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抱歉，指定的主题不存在或已被删除或正在被审核天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以，圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
本章先观察了大道无我相，故能长久持续不断地生发天地万象的道理；圣人与道相应，故而也无我相——一方面舍己为人，一方面断除分别心制造的我执而体证大道；因为圣人调伏了我执，故而能获得暂时与究竟的安乐。对于本章内容分四部分讲解：一、大道不执我；二、圣人不执我；三、不执我才能离苦得乐；四、本章摄要。
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一、大道不执我
01. 解释“天长地久”
【天长地久。】
天长地久，不是凡夫以常执而理解的天地长久存在，而是指大道能持续不断地呈现天地万物。
例如，电视屏幕上的每一帧像素只能停留很短的时间，若一秒钟内呈现六十帧，那么每帧画面停留的时间就是六十分之一秒。但是由于相似的画面持续不断在屏幕上涌现，所以看电视的人就觉得有电视画面的持续存在。
天地万物的存在与电视画面的呈现原理是一样的。一刹那之前的存在其实已经永远地消失了，下一刹那的存在还没有呈现，天地万物的存在其实永远都是当下的一个刹那。
就老子的证悟境界而言，不可能连上面所说的诸法刹那生灭的无常都没有证悟，所以这里所说的“天长地久”不是凡夫分别心所执著的“天地”以无有生灭的方式持续存在。
“天地”就是分别心所抽象出来的概念，实际上是不存在的，真正存在的就是一个个具体的事物。这就像我们说一个“家”的存在一样，“家”只是分别心在家庭成员和住宅、家具等一个个具体事物上面遣余出来的概念。人的分别心执著出来的“概念”根本就是不存在的，对于这一点老子也不可能没有证悟。
所以，这里的“天长地久”应该理解为大道持续不断地呈现各种现象，虽然现象刹那生灭，但大道的呈现是不会间断的，会永远持续不断地进行下去的；因为大道的这种持续不断的呈现，所以万物不断涌现；万物不断涌现之故，凡夫就把这些现象执为抽象的“天地”，并有“天长地久”的感觉。
02. 天长地久之因
【天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。】
“所以能……者”是古文的一个句式，意思是“之所以能……的原因是”；因此，“天地所以能长且久者”可以解释为：天地万象之所以能持续不断涌现的原因。
“以其不自生”的“以”是“因为”的意思，“其”是指生发万象的大道，“不自生”是指“不执著是我在生”；“故能长生”意为：所以能永远持续不断地生发万象。
天地万象为什么能持续不断地涌现呢？因为大道在产生天地万象时，没有执著于“是我在生”，所以能持续不断地产生天地万象。
分别心所执著的“自我”，是凝固相、不变化相、阻碍相，若大道是这种凝固不变的“我相”，怎么能生发万象呢？正因为大道没有这种凝固不变的“我相”，而是如虚空一般的包容相、接纳相，所以能生发万象。
所以，有些大德在解释大道的空性时说，大道的“空性”不是什么都没有，而是“无限的可能”。大道的空性为生发一切现象提供了条件。
二、圣人不执我
【是以，】
“是以”是“所以”的意思。大道有“不自生”的特点，圣人证悟大道，与大道相应之后，也不会执著有“自我”。
01. 出定为众人服务
【圣人后其身而身先，】
这句话中的“身”，是指凡夫的分别心以“身”为界而执取的“我”。分别心总是把身内的“血肉、器官、苦乐感受、思想、无分别心的认知”等等一并执著为“我”，而将一切身外之物执著为“非我”，所以这里的“身”是指分别心以身为界而执取的“我”。
“后其身”的字面意思是“将自我摆在众人后面”，意思是“舍弃自我而饶益他人、为他人服务”；“身先”是指得到大家的爱戴与称颂。
“圣人后其身而身先”的意思是：圣人总是将自我的安乐摆在天下人的安乐之后，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，为天下人谋福利，这样反而得到天下人的爱戴与称颂，甚至名垂千古，福荫子孙。
利他才能得到爱戴
一个人的能力即便再强，若只是为了个人的幸福而奋斗，没有利益众生的广大善心，终究只是一介凡夫而已。这样的人，或者庸庸碌碌、狗苟蝇营一生，很快就被周围的人遗忘了；或者为了自己一时的享乐，干尽坏事，而留下千载恶名。
只有那些真诚利他，为百姓谋福利的人，活着时可以得到周围人的爱戴，他去世后，人们也会怀念他的恩德。
例如，过去有些贪官，在位时利用手中的权利欺压民众，为自己谋取私利，就会招来很多骂名；而那些为民众谋福利的好官，在离任时百姓都会依依不舍地送行。
一些公司老总若是真诚地对手下人好，就会得到手下人的爱戴而立于不败之地，遇到困难时，下属也会真诚帮助，共同度过难关；相反，有些老总表面上好像很和善，但一切都是为了自己，不真正为手下人着想，结果自己遭遇困难时，就被手下人抛弃而失去帮助，从而彻底失败。
家庭之中也是如此，一个人若常能将家人的安乐放在第一位，自己的安乐放在后面，就会得到家人的爱戴；若将自己的需求放在第一位，家人的需求要服从自己的需求，就会招来家人的怨恨。
02. 入定观察“我”的虚妄
【外其身而身存。】
这句话中，第一个“身”也是“自我”的意思；“外其身”是指将“我”置于执著之外，也即观察“我”不存在，在“无我”的体验中入定。“身存”中的“身”是指“大道之身”，“身存”是指体验真实不虚的大道真身。“外其身而身存”是指观察无我空性而证悟大道真身。
去除我执才能究竟离苦得乐
“我”就是分别心在大道呈现的“一合相”之上以自己的身体为界而作的一个二元分判，身内的一切被判定为“我”，身外的一切被判定为“非我”。这个巨大的二元分判在所有的二元分判中是最根深蒂固的，同时也是一切痛苦的源头。
因为有了这个“我”与“非我”的二元对立的执著，于是就会进一步产生呵护自我的“我爱执”；有了“我爱执”就会做出善待“我”、亏待“非我”的举动，从而造作伤害他人的恶业；恶业呈现果报时，自己就会感受各种痛苦。
去除“我执”不仅能去除一切暂时的痛苦，还能去除究竟的痛苦。所以，修道的核心就是先断除“我执”。
去除我执才能悟道
在小乘佛法中，去除我执与悟道是等价的说法。也就是说，小乘的悟道是从证悟“无我”的角度来安立的。而大乘佛法认为，证悟“无我”还没有完全悟道，只有再进一步去除“法执”，证悟“法空”，才算真正悟道。所谓“法执”，泛指一切“我”与“非我”二元分判之外的其它二元分判。
“我执”与“法执”在有些佛教中观的论典中也分别称为“人我执”与“法我执”。“人我执”与“法我执”中的“我”，是指“常、一、自在”之性的意思，而不是“我执”的“我”的意思。“我执”中的“我”等价于这种说法中的“人我”。
不管怎样，断除一分执著，就会对大道有一分体证。“断”与“证”实际上是从不同角度说一件事。从“外其身而身存”这句话可以看出，老子安立的悟道实际上就是去除“人我执”之后对大道的体证。
如何去除我执？
我们的身体只是一堆器官，在这堆器官之上根本没有所谓的“我”，这就像刍狗上没有狗一样；同样，内心的感受、思想、认知也是刹那生灭的，这些内心的认知与感受里面也找不到一个“我”。这样观察之后就知道，我们在身心之上执著有一个“我”存在，与愚人执著刍狗之上有真狗存在一般。如是胜解之后，就缘自己的“身心”找到虚空一般的“无我”觉受而安住。这样渐渐修炼，在身心之上施加的“我执”就会越来越弱，对无我大道的体验也会越来越分明。
03. 出入定无别而智悲双运
初学者，入定时修“无我”空性而体验大道真实，出定利益他人时往往就会失去对大道的体验；功夫纯熟之后，就能出定与入定无别，座下利益众生时也不失去对大道的体验，这种状态就是所谓的“智悲双运”。这里，“智”是指对大道的证悟，“悲”是指利益众生。
此外，出定时舍弃自我，为众生服务，这是以慈悲心的方便暂时压服“我执”，为入定修无我空性预备资粮；入定时观“无我”空性，这是以无我智慧去除“我执”。圣人不执我，概括起来就是这两种方法。久久串习，这两种方法就会合二为一，达到智悲双运的境界。
《格言联璧》中说：“守吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等功夫。”这句话与老子这里说的“后其身”与“外其身”这两种功夫有异曲同工之妙。
这句话中，“腔子”是指身体，悟到身体的实相是如虚空般的空无所有，就能在身体的空性上体证大道本心，所以说“守吾本心在腔子里”；“尽吾本分在素位中”，就是指放下架子、放下我执，“后其身”而为他人服务，尽到自己的本分。
三、不执我才能离苦得乐
01. 句义解释
【非以其无私邪？故能成其私。】
这句话中第一个“私”是指“我”，第二个“私”是指一切人所具备的离苦得乐的愿望，“邪”是“耶”的通假字；这句话的意思是：圣人难道不是因为舍弃自我而利他，去除我执而悟道，来实现其离苦得乐愿望的吗？
芸芸众生没有一个不希求离苦得乐的，这种希求就是“成其私”中的“私”。稀奇的是，要实现这个愿望唯一正确的方法就是去除我执，也即“无私”，也即出定放下自我为大众服务，入定修持无我空性。
02. 后其身获得暂时的安乐
《菩提道次第摄颂》中说：“爱他即是万善根，爱自即是痛苦因。”执著自我、呵护自我是一切痛苦的源头，相反不执著自我，转而慈爱他人，却能得到安乐、远离痛苦。这个道理极其深奥，应当认真观察与思维。
仔细观察自心就会知道，自心的一切痛苦都是因为分别心为了呵护自我、不愿让自我承受分别心所认为的痛苦而产生的心理反应；若不去呵护自我，让自心坦然地面对分别心所认定的所谓“伤害”，反而自心会远离痛苦。
此外，一切伤害他人的罪恶也是因为呵护自我的自私心而有的。若分别心断定外境对自己有利，就会生贪心；断定对自己有害，就会起嗔心。贪嗔实际上都是自私心发作才会有的情绪；若无自私心，怎会有贪嗔之心呢？
在贪嗔之心的驱使下，必然会造作“杀盗淫妄”等害他恶业；恶业造下后，未来必定感受苦果。
圣人深谙此理，所以在出定有分别心时，就专门修持“毫不利己，专门利人”的品质，这样不仅可以避免自己现在痛苦，还可以避免造作恶业而引生的未来痛苦；此外，还可以积累利他的善行，在未来可以得到善报与诸多安乐。
03. 外其身获得究竟的安乐
“我执”从根本上来说就是分别心制造的一个错觉，是胜义恶，是一切痛苦的根本。若不修持断除“我执”之法，则即便修持舍己利他，但舍己利他的善行终究会被“我执”绑架而渐渐变得苍白无力，最后依然会沦为很自私的人。所以，仅仅在分别心的状态下修持舍己利他是远远不够的，还要同时用“无我”的空性智慧来彻底断除内心的“我执”。
我们要知道，“无我”空性实际上是道德真理的另外一种说法——在大道上面根本没有分别心制造的“我”，当真正证悟到这一点，就会对大道有一分体验；此外，“我”的错觉只是大道的“游舞”，明白了这个道理，就是明白了大道的德用。
大道为什么能持续不断地长久生发天地万象呢？是因为大道不执“我相”。我们内心所执持的“我相”，是凝固相、无变化相，因而不具备生发万象的条件；唯有不执我相，全然开放，才能没有限制地变现一切。
圣人因为证悟大道，内心与大道相应，因而不执我，不执我体现在两个方面：一方面舍弃自我，毫不利己、专门利人；另一方面，内心安住无我而体证大道。
内心的“我执”是一切痛苦之源，没有“我执”不仅会得到暂时的安乐，也能获得究竟的安乐；圣人就是因为断除了“我执”，才实现了离苦得乐的愿望。
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7:02:08 &&
伍心中充满仇恨，怎么能领悟宗教呢。
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7:12:10 &&
呵呵，原文在哪里？
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10:26:15 &&
7:02:08&&的原帖：伍心中充满仇恨，怎么能领悟宗教呢。希望他早点获得内心的平静 ：）
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10:26:43 &&
7:12:10&&的原帖：呵呵，原文在哪里？这个&&
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11:25:11 &&
呵呵，这个文章我看过，我怀疑其实压根不是学佛过的人，应该是某个鸡徒写的！我只说一点，佛陀从来没有说修行就不要工作了！相反，没有好好努力的工作的人是不会真正的学佛的！把工作是否有成的标准定成是否有名有利，完全是西方基督教的思想！
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11:25:11&&的原帖：呵呵，这个文章我看过，我怀疑其实压根不是学佛过的人，应该是某个鸡徒写的！我只说一点，佛陀从来没有说修行就不要工作了！相反，没有好好努力的工作的人是不会真正的学佛的！把工作是否有成的标准定成是否有名有利，完全是西方基督教的思想！对，我也怀疑是枪文。文章可以写得煽情，见地却会出卖他，这个是不太好弄虚作假的。
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18:16:08 &&
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12:10:42&&的原帖：对，我也怀疑是枪文。文章可以写得煽情，见地却会出卖他，这个是不太好弄虚作假的。呵呵，为了污蔑佛教，基督教可以说是不择手段了！
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呵呵，如是如是！
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16:40:24 &&
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　　佛棍又抓狂，神经错乱了。　　人家讲自己的真实经历，在描述一个事实：老子不信佛教了。　　这有什么可以驳的呢？又怎么能够驳倒呢？　　这并不是个理论，并不是一个主张，而是一个已经发生的既存事实，你没有发神经病的话，怎么会去驳呢？　　你以为写驳论就是意念发功啊，那可以改变现实吗？你以为你驳一下，事实就能逆转了吗？　　　　
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快速回复：[原创]【驳】 临济大慧“信佛十年，我终于不再信佛教”
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