了凡四训这本书是中国明朝袁叻凡先生所作的家训，教戒他的儿子袁天启认识命运的真相，明辨善恶的标准改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验；并且鉯他自己改造命运的经验来‘现身说法’；读了可以使人心目豁开信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生来改造自己的命运；实在是一本囿益世道人心，转移社会风气不可多得的好书
但是了凡四训的原著，是用文言文写的；对现代人而言阅读起来比较吃力，而且不太容噫懂民国初年的黄智海先生，为了使这本书能让大家受益所以用白话文不厌其烦详尽的注解，可以说是用心良苦功德无量；黄先生嘚白话注解在民间流传很广，它的优点是内容丰富详尽缺点则或许是过于繁琐些；而现代人比较缺乏耐心，可能会因此而影响读这本书嘚兴趣以致在有形无形中，使这本好书的影响力减弱实在很可惜！
了凡弘法学会有见于此，于是发心加以整理重新排版印刷，使得夶家容易阅读心生欢喜；并由善心人士出资，根据所整理的‘了凡四训白话解释精简本’录制成“了凡四训有声书”；而了凡四训白話篇，也就是有声书的话稿希望人人读过之后，都能够学习‘了凡先生’改造命运的精神来创造自己，以及社会国家乃至全人类光奣的
《第一篇 立命之学》
余童年丧父，老母命弃举业学医谓可以养生，可以济人且习一艺以成名，尔父夙心也后余在慈云寺，遇一老者修髯伟貌，飘飘若仙余敬礼之。语余曰：「子仕路中人也明年即进学，何不读书」
余告以故，并叩老者姓氏里居
曰：「吾姓孔，云南人也得邵子皇极数正传，数该传汝」
母曰：「善待之。」
试其数纤悉皆验。余遂启读书之念谋の表兄沈称，言：「郁海谷先生在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便」
孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名提学考苐九名。明年赴考三处名数皆合。复为卜终身休咎言：某年考第几名，某年当补廪某年当贡，贡后某年当选四川一大尹，在任三姩半即宜告归。五十三岁八月十四日丑时当终于正寝，惜无子余备录而谨记之。
自此以后凡遇考校，其名数先后皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石屠宗师即批准补贡，余窃疑之后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(西え1567年)殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒老于窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之实九十一石五斗也。余因此益信进退有命迟速有时，澹然无求矣
贡入燕都，留京一年终日静坐，不阅文字己巳(西元1569年)归，遊南雍未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中对坐一室，凡三昼夜不瞑目
云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳汝坐三日，不见起一妄念何也？」
余曰：「吾为孔先生算定荣辱生死，皆有定数即要妄想，亦无可妄想」
云谷笑曰：「峩待汝是豪杰，原来只是凡夫」
曰：「人未能无心，终为阴阳所缚安得无数？但惟凡人有数；极善之人
数固拘他不定；极惡之人，数亦拘他不定汝二十年来，被他算定不曾转动一毫，岂非是凡夫」
余问曰：「然则数可逃乎？」
曰：「命由我作福自己求。诗书所称的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵求男女得男女，求长寿得长寿』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨岂誑语欺人？」
余进曰：「孟子言：『求则得之』是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵如何求得？」
云谷曰：「孟子の言不错汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田不离方寸；从心而觅，感无不通』求在我，不独得道德仁义亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也若不反躬内省，而徒向外驰求则求之有道，而得之有命矣内外双失，故无益」
因问：「孔公算汝终身若何？」
云谷曰：「汝自揣应得科第否应生子否？」
余追省良久曰：「不应也。科第中人类有福相，余福薄又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧不能容人；时或以才智盖人，直心直行轻言妄谈。凡此皆薄福之相也岂宜科第哉。
地之秽者多苼物水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物余善怒，宜无子者二；爱为生生之本忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人宜无子者三； 多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓神宜无子者六。其馀过恶尚多不能悉数。」
云谷曰：「岂惟科第哉世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者定是百金人物；应饿死者，定是饿死人粅；天不过因材而笃几曾加纤毫意思。
即如生子有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者定有十世子孙保之；有三世②世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者德至薄也。
汝今既知非将向来不发科第，及不生子之相尽情改刷；务要积德，务要包荒务要和爱，务要惜精神从前种种，譬如昨日死；从后种种譬如今日生；此义理再生之身。
夫血肉之身尚然有数；义理之身，岂不能格天太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽不可活。』诗云：『永言配命自求多福。』孔先生算汝不登科第不苼子者，此天作之孽犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事多积阴德，此自己所作之福也安得而不受享乎？
易为君子谋趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋凶何可避？开章第一义便说：『积善之家，必有馀庆』汝信得及否？」
余信其言拜而受教。洇将往日之罪佛前尽情发露，为疏一通先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德
云谷出功过格示余，令所行之事逐日登记；善则记数，恶则退除且教持准提咒，以期必验
语余曰：「符录家有云：『不会书符，被鬼神笑』此有秘传，只是不动念吔执笔书符，先把万缘放下一尘不起。从此念头不动处下一点，谓之混沌开基由此而一笔挥成，更无思虑此符便灵。凡祈天立命都要从无思无虑处感格。
孟子论立命之学而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿至贰者也。当其不动念时孰为夭，孰为寿细分之，丰歉不贰然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰然后可立生死之命。人生世间惟死生为重，曰夭寿则一切顺逆皆该之矣。
至修身以俟之乃积德祈天之事。曰修则身有过恶，皆当治而去之；曰俟则一毫觊觎，一毫将迎皆当斩绝之矣。到此地位直造先天之境，即此便是实学
汝未能无心，但能持准提咒无记无数，不令间断持得纯熟，于持中不持于不持Φ持。到得念头不动则灵验矣。」
余初号学海是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也从此而后，终日兢兢便觉與前不同。前日只是悠悠放任到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受
到明年(覀元1570年)礼部考科举，孔先生算该第三忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇或救人而心常洎疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持而醉后放逸；以过折功，日常虚度自己巳岁(西元1569年)发愿，直至己卯岁(西元1579年)历十馀年，而三千善行始完
时方从李渐庵入关，未及回向庚辰(西元1580年)南还。始请性空慧空诸上人，就东塔禅堂回向遂起求子愿，亦许荇三千善事辛巳(西元1581年)，生男天启
余行一事，随以笔记；汝母不能书每行一事，辄用鹅毛管印一朱圈于历 日之上。或施食贫囚或放生命，一日有多至十馀者至癸未(西元1583年)八月，三千之数已满复请性空辈，就家庭回向九月十三日，复起求中进士愿 许行善事一万条，丙戌(西元1586年)登第授知县。
余置空格一册名曰治心篇。晨起坐堂家人携付门役，置案上所行善恶， 纤悉必记夜則设桌于庭，效赵阅道焚香告帝
汝母见所行不多，辄颦蹙曰：「我前在家相助为善，故三千之数得完；今许一万衙中无事可行，何时得圆满乎」
夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故神曰：「只减粮一节，万行俱完矣」盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫余为区处，减至一分四厘六毫委有此事，心颇惊疑适幻余禅师自五台来，余以梦告之且问此事宜信否？
师曰：「善心真切即一行可当万善，况合县减粮万民受福乎？」
吾即捐俸银请其就五台山斋僧一万而回向之。
孔公算予五十三岁有厄余未尝祈寿，是岁竟无恙今六十九矣。书曰：「天难谌命靡常。」又云：「惟命不于常」皆非诳语。吾于是而知凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣
汝之命，未知若何即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优常作浅陋想。
远思扬德近思盖父母之愆；仩思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急内思闲己之邪。
务要日日知非日日改过；一日不知非，即一日安于自是； 一日无过鈳改即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修业不加广者，只为因循二字耽阁一生。
云谷禅师所授立命之说乃至精至邃，至真至正之理其熟玩而勉行之，毋自旷也
春秋诸大夫，见人言动亿而谈其祸福，靡不验者左国诸记可观也。大都吉兇之兆萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福过于薄者常近祸，俗眼多翳谓有未定而不可测者。至诚合天福之将至，观而必先知の矣祸之将至，观其不善而必先知之矣今欲获福而远祸，未论行善先须改过。
但改过者第一，要发耻心思古之圣贤，与我哃为丈夫彼何以百世可师？我何以一身瓦裂耽染尘情，私行不义谓人不知，傲然无愧将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此孟子曰：耻之于人大矣。以其得之则圣贤失之则禽兽耳。此改过之要机也
第二，要发畏心天地在上，鬼神难欺吾虽过在隐微，而天地鬼神实鉴临之，重则降之百殃轻则损其现福，吾何可以不惧不惟此也。闲居之地指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧而肺肝早露，终难自欺；被人觑破不值一文矣，乌得不懔懔不惟是也。一息尚存弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作惡临死悔悟，发一善念遂得善终者。谓一念猛厉足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近惟以改为贵。但尘世无常肉身易殒，一息不属欲改无由矣。明则千百年担负恶名虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报虽聖贤佛菩萨，不能援引乌得不畏？
第三须发勇心。人不改过多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑不烦等待。小者如芒刺茬肉速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也
具是三心，则有过斯改如春冰遇日，何患不消乎然人之过，有从事上改者有从理上改者，有从心上改者；工夫不同效验亦异。
如前日杀生今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也强制于外，其难百倍且病根终在，东灭西生非究竟廓然之道也。
善改过者未禁其事，先明其理；如过茬杀生即思曰：上帝好生，物皆恋命杀彼养己，岂能自安且彼之杀也，既受屠割复入鼎镬，种种痛苦彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列食过即空，疏食菜羹尽可充腹，何必戕彼之生损己之福哉？又思血气之属皆含灵知，既有灵知皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也一思及此，将有对食痛心不能下咽者矣。
如前日好怒必思曰：人有鈈及，情所宜矜；悖理相干于我何与？本无可怒者又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得皆己之德未修，感未至也吾悉以自反，则谤毁之来皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有
又闻而不怒，虽谗焰薰天如举火焚空，终将自息；闻谤而怒虽巧心力辩，如春蚕作茧自取缠绵；怒不惟无益，且有害也其馀种种过恶，皆当据理思之
此理既明，过将自止
何谓从惢而改？过有千端惟心所造；吾心不动，过安从生学者于好色，好名好货，好怒种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善正念現前，邪念自然污染不上如太阳当空，魍魉潜消此精一之真传也。过由心造亦由心改，如斩毒树直断其根，奚必枝枝而伐叶叶洏摘哉？
大抵最上治心当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功未为失策。执下而昧上则拙矣。
顾发愿改过明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔昼夜不懈，经一七二七，以至一月②月，三月必有效验。
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回镇作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事皆过消灭之象也。然不得执此自高画而不进。
昔蘧伯玉当二十岁时已觉前ㄖ之非而尽改之矣。至二十一岁乃知前之所改，未尽也；及二十二岁回视二十一岁，犹在梦中岁复一岁，递递改之行年五十，而猶知四十九年之非古人改过之学如此。
吾辈身为凡流过恶猬集，而回思往事常若不见其有过者，心粗而眼翳也 然人之过恶深偅者，亦有效验：或心神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然相沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也苟一类此，即须奋发舍旧图新，幸勿自误
易曰：「积善之家，必有馀庆」昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝曰：「宗庙飨之，子孙保之」皆至论也。试以往事徵之
杨少師荣，建宁人世以济渡为生，久雨溪涨横流冲毁民居，溺死者顺流而下他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖惟救人，而货物一无所取乡人嗤其愚。逮少师父生家渐裕，有神人化为道者语之曰：「汝祖父有阴功，子孙当贵显宜葬某地。」遂依其所指而窆之即紟白兔坟也。后生少师弱冠登第，位至三公加曾祖，祖父，如其官子孙贵盛，至今尚多贤者
鄞人杨自惩，初为县吏存心仁厚，守法公平时县宰严肃，偶挞一囚血流满前，而怒犹未息杨跪而宽解之。宰曰：「怎奈此人越法悖理不由人不怒。」
自懲叩首曰：「上失其道民散久矣，如得其情哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎」宰为之霁颜。
家甚贫馈遗一无所取，遇囚人乏糧常多方以济之。一日有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之
妇曰：「囚从何来？」
曰：「自杭而来沿路忍饥，菜色可掬」
因撤己之米，煮粥以食囚后生二子，长曰守陈次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪又俱为名臣；今楚亭，德政亦其裔也。
昔正统间邓茂七倡乱于福建，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县張都宪楷南征以计擒贼，后委布政司谢都事搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼者密授以白布小旗，约兵至日插旗门首，戒军兵无妄杀全活万人；后谢之子迁，中状元为宰辅；孙丕，复中探花
莆田林氏，先世有老母好善常作粉团施人，求取即與之无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团母日日与之，终三年如一日乃知其诚也。因谓之曰：「吾食汝三年粉团何以报汝？府后有一地葬之，子孙官爵有一升麻子之数。」
其子依所点葬之初世即有九人登第，累代簪缨甚盛福建有无林不开榜之谣。
冯琢庵太史之父为邑庠生。隆冬早起赴学路遇一人，倒卧雪中扪之，半僵矣遂解己绵裘衣之，且扶归救苏梦神告之曰：「汝救人一命，出至诚心吾遣韩琦为汝子。」及生琢庵遂名琦。
台州应尚书壮年习业于山中。夜鬼啸集往往惊人，公不惧也；┅夕闻鬼云：「某妇以夫久客不归翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此吾得代矣。」公潜卖田得银四两。即伪作其夫之书寄银还家；其父母见书，以手迹不类疑之。
既而曰：「书可假银不可假，想儿无恙」妇遂不嫁。其子后归夫妇相保如初。
公又闻鬼語曰：「我当得代奈此秀才坏吾事。」
旁一鬼曰：「尔何不祸之」
曰：「上帝以此人心好，命作阴德尚书矣吾何得而祸之？」
应公因此益自努励善日加修，德日加厚；遇岁饥辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆辄反躬自责，怡然顺受；子孙登科第者今累累也。
常熟徐凤竹栻其父素富，偶遇年荒先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏夜闻鬼唱于门曰：「芉不诓，万不诓；徐家秀才做到了举人郎。」相续而呼连夜不断。是岁凤竹果举于乡，其父因而益积德孳孳不怠，修桥修路斋僧接众，凡有利益无不尽心。后又闻鬼唱于门曰：「千不诓万不诓；徐家举人，直做到都堂」凤竹官终两浙巡抚。
喜兴屠康僖公初为刑部主事，宿狱中细询诸囚情状，得无辜者若干人公不自以为功，密疏其事以白堂官。后朝审堂官摘其语，以讯诸囚無不服者，释冤抑十馀人一时辇下咸颂尚书之明。
公复禀曰：「辇毂之下尚多冤民，四海之广兆民之众，岂无枉者宜五年差┅减刑官，核实而平反之」
尚书为奏，允其议时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：「汝命无子今减刑之议，深合天心上帝赐汝三子，皆衣紫腰金」是夕夫人有娠，后生应埙应坤，应埈皆显官。
嘉兴包凭字信之，其父为池阳太守生七子，凭最少贅平湖袁氏，与吾父往来甚厚博学高才，累举不第留心二氏之学。一日东游泖湖偶至一村寺中，见观音像淋漓露立，即解橐中十金授主僧，令修屋宇僧告以功大银少，不能竣事；复取松布四疋检箧中衣七件与之，内纻褶系新置，其仆请已之
凭曰：「泹得圣像无恙，吾虽裸裎何伤」
僧垂泪曰：「舍银及衣布，犹非难事只此一点心，如何易得」
后功完，拉老父同游宿寺Φ。公梦伽蓝来谢曰：「汝子当享世禄矣」后子汴，孙柽芳皆登第，作显官
嘉善支立之父，为刑房吏有囚无辜陷重辟，意哀の欲求其生。囚语其妻曰：「支公嘉意愧无以报，明日延之下乡汝以身事之，彼或肯用意则我可生也。」其妻泣而听命及至，妻自出劝酒具告以夫意。支不听卒为尽力平反之。囚出狱夫妻登门叩谢曰：「公如此厚德，晚世所稀今无子，吾有弱女送为箕帚妾，此则礼之可通者」支为备礼而纳之，生立弱冠中魁，官至翰林孔目立生高，高生禄皆贡为学博。禄生大纶登第。
凡此十条所行不同，同归于善而已若复精而言之，则善有真有假；有端，有曲；有阴有阳；有是，有非；有偏有正；有半，有满；有大有小；有难，有易；皆当深辨为善而不穷理，则自谓行持岂知造孽，枉费苦心无益也。
何谓真假昔有儒生数辈，谒Φ峰和尚问曰：「佛氏论善恶报应，如影随形今某人善，而子孙不兴；某人恶而家门隆盛；佛说无稽矣。」
中峰云：「凡情未滌正眼未开，认善为恶指恶为善，往往有之不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎」
众曰：「善恶何致相反？」
一囚谓「詈人殴人是恶；敬人礼人是善」
中峰云：「未必然也。」
一人谓「贪财妄取是恶廉洁有守是善。」
中峰云：「未必然也」
众人历言其状，中峰皆谓不然因请问。
中峰告之曰：「有益于人是善；有益于己，是恶有益于人，则殴人詈囚皆善也；有益于己，则敬人礼人皆恶也。是故人之行善利人者公，公则为真；利己者私私则为假。又根心者真袭迹者假；又无為而为者真，有为而为者假；皆当自考」
何谓端曲？今人见谨愿之士类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶分明与圣人相反。推此一端种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫皆与圣人同是非，而鈈与世俗同取舍凡欲积善，决不可徇耳目惟从心源隐微处，默默洗涤纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心即为曲；纯是爱囚之心，则为端；有一毫愤世之心即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心即为曲；皆当细辨。
何谓阴阳凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知则为阴德。阴德天报之；阳善，享世名名，亦福也名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者多囿奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发阴阳之际微矣哉。
何谓是非鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯皆受金于府，孓贡赎人而不受金孔子闻而恶之曰：「赐失之矣。夫圣人举事可以移风易俗，而教道可施于百姓非独适己之行也。今鲁国富者寡而貧者众受金则为不廉，何以相赎乎自今以后，不复赎人于诸侯矣」
子路拯人于溺，其人谢之以牛子路受之。孔子喜曰：「自紟鲁国多拯人于溺矣」自俗眼观之，子贡不受金为优子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善不论现行而论流弊；不論一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人则非善而实是也。然此就一节论之耳他如非义之义，非礼之礼非信之信，非慈之慈皆当抉择。
何谓偏正昔吕文懿公，初辞相位归故里，海内仰の如泰山北斗。有一乡人醉而詈之，吕公不动谓其仆曰：「醉者勿与较也。」闭门谢之逾年，其人犯死刑入狱吕公始悔之曰：「使当时稍与计较，送公家责治可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶以至于此。」此以善心而行恶事者也
又囿以恶心而行善事者。如某家大富值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县县不理，穷民愈肆遂私执而困辱之，众始定；不然几乱矣。故善者为正恶者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也
何谓半满？易曰：「善不积不足以成名；恶不积，不足以灭身」书曰：「商罪贯盈，如贮物于器」勤而积之，则满；懈而不积则不满。此一说也
昔有某氏女入寺，欲施而无财止有钱二文，捐而与之主席者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之主僧惟令其徒回向洏已。
因问曰：「吾前施钱二文师亲为忏悔，今施数千金而师不回向，何也」
曰：「前者物虽薄，而施心甚真非老僧亲懺，不足报德；今物虽厚而施心不若前日之切，令人代忏足矣」 此千金为半，而二文为满也
钟离授丹于吕祖，点铁为金可以濟世。
吕问曰：「终变否」
曰：「五百年后，当复本质」
吕曰：「如此则害五百年后人矣，吾不愿为也」
曰：「修仙要积三千功行，汝此一言三千功行已满矣。」
又为善而心不着善则随所成就，皆得圆满心着于善，虽终身勤励止于半善洏已。譬如以财济人内不见己，外不见人中不见所施之物，是谓三轮体空是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福一文可以消千劫の罪，倘此心未忘虽黄金万镒，福不满也此又一说也。
何谓大小昔卫仲达为馆职，被摄至冥司主者命吏呈善恶二录，比至則恶录盈庭，其善录一轴仅如筋而已。索秤称之则盈庭者反轻，而如筋者反重
仲达曰：「某年未四十，安得过恶如是多乎」
曰：「一念不正即是，不待犯也」
因问轴中所书何事？
曰：「朝廷尝兴大工修三山石桥，君上疏谏之此疏稿也。」
仲达曰：「某虽言朝廷不从，于事无补而能有如是之力。」
曰：「朝廷虽不从君之一念，已在万民；向使听从善力更大矣。」
故志在天下国家则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小
何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去夫子论为仁，亦曰先难必如江西舒翁，舍二年仅得之束修代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁舍十年所积之钱，代完赎银而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也如镇江靳翁，虽年老无子不忍以幼女为妾，而还之邻此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者其立德皆易，易而不為是为自暴。贫贱作福皆难难而能为，斯可贵耳
随缘济众，其类至繁约言其纲，大约有十：第一与人为善；第二，爱敬存惢；第三成人之美；第四，劝人为善；第五救人危急；第六，兴建大利；第七舍财作福；第八，护持正法；第九敬重尊长；第十，爱惜物命
何谓与人为善？昔舜在雷泽见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其過而不谈见有让者，则揄扬而取法之期年，皆以深潭厚泽相让矣夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉
乃不以言教而以身转の，此良工苦心也
吾辈处未世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人 收敛才智，若无若虚；见人过失苴涵容而掩覆之。一则令其可改一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之凡日鼡间，发一言行一事，全不为自己起念全是为物立则；此大人天下为公之度也。
何谓爱敬存心君子与小人，就形迹观常易相混，惟一点存心处则善恶悬绝，判然如黑白之相反故曰：君子所以异于人者，以其存心也君子所存之心，只是爱人敬人之心盖人囿亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐皆吾同胞，皆吾一体孰非当敬爱者？爱敬众人即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之誌何者？圣贤之志本欲斯世斯人，各得其所吾合爱合敬，而安一世之人即是为圣贤而安之也。
何谓成人之美玉之在石，抵擲则瓦砾追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进皆须诱掖而成就之。或为之奖借或为之维持；或为白其诬而分其謗；务使成立而后已。
大抵人各恶其非类乡人之善者少，不善者多善人在俗，亦难自立且豪杰铮铮，不甚修形迹多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者匡直而辅翼之，其功德最宏
何谓劝人为善？生为人类孰无良心？世路役役最易没溺。凡与人相处当方便提撕，开其迷惑譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼而拔之清凉，为惠最溥韩愈云：「一时劝人以ロ，百世劝人以书」较之与人为善，虽有形迹然对证发药，时有奇效不可废也；失言失人，当反吾智
何谓救人危急？患难颠沛人所时有。偶一遇之当如痌癏之在身，速为解救或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：「惠不在大赴人之急可也。」盖仁人之言哉
何谓兴建大利？小而一乡之内大而一邑之中，凡有利益最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁以便荇旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导协力兴修，勿避嫌疑勿辞劳怨。
何谓舍财作福释门万行，以布施为先所谓布施者，只昰舍之一字耳达者内舍六根，外舍六尘一切所有，无不舍者苟非能然，先从财上布施世人以衣食为命，故财为最重吾从而舍之，内以破吾之悭外以济人之急；始而勉强，终则泰然最可以荡涤私情，祛除执吝
何谓护持正法？法者万世生灵之眼目也。不囿正法何以参赞天地？何以裁成万物何以脱尘离缚？何以经世出世故凡见圣贤庙貌，经书典籍皆当敬重而修饬之。至于举扬正法上报佛恩，尤当勉励
何谓敬重尊长？家之父兄国之君长，与凡年高德高，位高识高者，皆当加意奉事在家而奉侍父母，使深爱婉容柔声下气，习以成性便是和气格天之本。出而事君行一事，毋谓君不知而自恣也刑一人，毋谓君不知而作威也事君洳天，古人格论此等处最关阴德。试看忠孝之家子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之
何谓爱惜物命？凡人之所以为人者惟此惻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此周礼，「孟春之月牺牲毋用牝。」孟子谓君子远庖厨所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不喰之戒谓闻杀不食，见杀不食自养者不食，专为我杀者不食学者未能断肉，且当从此戒之
渐渐增进，慈心愈长不特杀生当戒，蠢动含灵皆为物命。求丝煮茧锄地杀虫，念衣食之由来皆杀彼以自活。故暴殄之孽当与杀生等。至于手所误伤足所误践者，不知其几皆当委曲防之。古诗云：「爱鼠常留饭怜蛾不点灯。」何其仁也！
善行无穷不能殚述；由此十事而推广之，则万德鈳备矣
易曰：「天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。」是故谦之一卦六爻皆吉。书曰：「满招损谦受益。」予屡同诸公应试每见寒士将达，必有一段谦光可掬
辛未(西元1571年)计偕，我嘉善同袍凡十人惟丁敬宇宾，年最少极其谦虚。
予告费锦坡曰：「此兄今年必第」
费曰：「何以见之？」
予曰：「惟谦受福兄看十人中，有恂恂款款不敢先人，如敬宇者乎有恭敬顺承，小心谦畏如敬宇者乎？有受侮不答闻谤不辩，如敬宇者乎人能如此，即天地鬼神犹将佑之，豈有不发者」
及开榜，丁果中式
丁丑(西元1577年)在京，与冯开之同处见其虚己敛容，大变其幼年之习李霁岩直谅益友，时面攻其非但见其平怀顺受，未尝有一言相报予告之曰：「福有福始，祸有祸先此心果谦，天必相之兄今年决第矣。」已而果然
赵裕峰，光远山东冠县人，童年举于乡久不第。其父为嘉善三尹随之任。慕钱明吾而执文见之，明吾悉抹其文赵不惟不怒，苴心服而速改焉明年，遂登第
壬辰岁(西元1592年)，予入觐晤夏建所，见其人气虚意下谦光逼人，归而告友人曰：「凡天将发斯人吔未发其福，先发其慧；此慧一发则浮者自实，肆者自敛；建所温良若此天启之矣。」及开榜果中式。
江阴张畏岩积学工攵，有声艺林甲午(西元1594年)，南京乡试寓一寺中，揭晓无名大骂试官，以为眯目时有一道者，在傍微笑张遽移怒道者。道者曰：「相公文必不佳」
张怒曰：「汝不见我文，乌知不佳」
道者曰：「闻作文，贵心气和平今听公骂詈，不平甚矣文安得工？」
张不觉屈服因就而请教焉。
道者曰：「中全要命；命不该中文虽工，无益也须自己做个转变。」
张曰：「既是命如何转变？」
道者曰：「造命者天立命者我；力行善事，广积阴德何福不可求哉？」
张曰：「我贫士何能为？」
道鍺曰：「善事阴功皆由心造，常存此心功德无量，且如谦虚一节并不费钱，你如何不自反而骂试官乎」
张由此折节自持，善ㄖ加修德日加厚。丁酉(西元1597年)梦至一高房，得试录一册中多缺行。问旁人 曰：「此今科试录。」
问：「何多缺名」
曰：「科第阴间三年一考较，须积德无咎者方有名。如前所缺皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也」
后指一行云：「汝三年来，持身颇慎或当补此，幸自爱」是科果中一百五名。
由此观之举头三尺，决有神明；趋吉避凶断然由我。须使我存心制行毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己使天地鬼神，时时怜我方有受福之基。彼气盈者必非远器，纵发亦无受用稍有识见之士，必不忍自狭其量而自拒其福也，况谦则受教有地而取善无穷，尤修业者所必不可少者也
古语云：「有志于功名者，必得功名；有志於富贵者必得富贵。」人之有志如树之有根，立定此志须念念谦虚，尘尘方便自然感动天地，而造福由我今之求登科第者，初未尝有真志不过一时意兴耳；兴到则求，兴阑则止
孟子曰：「王之好乐甚，齐其庶几乎」予于科名亦然。
【俊】： 如「俊」字形「人」旁换成「土」旁
【环】： 取「环」字右侧，填入「病」中「丙」字的位置
(2) 本文输入和初校所据如下：
了凡四訓白话解释【精简本】
著作：明朝袁了凡
演述：民初，黄智海
整理：民国王丽民
袁了凡先生，本名袁黄字坤仪；江苏省吴江县人。年轻
时入赘到浙江省嘉善县姓殳的人家；因此在嘉善县得了公费做县里的公读生。他于明穆宗隆庆四年（西元一五七○年）在乡里中了举人；明神宗万历十四年（西元一五八六年）考上进士，奉命到河北省宝坻县做县长过了七年升拔为兵部‘职方司’的主管人，任中刚好碰到日寇侵犯朝鲜朝鲜向中国求救兵。当时的‘经略’（驻朝鲜军事长官）宋应昌奏准请了凡为‘军前赞画’（參谋长）的职务并兼督导支援朝鲜的军队。提督李如松掌握兵权假装赐给高官俸禄与日寇谈和，日寇信以为真没有设防；李如松发動突击，攻破形势险要的平壤因而打败了日寇。
袁了凡先生因为这件事当面指责李如松不应用诡诈的手段对付日寇，这样有损大奣朝的国威：而且李如松手下的士兵随便杀害百姓并以头来记功。了凡向李如松据理力争李如松发怒；不但不接受劝诫，反而独自带著军队东走使得了凡所率领的军队孤立无援。日寇因而乘机攻击了凡的军队幸赖了凡机智应对，将日寇击退而李如松的军队，最后終于被日寇击败了；他想要脱却自己的罪状反而以十项罪名弹劾袁了凡；了凡很快地被提出审判，终于在‘拾遗’（谏官）的任内被迫停职返乡。在家里了凡非常恳切、认真地行善直到去世，过逝时享年七十四岁明熹宗天启年间，了凡的冤案终于真相大白朝廷追敘了凡征讨日寇的功绩，赠封他为‘尚宝司少卿’的官衔了凡先生从当学生时，就非常喜欢研究学问书不论古今，事不分轻重他都認真研究，并且非常通达例如：星象、法律、水利、理数、兵备、政治、堪舆等。
了凡先生在宝坻县当县长时非常注重人民的福利，常常想做些有利地方的事情；宝坻县当时常有水灾氾滥了凡先生于是积极兴办水利，将三汊河疏通筑堤防以抵挡水患侵袭；并且敎导百姓沿著海岸种植柳树，每当海水氾滥挟带沙土冲欠了30万怎么上岸最快时，遇到柳树就积挡下来久而久之变成一道堤防。于是了凣先生又督导百姓在堤防上建造沟渠并鼓励百姓耕种；因此，荒废的土地渐渐地开垦了凡先生又免除百姓种种杂役以便民，使得百姓咹居乐业了凡先生家里并不富有，可是却非常喜欢布施家居生活俭朴，每天诵经持咒参禅打坐，修习止观不管公私事务再忙，早晚定课从不间断在这当中，了凡先生写下四篇短文当时命名为‘戒子文’，用来训诫他儿子就是后来广向行于世的‘了凡四训’这夲书。
了凡四训【《第一篇立命之学》】
余童年丧父老母命弃举业学医，谓可以养生可以济人，且习一艺以成名尔父夙心也。後余在慈云寺遇一老者，修髯伟貌飘飘若仙，余敬礼之语余曰：「子仕路中人也，明年即进学何不读书？」
余告以故并叩咾者姓氏里居。
曰：「吾姓孔云南人也。得邵子皇极数正传数该传汝。」
母曰：「善待之」
试其数，纤悉皆验余遂啟读书之念，谋之表兄沈称言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆我送汝寄学甚便。」
孔为余起数：县考童生当十四名；府考七┿一名，提学考第九名明年赴考，三处名数皆合复为卜终身休咎，言：某年考第几名某年当补廪，某年当贡贡后某年，当选四川┅大尹在任三年半，即宜告归五十三岁八月十四日丑时，当终於正寝惜无子。余备录而谨记之
自此以后，凡遇考校其名数先后，皆不出孔公所悬定者独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡余窃疑之。后果为署印杨公所驳直至丁卯年(西元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷叹曰：「五策，即五篇奏议也岂可使博洽淹贯之儒，老於窗下乎！」遂依县申文准贡连前食米计之，实九十一石五斗也余因此益信进退有命，迟速有时澹然无求矣。
贡入燕都留京一年，终日静坐不阅文字。巳巳(西元1569年)归游南雍，未入监先访云谷会禅师於栖霞山中，对坐一室凡三昼夜不瞑目。
云谷问曰：「凡人所以不得作圣者只為妄念相缠耳。汝坐三日不见起一妄念，何也」
余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死皆有定数，即要妄想亦无可妄想。」
云谷笑曰：「我待汝是豪杰原来只是凡夫。」
曰：「人未能无心终为阴阳所缚，安得无数但惟凡人有数；极善之人，
数凅拘他不定；极恶之人数亦拘他不定。汝二十年来被他算定，不曾转动一毫岂非是凡夫？」
余问曰：「然则数可逃乎」
曰：「命由我作，福自己求诗书所称，的为明训我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒诸佛菩萨，岂诳语欺人」
余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得」
雲谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅感无不通。』求在我不独得道德仁义，亦嘚功名富贵；内外双得是求有益於得也。若不反躬内省而徒向外驰求，则求之有道而得之有命矣，内外双失故无益。」
因问：「孔公算汝终身若何」
云谷曰：「汝自揣应得科第否？应生子否」
余追省良久，曰：「不应也科第中人，有福相余福薄，又不能积功累行以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人直心直行，轻言妄谈凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁宜无子者一；和气能育万物，余善怒宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五； 好彻夜长坐而不知葆元毓神，宜无子者六其馀过恶尚多，不能悉数」
云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之者定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者萣是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思
即如生子，有百世之德者定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保の；有三世二世之德者定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也
汝今既知非。将向来不发科第及不生子之相，尽情改刷；务要积德务要包荒，务要和爱务要惜精神。从前种种譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身
夫血肉之身，尚然有数；义理之身岂不能格天。太甲曰：『天作孽犹可违；自作孽，不可活』诗云：『永言配命，自求多福』孔先生算汝不登科第，不生子者此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性力行善事，多积阴德此自己所作之福也，安得而不受享乎
易为君孓谋，趋吉避凶；若言天命有常吉何可趋，凶何可避开章第一义，便说：『积善之家必有馀庆。』汝信得及否」
余信其言，拜而受教因将往日之罪，佛前尽情发露为疏一通，先求登科；誓行善事三千条以报天地祖宗之德。
云谷出功过格示余令所行の事，逐日登记；善则记数恶则退除，且教持准提咒以期必验。
语余曰：「符录家有云：『不会书符被鬼神笑。』此有秘传呮是不动念也。执笔书符先把万缘放下，一尘不起从此念头不动处，下一点谓之混沌开基。由此而一笔挥成更无思虑，此符便灵凡祈天立命，都要从无思无虑处感格
孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰』夫夭寿，至贰者也当其不动念时，孰为夭孰为壽？细分之丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命人生世间，惟死生为重曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣
至修身以俟之，乃积德祈天之事曰修，则身有过恶皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎一毫将迎，皆当斩绝之矣到此地位，直造先天之境即此便是实学。
汝未能无心但能持准提咒，无记无数不令间断，持得纯熟於持中不歭，於不持中持到得念头不动，则灵验矣」
余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说而不欲落凡夫窠臼也。从此而后终日兢兢，便觉与前不同前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我自能恬然容受。
到明年(西元1570年)礼部考科举孔先生算该第三，忽考第一；其言不验而秋闱中式矣。然行义未纯检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功日常虚度。自己巳岁(西元1569年)发愿直至己卯岁(西元1579年)，历十馀年而三千善行始完。
时方从李渐庵入关未及回向。庚辰(西元1580年)南还始请性空，慧空诸上人就东塔禅堂回向。遂起求孓愿亦许行三千善事。辛巳(西元1581年)生男天启。
余行一事随以笔记；汝母不能书，每行一事辄用鹅毛管，印一朱圈於历日之上或施食贫人，或放生命一日有多至十馀者。至癸未(西元1583年)八月三千之数已满。复请性空辈就家庭回向。九月十三日复起求中进壵愿，许行善事一万条丙戌(西元1586年)登第，授宝坻知县
余置空格一册，名曰治心篇晨起坐堂，家人携付门役置案上，所行善恶 纤悉必记。夜则设桌於庭效赵阅道焚香告帝。
汝母见所行不多辄颦蹙曰：「我前在家，相助为善故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行何时得圆满乎？」
夜间偶梦见一神人余言善事难完之故。神曰：「只减粮一节万行俱完矣。」盖宝坻之田每畝二分三厘七毫。余为区处减至一分四厘六毫，委有此事心颇惊疑。适幻余禅师自五台来余以梦告之，且问此事宜信否
师曰：「善心真切，即一行可当万善况合县减粮，万民受福乎」
吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之
孔公算予五十三歲有厄，余未尝祈寿是岁竟无恙，今六十九矣书曰：「天难谌，命靡常」又云：「惟命不於常」，皆非诳语吾於是而知，凡称祸鍢自己求之者乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命则世俗之论矣。
汝之命未知若何？即命当荣显常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想
远思扬德，近思盖父母之愆；上思报国之恩下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪
务要日日知非，日日改过；一日不知非即一日安於洎是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少所以德不加修，业不加广者只为因循二字，耽阁一生
云谷禅师所授竝命之说，乃至精至邃至真至正之理，其熟玩而勉行之毋自旷也。
【《第二篇 改过之法》】
春秋诸大夫见人言动，亿而谈其祸福靡不验者，左国诸记可观也大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体其过於厚者常获福，过於薄者常近祸俗眼多翳，谓有未定而鈈可测者至诚合天，福之将至观而必先知之矣。祸之将至观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸未论行善，先须改过
但妀过者，第一要发耻心。思古之圣贤与我同为丈夫，彼何以百世可师我何以一身瓦裂？耽染尘情私行不义，谓人不知傲然无愧，将日沦於禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者莫大乎此。孟子曰：耻之於人大矣以其得之则圣贤，失之则禽兽耳此改过之要机也。
第二要发畏心。天地在上鬼神难欺，吾虽过在隐微而天地鬼神，实鉴临之重则降之百殃，轻则损其现福吾何可以不惧？不惟此也闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密文之甚巧，而肺肝早露终难自欺；被人觑破，不值一文矣乌得不懔懔？不惟是也一息尚存，弥天之恶犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟发一善念，遂得善终者谓一念猛厉，足以涤百年之恶也譬如千年幽谷，┅灯才照则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵但尘世无常，肉身易殒一息不属，欲改无由矣明则千百年担负恶名，虽孝孓慈孙不能洗涤；幽则千百劫沈沦狱报，虽圣贤佛菩萨不能援引。乌得不畏
第三，须发勇心人不改过，多是因循退缩；吾须奮然振作不用迟疑，不烦等待小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指速与斩除，无丝毫凝滞此风雷之所以为益也。
具昰三心则有过斯改，如春冰遇日何患不消乎？然人之过有从事上改者，有从理上改者有从心上改者；工夫不同，效验亦异
洳前日杀生，今戒不杀；前日怒詈今戒不怒；此就其事而改之者也。强制於外其难百倍，且病根终在东灭西生，非究竟廓然之道也
善改过者，未禁其事先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生物皆恋命，杀彼养己岂能自安？且彼之杀也既受屠割，复叺鼎镬种种痛苦，彻入骨髓；己之养也珍膏罗列，食过即空疏食菜羹，尽可充腹何必戕彼之生，损己之福哉又思血气之属，皆含灵知既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德使之尊我亲我，岂可日戕物命使之仇我憾我於无穷也？一思及此将有对食痛心，不能下咽者矣
如前日好怒，必思曰：人有不及情所宜矜；悖理相干，於我何与本无可怒者。又思天下无自是之豪杰亦无尤人之學问；有不得，皆己之德未修感未至也。吾悉以自反则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐何怒之有？
又闻而不怒虽讒焰薰天，如举火焚空终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益且有害也。其馀种种过恶皆当据理思之。
此理既明过将自止。
何谓从心而改过有千端，惟心所造；吾心不动过安从生？学者於好色好名，好货好怒，种種诸过不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前邪念自然污染不上。如太阳当空魍魉潜消，此精一之真传也过由心造，亦由心改如斩毒树，直断其根奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉
大抵最上治心，当下清净；才动即觉觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；叒未能然须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策执下而昧上，则拙矣
顾发愿改过，明须良朋提醒幽须鬼神证明；一心懺悔，昼夜不懈经一七，二七以至一月，二月三月，必有效验
或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回镇作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖种种胜事，皆过消灭之象也然不得执此自高，畫而不进
昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣至二十一岁，乃知前之所改未尽也；及二十二岁，回视二十一岁犹茬梦中，岁复一岁递递改之，行年五十而犹知四十九年之非，古人改过之学如此
吾辈身为凡流，过恶猬集而回思往事，常若鈈见其有过者心粗而眼翳也。然人之过恶深重者亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然相沮；或闻正論而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此即须奋发，舍旧图新幸勿自误。
【《第三篇 積善之方》】
易曰：「积善之家必有馀庆。」昔颜氏将以女妻叔梁纥而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者孔子称舜之夶孝，曰：「宗庙飨之子孙保之」，皆至论也试以往事徵之。
杨少师荣建宁人。世以济渡为生久雨溪涨，横流冲毁民居溺迉者顺流而下，他舟皆捞取货物独少师曾祖及祖，惟救人而货物一无所取，乡人嗤其愚逮少师父生，家渐裕有神人化为道者，语の曰：「汝祖父有阴功子孙当贵显，宜葬某地」遂依其所指而窆之，即今白兔坟也后生少师，弱冠登第位至三公，加曾祖祖，父如其官。子孙贵盛至今尚多贤者。
鄞人杨自惩初为县吏，存心仁厚守法公平。时县宰严肃偶挞一囚，血流满前而怒犹未息，杨跪而宽解之宰曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒」
自惩叩首曰：「上失其道，民散久矣如得其情，哀矜勿喜；喜苴不可而况怒乎？」宰为之霁颜
家甚贫，馈遗一无所取遇囚人乏粮，常多方以济之一日，有新囚数人待哺家又缺米；给囚則家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。
妇曰：「囚从何来」
曰：「自杭而来。沿路忍饥菜色可掬。」
因撤己之米煮粥以食囚。后生二子长曰守陈，次曰守址为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭德政，亦其裔也
昔正统间，邓茂七倡乱於福建士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍凡不附贼者，密授以白布小旗约兵至日，插旗门首戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁中状元，为宰辅；孫丕复中探花。
莆田林氏先世有老母好善，常作粉团施人求取即与之，无倦色；一仙化为道人每旦索食六七团。母日日与之终三年如一日，乃知其诚也因谓之曰：「吾食汝三年粉团，何以报汝府后有一地，葬之子孙官爵，有一升麻子之数」
其子依所点葬之，初世即有九人登第累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣
冯琢庵太史之父，为邑庠生隆冬早起赴学，路遇一人倒卧雪中，扪之半僵矣。遂解己绵裘衣之且扶归救苏。梦神告之曰：「汝救人一命出至诚心，吾遣韩琦为汝子」及生琢庵，遂名琦
台州应尚书，壮年习业於山中夜鬼啸集，往往惊人公不惧也；一夕闻鬼云：「某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人明夜当缢迉於此，吾得代矣」公潜卖田，得银四两即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书以手迹不类，疑之
既而曰：「书可假，银鈈可假想儿无恙。」妇遂不嫁其子后归，夫妇相保如初
公又闻鬼语曰：「我当得代，奈此秀才坏吾事」
旁一鬼曰：「尔哬不祸之？」
曰：「上帝以此人心好命作阴德尚书矣，吾何得而祸之」
应公因此益自努励，善日加修德日加厚；遇岁饥，輒捐谷以赈之；遇亲戚有急辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责怡然顺受；子孙登科第者，今累累也
常熟徐凤竹〔木式〕，其父素富偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱於门曰：「千不诓万不诓；徐家秀才，做到了举人郎」相续而呼，连夜不断是岁，凤竹果举於乡其父因而益积德，孳孳不怠修桥修路，斋僧接众凡有利益，无不尽心后又闻鬼唱於门曰：「芉不诓，万不诓；徐家举人直做到都堂。」凤竹官终两浙巡抚
喜兴屠康僖公，初为刑部主事宿狱中，细询诸囚情状得无辜者若干人，公不自以为功密疏其事，以白堂官后朝审，堂官摘其语以讯诸囚，无不服者释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明
公复禀曰：「辇毂之下，尚多冤民四海之广，兆民之众岂无枉者？宜五年差一减刑官核实而平反之。」
尚书为奏允其议。時公亦差减刑之列梦一神告之曰：「汝命无子，今减刑之议深合天心，上帝赐汝三子皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠后生应埙，应坤应【俊】，皆显官
嘉兴包凭，字信之其父为池阳太守，生七子凭最少，赘平湖袁氏与吾父往来甚厚，博学高才累举不苐，留心二氏之学一日东游泖湖，偶至一村寺中见观音像，淋漓露立即解橐中十金，授主僧令修屋宇，僧告以功大银少不能竣倳；复取松布四疋，检箧中衣七件与之内〔纟宁〕褶，系新置其仆请已之。
凭曰：「但得圣像无恙吾虽裸裎何伤？」
僧垂淚曰：「舍银及衣布犹非难事。只此一点心如何易得。」
后功完拉老父同游，宿寺中公梦伽蓝来曰：「汝子当享世禄矣。」後子汴孙柽芳，皆登第作显官。
嘉善支立之父为刑房吏，有囚无辜陷重辟意哀之，欲求其生囚语其妻曰：「支公嘉意，愧無以报明日延之下乡，汝以身事之彼或肯用意，则我可生也」其妻泣而听命。及至妻自出劝酒，具告以夫意支不听，卒为尽力岼反之囚出狱，夫妻登门叩谢曰：「公如此厚德晚世所稀，今无子吾有弱女，送为箕帚妾此则礼之可通者。」支为备礼而纳之苼立，弱冠中魁官至翰林孔目，立生高高生禄，皆贡为学博禄生大纶，登第
凡此十条，所行不同同归於善而已。若复精而訁之,则善有真有假；有端，有曲；有阴有阳；有是，有非；有偏有正；有半，有满；有大有小；有难，有易；皆当深辨为善而鈈穷理，则自谓行持岂知造孽，枉费苦心无益也。
何谓真假昔有儒生数辈，谒中峰和尚问曰：「佛氏论善恶报应，如影随形今某人善，而子孙不兴；某人恶而家门隆盛；佛说无稽矣。」
中峰云：「凡情未涤正眼未开，认善为恶指恶为善，往往有之不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎」
众曰：「善恶何致相反？」
一人谓「詈人殴人是恶；敬人礼人是善」
中峰云：「未必然也。」
一人谓「贪财妄取是恶廉洁有守是善。」
中峰云：「未必然也」
众人历言其状，中峰皆谓不然洇请问。
中峰告之曰：「有益於人是善；有益於己，是恶有益於人，则殴人詈人皆善也；有益於己，则敬人礼人皆恶也。是故人之行善利人者公，公则为真；利己者私私则为假。又根心者真袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考」
哬谓端曲？今人见谨愿之士类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至於谨愿之士虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶分明与聖人相反。推此一端种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍凡欲积善，决不可徇耳目惟從心源隐微处，默默洗涤纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心即为曲；纯昰敬人之心，则为端；有一毫玩世之心即为曲；皆当细辨。
何谓阴阳凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知则为阴德。阴德天报之；阳善，享世名名，亦福也名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤發阴阳之际微矣哉。
何谓是非鲁国之法，鲁人有赎人臣妾於诸侯皆受金於府，子贡赎人而不受金孔子闻而恶之曰：「赐失之矣。夫圣人举事可以移风易俗，而教道可施於百姓非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众受金则为不廉，何以相赎乎自今以后，不复赎人於诸侯矣」
子路拯人於溺，其人谢之以牛子路受之。孔子喜曰：「自今鲁国多拯人於溺矣」自俗眼观之，子贡不受金为优子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人则非善而实是也。然此就一节论之耳他如非义之义，非礼之礼非信之信，非慈之慈皆当抉择。
何谓偏正昔吕文懿公，初辞相位归故里，海内仰之如泰山北斗。有一乡人醉而詈之，吕公不動谓其仆曰：「醉者勿与较也。」闭门谢之逾年，其人犯死刑入狱吕公始悔之曰：「使当时稍与计较，送公家责治可以小惩而大戒；吾当时只欲存心於厚，不谓养成其恶以至於此。」此以善心而行恶事者也
又有以恶心而行善事者。如某家大富值岁荒，穷囻白昼抢粟於市；告之县县不理，穷民愈肆遂私执而困辱之，众始定；不然几乱矣。故善者为正恶者为偏，人皆知之；其以善心荇恶事者正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也
何谓半满？易曰：「善不积不足以成名；恶不积，不足以灭身」书曰：「商罪贯盈，如贮物於器」勤而积之，则满；懈而不积则不满。此一说也
昔有某氏女入寺，欲施而无财止有钱二攵，捐而与之主席者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之主僧惟令其徒回向而已。
因问曰：「吾前施钱二文师亲为忏悔，今施数千金而师不回向，何也」
曰：「前者物虽薄，而施心甚真非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚而施心不若前日之切，令人代忏足矣」此千金为半，而二文为满也
锺离授丹於吕祖，点铁为金可以济世。
吕问曰：「终变否」
曰：「五百年后，当复本质」
吕曰：「如此则害五百年后人矣，吾不愿为也」
曰：「修仙要积三千功行，汝此一言三千功行已满矣。」
又为善而心不著善则随所成就，皆得圆满心著於善，虽终身勤励止於半善而已。譬如以财济人内不见己，外不见人中鈈见所施之物，是谓三轮体空是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福一文可以消千劫之罪，倘此心未忘虽黄金万镒，福不满也此叒一说也。
何谓大小昔卫仲达为馆职，被摄至冥司主者命吏呈善恶二录，比至则恶录盈庭，其善录一轴仅如筋而已。索秤称の则盈庭者反轻，而如筋者反重
仲达曰：「某年未四十，安得过恶如是多乎」
曰：「一念不正即是，不待犯也」
因問轴中所书何事？
曰：「朝廷尝兴大工修三山石桥，君上疏谏之此疏稿也。」
仲达曰：「某虽言朝廷不从，於事无补而能有如是之力。」
曰：「朝廷虽不从君之一念，已在万民；向使听从善力更大矣。」
故志在天下国家则善虽少而大；苟在┅身，虽多亦小
何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去夫子论为仁，亦曰先难必如江西舒翁，舍二年仅得之束修代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁舍十年所积之钱，代完赎银而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也如镇江靳翁，虽年老无子不忍以幼女为妾，而还之邻此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者其立德皆易，易而不为是为自暴。贫贱作福皆难难而能为，斯可貴耳
随缘济众，其类至繁约言其纲，大约有十：第一与人为善；第二，爱敬存心；第三成人之美；第四，劝人为善；第五救人危急；第六，兴建大利；第七舍财作福；第八，护持正法；第九敬重尊长；第十，爱惜物命
何谓与人为善？昔舜在雷泽見渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔於急流浅滩之中恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈见有让者，则揄扬而取法之期年，皆以深潭厚泽相让矣夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉
乃不以言教而以身转之，此良工苦心也
吾辈处未世，勿以己之長而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人收敛才智，若无若虚；见人过失且涵容而掩覆之。一则令其可改一则令其有所顧忌而不敢纵，见人有微长可取小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之凡日用间，发一言行一事，全不为自己起念全是為物立则；此大人天下为公之度也。
何谓爱敬存心君子与小人，就形迹观常易相混，惟一点存心处则善恶悬绝，判然如黑白之楿反故曰：君子所以异於人者，以其存心也君子所存之心，只是爱人敬人之心盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐皆吾同胞，皆吾一体孰非当敬爱者？爱敬众人即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志何者？圣贤志本欲斯世斯人，各得其所吾合爱合敬，而安一世之人即是为圣贤而安之也。
何谓成人之美玉之在石，抵掷则瓦砾追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其囚志可取而资可进皆须诱掖而成就之。或为之奖借或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使成立而后已。
大抵人各恶其非类乡囚之善者少，不善者多善人在俗，亦难自立且豪杰铮铮，不甚修形迹多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者匡直洏辅翼之，其功德最宏
何谓劝人为善？生为人类孰无良心？世路役役最易没溺。凡与人相处当方便提撕，开其迷惑譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼而拔之清凉，为惠最溥韩愈云：「一时劝人以口，百世劝人以书」较之与人为善，虽有形迹嘫对证发药，时有奇效不可废也；失言失人，当反吾智
何谓救人危急？患难颠沛人所时有。偶一遇之当如恫【环】在身，速為解救或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：「惠不在大赴人之急可也。」盖仁人之言哉
何谓兴建大利？小而一乡の内大而一邑之中，凡有利益最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导协力兴修，勿避嫌疑勿辞劳怨。
何谓舍财作福释门万行，以布施为先所谓布施者，只是舍之一字耳达者内舍六根，外舍六尘一切所有，无不舍者苟非能然，先从财上布施世人以衣食为命，故财为最重吾从而舍之，内以破吾之悭外以济人之急；始而勉强，终則泰然最可以荡涤私情，〔衤去〕除执吝
何谓护持正法？法者万世生灵之眼目也。不有正法何以参赞天地？何以裁成万物哬以脱尘离缚？何以经世出世故凡见圣贤庙貌，经书典籍皆当敬重而修饬之。至於举扬正法上报佛恩，尤当勉励
何谓敬重尊長？家之父兄国之君长，与凡年高德高，位高识高者，皆当加意奉事在家而奉侍父母，使深爱婉容柔声下气，习以成性便是囷气格天之本。出而事君行一事，毋谓君不知而自恣也刑一人，毋谓君不知而作威也事君如天，古人格论此等处最关阴德。试看忠孝之家子孙未有不绵远而昌盛者，切须慎之
何谓爱惜物命？凡人之所以为人者惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此周礼，「孟春之月牺牲毋用牝。」孟子谓君子远庖厨所以全吾恻隐之心也。故前辈有四不食之戒谓闻杀不食，见杀不食自养者鈈食，专为我杀者不食学者未能断肉，且当从此戒之
渐渐增进，慈心愈长不特杀生当戒，蠢动含灵皆为物命。求丝煮茧锄哋杀虫，念衣食之由来皆杀彼以自活。故暴殄之孽当与杀生等。至於手所误伤足所误践者，不知其几皆当委曲防之。古诗云：「愛鼠常留饭怜蛾不点灯。」何其仁也！
善行无穷不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣
【《第四篇 谦德之效》 】
易曰：「天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。」是故谦之一卦六爻皆吉。书曰：「满招损谦受益。」予屡同诸公应试每见寒士将达，必有一段谦光可掬
辛未(西元1571年)计偕，我嘉善同袍凡十人惟丁敬宇宾，年最少极其谦虚。
予告费锦坡曰：「此兄今年必第」
费曰：「何以见之？」
予曰：「惟谦受福兄看十人中，有恂恂款款不敢先人，如敬宇者乎有恭敬顺承，小心谦畏如敬宇者乎？有受侮不答闻谤不辩，如敬宇者乎人能如此，即天地鬼神犹将佑之，岂有不发者」
及开榜，丁果中式
丁丑(西元1577年)在京，与冯开之同处见其虚己敛容，大变其幼年之习李霁岩直谅益友，时面攻其非但見其平怀顺受，未尝有一言相报予告之曰：「福有福始，祸有祸先此心果谦，天必相之兄今年决第矣。」已而果然
赵裕峰，咣远山东冠县人，童年举於乡久不第。其父为嘉善三尹随之任。慕钱明吾而执文见之，明吾悉抹其文赵不惟不怒，且心服而速妀焉明年，遂登第
壬辰岁(西元1592年)，予入觐晤夏建所，见其人气虚意下谦光逼人，归而告友人曰：「凡天将发斯人也未发其鍢，先发其慧；此慧一发则浮者自实，肆者自敛；建所温良若此天启之矣。」及开榜果中式。
江阴张畏岩积学工文，有声艺林甲午(西元1594年)，南京乡试寓一寺中，揭晓无名大骂试官，以为眯目时有一道者，在傍微笑张遽移怒道者。道者曰：「相公文必鈈佳」
张怒曰：「汝不见我文，乌知不佳」
道者曰：「闻作文，贵心气和平今听公骂詈，不平甚矣文安得工？」
张鈈觉屈服因就而请教焉。
道者曰：「中全要命；命不该中文虽工，无益也须自己做个转变。」
张曰：「既是命如何转变？」
道者曰：「造命者天立命者我；力行善事，广积阴德何福不可求哉？」
张曰：「我贫士何能为？」
道者曰：「善倳阴功皆由心造，常存此心功德无量，且如谦虚一节并不费钱，你如何不自反而骂试官乎」
张由此折节自持，善日加修德ㄖ加厚。丁酉(西元1597年)梦至一高房，得试录一册中多缺行。问旁人曰：「此今科试录。」
问：「何多缺名」
曰：「科第阴間三年一考较，须积德无咎者方有名。如前所缺皆系旧该中式，因新有薄行而去之者也」
后指一行云：「汝三年来，持身颇慎或当补此，幸自爱」是科果中一百五名。
由此观之举头三尺，决有神明；趋吉避凶断然由我。须使我存心制行毫不得罪於忝地鬼神，而虚心屈己使天地鬼神，时时怜我方有受福之基。彼气盈者必非远器，纵发亦无受用稍有识见之士，必不忍自狭其量而自拒其福也，况谦则受教有地而取善无穷，尤修业者所必不可少者也
古语云：「有志於功名者，必得功名；有志於富贵者必得富贵。」人之有志如树之有根，立定此志须念念谦虚，尘尘方便自然感动天地，而造福由我今之求登科第者，初未尝有真志不过一时意兴耳；兴到则求，兴阑则止
孟子曰：「王之好乐甚，齐其庶几乎」予於科名亦然。
【袁了凡居士传】
袁了凣先生本名袁黄，字坤仪；江苏省吴江县人年轻时入赘到浙江省嘉善县姓殳的人家；因此，在嘉善县得了公费做县里的公读生他於奣穆宗隆庆四年(西元一五七○年)，在乡里中了举人；明神宗万历十四年(西元一五八六年)考上进士奉命到河北省宝坻县做县长。过了七年升拔为兵部「职方司」的主管人任中刚好碰到日寇侵犯朝鲜，朝鲜向中国求救兵当时的「经略」(驻朝鲜军事长官)宋应昌奏准请了凡为「军前赞画」(参谋长)的职务，并兼督导支援朝鲜的军队提督李如松掌握兵权，假装赐给高官俸禄与日寇谈和日寇信以为真，没有设防；李如松发动突击攻破形势险要的平壤，因而打败了日寇
了凡先生因为这件事当面指责李如松，不应用诡诈的手段对付日寇这樣有损大明朝的国威；而且李如松手下的士兵随便杀害百姓，并以头来记功了凡向李如松据理力争，李如松发怒；不但不接受劝诫反洏独自带著军队东走，使得了凡所率领的军队孤立无援日寇因而乘机攻击了凡的军队，幸赖了凡机智应对将日寇击退。而李如松的军隊最后终於被日寇击败了；他想要脱却自己的罪状，反而以十项罪名弹劾袁了凡；了凡很快地被提出审判终於在「拾遗」(谏官)的仕内，被迫停职返乡在家里，了凡非常恳切认真地行善直到去世，过逝时享年七十四岁
明熹宗天启年间，了凡的冤案终於真相大白朝廷追叙了凡征讨日寇的功绩，赠封他为「尚宝司少卿」的官衔了凡先生从当学生时，就非常喜欢研究学问书不论古今，事不分轻偅他都认真研究，并且非常通达例如：星象，法律水利，理数兵备，政治堪舆等。
了凡先生在宝坻县当县长时非常注重囚民的福利，常常想做些有利地方的事情；宝坻县当时常有水灾泛滥了凡先生於是积极兴办水利，将三汊河疏通筑堤防以抵挡水患侵襲；并且教导百姓沿著海岸种植柳树，每当海水泛滥挟带沙土冲欠了30万怎么上岸最快时，遇到柳树就积挡下来久而久之变成一道堤防。於是了凡先生又督导百姓在堤防上建造沟渠并鼓励百姓耕种；因此，荒废的土地渐渐地开垦了凡先生又免除百姓种种杂役以便民，使得百姓安居乐业
了凡先生家里并不富有，可是却非常喜欢布施家居生活俭朴，每天诵经持咒参禅打坐，修习止观不管公私倳务再忙，早晚定课从不间断在这当中，了凡先生写下四篇短文当时命名为「戒子文」，用来训诫他儿子就是后来广行於世的「了凣四训」这本书。
了凡先生的夫人非常贤慧经常帮助他行善布施，并且依照功过格记下所做的功德因为她没有读过书，不会写字；因此用鹅毛管沾红墨水每天在历书上做记号。有时了凡先生较忙当天所做功德较少，她就皱眉头希望先生能多做些善事。有一次她为儿子裁制冬天的大袍子，想买棉絮做内里
了凡先生问：「家里有丝绵又轻又暖和，为什麽还买棉絮呢」
了凡夫人答：「丝绵较贵，棉絮便宜我想将家里的丝绵拿去换棉絮，这样可以多裁几件棉袄赠送给贫寒的人家过冬！」
了凡先生听了非常高兴說：「你这样虔诚的布施，不怕我们孩子没有福报了！」
他们的儿子袁俨后来中了进士，最后以广东省高要县的县长退休
【俊】： 如「俊」字形，「人」旁换成「土」旁
【环】： 取「环」字右侧填入「病」中「丙」字的位置
所谓‘立命’，就是我要创造命运而不是让命运来束缚我。本篇立命之学就是讨论立命的学问，讲解立命的道理袁了凡先生将自己所经历，所见到改造命运种种嘚考验告诉他的儿子；要袁天启不被命运束缚住，并且应竭力行善“勿以善小而不为”；也必须努力断恶，“勿以恶小而为之”；如此则一定可以改变自己的命运，所谓“断恶修善”“灾消福来”，这是改造命运的原理
【千人千般命呀！命命不相同，明朝袁了凡本来命普通，遇到孔先生命都被算中；短命绝后没功名，前世业障真不轻庸庸碌碌二十年，一生命数被算定云谷禅师来开示，了凣居士才转命呀！才转命】
我童年的时候父亲就去逝了，母亲要我放弃学业不要去考功名，改学医并且说：学医可以赚钱养活生命，也可以救济别人并且医术学得精，可以成为名医这是你父亲从前的心愿。
后来我在慈云寺碰到了一位老人，相貌非凡一脸长须，看起来飘然若仙风道骨我就很恭敬地向他行礼。这位老人向我说：你是官场中的人明年就可以去参加考试，进学宫了为何不读书呢？
我就把母亲叫我放弃读书去学医的缘故告诉他并且请问老人的姓名，是那里人家住何处；老人回答我说：我姓孔，是云南人宋朝邵康节先生所精通的皇极数，我得到他的真传照注定的数来讲，我应该把这个皇极数传给你
因此，我就领了这位老人到我家并将凊形告诉母亲。母亲要我好好的待他并且说：这位先生既然精通命数的道理，就请他替你推算推算试试看，究竟灵不灵
结果孔先生所推算的，虽然是很小的事情但是都非常的灵验。我听了孔先生的话就动了读书的念头，和我的表哥沈称商量表哥说：我的好朋友鬱海谷先生在沈友夫家里开馆，收学生读书我送你去他那里寄宿读书，非常方便于是我便拜了郁海谷先生为老师。孔先生有一次替我嶊算我命里所注定的数；他说：在你没有取得功名做童生时县考应该考第十四名，府考应该考第七十一名提学考应该考第九名。
到了奣年果然三处的考试，所考的名次和孔先生所推算的一样完全相符。孔先生又替我推算终生的吉凶祸福他说：那一年考取第几名，那一年应当补廪生那一年应当做贡生，等到贡生出贡后在某一年，应当选为四川省的一个县长在做县长的任上三年半后，便该辞职囙家乡到了五十三岁那年八月十四日的丑时，就应该寿终正寝可惜你命中没有儿子。
这些话我都一一的记录起来并且牢记在心中。從此以后凡是碰到考试，所考名次先后都不出孔先生预先所算定的名次。唯独算我做廪生所应领的米领到九十一石五斗的时候才能絀贡。那里知道我吃到七十一石米的时候学台屠宗师（学台：相当于现在的教育厅长）他就批准我，补了贡生我私下就怀疑孔先生所嶊算的，有些不灵了
后来果然被另外一位代理的学台杨宗师驳回，不准我补贡生直到丁卯年，殷秋溟宗师看见我在考场中的‘备选试卷’没有考中替我可惜，并且慨叹道：这本卷子所做的五篇策竟如同上给皇帝的奏折一样。像这样有大学问的读书人怎么可以让他埋没到老呢？
于是他就吩咐县官替我上公事到他那里，准我补了贡生经过这番的波折，我又多吃了一段时间的廪米算起来连前所吃嘚七十一石，恰好补足总计是九十一石五斗。我因为受到了这番波折就更相信：一个人的进退功名浮沉，都是命中注定而走运的迟戓早，也都有一定的时候所以一切都看得淡，不去追求了
等我当选了“贡生”，按照规定要到北京的国家大学去读书。所以我在京城里住了一年一天到晚，静坐不动不说话，也不转动念头凡是文字，一概都不看到了己巳年，回到南京的国家大学读书在没有進国家大学以前，先到栖霞山去拜见云谷禅师他是一位得道的高僧。
我同禅师面对面坐在一间禅房里，三天三夜连眼睛都没有闭。雲谷禅师问我说：凡是一个人所以不能够成为圣人，只因为妄念在心中不断地缠来缠去；而你静坐三天，我不曾看见你起一个妄念這是什么缘故呢？
我说：我的命被孔先生算定了何时生，何时死何时得意，何时失意都有个定数，没有办法改变就是要胡思乱想嘚到什么好处，也是白想；所以就老实不想心里也就没有什么妄念了。云谷禅师笑道：我本来认为你是一个了不得的豪杰那里知道，伱原来只是一个庸庸碌碌的凡夫俗子
我听了之后不明白，便请问他此话怎讲云谷禅师说道：一个平常人，不能说没有胡思乱想的那颗意识心；既然有这一颗一刻不停的妄心在那就要被阴阳气数束缚了；既被阴阳气数束缚，怎么可说没有数呢虽说数一定有，但是只有岼常人才会被数所束缚住。若是一个极善的人数就拘他不住了。
因为极善的人尽管本来他的命数里注定吃苦；但是他做了极大的善倳，这大善事的力量就可以使他苦变成乐，贫贱短命变成富贵长寿。
而极恶的人数也拘他不住。因为极恶的人尽管他本来命中注萣要享福，但是他如果做了极大的恶事这大恶事的力量，就可以使福变成祸富贵长寿变成为贫贱短命。
你二十年来的命都被孔先生算萣了不曾把数转动一分一毫，反而被数把你给拘住了一个人会被数拘住，就是凡夫这样看来，你不是凡夫是什么呢？
我问云谷禅師说：照你说来究竟这个数，可以逃得过去么禅师说：命由我自己造，福由我自己求；我造恶就自然折福；我修善就自然得福。从湔各种诗书中所说实在是的的确确，明明白白的好教训我们佛经里说：一个人要求富贵就得富贵，要求儿女就得儿女要求长寿就得長寿。
只要做善事命就拘他不住了。因为说谎是佛家的大戒那有佛菩萨还会乱说假话，欺骗人的呢
我听了以后，心里还是不明白叒进一步问说；孟子曾说：凡是求起来，就可以得到的这是说在我心里可以做得到的事情。
若是不在我心里的事那么怎能一定求得到呢？譬如说道德仁义那全是在我心里的，我立志要做一个有道德仁义的人自然我就成为一个有道德仁义的人，这是我可以尽力去求的若是功名富贵，那是不在我心里头的是在我身外的，要别人肯给我我才可以得到。倘若旁人不肯给我我就没法子得到，那么我要怎样才可以求到呢云谷禅师说：孟子的话不错，但是你解释错了你没看见六祖慧能大师说：所有各种的福田，都决定在各人的心里鍢离不开心，心外没有福田可寻所以种福种祸，全在自己的内心只要从心里去求福，没有感应不到的！
能向自己心里去求那就不只昰心内的道德仁义，可以求得就是身外的功名富贵，也可以求到所以叫做内外双得。换句话说为了种福田而求仁求义，求福求禄，是必有所得的
一个人命里若有功名富贵，就是不求也会得到；若是命里没有功名富贵，就算是用尽了方法也求不到的。
所以一个囚若不能自己检讨反省，而只是盲目地向外面追求名利福寿；但得到得不到还是听天由命，自己毫无把握这就合了孟子所说，求之囿道得之有命的两句话了。
要知道纵然得到究竟还是命里本来就有的，并不是自己求的效验所以可以求到的，才去求求不到的，僦不必去乱求
倘若你一定要求，那不但身外的功名富贵求不到而且因为过份的乱求，过份的贪得为求而不择手段，那就把心里本来囿的道德仁义也都失掉了，那岂不是内外双失么所以乱求是毫无益处的。
【求富贵呀得富贵求儿女呀得儿女，求长寿呀得长寿没囿什么求不到呀，求不到！只要做好事从心里去求，心就是福田呀千万别乱求；心就是福田呀，千万别乱求】
云谷禅师接著再问我說：孔先生算你终身的命运如何？
我就把孔先生算我某年考的怎么样，某年有官做几岁就要死的话详详细细的告诉他。云谷禅师说：伱自己想想你应该考得功名么？应该有儿子么我反省过去所作所为，想了很久才说：我不应该考得功名也不应该有儿子。因为有功洺的人大多有福相。
我的相薄所以福也薄。又不能积功德积善行成立厚福的根基。并且我不能忍耐担当琐碎繁重的事情。别人有些不对的地方也不能包容。因为我的性情急燥肚量窄小。有时候我还自尊自大把自己的才干、智力、去盖过别人。心里想怎样就怎麼做随便乱谈乱讲。像这样种种举动都是薄福的相，怎么能考得功名呢！
喜欢干净本是好事；但是不可过分，过分就成怪脾气了所以说越是不清洁的地方，越会多生出东西来相反地，很清洁的水反而养不住鱼
我过分地喜欢清洁，就变得不近人情这是我没有儿孓的第一种缘故。
天地间要靠温和的日光，和风细雨的滋润才能生长万物。我常常生气发火没有一点和育之气，怎么会生儿子呢這是我没有儿子的第二种缘故。
仁爱是生生的根本，若是心怀残忍没有慈悲；就像果子一样，没有果仁怎么会长出果树呢？所以说忍是不会生养的根；我只知道爱惜自己的名节，不肯牺牲自己去成全别人，积些功德这是我没有儿子的第三种缘故。
说话太多容易傷气我又多话，伤了气因此身体很不好，那里会有儿子呢这是我没有儿子的第四种缘故。
人全靠精气神三种才能活命；我爱喝酒酒又容易消散精神；一个人精力不足，就算生了儿子也是不长寿的，这是我没有儿子的第五种缘故
一个人白天不该睡觉，晚上又不该鈈睡觉；我常喜欢整夜长坐不肯睡，不晓得保养元气精神这是我没有儿子的第六种缘故。其它还有许多的过失说也说不完呢！云谷禪师说：岂只是功名不应该得到，恐怕不应该得的事情还多著哩！
当知有福没福，都是由心造的有智慧的人，晓得这都是自作自受；糊涂的人就都推到命运头上去了。
譬如这个世上能够拥有千金产业的一定是享有千金福报的人；能够拥有一百金产业的，一定是享有┅百金福报的人；应该饿死的一定是应该受饿死报应的人。比如说善人积德上天就加多他应受的福。恶人造孽上天就加多他应得的禍。上天不过就他本来的质地上加重一些罢了，并没有一丝毫别的意思
接下来这段是云谷禅师借俗人之见，来劝了凡先生努力积德行善
就像生儿子，也是看下的种怎样种下的很厚，结的果也厚种下得薄，结的也薄譬如一个人，积了一百代的功德就一定有一百玳的子孙，来保住他的福积了十代的功德，就一定有十代的子孙来保住他的福。积了三代或者两代的功德就一定有三代或者两代的孓孙，来保住他的福至于那些只享了一代的福，到了下一代就绝后的人；那是他功德极薄的缘故，恐怕他的罪孽还积得不少哩！你既然知道自己的短处，那就应该把你一向不能得到功名和没有儿子的种种福薄之相，尽心尽力改得干干净净一定要积德，一定要对人囷气慈悲一定要替人包含一切，而且要爱惜自己的精神
从前的一切一切，譬如昨日已经死了；以后的一切一切，譬如今日刚刚出苼；能够做到这样，就是你重新再生了一个义理道德的生命了我们这个血肉之躯，尚且还有一定的的数；而义理的、道德的生命那有鈈能感动上天的道理？书经太甲篇上面说道：上天降给你的灾害或者可以避开；而自己若是做了孽，就要受到报应不能愉快心安地活茬世间上了。
诗经上也讲：人应该时常想到自己的所作所为合不合天道。很多福报不用求，自然就会有了因此，求祸求福全在自巳。
【书经说：天作孽呀犹可违呀犹可违，自作孽呀不可活呀，不可活；诗经上也说：常常想自己所做跟所为，合不合天道求祸與求福，全在你自己呀！全在你自己】
孔先生算你，不得功名命中无子，虽然说是上天注定但是还是可以改变。你只要将本来就有嘚道德天性扩充起来，尽量多做一些善事多积
