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1.1、您以前参加过禅修吗？&*1、从未听说过，也从未参加过2、听说过，但从未参加过3、参加过一次以上2.2、您对禅修的理解是什么？&*&[请选择1-3项]1、佛教徒及佛教爱好者的修行2、佛教的洗脑活动3、观照内心的方式4、针对智慧的“体操”和训练5、心灵的加油站6、体验寺院生活7、高级培训班8、不知道，什么都不懂3.3、您去过寺院吗？&*1、从未去过2、偶尔去一次3、经常去4、初一十五及佛教节日，有时间就一定去4.4、您在寺院住宿过吗？&*1、从来没有2、偶尔住过一次3、经常去寺院入住4、在寺院住过一个月以上5.5、您对佛教的认识是？&*&[多选题]1、一门宗教2、一门思想体系3、一门教育学科4、一种超越物质与精神的修行5、思想的麻醉品6、迷信的一部分6.6、您知道佛教传世以来有多少年了吗？&*1、几百年了吧2、一千多年了吧3、两千多年了吧4、三千多年了吧5、比上述时间更加久远6、还真不清楚7.7、您知道佛教的创始人叫什么名字吗？&*1、如来佛2、释迦牟尼佛3、佛祖4、乔达摩悉达多5、提婆达多6、达摩8.8、佛教中让您印象深刻的活动？&*&[多选题]1、持咒念经2、早课3、晚课4、过堂（吃斋饭）5、手抄经6、朝山7、佛门礼仪（问询、礼佛、上香等）8、禅定（打坐）9、磕大头10、法术11、武功12、法事活动13、开光加持9.9、素食您的感受是：&*&[多选题]1、环保低碳2、佛教行为3、减肥美颜4、养生健康5、动物保护主义者的倡导行为10.10、您对禅修班的期望在于？&*1、体验僧人和寺院的生活2、进一步了解自己3、让身心放一次假4、期待能学到新的知识和技能，并运用到生活工作上去5、期待有意想不到的收获6、认识更多的朋友，扩大交际圈
&提供技术支持磕大头 竟然能拔除身上最大的病根！
磕大头消业除障（资料图）文：祖古颜班我们每天礼佛，念诵皈依文，这是佛教徒基本的功课。这样可以天天提醒自己，要心存谦卑，不忘修行。因为人只要有了傲慢心，认为自己的聪明能力胜过别人的话，就不可能从别人身上学习到任何优点。既然我们身为一个佛教徒，想要在浊世中离苦得乐，从轮回中得到解脱，就必须要破除傲慢，时时谦虚地向上师、佛、法、僧学习，承认上师和三宝比自己更殊胜、更伟大，才可能学习到佛法。人最大的病根就是对自己的执著，这是形成宿世烦恼的主因。而人所执著的“我”，是根植于凡夫的躯体上，因此我们以身口意顶礼的方式，破除我执，调伏傲慢心。以无比谦卑之心，观想自己化成百千万身躯，想像大地微尘有多少，自己身体的数量就有多少。以微尘数身，和遍满虚空所有一切众生，一起顶礼。修习大圆满加行，顶礼大礼拜，通常要十万遍才算圆满。在礼佛的过程中，要承受肉体和心力上的辛苦，这些是考验你的恒心和毅力。种种苦修，可以培养你真实的虔诚心，让你凡夫模糊而表相的信仰，更为坚定而清晰。在做完十万遍大礼拜的当下，你会感觉虔诚心更为深厚，甚至达到不退转的地步。在金刚乘中的修行中，都是将身体、语言和意念等身口意三门结合在一起修的，这是为了要转换我们凡夫的身口意，成为佛的身口意。所以，作大礼拜时，我们身体是以五体投地的方式来礼佛；口中则念诵祈祷文或皈依文；心中恭敬虔诚，意念着：“自己不管现况境遇是好是坏，是苦是乐，都要全心全意信赖上师，将自己完全托付给三宝。”以这种方式，观想一切众生和自己一起顶礼究竟的法身佛。磕大头，竟然能拔除身上最大的病根！磕大头图解礼佛的时候，最重要的是专心。很多作大礼拜的人，虽然身体的姿势在礼佛，但心念不定，虽然作完十万遍大礼拜，却很难产生出真正的信仰。因为他们大部分的念头，是为了达成十万遍的数目为目的。所以如果有人在左右交谈或在旁走动，心念就会散乱，身体也会跟着左右晃动。这样做大礼拜是徒劳无功，没有任何意义的。有些人作大礼拜时，刚开始可以将皈依境观想得很清楚，意中还有皈依境的影像，可是过了一段时间之后，就忘记身口意三门要一起作了，甚至边拜边聊天的情形都会出现。有时候，自己边拜，会边看旁边的人，是不是拜得比自己快，左看右看，连拜佛的双手都斜到侧面去，手势也不正了；如果旁人比自己拜得快的话，就会想办法比他拜得更快。像这样的拜法，就成了罪过，有拜和没有拜一样。因为心没有和身体结合在一起，只有身体上一点点辛苦的功德，实际上没有真正的功德。上微信搜【腾讯佛学】轻松关注佛学微信公众号。或下载【腾讯新闻】客户端， 获取更多精彩资讯。
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Copyright & 1998 - 2018 Tencent. All Rights Reserved莲师七句祈请文（中英文对照）－－学佛网
&莲师七句祈请文（中英文对照）
发布：才让&［ &］&& 日期: 18:14:00&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &莲师七句祈祷文 （英文版）&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 《金刚七句祈祷文》
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （诵读三遍、七遍或二十一遍）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 藏语（汉字拼音）&&&&&&&&&&&&& 汉语 &&&&&&&&&&&&&&&&&
欧坚耶杰呢向灿&&&&&&&&& &&邬金刹土西北隅 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 贝玛给萨东波拉&&&&&&&&&&&&& 莲茎花胚之座上 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 雅灿巧格欧哲尼&&&&&&&&&&&&& 稀有殊胜成就者 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 贝玛炯内义色札&&&&&&&&&&&&& 世称名号莲花生 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 括德喀卓芒布果&&&&&&&&&&&&& 空行眷属众围绕 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 且杰吉色达哲杰&&&&&&&&&&&&& 我随汝尊而修持 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 辛吉洛协夏色所&&&&&&&&&&&&& 为赐加持祈降临 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 格热贝玛色德&&&&&&&&&&&&& 格热贝玛色德&
&（注）莲花生大士曾经说过：念诵此法一定能够把诸佛菩萨迎请到。莲师还说：任何人祈请，我都会来到他面前，加持清除一切违缘。在平时、特别是遇到违缘时随力诵持。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。&&&&&&&&&& The Vajra Seven Sentences Of Prayers To Guru Rinpoche&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （
&&&&&&&&&&&&&&&&& HUNG. 　OGYEN　 YUL　 GYI　 NUB 　HANG& TSHAM &&&&& 　In the northwest borderland juncture of Oddiyana Krestra Land &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &PEMA&&& GESAR& DONG&& POLA&&&&&&&&&&&&& And in the throne of the lotus stem and flower embryo &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& YAMTSEN& CHOG& GI NGO& DRUB& NYE&&&&&&&&&&&&&& There is one unusual and unique surpassing Siddha&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&PEMA& JUNGNE& ZHE& SU& DRAG&&&&&&& Whose name and epithet&are called&as Pema Jungne&by the earthling&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& KHOR& DU& KHANDRO& MANGPO& KOR&&&&&&&&&Who is&circumambulated by a multitude of Dakinis and Bandhavas &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& KHYE& KYI& JE& SU& DAG& DRUB& GYI&&&&&&&& I should follow your honour and cultivate myself into practice &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& JIN& GYI& LOB& CHIR& SHEG& SOL&&&&& For the sake of granting me your blessings, I pray to your befalling&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& GURU& PEMA& SIDDHI& HUNG
Notice: Guru Rinpoche has ever said: While reciting and read aloud this method, you must be able to welcome the multitudinous Buddhas and Bodhisattvas being invited to befall. Guru has also said: Anyone would beseech praying to me, I would all come at the presence of him, blessing him to get rid of all the conditions of violations. At ordinary times, especially while encoutering the conditions of violations with the force to keep reciting it. Na Mo Amitabha Buddha、Na Mo Amitabha Buddha、Na Mo Amitabha Buddha.
Notice: Padmasambhava =Pema Jungne = Guru Rinpoche 莲花生大师. Bandhavas = Family Dependents.&& Oddiyana= Orgyen Yulw金.&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 莲师七句祈请文 （英文版）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& The Seven Line Prayer to Guru Rinpoche
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 惟智庆喜试译& 惟智庆喜试译
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &莲师心咒： &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& The Mantra of Guru Rinpoche
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 嗡阿 班则格热班玛斯德耍&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& om ah hum vajra guru padma siddhi hum
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 莲师心髓祈请颂 &&&&&&&&&&&&&&&&&& The Hearted Pithy Gatha Of Prayers To Guru Rinpoche
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 修岗玛智仁波切造 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 才多堪布 译 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& && 汉 译：极希奇！ &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& How fantastic
　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 外器清净佛陀坛城刹， &&&&&&&&&&&&&&&&& The outer container lustration of the Buddha mandala krestra &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 心间铜色吉祥山之中， &&&&&&&&&&&&&&&& In the midst of the hearted copper-colored auspicious mountain&&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 觉性上师莲师常安住， &&&&&&&&&&&&&&&&&&The Awareness Guru Rinpoche is eternal and peaceful to dwell&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 本来无有聚散敬祈请。 &&&&&&&&&&&& Originally with no aggregation or dispersion, esteem to pray please &&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 觉空通澈界中赐加持， & The awareness is empty to understand thoroughly in the world to grant the blessing 　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 无别密义圆融成一体， &&&&&&&&& The irrespective dense connotation is perfect to merge into an integrate
　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 究竟妙拂吉祥佛刹中， &&&&&&&& It is ultimate and wonderful to whisk away in the auspicious Buddha Krestra
　&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 成就持明无量佛子众。&&&&&&&&&&&&&&&&& The immeasurable Arhat Masses have achieved the Vidyadhara
　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 修持坛城会中愿共聚， Practice and uphold the mandala during getting together willing to gather altogether
　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 面见部主莲师胜坛城，&Face to&face seeing&the principle tantra and the surpassing mandala of Guru Rinpoche
　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 恒时享用妙法甘露藏，&&&&&&&&&&& it is constant to enjoy the wonderful dharma and sweet dew treasure&
　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 速证殊胜密乘智慧地。 &&&&&& Such is fast to prove the&unique surpassing stage of the mantrayana wisdom
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 听闻解脱密法：莲师心髓祈请文&&&& 至尊西更.玛珠仁波切亲口开示：无论任何众生，只要听到此法，人天福报俱增，必将得到不可思议的加持力，日后一定往生极乐世界或莲师乌金刹土。 此殊胜密法为伏藏大师曲吉尼玛（即玛珠仁波切，藏地敬称为西更玛珠）于甚深净境中所取之莲师心髓伏藏。是仁波切所传之莲师法中至简至极殊胜的听闻解脱密法。玛珠仁波切亲口开示：无论任何众生，只要听到此法，人天福报俱增，必将得到不可思议的加持力，日后一定往生极乐世界或莲师乌金刹土。此莲师法亦是听闻解脱法，非常重要并且意义广大，故仁波切希望此法传遍世界，使每个众生都蒙莲师加被，听闻解脱。 现玛珠仁波切及日嘎上师皆菩提悲心特别开许，凡有见闻此莲师心髓祈请文者，即使未得灌顶口授，亦可按藏音修持（汉译仪轨正在翻译中），如日后能求得上师灌顶口授则更为吉祥圆满。 　&&&& 莲师心髓祈请文 &&&& 唉玛火 &&&& 薛诺大巴结威界括样 &&&& 酿为攘多华及热无那 &&&& 日巴格热班玛炯尼意 &&&& 业尼德札美贝梭哇得 &&&& 日动让他昂尼勋吉罗 &&&& 业密供龙切勿吉的智 &&&& 他的阿业化日样堪事 &&&& 仁珍智托加执章没几 &&&& 札的结尼措沃几的措 &&&& 仁地班玛江括雅佳尼 &&&& 颂格的自嘎顿及拉若 &&&& 忒丘意西撒拉辛贝修 &&&& 西岗玛智秋吉尼玛造 &&&&& 莲师心髓祈请颂 &&&& 修岗玛智仁波切造 &&&&& 才多堪布 译 &&&& &汉 译：极希奇！
　　外器清净佛陀坛城刹，&&&& 心间铜色吉祥山之中， &&& 觉性上师莲师常安住， &&& 本来无有聚散敬祈请。 &&& 觉空通澈界中赐加持， 　　无别密义圆融成一体， 　　究竟妙拂吉祥佛刹中， 　　成就持明无量佛子众。 　　修持坛城会中愿共聚， 　　面见部主莲师胜坛城， 　　恒时享用妙法甘露藏，&　　速证殊胜密乘智慧地。&此文乃宁玛巴白玉派传承西康四大寺庙之一--修岗寺主持修岗玛智[曲吉尼玛]仁波切于大圆满无上智慧境界中面见莲师尊容时自然流露，现经上师恩许译成中文流通。师言：若有虔诚三宝弟子以净信经常祈祷且诵莲师心咒“嗡阿税嘣袢瞻嗦晁沟恕币话偻虮椋芑袷馐ぜ映郑錾细；圩柿福⒆钪粘删捅纠粹镏髌障屯跞缋垂弧 二零零四年元旦译于海滨花园城市厦门。 &&&& 玛珠仁波切莲师心髓法亲笔手迹法指印&&
十 大 功 德 弘一演音示V 一、前所作NN罪^，p者立即消纾卣咭嗟棉Dp。 二、常得吉神碜o，一切瘟疫、水火、寇I、刀兵、牢 z之模そ圆皇堋 三、夙生怨唬堂煞ㄒ妫媒饷，永免こ之苦。 四、夜叉汗恚荒芮址福旧唣I虎，不能楹Α 五、心得安慰，日oU事，夜o簦色光桑饬Τ涫骷 六、至心奉法，mo希求，自然衣食S足，家庭和睦，福dL。 七、所言所行，人天g喜，任到何方，常槎啾A城鄞鳎Ь炊Y拜。&& 八、愚者D智，病者D健，困者D亨，D女者，笾x之日，捷D男身。&& 九、永x旱溃苌频馈Ｏ嗝捕苏熨Y超越，福殊佟 十、能橐磺斜生，N植善根，以生心，作大福田，@o量俟 所生之５靡佛法。直至三慧宏_，六通HC，速得成佛。&&
七句祈\文、白 － 全知彭仁波切 著 甲、解f祈\正文七句x依於解道之教授； 【 Hung】，CX心之N字，表徵c涅之究竟B：本明自生本始智。【w金 orgyen yul】乃密咒〈乘〉教授之等俑础Ｈ欢攘x之角度，吾等斫庾员救恍男阅嗣苤洹闯恕抵础 於藏字〔西北 nub chang〕，【西 nub】 部亦表_下之意 － 例如滔入泥沼中 －而【北 chang】同r意樽葬解或[。因此西，在此代表，而北t指涅之清Q境界。思S於《大般涅》之正文： 《大般涅卷第四、北鎏祗萌og、如硇云返谒闹弧 『西行七步示F生M永嗬纤朗亲钺嵘怼 &&& 北行七步示F已度T有生死。』 【隅 tsam，或陲】，其表徵非依於H〔如或涅〕。m指楱隅或陲，其_不能定位。q如中^道乃x於本wH之用~。此隅，因此，f明心性K未曾被之缺失，或涅之超偎绊，乃究境本始基。於共x上，此乃所依之。 甚N是本始基不o`C悟r之相呢？基，於此以【 pema】字o楸磲纾丝招裕境跚Q之法界。一_始，其已全然x言〈超越概念〉及如è，x於所有缺失。x一切朔ㄐ阅思倜樗C悟。本〈怼得鳌Q〉X智榉ㄐ灾茏C悟，明亮及盛放之花\。此乃金X性，及由【花蕊〈S〉 kesar la】榇恚 此二者〔能依c所依、ㄅc花蕊胚〕K非不同w性；其如不二〈o二oe〉金。及其中C悟此之平等智乃由【o上dongpo】作提示，其⑸捌浠ㄈ镆还渤型小７缗c本始智也因此不二〈不可分〉p\。然而作槲岬壤斫庵奖悖赫述槟芤琅c所依，m然此K不x椤灿X性〕C〔空性〕，q如其〔空性〕乃如〈所依〉客w置於其〔〈能依〉主wX性〕面前。由本始以恚臼贾羌胺缒o二。 此乃大纷陨牵置心之本性或不澄明心性。其橐磺休〈有〉、涅〈寂〉法，有榧o槎ㄋ≈唇纭怠４嘶┯勺灾慈弧涤X智所_S，其超越〈x〉一切有、o、亦有亦o、非有非o〈四〉。其超越一切〈名〉言cZ〈文〉，一切s定俗成。於其中一首C道歌 Dohas〈多哈〉中如是云： 惟此心性乃T法N子&&&&& 由此涅R生起 敬此心其槿缫&&&&& 吾欲所希果①n予 及於《感母H恩 yum la bstod pa 》中，其云： o名o思o整超越智&&&&& 不生不缣空根本性 乃自然X智之&&&&& 三世T佛之母我Y 密m《〈V大〉明X自F rigpa rangshar gyi rgyud》云： 如巳J知X性根，汝巳J知T法o 及 明X法身超越生c死&&&&& 於x思境界中名o二〈 non dual x二取〉 一切包_遍照o光&&&&& 於容一切V大普基中 X遍F楸臼贾沁[&&&&& 本智Ko限於自 於大AMm《菩提心_示：大AM清Q相 rdzogs chen chos nyid byang chubsems rnam dgag ston Pa’i rgyud》中，其云： 自生佛果x予ㄋ&&&&& F二然既非二繁榭&& 〈佛父母不二大冯p\遍空界〉 旆o二oe&&&&& 整遍三r一切皆AM&& 〈五Q定：r、、f法⒕偌八f法〉 T@o二加持得增L&&&&& 一切皆榇分拘&& 〈o二nondual x二取分e〉 於《火袒Nm me lce phreng ba’i rgyud》中云： 空本智皆非二&&&& 一切T法乃一味 oK本性心相m&&&& F前忿怒大吉祥 《喜金m》及其他典云：〈P乎大吉祥忿怒尊〉 Shri 吉祥o二本始智 He&& 揭示其乃不昧因 Ru&& 其巳超越eYZ Ka&& [示其o有住 金J椴欢&&&&& _嗜H皆唯一〈三S〉 智慧此J知&&&&& 名榻_首 於《最偌dPal mCh’og DangPo》及其他密m中云： 不生不绱笥伦R&&&&& 金_陲大福祉 普t法界大明c&&&&& 金慢母其本性 《喜金m》云： 其常具足大沸&&&&& o三界何 如K非身外&&&&& 心性_是AM佛 及摘自《rm dus kyi’khor lo bsdus pa’i rgyud》中，心性已清Qr，自己已是倮酰岬群涡杵渌穑卡及一切有情皆如恚匆磺杏星椤低猓洞x中，Ko任何其他更偃悫。 《方m》云： 有情本碜&&&&&& 本有侵小 名椤都樗淖 gdan bzhi pa’i rgyud》密m云： 非有亦非o&&&&&& x於Qc染 全然x二取&&&&&& 此名o二性 於密m之王，《方不可思h秘密 khor lo sdom pa psang ba bsam gyis mikhyab pa》，其云： 常砼c去，&& 心性x於， 其楸久饔X，&& 本始x名言， 即大繁旧恚&& 不可思h，& 此乃Q定！ 《金_侍空H平等 rdo rje sems dpa’ nam mkha’ dang mnyam pa’irgyud》m云： 自生金之心性&&&&& 不曾生故故不 其如o二空Q&&&&& 因此CX已宣示 《秘密藏m〈－ 幻化W根本m〉》云： 非一非多乃其性&&&&& 其本o中亦o&&&&& 就算T佛也不 自然生起本始智&&&&& mF但o住 《喜金m》云： 此本始智O微&&&&& 如金如空心 x一切染其寂o&&&&& 此即汝亦是汝父 於此Ko生住&&&&& 其oo涅 其既o我o我所&&&&& 本泶非o上& 於密m}椤督_陲空 rdo rje sems dpa’ nam mkha’ che》及《普作王》中，其云： V大空金心&&&&& 普tV大之法界 汝或悉行AQ道&&&&& 念不令生亦不K&&&&& 於任何事皆o作 於密m《佛平等合sangs rgyas mnyam sbyor》，其云： 超越不一c不&&&&& o法界究V界 就此空一切法&&&&& 空f酪磺惺 金_陲即如&&&&& 一切T佛皆和合&&&&& 如幻空行o上 《忿怒王m he ru ka gal po’i rgyud》云： 最俪删痛宋ㄒ&&&&& 具最O贩鸸 p\心性三身A&&&&& 如幻空行o上 其於《rm》中云： 母音子音&&&& 晨星夜兔月&&&& 不缥ㄒ恍&&&& 其皆非二位， 朔寝D色相&&&& F前不性&&&&& 超越一切……… 乙一、解f祈\正文七句x依於不可超越之密咒共AM次第 那些不能依於o上慧所建立之解〈修行〉道，而@C悟究竟本始智之行者，其能藉不共善巧方便道而了悟之。 【恕耸揪烤埂⒕闵⒆陨臼贾恰Ｒ漓攘x，【w金 orgyen yul】代表榛虻倜苤渲Ｕw上，此乃金N身〔rdorje lus }恻c之微身〕；或者 chitta心，其根本〈菩提〉心。 西藏格~【gyi】〔英文定位介~gupon在上〕耸酒渎Y此所依，及表示椤疚 nub】c【北 chang】之〔柔} ro ma〕，c〔姜} rkyang ma〕，〔分e椤nub】c【chang】〕。柔，〈右〉t}，乃於身〈中}〉之右。太L獯┦崞溟g，其е挛宕笾 － 落下或西斜〈如日落西方〉〔nub〕。姜，〈左〉白}，乃於身〈中}〉之左。太苍隆筹L獯┦崞溟g，其е挛宕笾鲩L，或f檎{柔〔或清觥称浯址帧Q言之，其清Q或清除〔chang〕五大之不Q。最後，【隅 tsam，或陲】，其樽§伞醋螅颐}〉者之中g取 【 pema】耸痉ㄝ，相之}，〈心〉位於心房水平位，具如花瓣之八}。【花蕊〈胚〉 kesar】指由五大精髓M成之明c〔心滴〕。【o上 dongpo】表徵〔〈遍入〉 Rahu〕其x楱空，Q言之，即中}或〔醅} uma〕，智慧L庖屿洞酥小＝樵~【 la】耸尽簿闵⒆陨恰常沧§洞瞬还簿杳}中，及其怙L，c明c〔心滴〕 － 於金N身中 － 如被芬馥\罩之樟木。 此自生本始智，o染大罚蚱刑嵝 － 乃本明心滴〈明c〉，o瑕c不。此明c〔心滴〕乃常【稀有妙 yatsen】，因其具足一切o上分，乃不大放c大空之不二p\。其乃法性，不可思hco法形容，奇妙co。@然是〔房铡畴p\智慧身，一切T佛之自C。此提及【俪删 chogki ngodrub】，大金持境界，此乃任\F前或【得 nye】，及本具如海CX之功德。此乃【}名Q zhesu trag】自生、究竟【ㄉ pemajungne】，其於《喜金m》中云： 大本始智住身&&&&& 清Q及x一切思 周遍一切我我所&&&&& 住身鹊巧砩 同於《 Samata普tm》，《方根本m》，《佛平等合m》，及《空行海 mkha gro rgya mtsho’i rgyud》密m中，其云： 一切法自性ar&&&&&&&&&&&&&&&&& 住於秘密O喜中 T佛化身大勇R&&&&&&&&&&&&&&&&& 金_o上 尊乃自生薄伽梵 (出有)&&&& V大唯一之本尊 c一切佛皆橐&&&&&&&&&&&&&&&&& 其乃最僦咀 《喜金根本m》云： AM相唉&&&&&&&& f酪园钭 一切大肪&&&&&&&& T佛珍匣 《幻R密m& sgyuphrul me long gi rgyud》云： 不拿鼽co上&&&&& 精髓具足五佛智&&&&& 自生化身有情住 U述一切智慧&&&&& 法法性所住&&& 〈即心〉 及 o瑕方便c智慧&&&&& 不二明cQ生r 不可思h俱生r&&&&& 下大菲湔f 及 自他一切俱oN&&&&& 皆榫闵臼贾 一切非有亦非o&&&&& 一切非二亦非一 如幻自生大福祉&&&&& 不咏自@F 如幻本智任\生&&&&& 《〈空行〉金幕密m mkhagro ma rdo rje gur gyi rgyud》云： 空多界&&&&& 大千世界中 佛住如空&&&&& 反笫钟　词俅贰 依於《r根本m》，行者可L由空之水瓶中央取水，但⑷〔坏剿Ｍ樱伯L〕由身中央〔取〕，x能所之遍空不拿饔X亦如是。及空性c本始智相融－ 此〈空智〉不平等味⒊Ｗ。依於此，住於有法之〔三N寂o **〕，及於汝身中，汝⒂X受之。此引文耸窘乘道之甚深要c，如《O密m》中所U述。 自生本始智之明c，Q言之，ㄉ，乃被其自〈[颉嫡宫F【@kor】；由自T}所放射之【周旁khortumangpo】L猓c明c，其穿梳中}之空界〔empty space〕，c及其他T}中。住於T}c四戎L猓c明c乃分四N：OQ、微、粗分，cN。如此〈L狻⒚鼽c〉能善巧地yz，其有助大分侵稹ｏL猓c明c乃取纯战纭抵鳌 _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ **]：〈瑜伽地中云：又彼T受杂腥N寂o。一、由依止上定地故，下地T受皆得寂o。二、由r不F行故，而得寂o。三、由砭烤共晦D，而得寂o。 有三N寂o。一、Tに疾荒_故。二、不橹T相所y故。三、任\於瘸Ｏ饭省！ _________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 一旦金N身之成已明了，善巧要Eбt能施。耍姓吣糁衅湟Α４酥复稚葱匏缮怼佃べぶ蘖，{SL猓cＷ㈧段⒓明c。依此法T，行者能修〔拙火〕，由此，能令IL溶解於中}龋懊鼽c融化，c生起大分X受。行者亦可藉所依法H身之瑜伽作修。其可藉如是修法T，⒁饽畛笋{於L馍希^而令M入中}龋黄潇丁不蒙怼撑c〔光明〕之修бㄩT中；及能修〔粲^瑜伽〕，其本身乃修道之支分〈那洛六法之拙火、幻身、光明、粲^、中有、wR〉。由此之〈修〉力，及其它〔密咒乘〕有相甚深AM次第之修，行者⒊删捅臼贾恰Ｒ虼恕雌呔洹淀曰：【S足E我修行 khye-kyi jesu dag-drub kyee】。 如是修金N身之善巧方便，本始智之精髓明c〈心滴〉妙力⒃鲩L。一切不Q，N基本滋分，㈧洞V大界中被Q化，及整有法〔世界c其含藏之有情〈情器世界〉〕⒈晦D榇罚Qco染。曰：【nc加持 chinkyee lab chir】以便整有法能於CX身、Z、c意之侵斜磺Q。 由本始智之方面砜矗蟹一_始已AM清Q。但此x被〈世俗〉平庸心性之二取念掩蔽，其Y果t令性不能彰@。之不Q倘　舶嘀B，c集B之取o休止地生起。此T一切倘∧IL，Q言之，一切庵e印！惨馈r根本m》，槭┟鼽c。〕此〈明c〉逆提及回中}龋臼贾t不拥刈§镀洹粗忻}〉中，及其〔不拿鼽c〕於真如V大基界中怨r－ AMCX已成就。及只要如空般永住，其K不退D於中。因已@大方身。因此，以言o【祈降R shegsu sol】，祈文菊V大基界之大法身，一切T佛之智慧空。 於此生信，行者念b〈〉明咒。藉此不共道成k本始智乃【咕 Guru】，ol更佟Ｓ纱松跎罘奖悖斯驳乐E，五毒之一切染及其N，皆生起o染大分椋会幔磺薪宰匀诨４思础矩 Padma】。K於，究竟本始智，至高o上真B，乃疾速成就，及此乃【悉地 Siddhi】。言之，本始智，藉密咒之善巧法T而彰@，其疾速守o行者心性及令自在，乃奇妙co上，此即【 Hung】，一切T佛心性〈佛智〉之N子字。 C悟此大肪闵r，整有法皆如其示F〈如是〉而生起。如〔_拉哈 Saraha〕云： 前後一切十方H&&&&& 望向何方皆其是 C一切亦乃此&&&&& Ko他法可ふ 若能得此X受r&&&&& 空眇小不能容 此V大及o上 此外，《〈V大〉明X自F》密m云： 甚深V大文殊名&&&&& yy多深o上故 境中生QAM&&&&& o缺不空妙吉祥 《空行AM事I密m rnal’byor ma’i gyud kun tu spyod pa》，如是云： 具五佛性h流&&&&& 其如舞者美 皆具唯一大沸&&&&& 示FNN[蛭 因此，七句祈\文陨吓c其他引文，如是理解。 收藏 分享& & bigcat185 l短消息 加楹糜 bigcat185 (大 )前x UID3 帖子2595 主}346 精A0 e分11290 x嘞250 在rg1150 小r ]rg 最後登& 管理T 精A0 e分11290 x嘞250 在rg1150 小r 最後登& 2# l表於
04:47 | 只看作者 乙二、解f祈\正文七句x依於O密大AM，本明心髓。 正如芝麻籽充M油般，被本始智遍M之心性亦如是，究竟K自生，住於其橥可取Ｈ欢嵴吣吮弧词浪住灯接怪TN、界、I力〈L〉c溃`K障K。本然、澄明智慧身、五彩光芒、本始智、c究竟相，乃卒之被w障；其Y果橹T有情不能看，乃樽约赫本性。然而，得〔最上阿底瑜伽〕之精要б醭耍簧踔脸Ｈ艘嗄芨Q此本性－ 其之自生本始智 － 於任\F前之本明中。乃〔妥噶〕之要c，任\自成之道，乃自生本始智，此以音【 Hung】楸磲纭 o字【w金 orgyen yul】乃指肉F心舁。西藏格~【gyi】〔英文定位介~g upon在上〕耸酒溥B接肉F心舁，c童瓶身之g，Q言之，於心中本始智之本明心滴〈明c〉。【西 nub】耸踞嵴摺疵鼽c〉沉]〔 nub 〕於金身之N中 － x槠渥§镀渲小４吮臼贾侵久髅鼽c乃〔冉纭场！颈 chang】此理解榍Q〔chang〕x，指椤餐饨纭常o晴空。【隅，或陲 tsam】，乃此〔〈外取刀纭持R合Ｆ楱h通水舁妊鄹χǖ溃挥纱耍丁餐饨纭持缈罩校皎清Q界舁，{且澄，及充M以光亮如R片之光榍f乐屎缇W。行者_始T於此r，明c空舁⑹粳F，亮t、A且澄，〈[颉嫡宫Fq如投石於水池中，水面所之r。此後二裟擞勺洲o【 pema】耸尽Ｉǎo瑕，表徵o染法界，AM清Q界之母，此乃如o量m。 【花蕊〈胚〉 kesar】表示楸居X之光A，金相B且曲－ 如金或珍珠串h，抑或如R毛之Y索。此h有B及光片乃自然慧舁本X智之本〈然〉光〈明〉。字o【o上 dongpo】耸荆其依於〔妥噶〕道之要EбT乃住於本然境界，及行者牢牢地^於此修之〔三要〈T要、庖⒕持侵怠常姓咧饔X⒃谄浔救弧o倒境界、x思、及其光A⒈花O禁於空之h笆中。Q言之，藉^修於此〈三〉要，空明XAM地怨獭Ｐ姓呓濉踩印瓷怼⒀邸LR (X性)不印怠樘空明X之O苑而奠基；行者⒁浴踩沧　匆劳饩场然蒙怼⒚茱L心安住〉〕槠涠浚恍姓⒔濉病醋栽凇等@得〈外境、忍N、密X性@得自在〕槠溆〕帧Ｈ绱耍姓⒎情g接，而直接得〔空明X之〕X受，K非依於分e意。及基於此法T【 la】，〔四_信〈f解量 － _信：o有希求@得佛果、o有疑]未得佛果之心；o有希求不D、o有疑]D生之心〉〕⒂纱u次增L。 首先，行者AM【稀有妙 yatsen】三相〈@F〉之X受：法性F量〈法性F前〉、X受增上〈X受增L〉及X性如量〈明wM〉。^而第四相法性绫M〈法性FM〉㈦S後。此乃【俪删 chogki ngodrub】，即於此生中，K不y地【得 nye】大金持位。此刻，其心性乃由本始怙主，普t王如o分e － 自生〔Pema Thodrengtsel 、拖青遮〕大力zNo分e。故七句宣示，及【}名Q樯ㄉ pema jungne zhesu trag】。 空明X之光A如是安立，自生本始智安住於本明自然慧舁之平等境界取ｋm然其K不由此境界所樱黄渲τ茫催[颉嫡宫F如虹光，更偾逸^小之光片，等等，Q言之，【周旁空行& khortu khadro mangpo】，遍空中[樱啊@ kor】本始智。此@F乃非常清c流樱靶姓Υ酥X受乃自然地整固。此一切光明@F，乃只不^是自生明X之光A。安注於本始清Q之地 － 任\定量乃清o、安逸，c自在 － 本未曾由本砣缡 cog bzhag bzhi之四法T〈四量瑜伽；〔且s〕，直啾咀≈倍ǎa持〔〕如山、〔修〕如海、〔行〕如@F、〔果位〕X性直定〉所分x，行者直舯久黠@F之中心。及此乃由言o【S足E我修行 khye-kyi jesu dag-drub kyee】所提示。 藉如是修，不QIL所生成之一切@F法，於不谋臼贾侵V大界中，⒈磺Q。金身、超越一切wD之虹身，⒌贸删汀４四恕举nc加持祈降R chinkyee lab chir shegsu sol】之言ox。 此道乃不於，即使最密〔母m〕，c及其他〔o上m〕典藉中。其O殡[密。_，即使凫洞AM〈阿底瑜伽之〉外c确植恐谋局校说酪Ko提及。其乃本明心髓之精髓道，其乃榉鸸旧硪榈乐攸c。此道乃全然o可超越。其乃^x染，及於此生能O速Kp地o上成就。此乃【咕Ｘ悉地Guru Padma SidDhi】咒之x。及【 Hung】，CX心之任\化FN子字，乃奇妙c敬@之表F。 大AMm《地：甚深AM本始智 rdzogs chen lta ba ye shes gting rdzogs kyi rgyud》云： 自生本住&&&&&& 非自因生&&&&&&& 由本碜§戎陨瑁环怯梢颉⒔寰令其F前生起。 x作生法身&&&&&& _信此Q定&&&&&&& x功用，本智自生榉ㄉ怼４_信此Q定！ 及《〈V大〉明X自F》密m云： x念即法身&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& x念本X即法身； oK即笊&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& oK本X即笊恚 自相即化身&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 任\生相本X即化身。 及 何硖妄&&&&&& 不菩提心&&&&&&& 何硖妄不菩提心？ h流本具&&&&&& 不妄菩提心&&&&&&& h流全然本具不妄菩提心。 CX之心髓&&&&&& c佛本oe&&&&&&& CX精髓等同一切T佛。 自生本X&&&&&& 自@光AF&&&&&&& 自X綮蹲燥@光A中_展， 住於有情&&&&&& 缺此被障蔽&&&&&&& 住於一切有情龋混度贝朔奖阒，⒈徽希员巍 一切^F未&&&&&& T佛尊傩&&&&&&& 其乃一切^去、F在、c碇T佛之尊傩摹捶稹敌 － 住世每佛陀&&&&&& 不忧壹澎o&&&&&&& 於住世、不印⑴c寂o之每一佛陀 … 佛性住心性&&&&&& F樯砼c智&&&&&&& AM佛性a住於生心性中，示F樯砼c智。 於其心中&&&&&& 如芝麻芥籽&&&&&&& 於其刃闹校淮箪吨ヂ榛蚪孀眩 … 佛性本o生&&&&&& AMK安住&&&&&&& 佛性o生KAM安住… 一切佛N子&&&&&& x思本X示&&&&&&& 一切T佛之籽宣示殡x思本X。 T佛AM眼&&&&&& 乃Q樗&&&&&&& 一切T佛AM眼乃Q樗簟 及 FT佛果&&&&&& 自生智之心&&&&&&& F佛果自生智之心， 眼凝不散y&&&&&& 不涌幢居X&&&&&&& 乃只m看本X，不拥兀鄄簧y； 行者Ko涉&&&&&& 被`之意念&&&&&&& 亦Ko涉及行者之被`意念。 行者⒄找&&&&&& 其本明X性&&&&&&& 行者⒄找本自明X … 文殊妙吉祥&&&&&& AM大废&&&&&&& 文殊利，妙吉祥，AM大废啵 具足五光明&&&&&& AM本始智&&&&&&& 具足五光乃AM本始智。 o色法身妙&&&& 吉祥og&&&&&&& o〈〉色法身，其槊睿og於牵榧 － @樽怨饷&&&& 吉祥Qo明&&&&&&& @F乃其自光A，故妙；清Q一切o明，故吉祥。 四艄馔该&&&& 吉祥a本明&&&&&&& 四艄饷鞅橥福拭睿痪ar本明，故吉祥。 及 文殊o上慧&&&&&& V大光A智&&&&&&& 文殊利，o上慧，V大光A，本始智； 真遍知事&&&&&& 光明乃F前&&&&&&& 由此，真遍知一切事之光明F前： 此即妙吉祥&&&&&& 文殊大&&&&&&& 及此乃云：槲氖利之至尊恰 文殊智化身&&&&&& S如是@&&&&&&&&& 妙吉祥，本始智化身 － 然其如是被，其也如是@F！ 如超越法&&&&&& AM本始智&&&&&&& 文殊利如地超越一切法，AM文殊利乃本始智。 智乃唯一眼&&&&&& 如o缺身&&&&&&& 此智乃其唯一眼，毫o缺，具足智身、其乃如怼 其於《}妙吉祥真名》中云： &&&&&&&&&&&&&&&&& 月mc智g同 79&&&&&&&& o色有色中微妙　　具NN相意中生 &&&&&&&&&&&& 具T相者@吉祥　　坛钟跋嗍oN 61後&&&& F空性中自超出　　僦敲钪侨绱蠡 62&&&&&&&& 以大光明遍照耀　　以智慧明令@F &&&&&&&&&&&& 是有情糁腔劬妗　【叽笸蒿@光明 & 63首&&& 是僦渲髅髦渫酢　∶苤渫跽咦鞔笠 文殊所f最倜x－宋西天三藏明因妙善普金持等奉tg 十方空界&&&&& o色非o色&&&&& NN色心中&&&&& 能了一切法&&&&& q如大Aa&&&&& 遍照MoN 大智光胧&&&&& 自然空中&&&&& コ鲋腔酃&&&&& 遍照Tx土 一切如砩&&&&& 明王大神咒&&&&& 倭x悉成就 依白ㄓ⒆g意 o色乃最倥c微妙色；一切相皆唯心造。 T相乃淌苤椋 文殊利乃照每一法之持有者 … 空生，其乃自生起，AM慧之火碳氨臼贾恰 於其光明中一切法@F。 智之光明乃O盛光x，智簦h流之光明； 其乃光x澄明之尊偻溃o上咒，僦渲鳎c明X君王，密咒之王，得大利益。 《〈摩尼〉燃衾m：秀金Nm gser gyi me tog mdzes pa rin chen sgron ma bar ba》云： 於每一界&&&&&&& 本X乃x`&&&&&&&&&&& 於每一界居X乃x`， 自Fo人察&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 自@F，然o人察X … h通之水&&&&&&& 相R真如中&&&&&&&&&&& h通水簦R聚真如中。 自然之慧&&&&&&& 遣T乘疑]&&&&&&&&&&& 自然慧簦渤χT乘之疑]。 明c之空&&&&&&& 有寂相融Y&&&&&&&&&&& 明c空簦⑤c涅相交融KY。 清Q法界&&&&&&& X受⒃鲩L&&&&&&&&&&& 清Q界簦⒃鲩L瑜伽士之X受 … 大清Q示F&&&&&&& o作任\明&&&&&&&&&&& 於大本始清Q，如其示F，乃任\本明，其o人能作。 本乃其性&&&&&&& F空皆o&&&&&&&&&&& 本初乃其性。於空性空中，@F皆o纭 住於大明c&&&&&&& 自生心滴中&&&&&&&&&&& 其安住於大K自生心滴〈明c〉中。 《{子力A sen gertsal rdogs kyi rgyud》m云： 真奇妙！ 於汝心中&&&&&& 本明X性住&&&&&& 依方便智慧&&&&&& F相父母尊 及 唉浚 真奇妙噢！ 不知超越法之身&&&&&& 看金明X身&&&&&&&&&&& 如汝不了知超越T法之身，^察明X金之身。 希求J知法智性&&&&&& 熟明X自生智&&&&&&&&&&& 如汝希求J知T法之智性，汝熟於明X之自生智… 欲增AM五X眼&&&&&& 看金明X身&&&&&&&&&&& 如汝希求增LAM明X之五〈智〉眼，^察明X金之身。 同樱缛暧zT佛智，如汝欲通_一切法本|c，其^：汝炜唇I之身。 〈《摩f览m》云：〉 依忠言心明cw 依白ㄓ⒆g意 珍八角m&&&&&&&&& 八面珍之m殿 乃能用}m&&&&&&&&& 容用}之m殿 烟室奔_m&&&&&&&&& ^B骨室之m殿〈Benda ^B〉 能眼目m&&&&&&&&& 眼目凝之m殿 如是大m殿&&&&&&&&& 於此四大m殿 密咒大密&&&&&&&&& 密咒大密安住 体依白ㄓ⒆g意 本X不由&&&&&&&&& 自本明X不由 依此四T射&&&&&&&&& 依此四T猛散射 道上融空&&&&&&&&& 融入空以榈 任可相智F&&&&&&&&& 本智可F任何相 化FAM境&&&&&&&&& 化F皆AM境 究竟大相&&&&&&&&& 於大究竟相中 ^看金&&&&&&&&& 汝^察看金I 可Fo量&&&&&&&&& 可能生起o量 相中唯一&&&&&&&&& 究竟相中唯一 o金&&&&&&&&& o`o倒金 道上^失意&&&&&&&&& 心F^失於道上… 自X根本性&&&&&&&&& 自生本X根本性 佛身F獒&&&&&&&&& 明X徵兆佛身F 不真髓&&&&&&&&& 不^φ髓 本明xN耀&&&&&&&&& 光xN耀本光明 大方籽&&&&&&&&& 金N子大 皆xT因&&&&&&&&& 皆x一切因c AM究竟相&&&&&&&&& AM究竟之相 住巧方便空&&&&&&&&& 住具善巧方便空 此外，提及生起根本光明以榈烙r，《rm dus kyi’khor lo bsdus pa’i rgyud》云： 有Po上慧、本始智、及心性c其〈[颉嫡宫F，具十支分〈修r大法六瑜伽之生起道次第瑜伽r，所生起之十境界〉。 如同月般遍透此o染本性之灌，q如R影－ 於此涅之不大罚闵K不地出生 － 成熟第四灌。於其心或口中，具足佛果本面乃榧樯。 及 於其中心乃佛T色〈身〉相，Ko所〔知〕性相。其甚多，及此笊怼ｈべな捕K固地凝o天空。 故如是云：三昧耶 Samaya！ 吾祈，法界之空行母，於其慈悲中，㈤_示教授及nc成就。 Alala-ho maha siddhi hung TOP & bigcat185 l短消息 加楹糜 bigcat185 (大 )前x UID3 帖子2595 主}346 精A0 e分11290 x嘞250 在rg1150 小r ]rg 最後登& 管理T 精A0 e分11290 x嘞250 在rg1150 小r 最後登& 3# l表於
04:48 | 只看作者 丙、解f依於有P解道及善巧方便道二者一起之决定要Eб 藉解f之修，〈乙〉名椋骸惨漓渡魄煞奖愕乐淌凇常C悟⒁l出怼！ Hung】提指o上本始智。【w金 orgyen】乃密咒初生起之【 yul】。字ow金 Orgyen乃西藏原名Oddiyana之~，其x楱wc展。此乃本自心性之⒄眨c涅二者之根，及酥 － 彷自妄艟持兴中 － 已引生吾等密咒乘之根器。吾等乃wx具二取@F之泥沼，及㈧兜郎系靡赃M展。於hx之一切道〈次第〉中，密咒〈道次第〉乃最易。然於o予怙佑，其亦樽罱荩 以至於l修之，其q如w行般。 束`c自在皆於心。心c依於密咒之善巧法T，乃以西藏格~【gyi】〔英文定位介~gupon【上】〕耸槁Y。先前，心已落、或巳陷〔藏字【nub】，其x亦椤疚鳌俊踌遁之饽嗾又小，F已解，其已x於它〈〉或已清Q〔藏字【chang】其x亦椤颈薄俊场Ｆ湟嗫烧f椋妄平沉r，其]入於清Qc法界龋涔t橐磺腥笔Ы砸亚Q〔chang〕。及【隅 tsam，或陲】，乃⑤由涅分x之修。 由於此修，一切音，以及耳根，皆於CX〔Z〕侵小睬Q〕。一切意念皆於CX〔意〕侵小AM〕。一切事物，其@F楹蜗啵造蹲CX〔身〕侵辛睢渤墒臁常榛没碇W。@三支分〈清Q、AM、成熟〉乃匾宰洲o【 pema、花蕊〈胚〉 kesar、o上 dongpo】耸尽ｌ督淌谥鬟fc明了，言Z及耳根乃相融。其由於此，行者才能通_密咒之x理。首先，因此，CXZ乃表徵o〈被〉獭粗怠察镀渖L之A泥中〕〈所〉染之è。^而，依於密咒道之要Eб榉奖悖姓弑灰劣X智，以花蕊胚〔後者乃ㄖO心，及O光NK美〕樘崾尽Ｗ罱K，o上表徵CX身。行者已成就〔自〈利〉〕之吉祥，即樾姓咦宰C悟；由於慈悲，其能散射幻化W，乃椤怖持椤＜昂帽热缫洌姓吣芄B上界〔之有情〕清霰邮aco上正等X之成熟果。〔此CX身之〕大〈主要〉c小〈次要〉〈徵兆〉，乃美花\，其散l利益c福惠之欣喜芬芳。因此身乃每一吉祥cAM之能依，其乃於此以字oo上耸尽 典章之引文，P於密咒之每一表徵，⒊樯蹰L之文本，但要描述此事，可引《幻g匙 bang mdzod phrul’ ide’u》。 一切二取及言思&&&&&&&& 一切二取及言~思念 沉置o二本智中&&&&&&&& 沉入K安置於o二本始智中； 故CX心住於西&&&&&&&& 因此CX心住於西方。 於其本自X心&&&&&&&& 及於其本身龋CX心性 苦痛缺失得清Q&&&&&&&& 乃於每一苦痛之缺失中清Q； 故CX心住於北&&&&&&&& 因此CX心住於北方。 《大AM有法和合m rdzogschen snang srid kha sbyor gyi rgyud》云： 一切言思及二取&&&&&&&& 一切言~思念及二取 沉於x念o生空&&&&&&&& 沉於x念，o生空中。 故CX心住於西&&&&&&&& 因此CX心住於西方。 能所_遮苦皆Q&&&&&&&& 苦痛、能依、所依、_Sc遮芙郧Q。 故CX心住於北&&&&&&&& 因此CX心住於北方。 《大AM空平等m rdzogschen name mkha’ mnyam pa’i rgyud》云： 如槐A泥染&&&&&&&& q如ú槐A泥染， CX心之本性基&&&&&&&& CX心之本性，基， 不被能依所依染&&&&&&&& 不被能依c所依染。 及，管不同@F，其乃如ǎo染co瑕。基於此及其他文，其已清晰地，如何以o字è、花蕊胚co上作U。 整有法F槿苤恰ｏ@Ft不〔有或o之〕二。名言二取於此不能用；@F只不^是唯一自生智之展F〈[颉怠３送猓T法皆本o一物；其a住於平等性智之金自性中。及此乃【稀有妙 yatsen】。因此，《rm》云： 二取境界中&&&&&& 不得金身&&&&&&&&& 於能所二取境界中，倮踔身不可得。 金Z令&&&&&& 其Z理佛法&&&&&&&&& 其金Z能令T有情，於其一切eZ言中理解佛法。 意住心&&&&&& o瑕如意&&&&&&&&& 其金意安住於有情心之本性龋o瑕如意珠般。 乃金X性&&&&&& 含藏一切法&&&&&&&&& 其乃金X性，含藏一切〈法〉事物。 其藉依於CXZ教授，行者首先M入本然、任\F前、大恰Ｓ伤季S於此T教授，行者D孕糯x，K藉U修於此T教授，行者心性z受之。行者K於@得成就之果。此四A段乃以o字è、花蕊胚、o上c稀有妙利地提及。èc花蕊胚耸窘褰淌谥c思，而J知地。o上表示此J知融入心性中，及o字稀有妙乃提指成就之果。此四o字，因此，直接耸拘蘖之不同部分，Q椋⒔馈闯伞敌夼c大〈成〉修四支，由此，四魔〈滥А㈥А⑻熳幽А⑺滥А到越捣ｌ逗吻r下，密咒乘道〈次第〉之一切要E⒔Y合，及皆包含於行者本心相m中之成熟四金智取 此本始智乃由多名Q⒄铡＜热黄湟央x於T溃淠嗣楱本始自在。不I力所`，及超越一切因c果，其楱自生本始智。既然其已x於苦痛，其乃Q楱大分刑嵝抹。o一切能考C，K超越一切所主，其乃o分e叹辰纾耙虼嗣楱〔住〕x智。既然其乃一切事物之j印，〔Q言之，Ko任何事物可由其分x〈Ko由其可分〉，及Ko任何事物能障K其存在〈Ko能障其有〉〕，其楱不摹踩缃〕本始智。於整c涅中，Ko〔任何事物〕可超越此智慧性。其遍三r平等住c不。此智乃如印於御旨般，令其o可h，因此其乃名楱o可超越之智。其亦Q楱唯一心滴〈明c〉、法身智、不二之殊俣B、大啡嫱刑嵝闹迁、究竟基、普基之因相m、任\F前本然迁、二B之不二、三金之迁、法性之牵涫粳F且慈悲〔或力用〈悲能〉〕、c涅之不二V大界、本始佛果之迁、本始清Qc任\自@之迁，等等。 本始智具多名字，但x中，其乃H指榛c果之不二、法身之唯一心滴〈明c〉。若o由其清Q本性之角度槠浯_立，其乃真法身、本始佛果。因此，由其本位，其乃x於每一w障。吾等理解吾等由本初乃佛陀。如不理解此，⒉荒苷J知任\自@侵⑽┯幸漓栋闳舫酥〈地〉，乃佛果之因。吾等⒉荒苷J知密咒〈乘〉之真地。《忿怒王密m》云： 因乘中&&&&&&&& 生具佛因&&&&&&&& 於因乘U述中，生乃具〈成〉T佛之因〈如聿亍担 金果乘中&&&&&&&& U修佛本性&&&&&&&& 於金果乘，行者U修於其佛果本性中。 &&&&&&& 相Φ兀梢漓缎男燥@F方法之^c而言，吾等亦可云樾闹拘裕本始清Q，然被有情心R中生起之客mT垢毒所染。因此，由平庸有情〈凡夫〉角度而言，吾等云佛果悉具〔二N清Q**〕，但尚未@得，然此只能垢染得清Qr，才得成就。 &&&&&&& 其斫榇煞Nf法乃依於，首先，以有情心R之究竟相；其次，以其〔@F〕之相；其Ko矛盾。正由於此原因，於《大般涅》中，其云：因樯剖挪匕蹲CX之功德中，其乃由本初任\自@，一切各T道之行持，只皆榱畲酥T功德得以章@。其Ko造之。最重要是理解此乃不共要EK且乃O甚深。一旦已明了r，密咒之地已被正_地z受。 本始基之 － 本始佛果之真本性－ C悟r，心性成椴豢三世一切T佛中分x。C悟之不退D〔不何郴而得A成。【俪删 chogki ngodrub】下【得 nye】－ 基c果皆不二p\於其中。如是成就大金持位，而依於此，吾等可得^Q定。有法乃全然清Q － 法身智。AM_信此，治岬戎於有法之本始佛陀，K全然Q定之。 如是於十方o量佛地中，此〔法身智〕乃究竟K任\生起【ㄉ pema jungne】及【}名Q zhesu trag】。及此，於一切T佛心中@F橹腔鬯_剩楱金尖J文殊利，其乃〔吉祥佛陀，ㄉ场ｌ丁段氖獯蠡镁Wmjamdpal sgyu phrul drva ba’i bstod pa》卷中，乃以歌色表_，其云： 吉祥佛陀ㄉ&&&&&&& 持遍知智之藏 幻城相中王[&&&&&&& 明咒持大能仁&&&&& 〈乾_婆城：海市蜃恰 次，三世T佛及其菩提_首铀靡灾T色相cT名，@F於寂oc忿怒本尊之o量侵校漓e所求而砝妗Ｈ欢行者通_r，於究竟位上，其〈三世T佛及其菩提_首铀谩抵磺心舜朔ㄉ碇牵患爱以此明了r，行者之U修乃成就〔_信Q定〕，然後，o行者如何行或持，一切⑥D槊苤渲馈ｌ洞饲r下，行者⒁殉删丸べな恐罅ν跷弧！睹饔X自Fm》云： o攀r&&&&&&&&&&&&&&& o越已@得&&&&&&&&&&&&&&&&& Ko讨蚺矢剑妒o超越已@得； o尊Fr&&&&&&&&&&&&&&& 本尊已A成&&&&&&&&&&&&&&&&& Ko尊Fr，於是本尊已A成； o何可br&&&&&&&&&&&&&&& 明咒已AM&&&&&&&&&&&&&&&&& Ko任何可念br，明咒已AM； o何可修r&&&&&&&&&&&&&&& 成修已得&&&&&&&&&&&&&&&&& Ko任何可成修r，成修已得佟 《喜金m》之精要本，《二段》云： o修o修者&&&&&&&&&&&&&&& o尊o明咒&&&&&&&&&&&&&&&&& oU修亦oU修者；o本尊甚至o明咒， x言本性中&&&&&&&&&&&&&&& 尊咒皆AM&&&&&&&&&&&&&&&&& 於超越一切名言之本性中，本尊c明咒皆AMa守。 《x言作大光明m sprosbral don gsal chen po’i rgyud》云： Xx心所依&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 〈本〉自〈明〉X，故超越心之一切所依。 酥皇敲Q&&&&&&&&&&&&&&& 思S是念^&&&&&&&&&&&&&&&& 一切嘶`乃只不^是Q；一切思S乃只不^是念^。 乃所@&&&&&&&&&&&&&&& 所做]定&&&&&&&&&&&&&&&& 一切乃所依之@F；一切所做乃]定摹 三r念消融&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ^去、F在、未砟铑^，此消融r， Fo生o@&&&&&&&&&&&&&&& 自生大佛身&&&&&&&&&&&&&&&& 於此XFo生Ko@明之，大自生〈佛〉身。 不及不r&&&&&&&&&&&&&&& 不即K不&&&&&&&&&&&&&&&& 不、不〈g〉毁、不即、不獭 o攀且o念&&&&&&&&&&&&&&& o膛co依&&&&&&&&&&&&&&&& Ko攀附、o念、o獭o依。 明X如是住&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 此乃明X如是住。 《普作王m》云： 真如@F皆橐&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 於其真如，一切@F皆橐弧 o可被改或之&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 不任何人篡改或改之。 不平等倬持&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 於此不平等之最倬辰缰校 任\自@x念智&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& x念法身智乃任\自@ … e相AMK完成&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&, &, ;, ;&&& 於一物〈e相〉中，一切AMK完成－ 佛智正洞酥&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 佛智正洞酥小 及於此相中&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&nbs,&&&&&& 及於此一切包_f象〈相 all-embracing〉中， 一切AMK尊&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 一切AMK尊佟 o作境界中休息&&&&&n,&&&&&&&&&&&&&nb,&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 其於此o作境界中休息， 示F凡夫或}身&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 可能示F具凡夫或神}身。 亦具CXT佛智&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 其亦具CXT佛之智慧。 有情利他事I行&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 此有情行利他事I， 於o勤o作中&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 於大芳o勤作或〈o〉作意中。 一切精髓菩提心&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 此菩提心，一切物之精髓， 本砟宋崛芜\性&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 本以砟宋嶂芜\本性。 o需遍v十地&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& o需遍v十地ふ抑 吾性可c空比&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 吾之本性可c空相比， o依谥空&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& Ko需依於假劬谥空。 《大AM空平等m rdzogschen name mkha’ mnyam pa’i rgyud》云： 自生法身已了知&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 一旦自生法身已了知， Ko必要勤或作&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& Ko必要精勤或行作。 q如か@珍般&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 其q如か@珍F石般 － CX行作任\F&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& CX行作乃任\@F… 如已了知此地&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 瑜伽士如已了知此地 身乃凡夫心乃佛&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 其身|乃凡夫，其心意乃T佛。 婆_TZ自身具&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 其自生〈佛〉身乃具足婆_TZ， 下普t王如&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&, &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 及下其乃普t王如怼 &&&&&& 密m祟}椤镀召tV大自住 kuntu bzang po che ba rang la gnas pa’i rgyud》云： 未了知倭xB&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 倭xB － 尚未了知r 及自生智K未F&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 及自生智K未@F， o不被D槎疚&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& o什N不被D槎疚 Ko不是有害&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& Ko什N不是有害冤场 大妨x了知r&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 但大妨x已了知r， 菩提心T已_&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 然菩提心之T已_，&& o不能成就此果&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& o生不能成就此果， o生不是如&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& Ko生不_是如怼 o常co&&&&&&& 其只榇&&&&&&&&&&&& o常co啵渲榇罚 不o勤生&&&&&&& o我o我所&&&&&&&&&&&& 不o〈精〉勤任\生起 － o我，o我所， oco他&&&&&&, &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& oco其他 … x一切作法界中N耀&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 於超越一切作意法界中N耀， AMo生大AM境界&&&&&&&&&&&&, ;&&&&&&&&&&&& AM、o生、其乃大AM一境界。 一切x作x勤乃o&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 超越一切作意c一切勤作，其乃o椤 x其於本自中AM&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 超越一切祈，其乃於吾己〈本自〉中AM。 三界情器界戎磺&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 三界、世界及於容其戎磺 只乃AM大分f&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 只不^乃AM大分f馈 AM功德T佛x土中&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 於AM功德之T〈佛〉x土中， 一切皆佛一切皆o&&, ;&&&&am,nb,,&, &&&&&&&&&&&&&&&&& 一切皆T佛陀，一切皆o。 《大界o央王mklong rab byams rgyal po’i rgyud》云： myc涅&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&n,& m, 然c涅皆其yz下 平等境界中不&n,&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 其於平等境界中不u。 一切橐黄召t中&&&&&&&&, &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 於普t中，一切皆橐弧 o上智慧〔究竟ㄉ衬饲逦耸眷督典中。 由究竟有情相^c而言，o〈一〉法〈^去〉曾被u、〈F在〉不樱啊次怼⒂啦混侗臼蓟侵u，其本已具足本始佛果之本性。然，由@F相立龆裕c涅T法生起榇送槐臼蓟蛘，彷〈如蛘〉【@ kor】之。 所以，有情其尚未曾C悟究竟境界，或其e悟地理解之，或H〈理解〉部分〔Q言之，其K未曾~悟之楱如是〕，不可思hT@Fo休止地_展。此r常〈不唷当槿r示F，照耀K生起於周遍法界之oMV大界中。其乃空行母。此@F乃o限Kh@，可以f椋臼蓟 因矶\文中云：【周旁空行 khortu khadro mangpo】。此一切@F乃法性之任\〈[颉嫡宫F；其只樾男灾渡洹Ｉ踔领洞蟪私中，其乃云：c涅法乃只槟铑^之寄存。m然其不由平等之法性中u，T法o休止l起，Q或不Q，於其一切NN，遍三r。 另一方面，ζ淠芡ㄟ_，於法性之V大界中，由本初以恚有法本具四金之全然清Q本性；及ζ潇洞送ㄟ_永不ppr，s安住於其清新，不可思h本然自在境界中－ ζ溆伸洞酥牵接共Q@F，c妄念⒉黄瓞F行。其不起F行，q如こＪK⒉豢赡莒饵S金地中か@。一切法生起oM清Q。 藉保任此瑜伽，如流水不啵渲校o有讨兀磺心铎镀渖r下融化，行者⒂梢磺杏墒浪住⑵接剐乃O施之枷i中解。一切大乘道之果蠊Φ⒆匀怀Ko功用AM，及不姆ㄉ碇⒈环@。行者⒆§兑磺械琅c乘之究竟地中，阿底瑜伽〈大AM〉之地，超越一切I行c精M。以此於心R中法性之地，【S〔如祈\文云〕足E我修行 khye-kyi jesu dag-drub kyee】。及藉依於此之U修，一切法@F樗慕之恰Ｒ虼耍槭贡臼贾恰举nc加持 chinkyee lab chir 】，及其了悟此究竟地K【降R shegsu】或抵_至本始基之 － 榇耍岬取酒怼搭〉sol】。 既然，此道乃一切要EбK乃一切智之p，其乃【咕 Guru】。既然，由X知x於一切攀c障K之本始智乃o染，其乃【 Padma】。既然，其乃最KA成之w悟，其乃【悉地 Siddhi】。及K於，基c果之o二C悟乃以一切T佛心性〈佛性〉之N子字耸荆椤 Hung】。 此C悟乃w悟，藉自知本始智，〔真如〕之甚深c究竟，如於Tcm中所述。一切邪，二取言钪，其逃信c非有－ 一切皆自然x散。其如《空行誓具m mkhagro ma i sdom pai rgyud》宣云： 口中花蜜⒉煌&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 如花蜜已於口中，汝⒉煌轮 不再食用汝所I&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 汝不再食用汝之I吐〈物〉。 花蜜菩提心&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 一旦汝本X花蜜－ 菩提心， 不阂因果&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 阂〈念〉、因c果，汝⒉蛔ぁ 有法只不^乃〔二B之不二，Fc空〕p\，俱生大分豢伤甲h境界。在及瑜伽士其已l此不退D、不、co畏道r，《r密m》云： 身Q澄澈如空&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 其〔身〕乃清Q、澄澈、o一微m色法，q如空。 具足佛果T印&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 其具足一切佛果之大〈主要〉c小〈次要〉印。 X知多如粲&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 其X知一切乃三H〈S〉如簟〉有〈存在〉之多T法－ 清Q澄澈x障K&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 榍Q、澄澈，Kx障K。 Z不佑星樾&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 其〔Z〕乃不K|悠渌星橹模 CZ言作宣示&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 因其以CZ言作宣示。 漫O凡右&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 其意乃漫O贰⒉印u〉， a遍俱生本始智&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 以俱生本始智周遍og。 而，男女瑜伽士皆描述具足〔大手印〕之成就。
达真堪布：《金刚七句祈祷文》的意义与功德&& 2012观音法会（二）《金刚七句祈祷文》的意义与功德 达真堪布 &&& 为修持成佛要发殊胜菩提心！ &&& 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！ &&& 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！ &&& &&& 今天，在这里给大家讲解《金刚七句祈祷文》。《金刚七句祈祷文》我们连续共修了好几年，它是祛除违缘障碍最好的方法。现在是末法时期，是五浊恶世特别炽盛的时候，我们面临着危害――不仅是对生命的危害，还有对慧命的危害。 &&& &&& 这几年世界上不断出现灾难，以后世界上的各种灾难会越来越多，因为众生现在造的业非常严重。佛在经中讲过，莲花生大士也有这样的预言，以后会出现瘟疫、战争、饥荒等种种灾难。这样，我们的生命将面临重重危害。 &&& &&& 对一个修行人来说，这都不是什么特别可怕的事情。失去一条命算什么？但是对于修行人来说，慧命是非常重要的。现在世界上的人，邪思邪见特别严重。什么叫末法时期？就是法弱魔强。什么是法弱魔强？就是正知正见少，邪知邪见多。所以现在众生的邪思邪见特别严重，几乎没有什么正知正见。我们现在面临的是断除慧命的危害。 &&& &&& 所以应该念诵这一殊胜的祈祷文，这也是为了世界能够和平、平安。世界和平了，我们才能学佛修行。其实失去一条生命不算什么，但是我们很多人还没有真正成就，失去了生命就意味着失去了解脱的机会。我们在讲“暇满难得”的时候讲过，人身是解脱的机缘，如果失去了，我们不单单是失去一条命，而是失去了解脱的机会，所以我们一定要重视。 &&& &&& 我们若是能一心祈祷，一心念诵《金刚七句祈祷文》，不仅能迎请到莲花生大士，而且能迎请到十方三世一切诸佛菩萨，能得到诸佛菩萨的加持。我们通过坚定的信心和信念的力量，也可以说通过诸佛菩萨的加持力，能够消除世界上的这些灾难。这样，既拯救了世界，也拯救了我们自己解脱的机会。 &&& &&& 《金刚七句祈祷文》的意义非常深，它不仅仅是祈祷文。通过念诵《金刚七句祈祷文》，可以领悟、证得本具的智慧与光明，可以拯救我们的慧命，令我们在今生就能获得圆满成就。所以我们要好好地念诵，好好地修持《金刚七句祈祷文》这个法。 &&& &&& 好多人都在发心，在念《金刚七句祈祷文》，但是并不知道它真实的意义。今天，我在这里给大家讲解一下《金刚七句祈祷文》的意义。 &&& &&& 它只有七句，所以叫《金刚七句祈祷文》。再加上莲师心咒，一共有八句。“金刚”是不坏的意思，所有的违缘、障碍都不能毁坏它，但是它能毁坏、祛除所有的违缘和障碍。 &&& 《金刚七句祈祷文》有外义、内义和密义。 &&& &&& 外义 &&& 外义主要是字面上的解释。字面上的解释一共有七句，开头还有一个“恕弊帧 &&& 第一句“邬金刹土西北隅”，讲莲师出生之地； &&& 第二句“莲茎花胚之座上”，讲莲师降生之方式； &&& 第三句“稀有殊胜成就者”，讲莲师殊胜之成就； &&& 第四句“世称名号莲花生”，讲莲师名称的殊胜之处； &&& 第五句“空行眷属众围绕”，讲莲师之众眷属； &&& 第六句“我随汝尊而修持”，讲对莲师坚定的信心，恳切祈求与莲师不二的成就； &&& 第七句“为赐加持祈降临”，讲莲师加持赐予我成就。 &&& &&& 以上是这七句各自的含义，在字面上这样理解。 &&& &&& “恕弊质橇Φ闹肿幼郑昧Φ闹肿幼趾土低ǎ砬肓π闹蟹殴饧映治摇Ｊ裁词瞧砬耄恳屑岫ǖ男判摹Ａπ闹蟹殴饧映治遥裁词橇Φ男模恳簿褪俏颐堑谋拘浴⒎鹦浴ＡΨ殴猓庵甘裁矗恐肝颐潜拘浴⒆孕缘敝兴韵值囊磺小Ｕ庖磺邢韵侄际橇υ诜殴猓簿褪俏颐潜拘缘南韵帧Ｓ姓庋桓鼍跷虻男奶褪羌映郑愕毕戮湍芙馔逊衬眨馔淹纯唷Ｕ馐钦嬲牧Ψ殴猓彩腔竦昧思映帧５窃谡饫镆部梢哉庋斫猓颐且恍囊灰獾仄砬肓ΓΨ殴饬耍映治伊恕Ｕ馐窃谧置嫔辖馐汀Ｍǔ＝馐偷幕埃梢哉庋斫猓浩砬肓π闹蟹殴饧映治遥荒睢恕钡氖焙蛴肓低ǎΨ⒐庹找颐牵颐悄芄换竦昧Σ豢伤家榈募映郑畛诵扌猩系闹种衷帜押臀ピ怠 &&& &&& 第一句，“邬金刹土西北隅”，讲莲师出生之地。 &&& 莲师出生之地，是古印度的邬金国西北方向，充满八功德水的达纳阁夏海中。 &&& &&& 第二句，“莲茎花胚之座上”，讲莲师降生之方式。 &&& 莲花盛开于莲茎上，莲师诞生于莲花之花蕊、花瓣当中。十方诸佛的功德和加持都总集融入于阿弥陀佛的心间。阿弥陀佛心间又发五色的虹光，罩住莲花，化成莲花生大士。莲花生大士是十方诸佛功德力和加持力的总集，也是从阿弥陀佛心间发光幻化出来的。阿弥陀佛化光，在光端上幻化出来的莲花生，这就是莲师降生的方式。莲师是怎样降生的？他是十方诸佛功德的总集，是十方诸佛力量的总集，也是从阿弥陀佛心间幻化出来的化身。阿弥陀佛为什么要化现这样一个莲师呢？也是为了度化我们这些末法时期的众生。 &&& &&& 第三句，“稀有殊胜成就者”，讲莲师之成就。 &&& 莲花生大士降生以后，自然成就自他二利，并且显现如莲师八变不可思议的身相度化众生。八种不同名称的莲师，都是莲花生化的。以各种形象去度化众生，这就是莲师不共的成就。他降生的同时，当下获证了与金刚总持无二无别，这样稀有、不可思议的成就。金刚总持是最高的境界。 &&& 第四句，“世称名号莲花生”，讲莲师名称的殊胜之处。 &&& 莲师随后以莲花生之名而被普遍称扬，他不是以父亲之因，母亲之缘降生的，而是以自力自然显现的。他没有父亲，也没有母亲，主要以自己的悲心、愿力而幻化的。 &&& &&& 他为什么诞生在莲花里？莲花出淤泥而不被染污，莲师化现在六道里，但是没有被六道染污。佛菩萨也在六道里，但是没有轮回之苦。佛菩萨是以悲心和愿力而来的，凡夫是以贪欲与业力而来的。以贪欲与业力而来的就是痛苦的，以愿力而来的就是不痛苦的，不属于轮回，也可以叫涅。 &&& &&& 因业力而来是不自由而来，是痛苦的；因愿力而来是自由而来，是快乐的。轮回和涅，一个是痛苦的，一个是快乐的。在六道里受苦叫轮回，在六道里不仅不受苦，反而快乐，这叫涅。愿是自己发的，是自愿来的。为什么莲师要诞生在莲花里？也说明了这样一个真理。这就是莲花生。 &&& &&& 第五句，“空行眷属众围绕”，讲莲师之众眷属。 &&& 莲师恒常被空行等眷属重重围绕。莲师有很多浩瀚无际的眷属。这些都是大成就者，有男性也有女性，男性是勇士，女性是空行。我们念《金刚七句祈祷文》的时候，不是祈祷、迎请莲师一个人，莲师是被空行、众眷属围绕，那个景象非常庄严，非常不可思议。 &&& &&& 第六句，“我随汝尊而修持”，讲对莲师坚定的信心，恳切祈求与莲师不二的成就。 &&& “我”指祈祷者。以具足的信心――清净信心、欲乐信心、胜解信心而祈祷。祈祷的时候，有没有具足三种信心？有没有以这三种信心而祈祷？若是没有这样的信心，祈祷也没有意义。主要是以三种信心在心里意念。 &&& &&& “我随汝尊而修持”，这个时候也发愿了，追随您的足迹。追随什么足迹？莲师的足迹就是发愿、行菩提心，这个我们没有重视，没有理解。我们发菩提心，行菩萨道，以坚定的信心祈请、发愿，要跟随你，跟你学。最近几年，我们每年都念诵10万遍金刚七句。有没有这样去发心、发愿，去祈请？ &&& &&& 第七句，“为赐加持祈降临”，讲莲师加持赐予我成就。 &&& 救护和我一样在三苦大海中的无量众生。众生生在六道的三苦大海中，无论是三恶道还是三善道，都不离变苦、行苦、苦苦这三大根本苦。包括我们现在若是没有真正获得解脱，也在感受三大根本苦。有没有觉察到这些苦？我们没有觉察到，所以生不起出离心。 &&& &&& 佛讲苦、集、灭、道四谛，首先讲的就是苦谛，首先要认知苦，要感觉苦。真正了知了苦，才会真正找苦的原因。这些烦恼、我执是痛苦的根本，这就是集。然后会想办法去掉这样的苦根，这讲的是道谛。这个时候你才会真正地去寻找正法，之前不会寻找的。你真正找到了正法，才能祛除痛苦，就是祛除烦恼和我执。道就是无我和空性的智慧。有无我和空性的智慧才能断除我执和法执。我执和法执没有了，烦恼就生不起来了，也就不会造业了。不造业就没有轮回，就不用感受苦了。解脱苦，没有痛苦了，这就是灭谛。这些就是四谛。六道的众生感受的三大根本苦，是基本的苦。 &&& &&& 莲花生大士和十方诸佛都具足大智、大悲、大力。没有大智，就不知道众生真正的苦根；没有大悲，就没有救度众生的心；没有大力，就没有救度众生的能力。 &&& &&& “为赐加持祈降临”，祈请具有大智、大悲、大力的莲花生大士降临，以身语意三门加持我等，度化我们，犹如化铁成金。加持我，让我解脱，让我成佛。就是凡夫变成佛的意思。 &&& &&& 第一句，讲莲师的出生地；第二句，讲莲师降生之方式；第三句，讲莲师的殊胜成就；第四句，讲莲师殊胜之名称；第五句，讲莲师的众眷属。这都是我们祈祷的对境。第六句、第七句以三种信心祈请，然后心里发愿：“我唯一的怙主啊！我将追随您的足迹而修持。”自己有坚定的信念，有广大的愿，然后再祈请加持。“莲师，您具有大智、大悲、大力，祈请您降临，赐予我身口意的加持，让我解脱，让我成佛。” &&& &&& 没有前面坚定的信心和广大的愿很难。心不定，心量没有打开，莲师怎么加持你？怎么让你成就？祈祷也不是很容易就能做到的。 &&& &&& 然后念莲师心咒，“格热巴玛色德恕薄！案袢取笔巧鲜Φ囊馑迹弧鞍吐辍笔橇ǖ囊馑迹褪橇ㄉ笫棵值目罚弧吧隆笔窍さ亍⒊删偷囊馑肌！案袢劝吐晟恕笔强仪肷鲜αㄉ笫看陀栉页删汀Ｕ馐亲置嫔系睦斫狻Ｎ颐且约岫ǖ男拍钇淼荒芑竦眉映郑莒畛帜眩畛扌猩系奈ピ怠Ｕ馐峭ǔ５囊恢纸馐停部梢运凳峭庖濉 &&& &&& 内义 &&& &&& 主要是以智慧，以一个觉悟的心态去拯救自己的慧命，去证得自己本具的智慧。也是站在道上解释。这个道也不是一般的道，完全是站在大圆满法的角度讲的，境界非常高。 &&& &&& “恕笔歉局牵荒钏湍芑狡鸶局牵局蔷褪潜纠淳哂械闹腔邸Ｋ锹只鼗蚰的根。无论属于轮回的，还是属于涅的，一切都是从根本智中显现的，都是根本智的体现。本具的智慧，也是指我们的佛性。属于轮回的是不清净的显现，属于涅的是一些清净的显现。无论是清净的显现还是不清净的显现，都是根本智的一种体现，佛性的一种显现。“恕笔锹帜磺蟹ǖ谋咎澹帜磺邢韵侄际谴诱饫锵韵值模际乔寰坏模降鹊模谎摹Ｇ寰挥氩磺寰唬尘秤肽婢常挥胁畋穑际且谎摹６际且桓霰咎濉Ｄ睢恕钡氖焙颍煳颉⒅さ谜庋桓稣胬怼 &&& &&& 第一句，“邬金刹土西北隅”。“邬金刹土”是指我们的心性――心之本性。“西北隅”，西方指轮回，北方指涅，“隅”指西北的交界，边界指超越。我们的心性超越了轮回，超越了涅。心性本来具有大智大悲。大智大悲这样一个双运，原本没有堕落两边――没有堕落轮回三有边，也没有堕落涅寂灭边。小涅是罗汉的果位，是寂灭。小罗汉虽然脱离了轮回，摆脱了三有，但是落入了寂灭边。但是我们这个佛性、心性（心性就是佛性，就是我们的本性。无上瑜伽里主要是讲心性，心之自性），它是智悲双运，以智慧不落轮回，以悲心不入寂灭，不入两边。就要领悟这样的真理。“邬金刹土西北隅”。邬金刹土西方和北方，是轮回和涅。但是莲师不是出生于西边，也不是出生于北边，而是出生于西北交界的地方。“隅”就是界，它说明什么？就是心性不堕落两边的意思。这是它的意义。 &&& &&& 第二句，“莲茎花胚之座上”。这里有莲茎、莲花、莲蕊。“莲花”指本净空性，“莲蕊”指本觉光明，“莲茎”指二智双运。本净空性和本具光明是双运的，大光明和大空性是双运的，一体的。从显宗的理念、观念里讲的话，就是显现和空性是一体的。在《心经》里讲的，“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。受想行识，亦复如是。”在密宗里，主要是讲的是大光明。显现上是大光明，不是一般的显现，而是清净的景象，清净的显现。 &&& &&& 本净空性，本觉光明，二智双运。莲蕊和莲花、莲茎。莲茎就托着莲花和莲蕊，到莲茎的时候就一体了。这表示什么？表示本净空性和本觉光明这两个是不二的，一体的，双运的，无别的。它就说明这样一个真理。念的时候，你要领悟这样的一个真相。 &&& &&& 第三句，“稀有殊胜成就者”。稀有心性乃自生之光明大圆满，光明大圆满指我们的心性，心之本性。除了心之本性以外，没有光明大圆满。也就是绝对本质之根本智。光明大圆满也就是根本智，根本智也就是光明大圆满，也就是心性，心性是光明大圆满，心性是根本智。也就是第四灌顶义。第四灌顶是句义灌顶，也是最高的境界，就是佛的境界。 &&& &&& 为什么说无上大圆满？为什么说九乘之巅？为什么说果为道？这是第四灌顶义。它是九乘佛法的果，是九乘佛法所追求的果位。小乘：声闻乘，缘觉乘。小乘是为了进入大乘。大乘，显宗是为了进入密乘。密乘，外密是为了进入内密。内密：玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。阿底瑜伽是无上光明大圆满。玛哈瑜伽，阿努瑜伽也是为了进入阿底瑜伽。阿底瑜伽是最高境界。阿底瑜伽里，第四灌顶单独拿出来，然后就直接修了，所以是果为道。 &&& &&& 真正修大圆满正行的时候，没有过程，当下就是。大圆满是顶峰，已经到顶峰了，没有何处可去，再走就往下走了。光明大圆满也就是根本智，也是第四灌顶。四灌顶主要是密法里讲的，尤其是无上瑜伽里讲的。其他的几个灌顶，主要也是为了第四灌顶。第四灌顶就是光明大圆满，也就是我们的根本智。这样一个究竟的果位，所以稀有，不可思议。“其法尔恒为一切佛心之根本”。光明大圆满也好，根本智也好，第四灌顶义也好，一切，恒时，就是永远，任何时候都是。一切佛心之根本，莲师证得了金刚总持境界，无二无别的成就，成就了光明大圆满的境界，所以是稀有成就。 &&& &&& 光明大圆满、根本智、第四灌顶义，这三个都是一个意思。这个永远是一切佛心之根本，就要领悟这样一个真理，明白这样一个道理。证得金刚总持境界无二无别的成就，金刚总持也是密宗里最高的境界。 &&& &&& 第四句，“世称名号莲花生”。心性乃三世诸佛之根本，而本性犹如莲花开敷，也是讲心性。心性是三世诸佛之根本，犹如莲花开敷，遍布法界，哪里都有。 &&& &&& 我们找心的时候，不要向内找，你找不到，心到处都有，一切都是你的心，都是心之自性，都是心的显现，都是心的幻化和游舞。这就是“世称名号莲花生”这句话的意义。 &&& &&& 还有一点，你必须了知莲花生大士是真佛。什么是真佛？本性就是真佛，真正的莲花生大士是我们的本性。你去认知，去证得，才能找到真正的莲花生大士，你才能真正和他相应。 &&& &&& 第五句，“空行眷属众围绕”。根本智具有不可思议的特质，依它变化可分为五智。五种智慧也是它的变化，依它而分。本有觉智也是根本智，在法界虚空当中，它持续不断地放射出无量无边的能量。你没有必要向佛求加持，这一切一切都是佛，都是根本智的显现，都是有加持的，都有力量，都不可思议。所以不用分别这是佛、那是凡夫；这是好、那是坏，都是一样的。 &&& &&& 莲花生大士就是我们本具的智慧，依他可以幻化，分五种智慧，五种智慧都是他的眷属。他也是我们本有的觉智，也就是莲花生大士，他在法界当中、虚空当中持续不断地放射出无量无边的能量，都是莲花生大士的加持。哪一个不是他的显现？哪一个不是他的能量？就是自己的心胸没有打开。你以一个开放的心态去接受的话，那都是莲花生大士的显现，都是他的能量。 &&& &&& 我们经常怀疑：“我祈请他，他能不能来啊？来了他能不能给我加持啊？加持了我能不能得到啊？”我们平时就是这样讲的，不管是佛，还是莲花生大士，无处不在，无所不知，无所不能，你明白了这个道理，你才相信这些，之前不会的。“佛无处不在，无所不知，无所不能”，谁相信啊？都不相信。为什么？就是自己心量没有打开，智慧没有打开！没有真正地去证悟这样一个真理。所以没有信心。佛无处不在，哪里都有，包括你身边这些最讨厌的众生都是佛。你自己没有认识到。也许你最恐惧、害怕的这些也是佛。我们经常害怕，是不是有灾难了，是不是有地震了？是不是有海啸了？是不是得绝症了？也许这都是佛，也可以说这都是我们本具智慧的一个能量。 &&& &&& 第六句，“我随汝尊而修持”。了悟此根本智之不变本质，并以不变之信心而禅修，以证得圆满的果位。根本智是一个不变的本质，你明白了，对此道理，对这样一个真理生起了定解、信心，以这样一个心态去修持、禅修，才能证得圆满的果位。 &&& &&& 汝尊：莲花生大士，就是根本智慧，我们本具的智慧，它是诸法的不变本质。对这个道理生起了定解，你真正明白了，真正证悟了，才会有定解，这样的状态下修这叫禅修。这样才能证得究竟的圆满的一个果位，就是佛果，密宗是双运金刚持这样的果位，也可以说金刚总持这样的果位。 &&& &&& 第七句，“为赐加持祈降临”。什么是加持？净化显相缠缚，回归根本智。显相之缠缚，帝洛巴给那诺巴讲的：显现没有缠缚我，没有束缚我。缠缚、束缚我们的是什么？对显现的执着。一切显现都是空性。若是你都视为真有实有，这样显现不了本具的智慧，这就是障碍，障碍了这样的一个真理。要什么加持？断除对显现的执着，去证悟空性，回归当初。这就是加持。 &&& &&& 加持祈降临，祈请降临指令我悟见法性的意思。你证悟法性了，证悟这样一个真理了，这就是真正的迎请佛菩萨，这就是佛菩萨真正的降临。现在我们给佛像开光也是，你真正证悟法性了，这才是真正的开光。佛像本来就是佛，不用在一个清净的刹土里迎请过来然后溶入佛像里。一般的解释也有这样的。念一些仪轨，在一个清净的刹土里迎请，然后佛到来，溶入佛像里，像和佛无二无别了，再供就是供真正的佛了。证悟法性了，这个佛像本身就佛，本来就是佛。 &&& &&& 我们在修法的过程中，也迎请诸佛菩萨。迎请诸佛菩萨也是，若是你有这样一个觉悟的心态，你眼前所显现的，或你的见闻觉知当中所显现的这一切都是佛菩萨，没有别的。迎请也是，自己形容一下，自己提起这样一个正念就可以了，不是要从另外一个地方迎请到这个地方来。凡夫的境界是有分别的，这是不清净的刹土，那是清净的刹土；这是凡夫住的地方，那是佛住的地方。所以把佛迎请到这里来加持我们，最后再送回清净的刹土。刚开始我们是凡夫，还有这样分别的心态，所以要这样去修。现在很多人在修密法，修密法有这样一个觉悟的心态，这个地方就是西方极乐世界，你眼前的人就是阿弥陀佛、无量光佛。最后就是这样。 &&& &&& “格热巴玛色德恕薄！案袢取敝副咎蹇招裕簿褪欠ㄉ矸穑弧鞍吐辍敝缸孕怨饷鳎簿褪潜ㄉ矸穑弧吧隆笔窍さ亍⒊删偷囊馑肌！跋さ亍敝复蟊槁簿褪腔矸穑恕笔俏逯种腔郏缧灾恰⒋笤簿抵恰⑵降刃灾恰⒚罟鄄熘恰⒊伤鲋恰 &&& &&& 在无上瑜伽、大圆满法里，本体空性就是法身佛，自性光明就是报身佛，大悲遍满就是化身佛。莲花生大士也有法身莲花生大士，报身莲花生大士，化身莲花生大士。法身莲花生大士就是我们本具的智慧，也就是我们本具的自性、本性。法身就是本体空性。莲花生大士是真佛，真佛是自性。报身五方佛也是莲花生大士。化身就多了，化身有清净的，也有不清净的。一切的一切现相都是化身佛。所以，这里的“格热巴玛色德恕保案袢取笔欠ㄉ恚褪潜咎蹇招裕弧鞍吐辍笔潜ㄉ恚褪亲孕怨饷鳎弧吧隆笔窍さ兀腔恚褪谴蟊槁 &&& &&& 本体空性是法身；自性光明，一切都是大光明，是清净的、圆满的，认识到了就是报身。一切，包括不清净的显现，都是大悲和愿力的显现，都是佛菩萨为了度化众生而显现的，包括顺境逆境，都是成就你的助缘，都是圆满你的助缘，都是佛给你的加持，这是化身。这是内义。内义主要在道上解释，站在这个角度讲的意义。 &&& &&& 但是刚才讲的都是心性，讲的都是本具的智慧，都是站在大圆满法的境界里讲的，所以都特别高。 &&& &&& 密义 &&& &&& 密义是在果里，也可以说是在圆满的境界解释它所涵盖的意义。 &&& &&& “恕北咎迳弦彩歉局牵韵稚鲜欠浅Ｊ馐さ墓唬鸶丈淼取 &&& &&& 第一句，“邬金刹土西北隅”。令心觉醒、豁然开朗，茅塞顿开，这是“邬金”的密意。“西北”，西主要是轮回，令心觉醒，可自轮回泥沼之沉沦中解脱。轮回泥沼，轮回西，解脱北。“隅”，超越轮涅之境。也是超越轮回和涅。涅主要是寂灭，小涅。这里“邬金西北隅”，净除一切染污，灭尽一切幻相，切入法界。当下就净除一切垢染，灭尽一切幻相。切入，就是直接融入法界，令心觉醒，让自己轮回中获得解脱。这个解脱不是一般的寂灭，远离轮回涅的这样究竟的果位，也可以这样解释。在这里，也可以解释为净除一切染污，灭尽一切幻相，切入法界，这就是“乌金刹土西北隅”的密意。 &&& &&& 第二句，“莲茎花胚之座上”。一切音声皆清净，以成语之坛城。莲花是语坛城。一切音声皆清净，这叫语坛城。这里有莲花、花蕊、莲茎三个。莲花的含义、密义是什么？就是一切音声皆清净。这是语坛城、佛语的坛城。一切意相（就是思想）皆圆满，就是意坛城。一切现相皆成熟，身坛城。这是莲花茎，佛三密，语坛城、意坛城、身坛城。一切显相，都是清净的，也是三金刚，也可以说一切现象都是佛身的坛城；一切音声都是清净佛的语，语坛城；一切思想意念都是佛圆满的智慧，意坛城。佛身、语、意三坛城，这叫佛之三密。莲花、莲蕊、莲茎涵盖这三个密义，你去领悟，去证得。 &&& &&& 第三句，“稀有殊胜成就者”。证得根本智，通达平等无二之境，斯乃不可思议、稀有的意思。证得根本智，乃成就因果不二之无上成就，此即金刚总持位。这就是成就，证得根本智慧。这个时候，是成就因果不二之无上成就。因果不二，因和果也是无二无别，这样的一个金刚总持位，金刚总持位是密宗里讲的最高的境界，就是佛的果位。 &&& &&& 第四句，“世称名号莲花生”。此成就乃以自生究竟莲花生之名而普受称扬。 &&& &&& 第五句，“空行眷属众围绕”。其性乃不离本初地，而由根本智生起无尽力量，显现轮涅诸法。“其”指莲花生，其自性不离本初地，也就是本来的面目，其性乃不离本初地，而有根本智而生起无尽力，显现轮涅诸法。不离本初地也就是本来的面貌，而由根本智，生起无尽力量，显现轮涅一切诸法，一切轮涅诸法都是从根本智慧中显现，如无限之虚空，展现其能量。 &&& &&& 第六句，“我随汝尊而修持”。若通达根具之义理与果证之实事，安住其中，如如不动。真正证得了本具智慧的时候，真正回归当初的时候，诸法本来就是清净的，本来就是圆满的。就像在金洲中找不到石块一样。你特意找不清净、不圆满都找不到。 &&& &&& 不清净的是自己的心，不圆满的是自己的心。诸法的本性，原本就是这样清净、圆满的。密法里讲大光明。光明代表清净，一切境相都是清净的，这个时候才有大光明的境界。 &&& &&& 什么是大圆满？一切显现，无有缺陷，无有不足，都是当下具足、圆满。这就是大圆满的境界。 &&& &&& 可止息一切幻有之染相，唯本初纯净之相自然显露，一切幻象，幻有之染相，染污的相都会止息，停止、息灭，剩下的唯一的就是本初纯净的相，自然它就显露出来。万里无云万里晴。显露出来就是这样。一切业缠及烦惑忧苦皆得解脱。“业缠”就是业力的缠缚，自然就解开。一切烦恼疑惑都自然就消失。一切忧苦，忧虑、痛苦自然就解脱，自得解脱。一切事业任运圆满成就，法身常驻。一切利益众生的事业，也是任运而成，不用特意，就自自然然的成。 &&& &&& 前面说的是“我随汝尊而修持”。“汝尊”指我们的本觉智慧，“随”指证得。这个时候，当下解脱，一切圆满。 &&& &&& 第七句，“为赐加持祈降临”。就是一切诸法，皆以四金刚坛城（佛之金刚身、金刚语、金刚意、金刚根本智）之形相。一切诸法，皆以四金刚坛城之形相。就是佛的金刚身，佛的金刚语，佛的金刚意，佛的金刚根本智之形相。诸法都是。显宗里也讲，处都是好处，事都是好事，人都是好人，就是这个意思。佛身、佛语、佛意不是我们想象中的身语意。它们代表什么？就是清净、圆满，没有别的。为什么用金刚来说明呢？也就是我们本性、佛性。也就是本具的智慧，也可以说是它的能量。 &&& &&& 自心根本智之加持而显现。这是加持的意思。此乃由证得本初地，回归当初，一切当下圆满。自性本体之果位，而成就如是功德。这是祈请降临的意思。 &&& &&& “格热巴玛色德恕薄！恕笔峭ù锓奖阌胫腔邸！案袢取笔俏奚稀！鞍吐辍笔橇ǎ奕尽！吧隆笔俏奚衔奕揪烤怪删汀Ｍù锓奖阌胫腔郏缓笾さ昧苏庋桓鑫奚衔奕揪烤怪删汀 &&& &&& 金刚七句的外义是字面上的解释；内义是意义上的解释，是从道的角度讲的；密义是更深的意义，是果，是究竟的境界。 &&& &&& 金刚七句含义非常深，八万四千法门都包含在这里。这不只是一种祈祷，还有往外祈祷和往内祈祷。往外祈祷是求加持，往内祈祷是求智慧。 &&& &&& 这就是金刚七句的含义，我们今天在这里简单地讲解了。 &&& &&& 首先我们要先明理，然后再念诵，再去修这样一种智慧，一个境界，就能遣除外在的灾难，也能消除内在的违缘。这样才能真正地拯救我们的生命，也能拯救我们的慧命。才能在我们的一生当中，在今生今世当中获得圆满成就。今年的莲师法会，主要是针对藏民开的，成千上万的藏民都发愿了，今年要念诵《金刚七句祈祷文》。祈祷莲花生大士，祈祷诸佛菩萨加持我们，消除世上的灾难，消除修行上的障碍。这是我们每个人肩上的责任和义务。 &&& &&& 因为我们是大乘行者，应该为众生祈祷，为世界祈祷。应该为了度化众生，而保护自己的慧命。自己的慧命活了，才能拯救别人的慧命。这叫自觉觉他，自度度他。如果连自己的慧命都不能拯救，却想拯救他人的慧命，是不可能的。 &&& &&& 从今天开始，网络共修讲堂就有金刚七句的念诵报名，希望大家都能积极报名，实实在在地去完成。最好每个人都能念诵10万遍。同时也能真正地去领悟、证悟这样一个真理。这个是非常重要的。 &&& &&& 今天我为什么特意在这里给大家讲《金刚七句祈祷文》？也是为了大家能积极报名念诵，为世界、也为我们自己祛除修行中的障碍。在末法时期，要如法修行，真正能获得究竟的成就也是非常困难的，所以大家一定要齐心协力，好好地去念诵，去祈祷。 &&& &&& 然后，我们共同回向： &&& 此福已得一切智，摧伏一切过患敌。 &&& 生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！ &&& 以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持， &&& 僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！ &&& 达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ 　&&&&　
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