历史上的金国是女真族建立的。但怎么听老师说金国人是满人？_百度知道
历史上的金国是女真族建立的。但怎么听老师说金国人是满人？
我有更好的答案
民族从&女真&改成&满洲&所以,努尔哈赤统一了女真各个部落,统称清朝为满人政权..这部分女真人在明朝末年的时候再度崛起,后来金国被蒙古人灭亡了,并且对明朝取得了一系列的军事胜利.到了努尔哈赤儿子皇太极即位,皇太极改国号为&quot,后人为了辨别女真人两次入主中原,而女真人在山海关内几乎被屠杀或者和汉族融合了,只有女真人在关外的一支分支部落残留了小来;清&从一篇资料里缩小些讲吧.金国人是女真人建立的
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这就好比华夏族是汉族的旧称一样女真族是满洲族的旧称，都是一回事。1635年清太宗皇太极把族号女真改成了满洲。总之女真就是满族，满族就是女真，从此女真这个词就不使用了，人们都习惯称满洲人，也就是今天简称的满族
女真是满足的前身哦
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女真人到底是不是满族人，为此我搜到很多资料收藏
女贞人吃狗肉，用狗皮做衣服；满族不吃狗肉因为满族认为狗救过他们祖先《大金国志》卷三十九：女真人的饮食：“饮食甚鄙陋，以豆为浆，又嗜半生米饭，渍以生狗血及蒜之属，和而食之。嗜酒，好杀。酿糜为酒，醉则缚之，俟其醒。不尔，杀人。”女真人的男女冠服：贫者春夏并用布为衫裳,秋冬亦衣牛、马、猪、羊、猫、犬、鱼、蛇之皮,或獐、鹿皮为衫。裤袜皆以皮。====================================================================
金国女贞的发型，也与满族的金钱鼠尾鞭不同，这不光是发型的问题，不光是发饰文化不同的问题，还涉及的部分信仰问题，满族的辫发对应的信仰是在外战死的战士的灵魂会随着金钱鼠尾辫子回到家乡，这是一种信仰，金国女贞则不是这样。金国女真人发型：有多种而满人是这样
满族有一支皇室就姓完颜！譬如晚清著名的完颜立童记！----------珍爱生命，远离政治！
最好憋清关系，省的侮辱女真这两个字
女真人和满族人的民族意识和风俗文化信仰完全不同。这是为什么？答案看截图上图内容源自《清太宗实录》卷二十五及《满文老挡》天聪九年十月十三日条这里的诸申是指女真。满清时代，女真人被视为劣亖丅等民族，说谁是女真是在骂人。卷六十七《乌春传》：“狗彘之人同处岂能生育,胡里改女真岂可为亲也。”....那些乱认祖宗的人应该看看这一句....当时人们把胡里改和女真通婚看做人和猪狗通婚.....可能是一个民族吗？ 胡里改人是通古斯人的一部分，元代战乱后逃到朝鲜，后来又被朝鲜赶了出去....最后流浪到明朝，明朝收留他们给了他们土地，官爵.....通古斯人是西伯利亚发源。
所谓女真人，并不是一个民族，而是居住在东北和外东北地区的许多部落的集合，具体他们是从西伯利亚迁徙出来后先到中国东北的境内还是外东北，现在还不得而知。比如《三朝北盟会编》记载有一部女真人“多黄发，鬓皆黄，目睛绿者，谓之‘黄头女真’”；《松漠纪闻》“黄头女真”条称其“髭发皆黄，目睛多绿”；《契丹国志》卷《诸蕃国杂记》“黄头女真”条记载其相貌特征是“髭发皆黄，目睛多绿”，这显然是高加索人种特征。
《新唐书》卷110《李多祚传》记载“李多祚，其先靺鞨酋长，号‘黄头都督’，后入中国，世系湮远”，说明唐代靺鞨人中也有黄发碧眼的部族。满洲（通古斯）人根据中国百科全书记载，是蒙古人种的北极亚人种，与爱斯基摩有亲缘关系。叶赫那拉·根正（慈禧弟弟的孙子）郝晓辉在《我所知道的慈禧太后》中也写到: “说起清廷，或者说满族的传说很复杂，因为所有的资料都是从努尔哈赤时代开始的往上追溯，也只有六代，到上面第七代的时候，基本上都没有什么记载了。我们家的家谱上也是这样。”我们再看这本书其中的叙述——“最早满族是从通古斯来的，也就是现在的西伯利亚。”。所以说现代的人们妄言女真人是满族人的说法就不确切了。
回复 不许召唤我 ：我还说满足人开始是实行的是军民合一的八旗制度，政治权力集中于王公贵族，重大决策由贵族共同讨论决定民主集中制原则，可是后后代雍正改军机内阁加强巩固封建国家得专制制度能说清朝不是清朝？后代溥仪剪掉辫子能说他不是满足人？
到现在清国奴还在跪舔满清！
这层资料点到了哪个权限狗的高朝点？满文 是效仿自#回鹘式蒙古文#创造出的新文字，下为满文满文与金女贞的文字不同。阿骨打令曾习契丹字和汉字的臣僚完颜希尹和叶鲁仿依契丹大字和汉字为基础试制女真文字并于1119年（金天辅三年）诏令颁行，此即后世所谓女真大字
楼主说的是什么意思？
楼主到底是不是人类？如果是人类的话，为什么和狗一样的活着？
讨论这个还不如讨论讨论你妈是不是做过慰安妇
这里的诸申是指女真（又是诸申也翻译成满洲世仆）
我从来没有见过这么标准的十五字
女真不是让我们蒙古族灭了吗，女真的皇室都死光了，好像是完颜什么的，不服？
对皇太极所谓诸申的辨正公元日，即农历十月十三日，清太宗皇太极郑重其事下诏，发布改诸申(女真)为满洲的命名，其文曰：“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名，向者无知之人往往：称为诸申。夫诸申之号，乃席北超墨尔根之裔，实与我国无涉。我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世。自今以后，一切人等称我国满洲原名，不得仍前妄称。”然而，对这一诏令所涉及的满族族称的递嬗、满洲名称的起源以及锡伯的族属等问题，向来就存在歧议。
本文试图对皇太极所谓的诸申提出辨正的意见。对于历史上这一大讼案，不揣谫陋，略述所见，粗疏挂漏之处，在所不免，谨祈方家赐教。
一、族称的递嬗
虽然满族是在努尔哈赤统一女真各部的基础上形成的，但是她却有着悠久的历史。通过对其族称的考辨，可追溯到三千年前的肃慎。
肃慎是东进通古斯的后裔。就当时来说，他们活动在通古斯诸群体的东方，自然出现了东方人的概念。查通古斯语东方是“zhul”(朱里)，在其后面加上表示人的附加成分“chin”(钦)，两者结合构成“zhulchin'’(朱里钦)，为东方人之意。对这一见解的认识，从分解鄂伦春一词，俾可得到佐证。
在遥远的古代，张广才岭以东的原始社会群体，与中原相交往，自称“zhulchin'’(朱里钦)，经过“重译”，由于汉字不能标记卷舌音，于是就标记为肃慎，或者稷慎、息慎等。肃慎之名就这样出现于历史舞台，流传于世，见诸于史籍。
自汉以后，肃慎的后裔称为挹娄，并被新兴的夫余所征服。由于原来的肃慎人“冬则穴居”，故被称为“住洞穴的人”。北方少数民族的语言特点是倒装句，其语序为“洞穴在住的人”。很显然，中原人用汉字标记了洞穴这个词首的音。后世的满语称洞穴为“yeru”(挹娄)。这个名词属于地理方面的基本词汇，无疑是从古代流传下来的。如果这个考证有道理的话，挹娄是对肃慎的另一种称呼，可以说是他称。
至南北朝，挹娄被称为勿吉。查阅“正史”，最早见于《魏书》勿吉传。当大兴安岭石室发现后，证实北魏政权的创建者起自大兴安岭。他们不单将居住在大兴安岭地区各种社会群体称为“室韦”，即“森林人”。与此同时，对久居东北东部山区的人，也称他们为勿吉(weji)。其实这是“weji de tere niyalma”(住在森林的人)的略称，表示“森林人”之意。需要指出的是，在挹娄、勿吉称谓出现之后，肃慎一词仍在继续使用。。
隋唐时期“正史”上出现了靺鞨的记载。那么，为什么勿吉又改称靺鞨呢?《通典》中称，“勿吉与靺鞨音相近”之故也。既然如此，我们就要从汉字转换入手，考究其原委。勿吉从字义上解释，含有不吉利的意思，为人所忌，势必要以同音字所取代。按照汉字的古音，勿字为莫勃切，音没；吉字为激质切，音拮。《北升书》上率先将勿吉改为靺鞨(居谒切，音讦)。从语音上来看，勿吉与靺羯的读音非常相近，当然可以取代。但是，羯字有个羊旁，作为民族的称谓恐为不雅，又将羯字改为鞫字。值得注意的是，褐字为多音字，既有何葛切，音曷；又有食列切，音舌；还有莫辖切，音怀。现在，靺鞨的鞨，一般均取曷(he)的读音。经过一番考证，谓“勿吉与鲸鞘音相近”的见解，是可取的。
久成定论，黑水靺鞨是满族的直系祖先。当这个社会群体南迁后，辽朝契丹人称他们为女直。此后，女真名称呈现于世界。为避辽兴宗讳，根据“恭缺末笔的规定，将女真的真字去掉最后两笔，便成为女直”。于是，在史书上有了女直的记载。据《大金国志》记载：“其居混同江之上，初名目女真，乃黑水遗种。”可是，我们查阅史书，未见有解释女真字义的记载。《大金国志》、《三朝北盟会编》等书只记“本名朱里真”。虽然如此，这一记载也是非；常重要，使我们了解到这一社会群体原来的称谓。其实，“本名朱里真”就是通古斯语的“朱里钦”。由于有了“朱里真”的流传，使我们确证对“朱里钦”的考据是可信的。如果能够得到公认的话，在满族源流的研究上也算取得了一点进展。
完颜希尹创制女真字后，用女真文字记载本族称谓，与“朱里钦”是一脉相承。
清史专家孟森教授在其著作中称：“肃慎与女真，古本同音，中间以移殖较繁之所在，就其山川之名而转变，遂为挹娄，为勿吉，勿吉又为靺鞨，唐末仍复女真。故知其本名未改。”通过我们对满族源流的考证，确信孟森先生的论断是完全正确的。肃慎、女真、诸申作为族称是有直接的递嬗关系。但是，随着各个历史时期的不同，其具体含义也有差异。肃慎系指张广才岭以东的原始社会群体；自唐昭宗天复三年(903年)至后金天聪九年(1635年)，历经辽、金、元、明的七百三十余年，对操通古斯满语族满语支的诸民族泛称女真；建州女真崛起后，随着奴隶制度的发展，处于平民身份的诸申，有的下降到奴隶地位。正因如此，在《清文总汇》中才有“jusen(诸申)为满洲奴才”的记载。虽然这样，也改变不了满族主体是由诸申构成的事实。正如《明神宗实录》所言，明代女真乃“亡金遗孽也”。对皇太极在他所下诏令中否认“满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发”等部是诸申，纯属出于政治需要所作出的决定，有意回避真实的事实，这是需要订正的。
三、锡伯与诸申之关系
居于最高地位的皇太极，举凡来归或来朝的各族首领，他总要多方询问他们的历史与现状。因而他对我国东北各族的情况，了如指掌。那么，由他断定锡伯是诸申的后裔，不会是无稽之谈。况且，当时人说当时的事可信的程度是高的。因此，我们应坚信皇太极的判断是正确的。
在历史文献上，对sibe的汉字音译有十余种之多，现定为锡伯二字。我们客观地探讨其族源，确实找不到足以证明鲜卑是锡伯先世的令人信服的资料。与此相反，却查到一些锡伯是明代女真后裔的可靠根据。
皇太极在其诏令中所说诸申“乃席北超墨尔根之裔”(裔的满文honcihin，汉译族人)。那么，超墨尔根是何许人也，以前是个谜，只能推测他是锡伯部的领袖人物。现在，辽宁省瓦房店市前些年发现东岗乡喇嘛庙村关明乙家所藏锡伯瓜尔佳氏“调兵录”。在序言中称，御玉军汗之子为绰墨尔根。经考证，御玉军汗即尼雅哈齐，他离开苏完(今双阳)后，前往锡伯地方称汗。其子为绰墨尔根，继承了汗位，成为锡伯部知名的领袖人物。皇太极当，然可以直呼其名，并指出他是女真的后裔。此外，在吉林省永吉县口前镇尹郁山家，看到他在永吉县内搜集到一部分家谱，在其中一份关姓家谱封皮上写着“锡伯王”三字。这些资料足以说明，在科尔沁蒙古管辖下的锡伯部也有自己的汗(王)，直接管理锡伯部事务。
仁慈的康熙皇帝在日理万机之暇，尚未忘怀锡伯人的命运。在女真人改为满洲之后，康熙皇帝也把锡伯视为满洲人。康熙三十年(1691年)，康熙皇帝请呼和浩特大召寺的乃济陀音二世活佛出使科尔沁。他对活佛说：“科尔沁十旗乃是你的檀越(施主)，也是朕的舅家，那里有我们满洲人的锡伯、呼勒沁部落。你去把锡伯、呼勒沁人请来。朕欲赐赉其诺颜，把他们招收过来”。康熙皇帝另派十名都统大臣陪同活佛一行，取道山海关，前往科尔沁。在行前遣使致书科尔沁诸王，请他们齐集卓力克图亲王府。乃济陀音二世活佛一行到达之后，立刻向科尔沁全体王公、诺颜等传达皇上的圣谕，并讲明此次前来的目的。这些王公、诺颜慑于皇上威力，一致表示：“我们都是圣主的臣民奴仆，我们的属民锡伯、呼勒沁同样也是圣主的百姓。尽管我们似乎没有理由把他们交给圣主，但是，从我们的祖父直到今天，为活佛效忠，生而尽力，死而结草。如今活佛喇嘛奉使前来向我们恳求，我们一定照办。来满足圣主的心愿，二来也是喇嘛和我们的荣誉，况且还有益于禅教与生灵的利益，有益于我们的声名。””于是，通过协商，科尔沁王公、诺颜们将所属大约一百苏木的锡伯、呼勒沁全部献出来了。据《清圣祖仁皇帝实录》记载：“科尔沁之王、台吉等将所属席比、卦尔察、打虎儿等一万四千四百五十八丁进献，内可以披甲当差者一万一千八百五十余名，分于上三旗安置”。对于科尔沁王公、台吉等，按照他们所献出的丁数计算，每丁各赏白银八十两，作为回报，实际上，康熙皇帝是用白银从科尔沁王公手中将锡伯人赎出来，又把他们安排在上三旗当差。不仅如此，还发给锡伯安家费，每丁赏银八十两。如不愿领八十两者，每丁一年给银三两。据《清圣祖仁皇帝实录》记载：“今查可以披甲之丁，共一万一千八百五十余名。此内五千七百十九丁，情愿每年领银三两；其六干一百三十九丁，情愿领银八十两。其老病未及年岁者，按户各赏银八十两。”由此可见，锡伯人从科尔沁蒙古王公放出后，受到优厚的待遇。
经议政王大臣会议决定，由于齐齐哈尔是“紧要形胜之地”，从席北、卦尔察、打虎儿内，拣选强壮者一千人，令其披甲，并附丁二千名，镇守齐齐哈尔地方。任命副都统品级马补代专管，隶属于萨布素将军。伯都纳系“水陆通衢”，宁古塔将军佟宝提议，在这里修造一座木城，从席北、卦尔察、打虎儿内，拣选强壮者二千名，令其披甲，即住所造新城。调副都统巴尔达前往伯都纳任职，俱属将军佟宝。又将靠近乌喇居住的席北、卦尔察；拣选三千名，移住乌喇地方，令一千名披甲，二干名作为附丁，驻守千此。这样一来，从科尔沁蒙古放出的席北、卦尔察、打虎儿等均作了妥善的安置，开始了崭新的生活。不久，“荷蒙圣祖仁皇帝施以高厚恩”，从康熙三十八年(1699)年到四十年(1701年)，分批将吉林乌拉的锡伯人迁到北京，驻防效力；齐齐哈哈和伯都纳两城的锡伯人迁到盛京，分住十三城，编入满洲八旗，过着兵农合—的生活。
人们不禁要问，锡伯怎么成为科尔沁蒙古的“属民”呢？长期以来，这个问题没有得到解决。我查阅《蒙古源流》找到一条线索，是否能作为答案，有待进一步论证。明嘉靖二十九年（1550年），科尔沁蒙古把都儿、打来孙率兵出征黑龙江，征服珠尔齐特(女真)、额尔古特(鄂温克)、达吉忽尔(达斡尔)三部。其实，这是三个不同的民族。蒙古人俘获了女真和达斡尔作为“属民”，缴纳贡赋。我们注意到，从科尔沁蒙古放出的“属民”，不单有锡伯，也有达斡尔，前后对应起来看，说不定这一线索，可能是正确的答案。
然而，在历史的长河中，确实有一部分鲜卑人融合于汉族之中，有案可稽。时至今日，他们自称汉人，不仅知道自己的祖先是鲜卑人，而且保留了鲜卑的姓氏。我所知道大连市著名书法家于植元教授，他是真正的鲜卑人的后裔，原姓宇文氏，改汉姓为于。
那么，锡伯族若是鲜卑的后裔，必定有鲜卑的姓氏。可是，我们查遍东北和新疆两地锡伯族姓氏，未发现一个鲜卑姓。相反的，锡伯族五十多个姓氏，绝大多数都与满族姓氏相同，在《八旗满州氏族通谱》中都能查到。只有少数个别的“系蒙古根基，锡伯卜姓，卜占那哈拉”。对此，我们从锡伯族家谱中得到验证。锡伯族《完颜家系录》中说：“我之姓氏完颜，与金时完颜阿骨打同宗。世居今之吉林省伯都讷百草沟等处，部落曰西伯满洲。…另外，《伊尔根觉罗西獒肇氏谱序》中称：“古居北地伯都讷部落”。至于这些女真是如何定居在锡伯地方，除了大部分是科尔沁蒙古将所征服的女真人安排在这里之外，也有明代女真人主动前往锡伯地方定居的。据《八旗满洲氏族通谱》记载，苏完地方瓜尔佳氏，“其先有同胞兄弟三人，长曰佛尔和，次曰尼雅哈齐，三曰珠察。”兄弟三人分居后，尼雅哈齐迁往席北。我们从构成锡伯的民族成分来看，女真人是主要的成分，即使有达斡尔人的掺入，也改变不了锡伯族属的性质。
关于锡伯族的语言，《乌拉哈萨虎贝勒后辈家谱档册》有一段生动而又具体的记述，正确地反映当时锡伯人所使用的语言。“永乐三年，锡伯兵破吉外郎城，纳齐布录在喜百、德业库二人的保护下，带亲兵二十名，逃至哈达国境内一高山。锡伯王派人带披甲百余人追到山下，问道：‘希爱哈拉?’而纳齐布录答道：‘那(拉)哈拉，纳齐布录’。”现将锡伯人的问话转写成罗马字，并进行译解，便可知其为何种语言。“si ai hala?”“si”是代词，你；ai是疑问词；hala是名词，姓。这句问话是“你姓什么?”可以说，跟女真语完全相同。：
据岛田好文章的介绍，日本人曾去开原两个锡伯屯调查语言，他以基本词汇1至9数词为例，藉以说明锡伯语与满语、蒙古语和达斡尔语的关系，比较的结果，锡伯语与满语相同或相近。我们再从锡伯语的语音、语法和语序来考察，锡伯语现有五个元音，即a、e、i、o、u，尽管废除了满文中的v，但音节仍有kv、gv、hv，实际上v音还是存在的。现定锡伯语辅音21个，特定字9个，与满语文的辅音和特定字，稍有增损。锡伯语同满语一样，由音素构成音节，再由音节构成单词。锡伯语的单词分为十类，使用各类单词，按照语法的关系组成句子，表达一个完整的意思。其语序为主、宾、谓，与满语何其相似乃尔。
根据现实情况，我们不敢说锡伯语与满语是同一种语言，更不要说锡伯语是满语的方言。如果要是那样说的话，不仅得不到锡伯族的认同，甚至将会引起他们的反感。那么，我们说锡伯语言是明代女真语的延续，总是可以的吧!只要肯定了这一点，关于锡伯族的族属问题也就迎刃而解了。
既然锡伯族所使用的语言与满语相近，那么这种语言必定与满语属于同一语系、语族和语支。正如一位锡伯族学者所说“锡伯和满语同属阿尔泰语系通古斯满语族满语支，因此它们之间有很多相同之处，也可以说它们之间同多于异，所以锡伯族人和满族人各用本民族的语言可以互相通话，表情达意。”既然如此，上再次证明锡伯族是明代女真的后裔。
试问，如果锡伯族是鲜卑的后裔子孙，那么在锡伯语中就该保留若干鲜卑语词汇。然而，在锡伯语中却没有鲜卑语词汇，的确，有人作了从锡伯语中寻觅鲜卑语词汇的尝试，并试图作出解释。其结果不能令人信服。比如鲜卑语的鲜卑一词，其含义是祥瑞的意思。可是，这位作者用锡伯语解释为“有祥”、“有好”之意。其中“鲜”为“祥”、“瑞”、“好”；“卑”为“有””。照这样解释，鲜卑一词岂不成了补谓词组?这与鲜卑一词的原义是不符的。作者在书中对其他词汇的解释，更是牵强附会，根本不能成立。因为鲜卑与锡伯是两个不同时代的民族，没有直接的递嬗关系，所以这两者也就没有共同的语言。既然鲜卑与锡伯没有共同的语言，恰好说明这二者是不同族系的民族。
在生活习俗方面，锡伯族也有明代女真人留下的痕迹。别的不说，单就他们供奉的“希利妈妈”，就是用女真语称呼的女神。无论如何，不能把用女真语称的女神，解释为鲜卑神吧!如果是那样的话，岂不太荒唐吗?当然，明代女真各部所供奉的神是不一样的，说明各部之间微有差别。但是，就信仰萨满教而言，这是明代女真各部共同的特点，说明它们有共同的渊源关系。
综上所述，皇太极所指诸申乃席北之裔(族人)的论断，是正确的，应予肯定。如此而已，岂有他哉?（《满族历史与文化》赵展）
老子不会甲骨文看来也当不成汉人了。
发型鉴定民族法。假汉人：真汉人：
女贞人吃狗肉，用狗皮做衣服；满族不吃狗肉因为满族认为狗救过他们祖先------------------------------------------------------满族传说中被狗救下的人是努尔哈赤，努尔哈赤生卒年自己去查查好了，看看他是不是生在金朝了。
不知道。。。。。。
满族乃后金
过去大汉 魏国乃至很多朝代军队里有鲜卑人 汉人 蒙古人等等
以前都能大融合 现在却在吵什么人什么人
都是华夏族分支 难道要像欧洲那样一个逼里蹦出来却分裂成这么多国家才满足？
楼上有个人抬杠的功夫炉火纯青呀
三剑客第五集，朝鲜仁祖追杀鞑子视频来自：
中国周边的所为少数民族，都是中国历史上屡次内部斗争，打出去了汉族与当地土著人的杂交。
朝鲜人也喜欢吃狗肉啊
记住在政治家心目中，达到目的可以认任何人当爹
满族那时候势弱，便想找个好祖宗，就找上女真人了
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