总是担心工作中犯戒怎么办_百度知道
总是担心工作中犯戒怎么办
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老是担心这担心那的，一天没给工作累死，直接给自己累死了。 首先，应该鼓励自己，增强自己的信心。
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我就觉醒了，这种感觉就像是“顿悟”，是一种醍醐灌顶的感觉！觉醒之后，你看待世界和人的观念都会发生明显的变化，你会深刻的明白“天地不仁以万物为刍狗”的含义，你的心态也会变得积极起来，此时你心中会充满了慈悲。过一阵子后，你对周围的事物也开始变…
&figure&&img src=&https://pic3.zhimg.com/e3a8cff695a_b.jpg& data-rawwidth=&1123& data-rawheight=&530& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1123& data-original=&https://pic3.zhimg.com/e3a8cff695a_r.jpg&&&/figure&&p&最近上的一堂后现代电影课上提到了黑客帝国，回家借机重温了一下三部曲，发现了很多小时候没看出来的门道。齐泽克说，黑客帝国这电影，就像&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//baike.baidu.com/view/737941.htm%3Ffromtitle%3D%25E7%25BD%%25A4%258F%25E5%25A2%25A8%25E8%25BF%25B9%25E6%25B5%258B%25E8%25AF%2595%26fromid%3Dtype%3Dsyn& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&罗夏墨迹测验_百度百科&/a&，你是什么人，就能看到什么（注[1]）。佛教，诺斯替教，存在主义，这些本就是赛博朋克中常见的主题，也是黑客帝国的主线。但沃卓斯基姐妹既博采众长而又未陷入单一叙事的陷阱，她们颇为巧妙地把各种元素量身定制到具体场景中，又能用人物串起前后呼应的不同哲学观点。刚写完这个电影的论文，就再趁热打铁写写黑客帝国中涉及的哲学吧。&br&&/p&&ol&&li&鲍德里亚的拟像，消费主义与批判理论&/li&&li&笛卡尔的恶魔，普特南的缸中脑&/li&&li&柏拉图的洞穴，真实的荒漠&/li&&li&存在主义&/li&&li&意识的『困难问题』&/li&&li&彩蛋&/li&&/ol&&p&-------------------------------------------------------------------------------------------------------&/p&&p&&b&&u&1. 鲍德里亚消费主义社会，拟像与Matrix&/u&&/b&&/p&&p&不知大家是否记得刚开头一幕，基努里维斯饰演Neo拿出一本绿皮书外表的的盒子藏软件。那本书便是鲍德里亚的&a href=&http://link.zhihu.com/?target=https%3A//book.douban.com/subject/4041323/& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&Simulacra and Simulation (豆瓣)&/a&。&/p&&figure&&img src=&http://pic1.zhimg.com/e0cded_b.png& data-rawwidth=&250& data-rawheight=&307& class=&content_image& width=&250&&&/figure&&p&黑客帝国涉及了多如繁星的的哲学和宗教议题，但要说最直接的脉络，绝对是鲍德里亚的拟像理论。《新观察家》周刊04曾以黑客帝国三部曲为主题专访了鲍德里亚（采访见&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www2.ubishops.ca/baudrillardstudies/vol1_2/genosko.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&IJBS&/a&），提到沃卓斯基姐妹（当时是兄弟）工作室曾邀请鲍德里亚合作参与第二部、第三部创作，不过鲍德里亚认为沃卓斯基姐妹误解了他的拟像（simulacra）理论，便拒绝了这份邀请。&/p&&p&拟像理论说的是什么？鲍德里亚认为，在20世纪末的消费主义社会，大众传媒和互联网制造的模拟现实的图像早已取代了现实。一开始，这些图像还仅仅是现实的再现（representation），可逐渐的，拟像开始模拟自身，于是我们生活的世界不再是现实的模拟，而是拟像的自我模拟。即使是简单的『跑步』也已经承载了社交、阶级的符号，所有的概念都在拟像构筑的意义之网中确立意义，而不再是简单的概念本身。&/p&&p&这时的人类虽然自认为活在现实中，实际上精神世界已活在拟像中：媒体创造无止尽的需求，社交媒体的攀比让那些原本可有可无的欲望越发膨胀，仿佛我们真的有自由选择一般；虚拟的身份，虚拟的欲望，虚拟的图像...与Matrix中何异？就如同活在孤立的机器试管中，靠模拟的现实度日，Matrix中的一切，仿佛成了一道隐喻。&/p&&br&&p&当层层拟像之网自我繁殖，稀释了真实的重量，现实便反倒成了荒漠。写到这里，鲍德里亚对20世纪的消费主义社会说了一句：Welcome to the desert of the real. 沃卓斯基姐妹也借Morpheus之口对Neo说了一句：『Welcome to the desert of the real』。（见注[2]：Simulacra and Simulations）&/p&&p&鲍德里亚之所以认为沃卓斯基姐妹误解了他，是因为Matrix的『虚拟』与Zion的『真实』形成了一个二元对立，而鲍德里亚的则认为真实与虚拟的界限早已模糊，这种二元对立不存在（见采访稿&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www2.ubishops.ca/baudrillardstudies/vol1_2/genosko.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&IJBS&/a&）。我倒是觉得，鲍德里亚很可能误解了黑客帝国三部曲。Zion真的是『真实&br&』的么？我们之所以认为Matrix虚拟而Zion真实，是因为Matrix居民的精神世界是被操纵的，而Zion中的人仿佛有自由选择。但Zion中的人真的自由么？仔细研究过黑客帝国三部曲的人会知道，Zion其实是一个收集Bug的地方，是安放Matrix中那些有觉醒意识的人的地方。是AI自己默许了Zion的建
立，Zion的存在不过是为了满足Matrix稳定性的需要，随着Matrix的每次升级Zion也要不断被摧毁重建。也就是说，Zion的自由也不过是被操纵的自由。&/p&&p&事实上，沃卓斯基姐妹也多次借角色之口暗示了Zion的『不自由』与。在第二部中，Zion一位高层议员曾带领Neo参观了Zion那些轰鸣的机器，并这么跟他说：&/p&&blockquote&&p&counselor：I like to be reminded that the city survives
because of these machines... I
think about all those people who are still plugged into the matrix, and when I
looked at the machines, I can't help thinking that in a way we, are plugged
into them.&/p&&p&议员：我常想，是这些机器让Zion得以存活...当我想到Matrix中那些被插在机器中的人，再看看养活我们的这些机器，不由的觉得我们不也是插在其中么？&/p&&p&Neo: but we control
these machines, they don't control us&/p&&p&Neo：但我们控制这些机器，而它们不控制我们。&/p&&p&...&/p&&p&Counselor：But it does make one wonder, just, what is control?&/p&&p&议员：但这越发让人疑惑：到底什么是控制？&/p&&/blockquote&&figure&&img src=&http://pic4.zhimg.com/431d3a28b5ed_b.png& data-rawwidth=&752& data-rawheight=&363& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&752& data-original=&http://pic4.zhimg.com/431d3a28b5ed_r.png&&&/figure&&p&为什么我认为鲍德里亚误解了沃卓斯基呢？鲍德里亚看到Matrix是那个拟像世界，并以为Zion是作为对立面的真实世界。但他没想到，Zion不过是另一个拟像世界罢了。齐泽克用调侃的语气说：『法兰克福学派则会把Matrix看成文化产业的化身，认为作为异化具体象征的资本殖民了我们的内心生活，把我们当做它能量的来源』（见注[1]）。其实，从后马克思主义或批判理论的角度看Matrix与Zion，这层关系就更有趣了。&/p&&p&Matrix象征的是消费主义社会创造出的繁华的拟像，Matrix中的居民就如同马尔库塞笔下单向度的人，失去了抵抗意识，麻痹在虚拟的永无止境的需求中，不仅不愿反抗，甚至会誓死守护它们赖以生存的这个体系。这样的环境必然催生出一批反抗者。&b&而资本主义制度便须在保证既得利益者掌握实权的前提下，给予这些反抗者一定空间，这便有了Zion。国民党看腻了，给你个民进党，而选票给我们的不过是遥不可及的自由的承诺。Zion和Matrix表面的对立，只是为Zion的居民能相信自己自由的假象。而实际上呢？Zion中的人就如同圈养在大学里的左派知识分子，不过是在资本家控制范围内享受被操纵的自由罢了。&/b&&/p&&p&最后放一段Morpheus对Neo说的话。在虚拟的熙熙攘攘的大街上，这段话背后寓意呼之欲出，&br&&/p&&blockquote&&p&The Matrix is a system, Neo. That system is our enemy. But when you are inside, what do you see? Businessmen, lawyers, carpenters, the very minds of the people we are trying to save. But until we do, these people are still a part of that system, and that makes them our enemy. You have to understand, &b&most of these people are not ready to be unplugged, and many of them are so inured, so hopelessly dependent on the system that they will fight to protect it.&/b&&/p&&p&Neo, Matrix是一个系统。这个系统是我们的敌人。然而当你置身其中，你看到什么？商人、律师、木匠，我们要救的也正是他们。可在此之前，这些人依旧是这系统的一部分，因此他们依旧是我们的敌人。你必须要意识到，&b&这里的大多数人还未准备好从系统中移除，他们大多顽固而无可救药的依赖于这个系统，以至于愿为保护这个系统而战。&/b&&/p&&/blockquote&&p&-------------------------------------------------------------------------------------------------------&/p&&p&&u&&b&2. 笛卡尔的恶魔，普特南的缸中脑&/b&&/u&&br&&/p&&p&黑客帝国涉及的哲学话题中被探讨的最多的恐怕就是『我们怎么能认识到我们活在真实世界』这个问题了。老生常谈，我尽量从简。&/p&&p&笛卡尔在《第一哲学沉思录》中问了这样一个问题：『我们怎么知道我们不是活在梦中？』人在梦中从不知是梦，只因梦中的感知如同现实一样逼真，往往是醒转后才发觉梦境的荒谬。也就是说，感官所接受到的世界不一定是真的。那么，有没有可能我们一直以来活在一个被恶魔操纵的梦境中呢？或许我们的感官输入一直是这个恶魔凭空捏造的，而世界根本就不是我们看到的样子？再进一步想，假如这个恶魔不仅捏造出一个感官世界，还控制了我们的心智，那会不会连我们的思想和信念都是假的呢？（注[4]）&/p&&p&就像Morpheus对Neo说的，&You've been living in a dream world, Neo&.&/p&&p&&figure&&img src=&http://pic1.zhimg.com/6bedcf0cc39084_b.png& data-rawwidth=&771& data-rawheight=&360& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&771& data-original=&http://pic1.zhimg.com/6bedcf0cc39084_r.png&&&/figure&当代版的笛卡尔梦境则是普特南(Hilary Putnam)的缸中脑思想实验(brain in a vat) (注[5])。假设你的大脑已从肢体分离，被放在一个盛满营养液的缸中，由电脑释放模拟信号刺激你的大脑，让你有了现在坐在桌子上对着电脑刷知乎的幻觉。这个创意基本就是Matrix原型了：&br&&/p&&figure&&img src=&http://pic2.zhimg.com/0a1b44db6f9baaea0aab05a_b.png& data-rawwidth=&650& data-rawheight=&321& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&650& data-original=&http://pic2.zhimg.com/0a1b44db6f9baaea0aab05a_r.png&&&/figure&&p&不过，普特南提出缸中脑的思想实验是用来反驳笛卡尔式怀疑论，简单来说如下：&/p&&p&P： 如果我们是『缸』中『脑』，那么我们认知中的 「脑」 不同于实在的『脑』，我们认知中的「缸」不同于实在的『缸』。&/p&&p&Q：如果『缸』中『脑』不等于「缸」中「脑」，那么对于『缸中脑』来说，&我们是「缸」中「脑」&这条陈述就是错的。&/p&&p&R：假设我们是『缸』中『脑』。&br&&/p&&p&S：所以 &我们是「缸中脑」&这句话对我们『缸中脑』来说是错的。（由P,Q,R可得）&/p&&p&一个更简单的反驳则是Bernard Williams对笛卡尔的反驳(注[6])，他认为我们既然能质疑现实和梦境的差别，是因为现实和梦境的确存在某种我们能觉察到的差别，而只有醒着的人能质疑我们是否在做梦。不过我猜Bernard一定是没听过庄周梦蝶的故事吧，万一我们不过是梦中人分辨梦中梦呢？就好比活在Zion中的人，自以为自己活在真实世界中，谁想Zion不过是另一个Matrix罢了。&/p&&p&不过显然，黑客帝国的野心不仅仅停留在缸中脑的觉醒。如果把黑客帝国看成自由领导人们，正义战胜邪恶，就太小看沃卓斯基姐妹(兄弟)了，她们很聪明，不仅不滑入价值判断的陷阱，而且还借角色之口抛给观众一道选择题：若真实世界是一片荒漠，虚拟世界却声色犬马，red pill or blue pill？&/p&&p&那么就引来下一个问题...&/p&&p&---------------------------------------------------------------------------------------------------------&/p&&p&&u&&b&3. 柏拉图的洞穴，真实的荒漠&/b&&/u&&/p&&p&柏拉图在理想国book VII写了著名的洞穴寓言：我们生来就是地下洞穴的囚犯，从未见过真实阳光的我们一直以来看到的世界不过是统治者投到墙上的投影。直到有一天，一个得到自由的囚犯爬出洞口看见了阳光，才明白原来真实世界是如此荒芜，竟不比洞中的五光十色。此时他若爬回洞中唤醒被奴役的同伴，不仅得不到信任，还会被愤怒批驳。或许人呢，都不愿承认自己曾活在幻觉中，只有当转变自内而外时觉醒才会到来。&/p&&p&Matrix对洞穴寓言的影射不言自明。柏拉图原是用这个寓言描述哲学家从认识感官图像一步步上升到认识理念（Form），最后回到城邦造福公民的故事，它的隐藏前提是：真正的自由与幸福包含了对幸福正确的知识，无知者的『幸福』不是真的幸福。于是我们看到Neo和Morpheus义无反顾选择了Zion，他们的真理观无疑是柏拉图式的：即拥有真理者才拥有真正的自由与幸福。但配角Cypher却代表了另一种常见态度--享乐主义。还记得在虚拟餐馆里特工Smith与Cypher那段对话么？Cypher在物质贫乏的Zion跟着Morpheus工作，无比想念Matrix那个色香味俱全的花花世界。为了回到Matrix过快乐而无知的人生，Cypher不惜出卖Zion成为叛徒。&/p&&figure&&img src=&http://pic1.zhimg.com/ffaa592e9ed8d4c470a554_b.png& data-rawwidth=&493& data-rawheight=&422& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&493& data-original=&http://pic1.zhimg.com/ffaa592e9ed8d4c470a554_r.png&&&/figure&&p&沃卓斯基姐妹无非是借Cypher之口点出了柏拉图洞穴内外的另一种取舍---牛排是假的，但美味的快感是真的。换句话说，如果幸福是一种主观心境，那么能制造幸福感的虚拟世界是否比一个荒凉的现实更诱人？&/p&&p&其实，不仅Cypher持这种理念，Zion中另一个叫Mouse的程序员也点出了这点。Mouse写了一个性感红衣女郎的程序，并且私下问Neo：&喜欢她么？我可以安排你们约会哦。& Neo面露难色，Mouse却对他说：『否认你的感官冲动等于否认了我们人之为人的基本』。&/p&&figure&&img src=&http://pic2.zhimg.com/aa99a27bbc61_b.png& data-rawwidth=&639& data-rawheight=&345& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&639& data-original=&http://pic2.zhimg.com/aa99a27bbc61_r.png&&&/figure&&p&所谓『真实的体验』，到底是 1）没有外力干涉、没有幻觉操纵的体验。(Morpheus，Trinity，Neo)，还是 2）最鲜明、强烈、愉悦的体验 (Cypher的牛肉，Mouse的性欲) ？红色是真实的贫乏，蓝色是无知的愉悦，你选哪个?&/p&&p&---------------------------------------------------------------------------------------------------------&/p&&br&&p&&u&&b&4. 存在主义&/b&&/u&&/p&&p&黑客帝国是个大杂烩，蜻蜓点水了很多思想，不过存在主义主题却贯穿始终。从某个角度看，黑客帝国也可理解为存在主义三部曲。存在主义哲学家们关注的问题相互呼应又各有千秋，之前学存在主义时，教授曾总结了他们最关心的几大问题，&/p&&ol&&li&Freedom of Choice, human agency （自由选择, 能动性）&/li&&li&Authenticity（真诚性）&br&&/li&&li&Anxiety, angst, despair (焦虑，畏惧，绝望）&br&&/li&&li&Our situatedness/Human predicament（人的境遇，人类的处境）&br&&/li&&li&Our limitations as finite beings（有限存在的局限性)&br&&/li&&/ol&&p&其中第一条『自由』可能与我们平时说的不完全一样，很多时候我们说的『自由』指的是没有外力阻挠自己的行动，没有束缚的自由，这种自由被称为『消极自由』。而存在主义者说自由大多指的是『积极自由』，不仅是没有外力束缚，而且做决定的动机也必须是完全出于自由意志的。&/p&&br&&p&我以这几大主题为线索举几个黑客帝国中存在主义的例子：&/p&&ul&&li&Morpheus问Neo信不信命，&Neo说：&不，我不喜欢不能掌控自己的生活的想法。&这里Neo就已声明了自己存在主义立场：&b&人有绝对的自由，人是被自己的选择定义的。&/b&&br&&/li&&li&在带Neo进入真相之前，Morpheus曾给Neo一个选择：红蓝两片药丸，选择蓝色的药丸，这一切结束，明早你会像往常一样醒来，相信你以往相信的一切；选择红色的药丸，你会留在这儿，我带你看看兔子洞到底有多深。记住：我给你的一切都不过是真相，也仅此而已。&/li&&ul&&li&选择红色药丸就是选择真相，选择海德格尔笔下的『Authentic Existence』（真诚的存在），在社会既定规则前保持诚实，即使真相令人不悦也要对自己的选择负责。蓝色药丸则是inauthentic existence，就像萨特说的抗拒自己自由选择的权利的『bad faith』。&/li&&/ul&&/ul&&br&&figure&&img src=&http://pic2.zhimg.com/f77cce0da919e4c3b9d64d_b.png& data-rawwidth=&580& data-rawheight=&326& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&580& data-original=&http://pic2.zhimg.com/f77cce0da919e4c3b9d64d_r.png&&&/figure&&ul&&li&Neo选择了红色药丸，见到真实世界后却恶心地呕吐了，让人联想到萨特小说《恶心》中主人公面对存在产生的恶心感。&/li&&li&第三部大结局，病毒Smith与Neo在雨中决战，Smith反复把Neo打趴，Neo又反复站起来：&/li&&/ul&&br&&blockquote&Smith: Why... Do you believe you're fighting for something?... Is it freedom? Or
truth? Perhaps peace? Could it be for love? Illusions...Temporary constructs of a feeble human intellect
trying desperately to justify an existence that is without meaning or
purpose. And all of them as artificial as the Matrix itself...You can't win. It's
pointless to keep fighting...Why? Why do you persist?&br&Smith: 为什么不停战斗？你认为你是为了什么而战么？自由？真理？或者和平？甚至爱? 幻觉，那些都是人类绝望至极地为存在找意义、目的而虚构的。那些东西和Matrix一样是人造的...你赢不了的。继续战斗毫无意义。为什么？为何还要坚持？&br&Neo: Because I choose
to.&br&Neo：因为我选择如此。&/blockquote&&p&这段对话让人不由想起加缪笔下的西西弗，石头日复一日滚下山，西西弗日复一日推石上山；面对人生的荒诞与无意义，依然一次次爬起来。&/p&&p&类似充满存在主义寓意的对话在影片中还有很多就不一一列举了。&/p&&p&---------------------------------------------------------------------------------------------------------&/p&&p&&u&&b&5. 意识的『困难问题』&/b&&/u&&/p&&p&虽然黑客帝国开放地讨论了很多哲学问题，但它对于心灵哲学却有一个预设。Morpheus有一段话说出了这种预设，&/p&&p&『真实是什么？你怎么定义真实？如果你说的是你感受到、闻到、吃到、看到的，那么真实就不过是你的大脑解读出的电子信号』&/p&&figure&&img src=&http://pic4.zhimg.com/0b63b67f735c585bd24106dbef8e24bb_b.png& data-rawwidth=&580& data-rawheight=&286& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&580& data-original=&http://pic4.zhimg.com/0b63b67f735c585bd24106dbef8e24bb_r.png&&&/figure&&p&Morpheus的这种观点属于取消物理主义(eliminative materialist)或者还原物理主义（reductive materialism)。取消物理主义认为心灵状态根本不存在，我们平时谈的『恐惧』、『欲望』这些所谓『心理状态』不过是语言建构，是空泛的概念。人吃tasty wheat与机器吃无异，不仅『意识的困难问题』不存在，就连『心理状态』都不存在。但这样的话Matrix对人的控制也就谈不上不道德了--我们之所以觉得Matrix对人的操纵不道德，是因为它用虚拟代替了真实的体验，但假如这些体验的根基都是不存在的，也就没不道德一说了。&/p&&p&所以黑客帝国所持的假设更有可能是还原物理主义，这个观点认为心灵状态是可以还原到物理状态的：每个心灵状态都有对应的脑状态。不过，并非每个人都认同这个观点，因为很多人相信，从脑状态到意识状态间存在一个鸿沟。&/p&&p&举个例子，一个叫玛丽的科学家从小在只有黑白两色的房间里长大，尽管她知道有关于『红色』的一切信息，包括频率、对应物体等等...然而，她真的『知道』红色么? (见注[7]). 即使她对红色的信息了如指掌，她还是不知道『看见红色的感觉』，而这种『看见红色的感觉』能否简化到物理属性有待争议。Thomas Nagel则以蝙蝠为例（注[8])，假设我们竭尽全力模仿蝙蝠的姿势、安上蝙蝠的声呐，我们似乎还是无法体验『作为蝙蝠的感觉』，而这种『只有当了蝙蝠才能感受的感受』便是那个鸿沟，是关于意识的『困难问题』。&/p&&p&同样的困惑Matrix中也有提及，在一段船员一起吃早餐的戏中，大家一起吃着寡淡的流食，Mouse一边说：&/p&&blockquote&&p&Mouse：Do you know what it really reminds me of? Tasty Wheat. Did you ever eat Tasty Wheat? &/p&&br&&p&你知道这玩意儿让我想起什么么？ Tasty Wheat. 你们吃过Tasty wheat么？&/p&&p&某船员: No, but technically, neither did you. &/p&&br&&p&没有，不过理论上说你也没吃过啊！&/p&&p&Mouse: That's exactly my point. Exactly. Because you have to wonder: how do the machines know what Tasty Wheat tasted like? Maybe they got it wrong. Maybe what I think Tasty Wheat tasted like actually tasted like oatmeal, or tuna fish. That makes you wonder about a lot of things. You take chicken, for example: maybe they couldn't figure out what to make chicken taste like... &/p&&br&&p&对啊！所以我疑惑，机器是怎么知道tasty wheat的味道的呢? 会不会它们制造错了？或许我以为的tasty wheat的味道其实是...麦片...或吞拿鱼味？这就越发奇怪了，比如机器怎么知道鸡肉是什么味道的呢? 也或者它们也不知道...&/p&&/blockquote&&p&就如同从没见过红色的玛丽，哪怕对『红色』的物理信息了如指掌，很多人认为她还是不知道红色。同理，若如果机器无法体验人所体验的tasty wheat，又如何能创造出让人信服的tasty wheat的模拟信号呢？而即便机器能创造出这种信号，就一定能确保这个信号所对应的感受是真实的tasty wheat对人的感受么？毕竟，机器从未真正体验『作为人吃tasty wheat』的体验。不过电影并未对这个问题继续深入，因为Matrix能运作的前提就是，机器能通过模拟脑状态轻易模拟出心灵状态，而且用同样的一种脑状态让不同人有同样体验。&/p&&p&---------------------------------------------------------------------------------------------------------&/p&&p&&u&&b&6. 其他彩蛋&/b&&/u&&/p&&ul&&li&第一部中，Neo首次拜见Oracle的那幕是在致敬《申辩篇》（Apology）中的苏格拉底（见注[3]）。Oracle意为神谕，是一种经由神明启示的预言。古希腊最有名的神谕是德尔裴神庙的神谕，德尔裴神庙上刻格言中有一句便是『Know thyself』（认识你自己）。 而黑客帝国中Oracle的房间里抬头也挂着那句：Know thyself。苏格拉底认为自己一无所知，而那时的Neo也对自己的身份满腹怀疑。&/li&&/ul&&figure&&img src=&http://pic3.zhimg.com/adbeacb1feaeca19d08426_b.png& data-rawwidth=&752& data-rawheight=&361& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&752& data-original=&http://pic3.zhimg.com/adbeacb1feaeca19d08426_r.png&&&/figure&&ul&&li&第二部里，莫妮卡贝鲁奇女神演了法国人的妻子Persephone，她们家书房中有通向开锁匠的机关，机关开启是叔本华的《作为意志和表象的世界》. (我也是暂停好几次才看出Die Welt...Vorstellung这行字的）&/li&&/ul&&br&&figure&&img src=&http://pic1.zhimg.com/66e290eb56a2d29c00e4_b.png& data-rawwidth=&842& data-rawheight=&526& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&842& data-original=&http://pic1.zhimg.com/66e290eb56a2d29c00e4_r.png&&&/figure&&ul&&li&第三部里Zion议会某长老是Cornel West演的，美国左派公知，平权运动活动家，高校演讲大红人。&br&&/li&&/ul&&p&&figure&&img src=&http://pic3.zhimg.com/6bd87a311a63a2db3383d5caa7fcc0ee_b.png& data-rawwidth=&660& data-rawheight=&427& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&660& data-original=&http://pic3.zhimg.com/6bd87a311a63a2db3383d5caa7fcc0ee_r.png&&&/figure&注释：&/p&&p&1. Slavoj ?i?ek, The Matrix, or the Two Sides of Perversion (&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//archives.youngchina.org/80.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&《黑客帝国》或颠倒的两面&/a&)&/p&&p&2. Jean Baurdrillard, Simulacra and Simulation （&a href=&http://link.zhihu.com/?target=https%3A//web.stanford.edu/class/history34q/readings/Baudrillard/Baudrillard_Simulacra.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&Simulacra and Simulations&/a&）&/p&&p&3. Plato, 申辩篇 （&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//classics.mit.edu/Plato/apology.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&Apology&/a&）&/p&&p&4. René Descartes, 第一哲学沉思录 （&a href=&http://link.zhihu.com/?target=https%3A//www.marxists.org/reference/archive/descartes/1639/meditations.htm& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&Meditations on First Philosophy&/a&）&/p&&p&5. Hilary Putnam, Brains in a Vat, from &i&Reason, Truth and History&/i& (&a href=&http://link.zhihu.com/?target=https%3A//philosophy.as.uky.edu/sites/default/files/Brains%2520in%Vat%Hilary%2520Putnam.pdf& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&Brains in a Vat&/a&)&/p&&p&6. Bernard Williams, Descartes: The Project of Pure Enquiry&/p&&p&7. Frank Jackson，What Mary Didn't Know? (&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//www.jstor.org/stable/Fseq%3D1%23page_scan_tab_contents& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&What Mary Didn't Know&/a&)&/p&&p&8. Thomas Nagel，What is it like to be a bat? (&a href=&http://link.zhihu.com/?target=http%3A//organizations.utep.edu/portals/1475/nagel_bat.pdf& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&What is it like to be a bat&/a&) &/p&&p&其他推荐：&/p&&ul&&li&William Irwin, The Matrix and Philosophy: Welcome to the Desert of the Real&/li&&li&Matt Lawrence：Like a Splinter in your Mind: The Philosophy Begind the Matrix Trilogy&/li&&/ul&&p&（版权所有，朋友圈或微博分享随意，公共平台欲转载请私信）&/p&
最近上的一堂后现代电影课上提到了黑客帝国，回家借机重温了一下三部曲，发现了很多小时候没看出来的门道。齐泽克说，黑客帝国这电影，就像，你是什么人，就能看到什么（注[1]）。佛教，诺斯替教，存在主义，这些本就是赛博朋克中常见…
试着答一答&br&&br&不知道题主有没有看过《黑客帝国》&br&当人被插上了管子，其所见所闻所思所感，都只不过是矩阵里的一堆数据&br&&br&我们无法证明这个世界是真实的&br&我们只是相信它是真实的而已&br&&br&往小了说，语言可以编造，表情可以假装&br&往大了说，你看到的只是你以为你看到的，你听到的只是你以为你听到的&br&&br&你的六识所见就是相，是一层皮，是面具。面具下面是什么？不知道&br&&br&但是你肯定懂得面具下的人是黑是白是美是丑跟面具并没有什么屁关系吧？（可能会有一点，比如大脸戴小面具可能戴不下，但是也就这种程度的关系了）&br&所以凡所有相皆是虚妄。&br&&br&一得之见……要是有专业人士来指正一下就好了呢………
试着答一答 不知道题主有没有看过《黑客帝国》 当人被插上了管子，其所见所闻所思所感，都只不过是矩阵里的一堆数据 我们无法证明这个世界是真实的 我们只是相信它是真实的而已 往小了说，语言可以编造，表情可以假装 往大了说，你看到的只是你以为你看到的…
&blockquote&&p&被轻贱的前因后果&/p&&p&&b&【复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。】&/b&&/p&&br&&p&这是个大问题啊！佛告诉须菩提，假使有人诚诚恳恳学佛，研究金刚经，结果一辈子倒霉，为人轻贱。有人事业很好，生意也做的很大，功名也很好，偏要跑来学佛，我说你不要搞啊！这个事情不是好玩的，学佛就要倒霉的。他说菩萨会保佑发财；我说佛不管这个事，因为佛学是空道，你要学只有放下。当然也有些人学佛反而发了财，大部分都是遭遇更多困难。不但学佛如此，信别的宗教也是一样的，很多人说自己一辈子作好事，结果倒霉透顶，什么坏事都到他身上。历史上司马迁也怀疑这个问题，善人做好事，偏要倒霉；坏蛋个个好得很，身体又健康，精神又好又发财，又有办法，这个世界上因果报应到哪里去了呢？这是个大问题。&/p&&br&&p&首先我们要了解，佛法的基础是建立在三世因果，六道轮回上。佛法讲的因果是讲三世，认为生命是连续不断的，不是现在这一生，佛在别的经典里答覆过这个问题。有人问过佛说，为什么世界上有许多人做好事，结果却那么惨呢？佛说因为他过去的恶业还没有报完，所以先还这个恶报的债。他现在又做好人又做好事，那是将来或他生来世要去收帐的。&/p&&br&&p&讲到三世因果，大家很不容易相信，因为看不见的缘故。其实很容易看，我告诉你一个办法，可不是神通啊！不要瞪起眼睛，以为有个法子传你。你只要看看我们自己一生就晓得了，尤其我们在座中年以上的朋友，我们中年所遭遇的环境，是年轻时候已经埋伏下的因；晚年所得的果，也就是年轻及中年自己所作所为的结果。把人生分三个阶段，二十岁前当前生，二十到四十当这一生，四十到六十当后生。这个三世因果也差不多了。或者看近一点，昨天就是前生，今天就是现在生，明天就是来生。&/p&&br&&p&我们很多同学常常跑来跟我开玩笑，老师啊！我前生究竟是什么变的？我又没有神通，但是你自己可以看得见啊，「欲知前生事，今生受者是」。你这一生所遭遇的事，就是前生的果报，「欲知来生事，今生作者是」。佛法最难之处就是这个三世因果，六道轮回，它承认生命是永恒的，但生命的现象则是变来变去的。&/p&&br&&p&中国文化易经也讲因果，可是易经的因果，与三世不同。像代表儒家的孔孟学说，与代表道家的老庄学说，个个都谈到因果的道理。金刚经的这一节，特别提出来，假使有人读念这个经典，结果为别人轻贱，被人家看不起，就是笑你，甚至说现在的时代，最落伍的是学佛的人。随便搞一个玩意都好，怎么去学佛？好像一学佛，这个人在社会上已经被打出去了，落伍到极点，处处被人家轻贱、看不起。佛说你要知道，以因果报应来讲，是因为这个人先世的罪业，应该堕于恶道，「以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭」，换句话说，将功折罪，抵那个罪。因为现在做好人、做好事，把过去生的业报减轻了，消灭了，而另外得一个果报；这一个果报太不容易了，当得「阿耨多罗三藐三菩提」，大彻大悟，要成佛。&/p&&br&&p&我们听了佛这个话，只好对他老人家说，你老人家说的是对啦！但是我是不敢啦！只好客气一点。你要晓得，世间的福报已经不容易了，何况要想大彻大悟而成佛呢！但是禅宗的顿悟观念很流行，一般人都想学禅，而且每个年轻人学禅，都等在那里开悟。还有个同学说，已经坐了一个月了，怎么还没有开悟？我说慢慢等吧！再等下去吧！金刚经现在告诉你，你看懂了吧！要把过去、现在，自己身心的业报清理完了，开悟的那一点消息才会来，所以永嘉禅师说：「了即业障本来空，未了还须偿宿债」。我们人生在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的结果。所以金刚经这一点，大家不要轻易的看过去了，这是反转来告诉我们，要如何修持才有结果；必须先要真修行消掉自己的业报，智慧才能启发。过去生的业报没有消减，智慧是启发不了的；因为你还在受罪，所以不会得阿耨多罗三藐三菩提，不会大彻大悟。下面佛自己举一个例子：&/p&&br&&p&摘自 南公怀瑾《金刚经说什么》&/p&&/blockquote&
被轻贱的前因后果【复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。】 这是个大问题啊！佛告诉须菩提，假使有人诚诚恳恳学佛，研究金刚经，结果一辈子倒…
&u&&strong&福报，由布施而来。&br&无福报，由吝啬而来。&br&&br&天人，由十善而来。&br&饿鬼，由自私而来。&br&&/strong&&/u&&br&&strong&&u&福报不可能被损害，因为是由布施而来，并非由没有“性高潮”而来。這叫「種善因，得善果」，福有攸歸。&br&&/u&&/strong&&br&&strong&如果没有“性高潮”就能获福报，世上就没有“止恶行善”这句话。题外话，&u&地球上存在30岁前已经有大量性障碍，甚至不举的男人，不见得他们很有福报，最起码婚后苦害了伴侣，单身男亦无女生喜欢，不知这个是福薄？还是福厚？&br&&/u&&/strong&&br&&strong&民间充斥着一些语无伦次、妖言惑众、不合情理、毫无逻辑、扭曲佛法的邪见，更把这些言论渗入到迷信者的耳中，&u&说到底，信徒缺乏对佛法认知，结果沦为道听涂说的一群&/u&，笔者每隔三星期就听见有人说：“性活动下地狱的疑惑......”。&br&&/strong&&br&&strong&难道佛法已经落入了如此卑贱的田地，修行是否已经跟“不举、性冷淡”挂钩？&/strong&&br&&br&&strong&&u&笔者常跟一些同修交流佛法，对方只会跟我说念“阿弥陀佛”中文字，然后排斥食肉者、拒绝家庭，等死求生浄土！这样言论确实令佛门蒙上不白之冤！简直罪过、恶哉。&br&&/u&&/strong&&br&&strong&究竟什么叫慈悲？&br&究竟什么叫平等？&br&究竟念佛的意义是什么？&br&&/strong&&br&&strong&以上三个问题基本上很多人都“曲解如来真实义”，全部一厢情愿！惨！令我泪奔.....&br&难到佛法已经断灭吗？&/strong&&br&&br&&strong&坊间充斥流传的全部是一些是是非非的形而上点子，终日说三道四：&br&&br&1）每隔一星期就看见什么禁欲不举就是清静。&br&&br&2）两星期就看见要批评什么法师。&br&&br&3）三星期就看见批判什么佛经是伪造。&br&&br&4）四星期就说那个法门有问题，最经典的更莫过于说佛陀应该是目无表情，只要有任何表情都不是佛陀！&br&&/strong&&br&&strong&&u&这些人智商确实值得商榷！如果这里真的是有心修行的人，应该马上改变这种思维。&br&&br&在医院动手术将“睾丸”切除，由于荷尔蒙改变，那份性欲确实会完全消失，这是最快令到性欲失去的方法。但以上做法跟“智慧升华”及“烦恼消除”扯不上半点因果关系。&/u&&/strong&&br&&br&&strong&因为阁下此刻只是禁止“膝盖以上、小腹以下”的一条肉棒的快感及高潮，纯属生理结构功能而已，&u&完全跟修行无关。&br&&/u&&/strong&&br&&strong&&u&修行是修心，并非修炼下身。&/u&&/strong&&strong&&u&必须搞清楚啊！&/u&&/strong&&br&&br&《佛陀一生说法只是教人不自慰、性无能、单身、离婚就是修行吗？》&br&Handsome：人人是透过六种感官，例如眼看文字、耳听音声、或唱诵等，再加“意识”去分别佛经义理，只是过程.......&br&&a href=&http://www.zhihu.com/question//answer/& class=&internal&&佛陀一生说法只是教人不自慰、性无能、单身、离婚就是修行吗？ - 知乎用户的回答&/a&&br&&br&《怎么看待佛教徒还会有性的欲望这件事儿？》&br&Handsome：佛法竟然沦落到如此田地，为了一些芝麻绿豆的事，竟然引来如此的关注，真的令佛法蒙上不白之冤......&br&&a href=&http://www.zhihu.com/question//answer/& class=&internal&&怎么看待佛教徒还会有性的欲望这件事儿？ - 知乎用户的回答&/a&&br&&br&【佛法如何面对性事，是排斥吗？】Handsome：佛者，觉也，如果真的明白佛理，就自然明白性事本身没有什么对错可言，性事只是一个活动，全属“中性”......&br&&a href=&http://zhihu.com/question//answer/& class=&internal&&佛法如何面对性事，是排斥吗？ - 知乎用户的回答&/a&&br&&br&【性欲是邪恶，禁欲是善良吗？】Handsome：人生上任何取舍，除了注重精神不被影响困扰，也要明白“生理构造”，身体不会骗人，遇上虚耗或敏感.....&br&&a href=&http://zhihu.com/question//answer/& class=&internal&&性欲是邪恶，禁欲是善良吗？ - 知乎用户的回答&/a&&br&&br&【佛法对邪淫的内涵是什么？你知道吗？】Handsome：当年印度法律纵有如无，必先了解昔日时代背景，sakymuni释迦牟尼乃历史人物，生于当年时空… &br&&a href=&http://zhihu.com/question//answer/& class=&internal&&佛法对邪淫的内涵是什么？你知道吗？ - 知乎用户的回答&/a&&br&&br&【佛法所指的“着相”究竟是什么？】Handsome：法国名牌“hermes爱玛仕”，一个手袋可以为卖200,000元，假设很多女仕都爱不释手，又假设你是女生......&br&&a href=&http://zhihu.com/question//answer/& class=&internal&&佛法所指的“着相”究竟是什么？ - 知乎用户的回答&/a&
福报，由布施而来。 无福报，由吝啬而来。 天人，由十善而来。 饿鬼，由自私而来。
福报不可能被损害，因为是由布施而来，并非由没有“性高潮”而来。這叫「種善因，得善果」，福有攸歸。
如果没有“性高潮”就能获福报，世上就没有“止恶行善”这句话。…地球上存在30岁前已经有大量性障碍，甚至不举的男人，不见得他们很有福报，最起码婚后苦害了伴侣，单身男亦无女生喜欢，不知这个是福薄？还是福厚？
当年印度法律纵有如无，必先了解昔日时代背景，sakymuni释迦牟尼乃历史人物，生于当年时空，祂担当了超越了法律及人间善恶的老师。&br&&br&2500多年前，当时印度社会严分为“四种阶级”，称为种姓制度，阶级观念极重，基本上当自人一出生于何种级别，便注定影响今后一生的命运：&br&&br&【婆罗门】：即印度原始僧侣，自认为是从创造宇宙的主宰“大梵天王”的“口里”出生，掌握神权，主持祭祀，地位最高贵显要，是人民精神生活的统治者，是宗教的贵族。&br&&br&【刹帝利】：即武士、王族，认为是从梵天的“肩上”出生，掌握政治和军事的实权，是政治的贵族。&br&&br&【吠舍】：即平民、农人、牧民、手工业者和商人，认为是从梵天的(腿部)出生。&br&&br&【首陀罗】：即奴隶、仆役。被认为是从梵天的“脚下”出生，最为卑微，需替主人耕牧，从事务劳动，而没有任何权利，终身备受压迫。&br&&br&由于昔日印度的阶级观念，基本上有权势的人是“打横行”，欺凌弱小，其中一个罪行就莫过于“强奸及非礼”，“佛”代表“觉”，觉醒之意，佛陀因应不同时代、不同地点、不同人物、不同种族、不同性格、不同智商，说不同道理，好比在香港在不足16岁以下人士发生性行为，皆是犯法，但是古代的情况就不同，16岁以下怀孕结婚的人举目皆是，更加是合法。&strong&&u&佛陀针对时代，设置了很多戒律，因应当时无恶不作的情况，他们任意用强权势力，逼使并非自己妻子用口、手、肛门进行性侵犯，故此就设置了「非时、非处、非道....,.」等等相关的规管，如果昔日已有“性玩具、吹气娃娃”这科技，亦会禁止这个渠道。&br&&/u&&/strong&&br&&strong&一理圆融万法通，必须明白一切例子全都是因应人时物的“指月标”，目的都是调整人的身心，&u&一切使人过度沈溺这个欲乐而导致伤害自己及他人的身心因素，都可以去具体规管，如今世人竟被这个表象所束缚，此乃本末倒置，沦为迷信之说。&br&&/u&&/strong&&br&撇除2500年前的遥远时代，先谈论现代，据世界报告统计，直至2016年为止，在印度对女性来说，是旅游最危险的国家，更是强奸非礼罪案之首，印度每3分钟起针对女性的就有“暴力犯罪”，每隔22分钟就会发生一次“强奸案”。其中更以城市“新德里”最恐怖，平均每18小时发生一起强奸案，被冠以世上“强奸之都”之名。&br&&br&心水清的人，现看见现代印度情况，就可联想一下2500年前出现「四种阶级」的封建时代会怎样呢？&br&&br&&strong&佛陀因应时代特别提出&u&（不正當而过度的性活動“邪淫”）&/u&这条戒，去对治教育这班无恶不作的众生，让其了解善恶因果报应，对他们来说是应机应缘的权宜之计。&br&&/strong&&br&但有谁知道以上规管，佛法的核心并非“世尊bhagavan ”的本意，&strong&现代有些人由于曲解佛法，断章取义，&u&完全不知“五戒”只是五个针对“心执”而要留意调整的方向，如果人生是一条船，五戒就是说船身五个较易破穿漏水的位置，并非叫人无事惹事，明明自己本身不会吸食乱性毒品，却无情白事告诉自己“永不饮酒一滴”，这无疑是在船身刻意凿穿洞，再去修补。&br&&/u&&/strong&&br&&strong&佛陀临终前最后四个遗言：&br&&br&1）以“别解脱戒”为师 。&br&2）以四念住为住。&br&3）远离邪魔外道，不与为伍。&br&4）切记所有经典，皆以“如是我闻”作起首语。&br&&/strong&&br&&strong&&u&别解脱戒，是指以“出离心”的基础上受持的戒律，亦即是运用“般若波罗蜜多”，说来说去即是“离相”。&/u&至于什么叫“般若波罗蜜多prajna paramita”及“离相”，更并非三言两语可解释，有兴趣的人士可自行尝试研究相关内涵。&br&&/strong&&br&&strong&&u&戒律是针对人心执着而设的手段，各人必须为“为自心执着而起戒”，亦即每位修行人所守戒律的具体位置也完全不同，只有自己最清楚，叫“自性戒”。&br&&/u&&/strong&&br&&strong&故此，&u&这就是为何“六度”中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，后面也写了“波罗蜜多paramita”四字，波罗蜜多其实就是教人“离相”，即离开表象而去行使一切法门，才是如法修持，一切也只是针对人心，绝不能在表象上团团转，否则离心说道，故名“外道”，外道跟佛法无关，同样做一件事，由于心法不同，效果回异。&br&&/u&&/strong&&br&言归正传，众生根器不同，必须为自己的执着而起戒而作出调整，所以一切“性活动”不可能标签为“对与错”，如果凭单一行为去一刀切断言对错，只代表阁下对佛法不理解，更加是无知。淫这个字，是古来语，指过渡，可悲的是现代人连这个字都曲解了，佛法不是跟你研究劃分自慰、性交、方法、對象，而是针对肉体及思维的需要作出调整，因为只要一个人身体健康，必有身体生理需要，自然引起思维诉求，六种感知功能~“六根”，皆由一心统摄，万法唯心，心为根源，说到底就是教人明心见性、破执离相。&br&&br&&strong&站佛法来看，性欲只是一个欲的领域，并非局限只性行为活动，原来人对不断盲目追求人生上种种诉求都是“欲”，也不能过度，好比我们食饭都不能过度。&u&故此无论用任何方法令到性器官得到高潮，重点是绝“不能过度”，广义概括说，这就是“不邪淫”的本意。&br&&/u&&/strong&&br&&strong&&u&很多坊间论坛高调说禁欲的人，其实也沦为自欺欺人，笔者曾遇上无数这类人。依佛法所指及医学认知，真正能够解除生理需要的人只有两种：&br&&/u&&/strong&&br&&strong&1）“阿罗汉arhant”。&br&2）不论男女，都是性器官功能已经失去、身体出现状况的人。&br&&/strong&&br&题外话，古语；“说富贵不能淫”，是指富贵后不能任意莽为，目空一切，原意根本与性活动无关。&br&&br&&strong&&u&真正的大乘佛法从来都不会叫你“做什么？不做什么？”&/u&如果搞不清“佛”这个字，根本没有办法说下去。&br&&/strong&&br&佛者，觉也，觉就是破尽“四相”的人，佛陀就是教人明心见性，并非在相上规限你做什么？如果仍然有读者以为佛陀就是这样的人，阁下是有谤佛毁法之罪的，因为曲解佛法，建议有缘人自行参阅大乘经典，例如《金刚经》，更加要了解一下什么叫“别解脱戒”，否则永远都会沦为形式上团团转，最终智慧毫无增长。&br&&br&&figure&&img data-rawwidth=&640& data-rawheight=&1919& src=&https://pic3.zhimg.com/v2-742eeb4d4ce5dfe1292e6_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&640& data-original=&https://pic3.zhimg.com/v2-742eeb4d4ce5dfe1292e6_r.jpg&&&/figure&
当年印度法律纵有如无，必先了解昔日时代背景，sakymuni释迦牟尼乃历史人物，生于当年时空，祂担当了超越了法律及人间善恶的老师。 2500多年前，当时印度社会严分为“四种阶级”，称为种姓制度，阶级观念极重，基本上当自人一出生于何种级别，便注定影响今…
我一师兄写的。&br&转贴。&br&摩尼盛宴- 净罪积资改造命运实践谈 （第一版）&br&常愧&br&2007年12月&br&1. 前言--改造命运的基本原理&br&本人曾经接触了不少学佛的居士，无论初学者还是接触佛法有一段时间的人，大家往往都有一个共同关心的话题，即：如何改造命运？很多人关心这个问题是因为在现实生活中遇到种种障碍痛苦难以解决，或者是想在事业财富等各方面有所增益，虽然知道“佛法无边”却苦无下手之方便，而一些世间善书如《了凡四训》等的阐述又略显粗浅，系统性和深广度都有不足之处（本人绝无贬低《了凡四训》等书之意，请勿误解）。我一向认为，一项工作要完成的出色，不但要WORK HARD，还要WORK SMART。我们很多人行善自认为比较努力，花了不少时间精力，但收效甚微，这往往是由于理论指导不够，不能抓住事物的主要矛盾，以致事倍功半。鉴于以上问题所在，今天我发心把我学佛多年来在净罪积资方面的知识和经验和盘托出，希望能为广大同修尤其是初学者提供一个切实可行的指南。&br&怎样改变命运呢，简单地说，主要就是持戒忏悔，广积福德，（求）加持回向三方面。打个比方，一个人要想从北京尽快开车到上海去，他必须要保证：&br&1） 路上畅通无阻，没有大的障碍物比如大石头之类。这就是持戒忏悔的作用。忏悔业障犹如清空路上的障碍物，而持戒（包括注意因果）至少能保证不往路上丢更多的大石头。&br&2） 有足够多的汽油。这就是广积福德的作用。从某种意义上说，车能跑多远主要就是由汽油的多少决定的。油不够，永远不可能开到。同样的，福德不够，任作何事皆不可能成办。这是一个最根本的因，偏偏有很多人忽视了这一点，以为只要拼命求观世音菩萨即可。你有一桶水，菩萨加持帮你舀出一碗来用可以，但你总共就一滴水，还要菩萨立刻变出一碗来给你，怎么可能呢？（当然念佛菩萨本身就可以增加福德，这是另一个问题了）&br&3） 开的方向正确，而且油门加得要够。好了，现在路清空了，油也加够了，但车子方向开反了，请问你能到上海吗？搞不好第二天发现到哈尔滨了。这就是回向的作用，把福德DEDICATE到一个确定的方向上，在此方向上起作用。好了，现在方向也对了，但方向对就可以了吗？你不使劲踩油门，慢悠悠地开，哪天才能到上海啊？所以还要向佛菩萨求加持，催化福报快速变现成熟。请放心，在求加持的道路上飞奔得再快，都不会有警察来抓你超速的。 另一方面，以上所说的“净积加”三合一套餐是一个GENERAL的方法，同样适用于出世间法修持打基础上，这一点与《了凡四训》主要侧重于世间福报有所不同。有些人可能会错误的认为，我们修的是出世间的智慧，我们不要什么福报和加持，我们不需要这些，我们只要整日学经参禅“无所住”就可以了。殊不知其实很多人智慧上不去，一大原因就是“障重福轻少加持”。&br&禅宗说，要现世开悟，须有“三世帝王福，七世状元才”，就是因为智慧也是从福德中来。例如《宣说二谛经》中云：“文殊，以福德资粮可得色身；依智慧资粮可现前殊胜法身。”如经中说：“乃至殊胜二资未圆满，尔时不能证悟胜空性。”又有：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴。”虽然已现量证悟了空性，但乃至未获得圆满正等觉果位之前，还必须使修道日益增上，此仍然需要精勤积累福慧二种资粮。佛在经中也说：“未曾积资欲成就，好似搅水欲得油；积累资粮欲成就，恰似搅乳得酥油。”所以如前所说，若尚未圆满福慧资粮，则无法获得具二清净之佛果。宗喀巴大师当年广学中观，为了印证自己的见地，便请问本尊文殊菩萨，答言“还差”。宗大师祈请开示，文殊菩萨言：要得到真正的智慧（中观见），需要三个主要条件，其中两个条件就是积资净障和勤求加持。从某种意义上说，整个成佛的道路，就是一个在上师三宝的加持下，不断净除业障，积累福德的过程。下面我们来逐一谈谈这三方面的实践。&br&2. 持戒忏悔&br&2.1. 持戒&br&之所以先讲持戒，实在是因为持戒是一切的根本。不持戒，忏悔也是假忏悔；不持戒，谈不上积广大福（第3节详述）；不持戒，也很难得加持。按照敏公上师的开示，念诵要得感应一定要具足三个前提：&br&1）净信心&br&2）专诚心（专修不夹杂）&br&3）持戒&br&上师特别补充说，不持戒，你想占便宜，那可不行。&br&修行本来就是要下工夫的，世上没有便宜可占的。很多人觉得念念佛啥的还可以接受，可要是持戒就会限制自己的很多自由，太不方便了。其实说白了就是不肯放下自己的恶业习气，而还想得到佛法的好处，这就是所谓“偷心”了。我们要成办世间的任何一项事业，尚且需要付出一些代价，而要通过佛法改变自己的命运这样的大事，又怎能不付出一些呢？ 这里说的持戒包括以下几个层次（以一般居士为例）：&br&A) 能保证不犯五戒的四根本罪 (如邪淫戒的男二处女三处入毛头许)。对其他重大因果（比如谤法，破和合僧等）能保证不犯。&br&B) 能保证不犯五戒的中罪和主要的下可悔罪（如邪淫戒的两身和合，手淫等）。对其他较大因果（比如忤逆父母）基本不犯。&br&C) 能基本保持心地的清净，很少起炽盛的贪，嗔之心，一旦起时也能较快的对治。 A可以说是做居士的最低要求了。虽然做到B也已经很不错了，但根据我的经验，要想现生快速地成熟善果，要达到C层次才比较有把握。&br&持戒最重要的是有坚定的决心。一旦这种决心生出来，身根器界都会开始发生较大的变化。我自己就有一些体验。怎样较好地持戒呢，这是很多人的疑问。很惭愧，我自己做得也不好，不过根据我自己的一些体会和学过的理论，大概是这样的一个思路，即一定要从对治烦恼下手。因为如果不从善巧地对治烦恼做起，而只是硬憋着不让自己犯戒的话，是很难坚持下去的。对治烦恼有以下方便：&br&1） 经常学习教理，特别是关于出离心的部分，要深印于心，反复思维观察，并经常通过一些方便外缘（比如去医院看病人和死人，去屠宰场，阅读观看世间苦难方面的著作，电视等）反复提醒自己世间的无常和痛苦。藕益大师说：“不修念处慧，徒诵木叉篇。”即是说，不修四念处等慧，无法真正持守戒。这个是基础。打个比方，我们的内心是木头，经常会由于无明的作用“钻木起火”，着起火（烦恼）来，那么首先要深刻认识火灾的坏处，发起强烈的意愿要防火，这是当然的基础和前提。如果对起火的危害认识不足，甚至觉得可以顺便来个烧烤BBQ一把，那就千佛不救了。&br&2） 尽量断除外缘，比如不去色情场所，不看黄色内容，不交恶友等。这个犹如把木头扣上铁罩子，外面的火星就进不来了，起火几率大大降低。&br&3） 时时提起正念，小心防护根门。这个犹如时时手持灭火器，一有火星出现立即灭火，防止火势烧起来。这也很重要，因为很多时候我们之所以烦恼爆发，就是因为在烦恼刚起来时没有对治，以致火势蔓延之后，已经无法控制了。&br&4） 经常忏悔，成功的忏悔后会感到内心清凉，烦恼不易起。恶业和烦恼是一对伴生物，互相助长。烦恼重，固然容易增加恶业；但恶业重，同样也容易助长烦恼。我们的心是木头，恶业重的心犹如浇上汽油的木头，见火即着。经常忏悔虽然未必能变木为石，但至少可以冲洗掉木头上的汽油，使之不那么容易燃烧。&br&5） 经常发悲心或菩提心，也会感到内心清凉，烦恼不易起。这个犹如经常用大悲水浸泡木头，火当然难以起来了。&br&6） 经常修福，最好是忙于利益众生的事业，那就根本没时间去犯戒了。此消彼长，最好不过。这个犹如把摩擦木头的力量引向别的方向，火自然难起了。&br&7） 广交善师善友。善知识的帮助提携自不必说了，就算有几个好的佛友经常聊聊，互相鼓励学习一下，也很有裨益，自己一个人缺少提醒和激励。这个犹如不时有外面的水喷进来，对防火当然也有帮助了。&br&8） 思维修习空性。这个难一些，但也不是不可以学习。简单的方法比如观察心的起处，烦恼从哪里起来，念头从哪里起来。我是谁？是谁在思考，谁在贪爱，谁在生气。这个犹如观察火的起处，谁在摩擦木头，是我吗？我（能）又是谁？木头（所）又是谁？火怎么就起来了？这个火有自性吗？到最后如果开悟了，大概就明了本来也没有什么木头和我，烦恼即是菩提，性空真火，性火真空，熊熊烦恼尽成智慧火焰。&br&2.2. 忏悔&br&忏悔依形式来说，主要有对首忏和取相忏。对首忏主要是针对犯非根本罪，到清净持戒的出家人或居士面前发露忏悔。这很重要，因为人都倾向于隐藏自己的罪恶，以致恶业更为深重难除，所谓“恶不欲人知者，即是大恶”。“ 发露”则反其道而行之，把恶业曝光，越是难以启齿的能说出来，效果越好。取相忏主要是针对犯根本罪，光发露忏悔不够了，还要修一种忏悔法（如金刚萨跺），直到出现净罪相为止（一般要求不止一次）。&br&忏悔依内容来说，主要是要具足“四力”。有些人引用经典说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”其实这是指未修四力对治的情况。若如所说而以四力对治净修，虽顺定受，亦说能净。总之无论何罪，用四力法无不可除。当然若所作罪业太重，无法在短时间内净除，而果报已经到来，那也只有承受，但至少可以减轻果报的程度。理论上说，四力心要，对作而不积，或积而不作，或不作不积三者，固可尽除，即作而又积，如现法受、顺后受之重罪，亦可断净。故四力具足能断过去一切罪性，防护未来一切罪性。下面来详细介绍一下“四力”：&br&2.2.1. 第一种力: 能破力（追悔力）&br&这个力主要作用是破坏恶业现行，将已成之罪劫夺回来。就是于往昔无始所作诸不善业，起追悔心。应如知毒入腹中，知其能危及生命，异常恐惧，立即设法吐出，绝不容忍。欲生此追悔心，须多修习业果道理。此力的精要在于真诚深切的感到痛悔。套用一句俗话：“悔得肠子都青了”。那么要达到什么程度才能算是真诚&br&追悔呢？依《集諸經禮懺儀》開示：懺悔有三品上中下。何等為三？即：&br&（一） 上品懺悔者，身毛孔中血流，眼中血出者，名上品懺悔。&br&（二） 中品懺悔者，遍身熱汗從毛孔出，眼中血流者，名中品懺悔。&br&（三） 下品懺悔者，遍身徹熱，眼中淚出者，名下品懺悔&br&有些人可能会觉得很夸张，忏悔一下至于会眼中血出吗？我们可以想象一种情景，你有一个最信任，最喜欢的挚交好友，从不分离，亲密无间。有一天，你突然发现他几十年来其实一直在欺骗你，利用你，坑害你，最后他残酷杀害了你全家老小，包括你的父母小孩，强暴了你的妻子，抢走了所有财产。有一天你终于找到了他，你立即热血沸腾，巨大的悔恨和仇怨燃烧着你的每一寸身体，你只有一个念头，“我什么都不要了，我一定要杀了你，我和你拼命了!”不知大家有没有见过拼命的人，那样子很可怕，眼睛都是血红血红的。上品忏悔就像这个一样，只不过是和自己的烦恼恶业拼命了。因为你终于认清楚了自己最大的仇人，原来就是这些贪嗔痴等烦恼恶业，你曾经最亲密的朋友，其实他生生世世都在欺骗你，引诱你，把你引向恶道，引向巨大的痛苦。你今天清醒了，你至心追悔自己以前的恶业，你要和他拼命了！&br&就算达不到这种程度，起码也要有个下品，身热泪流。否则只能说明根本就没有触动内心，可以说是假忏悔。有些人号称天天修忏悔，结果问起来眼泪也没怎么流过，就只是念念忏悔文，磕几个头而已。这种“忏悔”只能说是自欺欺人而已，怎么可能很快地催灭恶业呢？&br&2.2.2. 第二种力:“对治现行力”&br&用对治力，可将将成之罪销灭下去，已成之罪日日灭轻。又分为六种：&br&1）─依止甚深经者，比如受持读诵《金刚经》《法华经》《大般若经》等契经文句。&br&2）胜解空性者，是指趣入无我光明法性深极忍可本来清净。这个对我们一般根器的人比较难。&br&3）依念诵者，是指依照仪轨念诵百字咒等诸殊胜陀罗尼。妙臂请问经云：“如春林火猛焰炽，无励偏烧诸草木，戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山，不耐赫炽而消溶，若以戒日念诵光，炙照恶雪亦当尽。如黑暗中燃灯光，能遣黑闇罄无余，千生增长诸恶闇，以念诵灯能速除。”当然，很多咒都有此功用，比如大悲咒，六字大明咒等。&br&4）依形像者，主要是指以净信心，造立佛菩萨形像。此须对佛确实生起净信，以净信心塑像，即能消罪，若以世俗心为炫耀计，适得其反。郑颂英老居士曾告诉我，王治平居士当年就曾经造佛像多年（忘了是六年还是十年了），积累福德资粮，后闭关数年终得成就。&br&5）依供养者，主要是指于佛所及佛塔庙供养种种微妙养供。我个人认为广义上的供养三宝都可以包括其中。所以以净信心供养三宝真的是很殊胜，既可以积福，同时又灭罪。&br&6）依名号者，是指听闻受持诸佛名号，诸大佛子所有名号。比如汉地最流行的念阿弥陀佛名号，观世音菩萨名号等。所谓念佛一声，可灭八十亿劫生死重罪。&br&2.2.3. 第三种力:“遮止力”&br&遮止力就是发愿未来决不再作恶行。用遮止力，能使未成之罪，根株掘尽，永不再生。没有这个力，第一种追悔力就无从谈起。一方面忏悔，一方面接着做恶，说是真忏悔大概自己都无法相信吧。有人问，如果实在无法完全断掉怎么办呢？一个方便是至少也要发愿短期不作，渐渐延长，乃至永断，亦是一法。用此法对十恶谤法罪，皆可断除。但不在口说，而在诚意防护。生起此心，又重在最初之追悔心能破力。由多追悔，如服毒被抢救活过来后，再见毒药决不愿意再服。&br&2.2.4. 第四种力:“依止力”&br&主要是皈依三宝和修菩提心两方面。用依止力，则罪性应感之异熟，可以断除。&br&2.2.4.1. 第一种依止力：皈依三宝的力量&br&很多人一提起皈依三宝立即就想起皈依仪式，但这里所指的主要是至诚恳切地发起皈依三宝的决心。问题是要到什么程度才能叫“至诚恳切地皈依三宝”呢，我个人的标准如下：&br&1） 心里真实坚定升起“除了三宝，我谁都不会皈依”, “纵遇命难，也绝不舍弃三宝”的念头。而且要发起誓愿，即使开玩笑也不说舍归依的话。&br&2） 感觉自己的心完全打开，毫无保留地“扑向三宝”，把自己的身心性命都交给三宝，生生世世都跟随三宝。&br&3） 内心对上师三宝非常感激，真实地觉得没有他们，我不会拥有现在的任何安乐，更不要谈今后的解脱。&br&4） 内心非常感动，忆念三宝时常常泪如泉涌。&br&《法句譬喻经》中则有这样的记载：“昔者天帝释五德离身，自知命终当生陶家受驴胎。愁忧自念，三界之中济人苦厄唯有佛！驰往佛所，稽首伏地，至心归命佛、法、僧众。未起之间其命忽终，便入驴母胎中。时驴走，破坏坏器，其主打之，寻时伤胎，其神即还入故身中，五德还备，复为天帝。佛赞善哉！殒命之际，归命三尊，罪对已毕，不更勤苦。佛为说偈，令帝释闻之。达罪福之变，解兴衰之本，遵寂灭之行，得须陀洹道。”&br&如《无死鼓音陀罗尼》云：‘佛世尊难思，正法亦难思，圣僧不思议，诸信不思议，异熟亦难思。’《摄波罗密多论》亦云：‘归依福有色，三界器犹狭，如大海水藏，非握能测量。 可见，至心皈依三宝，依三宝加持，便能减灭诸障，获大福报，而得解脱。顺便说一下，&br&皈依三宝可以和前面谈的念诵以及后面谈的求加持结合起来修。&br&2.2.4.2. 第二种依止力：发菩提心的力量&br&我经常问初学佛的同修一个问题，什么是最大的善？这个问题的答案五花八门，有人说是放生，有人说是念佛。其实都没说中关键。最大的善，就是菩提心啊！真正的因主要是从“心”来的，心怀恶念的布施或念经不见得会带来善报；而真正发菩提心，只要一刹那，哪怕什么都没做，就可以灭无量罪业，积无量资粮。省庵大师《劝发菩提心文》中说： “此菩提心，诸善中王”。菩提心在一切善法中，没有一个善法可以超过它，因此称王。这一点怎样理解呢？我谈一点体会：&br&1） 善法虽说很多，但当我们发了菩提心后，一切善法无不为这菩提心之所统摄。换句话说：菩提心能领导一切善法，而一切善法却不能领导菩提心。在大乘经典中，常说到菩提心是由大悲心所触发的，因此二者有著密切而不可分离的关系。观音大士一次曾向佛陀这样表白过：一个菩萨行者，不必广修一切法门，只要修学大悲法门，其他一切法门都将随大悲心而转。如果不是大悲菩提心，纵然能修善法，也是狭小而不广泛的，是间断而不常恒的。本此可以了解，一切善法莫不在菩提心的统领下而得完成，所以称为诸善中王。&br&2） 菩提心是针对所有众生的（一个也不能少！），而一般的善行只是针对有限的众生的，从数学上讲，拿有限除以无限，有限再大结果也是零。&br&3） 要明白为什么菩提心是最大的善，还要明白人的“恶”从哪里来，归根结底都是从我执来。为了得到“我”想要的财色等而生贪，得不到时则生嗔，进而起行造业，都是为了“我”好。真正的菩提心，是从根本上铲除我执的。即使是在世俗菩提心的修法中，比如“自他相换”，把众生的苦承受过来，把好处给众生，也能从世俗分别心层面上把我执压缩和破坏到极点。带有我执的善，都是不纯净，不彻底的，有限的，相对微弱的。铲除了诸恶的根本，反过来，自然就是最大的善了。&br&4） 任何的善行，哪怕看起来非常微小，但与菩提心结合后就可以成为将来成佛的种子和资粮。相反，任何善行，没有菩提心，就可能仅仅成为世间小善，甚至成为“三世怨”。比如，某人一世贫贱，为了将来“过上好日子”而努力积福。因果不虚，下一世果然做了大官或发了大财，因为宿世没有种解脱的因，所以这一世拼命享受和做恶，福报大了也更加有能力做坏事，最后结果第三世还是下恶道，这就是所谓的“三世怨”。因为宿世的发心不正，辛辛苦苦积累的福报，不但没有带来解脱获得究竟安乐，反而最终还是下了恶道----只不过比直接做恶的人晚了一生而已，岂不可悲可叹？修菩提心，就可以避免这种过失，所有的福德，固然会根据愿力和因缘体现在世间福报上，但更重要的是全部都可以转化为成佛的因。 宗喀巴大师的《三主要道》总结了发菩提心的十种利益：&br&一、入大乘门。是否进入大乘之列，取决于相续中是否生起菩提心。&br&二、获佛子名。是否能成为佛子，取决于有无菩提心。行者若发起菩提心，菩萨们将视其如手足同胞，十方诸佛也像转轮王得到太子一般欢喜，此人已成佛子；何时与此心分离，何时即已不在大乘菩萨之列。&br&三，映蔽声闻。《弥勒解脱经》中说，譬如王子虽小然能映蔽诸耆老臣僚，金翅鸟虽小而能映蔽其它禽鸟；相续中发菩提心之初业菩萨，也能映蔽一切声闻独觉众。&br&四，成就最胜福田。相续中发起菩提心的人，当成为人天的最上供养田，所谓“人天世间皆应礼敬”，“除苦妙甘霖，其福何能量”。&br&五、易圆满资粮。宗大师说：“犹如最胜点金汁，垢身得此将转成，无价之宝胜者身，故应坚持菩提心。”圆满福德资粮，没有比发菩提心更殊胜的方法。倘若不是怀着菩提心，纵使经历几十万劫，将摩尼宝装满三千大千世界，布施给亿万有情，其果报终究有竭尽的一天，因为这一布施既非菩萨行，也不是成佛之因。反之，如果怀有菩提心，即便只布施畜生一抟之食，其果报也是无穷无尽，因为这一布施既是菩萨行，也是成佛之因。&br&六、速净罪障。正如《入行论》中所说：“罪恶力大极难当，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼?”&br&七、成就所愿。菩提心发起之后，当能实现现前与究竟的一切目标。最殊胜的目标就是为一切有情除去生死等一切痛苦，扦为他们成办究竟解脱之乐。&br&八、损害与中断不侵。菩萨能够得到双倍于转轮王的保护。昼夜六时，一切伤害、魔祟、障难等不会发生；四大天王不请自来，像仆人那样随时卫护。&br&九、速疾圆满一切地道。生起一切善法的根本是菩提心，有菩提心者，即使小到布施给乌鸦一口之食的善根，都能转成佛位之因。所以，地道的圆满将极其迅速。&br&十、成就众生无余安乐之良田。菩提心是一切法蕴的心要、诸大菩萨的修持中心，故能成为一切众生究竟安乐的最胜良田。&br&诸净罪法中，没有比发菩提心更为殊胜的。无著菩萨修习十二年的善业，抵不上他刹那生起大悲心的力量。《宝树经》云：“犹如大地，菩提心能消融一切不善法；如劫终之火，菩提心能焚毁一切罪业。”&br&总而言之，诸菩萨即便发一念菩提心，其福德果报都是百千万劫说不能尽的，况复一日一月一岁乃至百岁，发起、受持真实菩提心，一切诸佛于无量阿僧祗劫，赞其功德亦不可尽。如《大集经无尽意菩萨品》说：“譬如天雨一滴之水堕大海中，其滴虽微，终无灭尽。菩萨善根愿向菩提，亦复如是，无有灭尽。”菩萨发心无有齐限，等众生界，虚空无尽故，众生无尽；众生无尽故，菩提无尽；菩提无尽故，回入菩提大海之福德亦永无穷尽。《勇授请问经》说：“菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。”纵然初发心菩萨有时会现出昏睡或放逸的行为，但是他们利益众生的意行功德，依然会相续不断地增长。如龙树的《宝 曼论》：“此无边众生，菩萨依大悲，从苦而拔济，愿彼般涅盘，从发此坚心，行住及卧觉，或时小放逸，无量福恒流。”&br&有人问我一个问题：“有没有什么修法是可以24小时不断增长功德的”，我想了想，最后只找到两个，就是持戒和菩提心，或者把这两个合二为一，即以菩提心受持菩萨戒。这可是有经论依据的哦。大家想想看，世界上哪里还会有这么便宜的事，连睡觉都能“无量福恒流”的（这里不包括定力很深，能在梦中修行的人）。我们经常对一点小布施之类的善业尚且沾沾自喜，而这样的大便宜却不肯占，是不是有点捡了芝麻丢了西瓜的感觉。我在本文中会反复强调持戒和菩提心这两个东西，就是希望引起足够的重视。&br&以佛法说，不论做什么，都有其因缘，具备了因缘，然后才可做成你所要做的什么。发菩提心，自亦缺少不了因缘，如果没有因缘，不会发菩提心。修菩提心次第的教授，以格鲁传承来说，主要有“七重因果”和“自他相换”。事实上，把两个混杂起来修有时效果也很好。具体修法可以参看《发心秘授》《菩提道次第》。这里仅仅介绍一个简要的混合型修法。 首先要静下来思维观想，一切众生都是我过去或现在的父母，这一点首先是一种方便，因为对一般人来说，父母的恩德是最容易体会到的。进一步来说，这一点从客观上也确实是成立的，因为无始劫以来的轮回中，的确每个众生都有可能曾经做过我的父母。&br&父母的恩德是最大的，他们为了我们劳碌奔波，为了我们吃苦受罪，为了我们无私奉献。。。在我的记忆里，从小到大，父母总是把最好的食物留给我吃，不舍得自己享用；在我生病的时候，他们几天几夜几乎不眠不休地照顾我；在我成功的时候，他们总是为我高兴祝福；在我受挫折的时候，他们总是安慰我支持我；只要我能好，他们可以牺牲自己的一切。在我心底，我很清楚，即使有一天我失去一切，即使全天下的人都抛弃和诅咒我，我的父母还是会和我站在一起，共同承担风风雨雨。现生的父母是这样，那么每一个众生作我父母的时候，对我也都有这么大的恩德。由此又进一步想到，今天就是轮到我去报答母亲深恩厚德的时候了。&br&那么接下来我们看看，我们的这些父母们现况如何呢？只要你静下心来想一想，就会认识到，以前曾经作过我父母的那些众生，现在绝大多数都堕落在恶趣里，正在忍受着剧苦的折磨。即使那些暂时在人道当中的父母，比如说，现在的父母，他们也还是有各种各样的痛苦，比如事业的不顺，病痛的折磨等，更不要说没有修行的将来还是会堕落受猛烈的苦。因此，所有众生都在经受着不同层次痛苦的折磨，没有一个众生是没有任何痛苦的；不仅如此，他们不但正在感受痛苦的果，而且同时又播下了痛苦的因，所以他们的苦难将是永无休止的。 而我现在已经明白了这些道理，并且也有修行的机会了，所以，现在就是我来报答母亲恩德的时候了。&br&那么，该如何报恩呢？此处首先需要观修两点：&br&1）以大悲心领受众生的痛苦&br&其中要修四个具备：第一，具备希望，即非常希望每一个众生都能远离一切大大小小的痛苦；第二，具备发愿，即从内心深处真诚地祝愿所有众生，都能够远离一切大大小小的痛苦；第三，具备发誓，即发誓从现在起，我一定尽己所能，去减少乃至断除众生的一切痛苦；第四，具备祈请，即祈请上师三宝、诸佛菩萨加持我，能够遣除众生的痛苦，清净众生的罪业。&br&2）以大慈心布施自己的快乐&br&要从内心深处一心一意地思维：祝愿在此时此地，自己所有的幸福和幸福的因，如闻、思、修，或持戒、布施、忍辱等善业，都能立即成熟于如母有情的身心之上。这样思维以后，还是要加上四个具备：首先是具备希望：希望能够将我所有的幸福和善业都迁移到有情的身心上；其次是具备发愿：一心祝愿我所有的幸福和善业都能够成熟于有情的身心上；再其次是具备发誓：即发誓从现在起，我一定尽己所能，给予众生一切快乐；最后是具备祈请：祈请诸佛菩萨加持我，能够真正实现我的誓言。&br&然后，就开始修“自他相换”。这时应当思维：这些罪苦的父母有情是多么地可怜啊！虽然我已经发誓为他们断除痛苦，但到目前为止，这还只是一种发心而已，并没有产生什么实际的效果。既然我做得这么不够，现在我就必须真诚地发愿：祝愿对我恩深似海的父母众生身心上的一切痛苦及痛苦之因，都能够在这一座当中，立刻成熟在我的身心上。我的一切快乐及快乐之因，都能够在这一座当中，立刻成熟在父母众生的身心上。而且在这样思维时，也要加上四个具备：&br&第一、具备想望：非常希求所有众生的痛苦及痛苦之因，在这一座当中，就于此时此地，快速地成熟于我身心上；非常希求我所有的快乐及快乐之因，在这一座当中，就于此时此地，快速地成熟于众生身心上；&br&第二、具备发愿：祝愿一切有情的所有痛苦及痛苦之因都能够立即成熟于我身心上；祝愿我所有的快乐及快乐之因都能够立即成熟于众生身心上；&br&第三、具备发誓：这时该怎样发誓呢？若是发誓让所有众生的痛苦及痛苦之因，立即成熟于我身心上，则此誓言必然是无法实现的。但我们可以这样发誓：当众生受苦的时候，发誓愿意根据自己的能力去做一些事情，帮助其他人解决一些问题、承担一些痛苦，把自己的快乐尽量带给别人，这些都是我们可以办到的。&br&第四、具备祈请：祈请诸佛菩萨加持我，能够真正实现以上誓言。&br&讲到这里，想起一个故事。我的上师告诉我，曾经给一位居士传法时，念到“代众生受苦”一句时，那位居士不出声了，他说，我自己都苦得受不了了，还要代别人受苦，那不是要苦死了吗？&br&我的上师说，实际上彻底“代众生受苦”是不可能实现的。因为众生的痛苦，是“自作自受”的结果。但我们还是要这样真诚地去发心。其实对初修凡夫来说，主要是从力所能及的事下手，尽量承担别人的痛苦。譬如，一个人生了病，却无人照顾，那我就尽力照顾他，让他度过难关；又如，我原本十分懒惰，但为了给他讲法，让他得到解脱的利益，我宁愿自己少休息十分钟。虽说我所能承受的只不过是如此，但这也算是领受了他人的痛苦。总而言之，我们要点点滴滴地去做，甚至连一点点的小事也不能忽略。&br&藏地有一句俗话：“小善不屑做，大善不会做，最后无一善。”实际的情形也是这样。所以，千万不能因为善小而不为，而应尽己所能、实实在在地替别人承担责任和痛苦。此时就是要这样发誓。&br&发菩提心号称道次第两大“铁槛”之一，难度非常大，尤其是“自他相换”，简直是“革自己的命”，自己猛砍自己的我执，刀刀见红，下不了手。不过最起码，也要达到第一个层次，即大慈心和大悲心。&br&讲完了四力忏悔，只要我们认真观察一下，就会发现，几乎所有的忏悔仪轨都已经把“四力”隐含其中。比如《三十五佛忏》，初皈依，即依止力；二称佛名，即对治力；三发露，即能破力；今后皆忏悔一句，即遮止力。但修忏悔关键不在“嘴巴念诵”，而在心中真实发起悔念，力量才能出来。&br&3. 广积福德&br&3.1. 判断福报大小的基本原理&br&网上有很多帖子讲积福经验，其中大多数是从具体行持来谈的，比如要多放生，放生功德感应如何大等等。这里我想换一个角度来写，主要是积福的大原则，因为原则比具体方法更重要。如果符合了这些原则，即使布施一粒米功德也很大，否则则是事倍功半。&br&要明白积福的大原则，首先要明白业力因果作用的大原则，即学会判断什么样的因果比较大，什么样的比较小。这就好像要发财，首先要了解做什么生意最赚钱，或者说怎样做生意最赚钱。这里我主要是依据《菩提道次第》的业果教授，分类总结了一下。那么，什么样的因果比较大呢？只要思考一下一件事情从头到尾是怎样完成的，就会发现它一定包含四大要素：行为发起人，行为对象，行为内容和行为方式。比如张居士看到一个盲人拉琴者很可怜，发起了大悲心，每天碰到都捐给他1元钱。那么此例中的行为发起人就是张居士，行为对象是盲人拉琴者，行为内容是财布施，行为方式则包含发起悲心和每天坚持。下面我们一个个要素来看看：&br&1）从行为发起人来看，因果的大小主要取决于行为发起人的持戒（包括忏悔）水平。《广论》中云：“由是道理，则无律仪与有律仪，同是有中，具一具二具三之身，修行道时，显然后后较于前前进趣优胜。如诸在家修施等时，受持斋戒律仪而修，与无律仪所修善根，势力大小亦极明显。”宝蕴经亦说：“三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。”相反，不持戒或者犯戒不忏悔，则“由无悔心不能善行，由覆藏过，虽先有善为恶染污，故应现受异熟之因，变为极重那落迦因。”如《涅槃经》说：“诸愚痴者，如蝇粘涕不能脱离，虽于小罪不能脱离。”各位看官，讲到这里，又回到持戒忏悔上来了。所以为什么我把它放在最前面，实在是因为它是一切的基础的基础。不但如此，持戒还是个变压器，同样做一件善事，持戒好的人获福N倍啊。&br&2）从行为对象来看，因果的大小主要取决于对象是否“福田”。 福田一般指三宝，师尊，父母等，比如通常讲的“八福田”是佛、圣人、和尚（亲教师） 、阿阇梨（轨范师）、僧、父、母、病人等称之为八种福田。对这些人，虽无猛利意乐，略作损益就能得大福或大罪。这也是为什么我看到一些居士开口闭口就敢骂一些有名气的法师时，总是觉得恐怖。僧是福田啊，万一他还是个菩萨，你就完蛋了。《四十二章经》云：“饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”这充分体现了不同层次对象的“能量级别”。但在此过程中，要注意一点，“八福田”中有病人一项，主要是因为一般来说病人是最为痛苦和需要帮助的，但我们不能死读佛经，要抓住其实质内涵推而广之，也就是说一切剧烈痛苦中的众生都是我们的福田。不能过分拘泥于对象是否这八类“福田”，要知道发心才是一切的根本。大悲心，大恭敬本身就是最大的福田。有的居士为了快速培福以便40岁前成为千万富翁，决定“提高资金使用效率”，非重量级大活佛一概不供养，即使对近在咫尺的苦难也漠然置之，不闻不问。此种芝麻发心，能否在肥沃的福田里种出大西瓜，还真是难说。&br&3）从行为内容来看，因果的大小主要取决于由事情本身的性质。这个涉及的方面很多，我只是举一些例子，其他的大家自己看佛经总结吧。比如，同样是布施有情，正法布施就比财物布施功德更大。供养佛中，正行供养，较诸财施、财物供养最为超胜。身语七支的恶业程度，从排序上，是前前重于后后（即杀生重于偷盗等。。。），意之三业则是后后重于前前（即愚痴重于贪嗔）。可能很多人都不理解为什么愚痴比贪嗔的恶业要重。其实这个道理很简单，愚痴是一切恶业的根本，所谓“宁可破戒，不能破见”。哪怕因管不住自己起了贪嗔造了业，只要认识到自己错了还可以忏悔，还有救，但如果根本不知道或者不觉得自己错了，继续飞奔在通往地狱的路上，那就没办法了。我看到不少杀生为业的人，人很纯朴厚道，但因为愚痴，日复一日地做着严重的杀业而不自知，想起来都替他们难过。这可能也是为什么说一切布施中法布施最，因为法布施是救愚痴的啊。&br&4） 从行为方式来看，因果的大小主要取决于意乐发心和坚持程度（串习）。住于菩提心或悲心中所行善业，哪怕只有短暂的一瞬间，或所做之事微不足道，也会获得很大的福报。前面讲菩提心时已讲了很多，就不多谈了。空性的力量也很大，如《宝蕴经》说：“较三千界一切有情各建佛塔，量等须弥，于此诸塔，复经微尘沙数之劫，以一切种可供养事，承事供养；若诸菩萨不离一切智心，仅散一华，其福极多。”当然反过来讲恶的心破坏力也很大，如《入行论》云：‘千劫所集施，供养善逝等，此一切善行，一恚能摧坏。’这是嗔心的破坏力，是反面教材。&br&串习就是反复经常做。一件小善，只要长期不断串习，就可以积成大善，而且我个人的理解，这个过程可能还有一定的累加放大效应，用个数学式表达一下：比如假定其他条件一样的前提下，偶尔做一次某善事得到的功德为X，而每天坚持做这个善事，连续1000天得到的总善业为Y&1000*X。当然反过来说，一件再小的恶业，只要不断串习，也会日积月累而成为大恶。&br&据我的观察，很多同修抱怨自己努力求福多年却毫无改善，多半是在这几个大原则上出了问题，不是发心不具就是不肯持戒，要么就是三天打鱼，两天晒网，没有串习的力量（恶业倒是串习得很精进哦，简直每日不断，呵呵）。&br&我当年还是一个穷学生的时候，想出国留学。但学习成绩一般，只读了本科，没有任何研究背景，托福考得也不好，家里更是没钱供我出国，我要出国一定要拿到国外大学的全额奖学金才行，难度很大，当时有些绝望。我想，不能坐以待毙，拿奖学金不就是钱财方面的福报吗？那我就修布施供养。可是我又没钱，咋办呢？幸好我明白这些道理，就活学活用，制定了一个修福计划：&br&1）努力提高持戒忏悔水平（从行为发起人自身下手），当时尤其注重戒除淫和盗，一个是最损阴德的，一个是最损财富的。&br&2）尽量拿出一些钱物来供养上师（从行为对象下手），上师是我能找到的最大福田了。&br&3）经常进行法布施，法供养和随喜（从行为内容下手），而且这些都不用花钱啊。&br&4）发愿每天至少布施一样东西，即使再小的东西，再困难，也要每天坚持，而且要尽量以慈悲心布施（从行为方式下手，串习力加发心啊！）当时这个最困难了，我想了很多办法让布施不至于中断，但我实在没什么财物，有时候我只能送给别人一支香或一点食物，更多的时候我连这也做不到或不方便做，那么我就施展绝招：喂蚂蚁！比如我早餐买一个面包，吃掉一部分，留一点念经加持后，搓成面包渣给蚂蚁施食。要点是：首先要观想它们是自己的父母，发起解救它们出苦海的慈悲心，然后念经加持回向，这样让它们和法结缘，不但暂时得到饮食饱足而且以后有机会修行解脱得到究竟安乐。搓成碎面包渣是便于它们搬运和食用，直接撒在洞口上是让