们到极乐世界去的时候，我们也了解我们的责任、义务，我们会开始怜悯一切苦痛的众生，绝对不会说，想着我一