聚集小孩信基督教是否违法_百度宝宝知道基督徒父母须知：婴儿洗礼（夏约翰）
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基督徒父母须知：婴儿洗礼（夏约翰）
基督徒父母须知 婴儿洗礼 & 夏约翰 What Christian Parents Should know about Infant Baptism By John P. Sartelle &
我站在墨西哥市的大教堂里，虽然那天并非主日，但偌大的建筑物里却聚满了人。教堂里主要走道上，排满了两条似无止境的队伍。父母们所带的婴儿从队伍中发出的哭声，好像是在比看谁的更响亮。婴儿合唱的声音回荡在大教堂中。每对父母要站在大教堂前面的走道上，等候主教将水洒在婴儿身上，并简短地宣告。然后父母要迅速地带孩子离开，为下一对得意的父母空出地方。这种仪式整天进行，穿梭在父母﹑访客﹑游客﹑及会友中。 大多数人或多或少，都看过一些没有实质意义的宗教仪式。原本应该是一件很有意义的事，但却习惯性地变成了没有意义的仪式。有些人善于参加这些礼仪活动，他们可以口里一字不差的背诵使徒信经，同时心中在计划周二早上会议的事项。 我记不起那天在墨西哥市所见的其它事物，但如洪流般前进之婴儿们的队伍，却如石碑竖立在我心中--这正是明显的见证：虽不理解却正匆忙地参与重要的宗教仪式。他们用一种无意义不真实的仪式，来安慰他们的心灵渴望。 我敢保证，若我们与当天从大教堂离开的每一对父母面谈的话，没有多少人能打开圣经向我们解释，他们为什么给自己的孩子受洗？ 你保证他们都能解释吗？你保证大部分的人都能解释吗？你只要了解一点情况，就能确定：这些父母中，很少人能解释有关圣经中婴孩受洗的教导。 但是身为一位来自美国的基督徒，我不敢评论墨西哥的天主教徒，他们不明白却正从事虚有其表的宗教仪式。每一年有多少婴孩在圣公会，长老会，路德会，循道会，改革宗，以及独立教会中受洗？正如在墨西哥市教堂走廊的前进队伍，有数不尽的夫妇列队行进在我们基督教教会的前面，给他们的婴儿受洗。如果我们和去年在美国所有给婴儿受洗的父母面谈，有多少人能打开圣经解释其意义？有多少人能解释圣经中有关孩童受洗的基本教导。耶稣是怎么说的？“在你召唤注意别人眼中的刺之前，先去掉自己眼中的梁木！” 你的孩子受洗了吗？你要给上帝赐你的宝贵新生儿受洗吗？如果是，你能从圣经来解释上帝是如何的教导吗？你能清晰地解释圣经中有关婴孩受洗的教导吗？ 这正是本书所要论述的。它不是为了名片上有三个学位头衔的“重量级”神学家，它乃是为了坐在教堂长椅上，想要离开空洞仪式的人所写的。它是为了会友在主日崇拜后的每日生活中，也能解释信仰与生活的意义。 &
我们以旧约人物亚伯拉罕来开始研究。或许你会想：“古代历史与我有何关系？我是新约时代的基督徒。” 答案是：新约的每个教导，其根基是在旧约里。 我有个朋友在他的后院种了500丛的玫瑰花。不用说，他对玫瑰花有许多的知识。然而，即使是他，若不谈及根和茎，也无法描述玫瑰花是怎样开花的。根和茎，正是植物开花过程的开端。同样的，圣经也是如此。每一个福音教义在旧约里有其根源。如果你想了解罪的教义，你必须从创世记开始学习。若你想领悟十字架的可畏荣美，你必须读摩西五经和先知书；如果你不知道圣经对婴儿洗的教导，你必须从旧约开始学习。上帝拯救了亚伯拉罕。在罗马书第四章里，保罗解释，亚伯拉罕得救是因上帝的恩典也借着信。我们从旧约和新约读到：“亚伯拉罕信主耶和华，祂就称他为义”（创世记15：6；罗马书4：9）。因此旧约的亚伯拉罕等同新约的我们。正如我们是罪人，得救是因神的恩典也借着信。他也是罪人，得救是因神的恩典也借着信。 在创世记17章7，上帝称这得救的关系为“永远的圣约”——一个代代相传的救恩之约。全能的上帝屈尊下来和有罪的创造物立约。祂给亚伯拉罕一个记号，来表明这圣约的关系：“你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。” （创世记17：11）。 这并非难理解的。当一对青年男女结婚时，他们彼此立约并以戒子作为他们立约的记号。当我看到我妻子左手上的戒子时，这提醒了我对她立的约。这戒子胜于贵重的珠宝装饰；它象征着我对另一个人立了最大的保证。 同样地，割礼是上帝赐给亚伯拉罕救恩的记号。为何上帝以割礼为记号？我们承认这是一个特殊的记号，虽然我们不能完全回答这问题，但我们可以说割礼代表洁净。在以赛亚书52：1，“未受割礼”这个字和“不洁净”是同义词。因此我们可以有把握地说：上帝使用外在洁净的记号，代表属灵的洁净（申命记30：6）。 当在以色列之外的外邦人成为信徒时，他需要受割礼。如果你的家在北非，你不是出生在犹太人的家里，当你相信亚伯拉罕的上帝时，你要受割礼（出埃及记12：48）。 旧约中的经文如此密切地以记号来指明实体，以致上帝实际上是以「割礼」作为「救恩」的代名词。得救的人或团体被称为「受割礼者」。未得救之人或团体被成称为「未受割礼者」（以赛亚书52：1；以西结书44：9；撒母耳记上14：6）。 这是旧约经常的用法，迫使我们要问：割礼是否能使人得救。答案是很响亮的，不！罗马书第4章前半的论点是：亚伯拉罕的得救是因着信心，而不是借着割礼。然而我们必须强调：上帝定规割礼为救恩的记号：“并且他受了割礼的记号，作为因信称义的印证” （罗马书4：11）。 你也许会想，“那又怎么样！那么说来，割礼在旧约是救恩的记号。那对我有什么意义？” 如果你继续读创世记第17章，你会看到一个特殊的命令。上帝告诉亚伯拉罕，要向在他家里生的「婴儿」实施这救恩记号。这对二十世纪福音派的我们，听起来是很惊奇的。这救恩的记号怎能实施在一个尚未相信的婴儿身上？但就在那里，说到 ：“你们世世代代的男子，生下来第八日，都要受割礼” （创世记17：12）。 以后我们会思考为何上帝赐下这命令。但现在只要让我们清楚明显地看到： & 亚伯拉罕是个罪人，靠着恩典，因信得救。 & 上帝立割礼为救恩的记号。 & 救恩的记号是赐给信徒们的婴孩。 如果我们活在旧约时期，作为信主的父母，我们必要给我们的孩子受割礼。如此我们要将这救恩的记号，实施在我们孩子身上。在他们成人以后，他们会被新信徒问到，他们是什么时候受的割礼。我们的孩子回答他们，是在婴儿时受的割礼。无疑地，新信徒将会很高兴的回应说，“多么好的传承啊！” &
某些人的吩咐有权柄，能使后世的人留意聆听。然而在两千年以后，仍能具有约束力的，则极为少数。耶稣当时所说极具权威的话，并未因时间而减弱了祂话语的权威。 如今当一个人接受洗礼，他乃是顺服了两千年前所定的命令。耶稣告诉他的门徒要去使万民作门徒，给他们施洗（马太福音28：19）。他们听了主的话，所以当彼得第一次讲道，有三千人信主，使徒立即开始为他们受洗。为什么？因为这是耶稣的吩咐。若一个人在夜间成为信徒，他就受了洗（使徒行传16：33）。若在旷野，他就在那受洗（使徒行传8：26-40）。若我们活在那个时代，就会观察到多么意料之外的受洗﹗ 人如何受洗？水，施行在个人身上。在此我们不辩论，应该是洒水，浇水或是浸在水中。总之，我们可说：水是以某种方式，施行在当事人身上。更进一步说，洗礼中用水施洗，不是周六晚上的洗澡，或修车后的洗手。受洗必须是有关人和上帝之间的关系。在生活中，你身上每天都需要用水 （如淋浴；盆浴；洗手；游泳；潜水；冲浪或雨中；洗碗等等。）这仍然不是受洗。圣经的洗礼，是“奉父子圣灵的名”以水施行在当事人身上（马太福音28：19）。如此，上帝使用外在的记号，以表明内在属灵的实际。就像割礼是一个记号，洗礼也同样是一个记号。 我们很容易理解为何上帝选用水。它是普遍的清洁剂。没有人期望灰尘，叶子，或果汁表示清洁。它们不是用来洁净身体的。但是水却是普遍每天都被使用的清洁剂。上帝使用了这个普遍的清洁剂，成为属灵洁净的记号。 洗礼表示从心里除去罪污：“起来，求告他的名受洗，洗去你的罪”（使徒行传22：16）。 洗礼也是经历重生，得洁净的记号：“祂便救了我们，并不是因为我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新”（提多书3：5）。当我们重生 （更新），我们是向罪死，在新生命里成长，我们治死恶行，生活越来越在义中而活-我们的生命是被洁净的！洗礼就是此事实的记号。 洗礼的意思是，过一个被分别为圣的生活。就像是旧约里的器皿和人们，以水或被油膏抹分别出来，为圣洁所专用，同样地在洗礼中，人被膏抹分别为圣。 在新约中，洗礼的记号既然与救恩是如此密切地任认同，我们必须要问，是否有人受洗而未得救。请读两段经文： 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了（加拉太书3：27）。 起来，求告他的名受洗，洗去你的罪（使徒行传22：16）。 如果我们只有这两节经文，我们会认为洗礼使人得救。今天有些宗派是这样教导。但是用水施洗只是事件的记号，不是实体的本身。以弗所书2：8-9告诉我们，我们得救是本乎恩，不是出于任何义行。在罗马书第4章，我们看见保罗反驳那些说记号使人得救的人。我们必须坚定地说，基督的宝血洗净了我们的罪，我们借着重生有了圣洁的生命。洗礼是这里面工作的外在记号。 根据上述事实，下列经文看来使人惊讶。当人信主后，不仅是「他们」受了洗，连「他们的家人」也受了洗。吕底亚，一个从推雅推喇城来的女商人，她信了福音，保罗给她和她的全家受了洗。作者路加特别在此提到她的全家 （使徒行传16：15）。同样地，一个无名的腓立比狱卒成为信徒，他和他的全家也受了洗 （使徒行传16：33-34）。并且在哥林多前书，保罗讲述有关他在哥林多给「个人」施洗的事情，但是他也提起了给司提反「全家」施过洗（哥林多前书1：16）。 有些人说，我们不能证明在那些家庭里包括孩子。然而，若假设在这些家庭里，和在整个地中海地区，其他全家受洗的家庭中，都没有孩子，则这种假设已经落到偏见的地步。难道我们能说，这些被提到全家受洗的家庭中，每一家都没有孩子，就连每一家的仆人们也都没有孩子吗？ 在保罗和彼得的带领下，当新约福音开始普传世界，这新约福音信息恩典的深度与广度，并不亚于「创世记第17章」神给亚伯拉罕救恩的信息。虽然「洗礼」是新记号，然而新约中信主的父母与亚伯拉罕有同样的责任和福分，要给他们的孩子受洗；他们的儿女像以撒一样，继承了伟大的应许。 &
上帝是有始有终，祂遵守祂所的立的约，实现祂的应许，不会落空。最近我在一个年青人的衬衫上，看到这样特别的信息：“要忍耐；上帝还没有完成在我身上的工作。”有多少次我们也有那种感觉。有一天我们的主要再来，我们必要像祂。在我们里面再也未有任何残余的罪，上帝将要完成祂救赎之工。 当我们观看耶稣的生平，祂完成并实现了旧约中许多的应许。很多时我们误以为基督与旧约的教导相抵触。祂的登山宝训，事实上，是讲解律法和先知最伟大的信息。基督是如何看祂自己和祂的事工与旧约的关连呢？“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（马太福音5：17-18）。事实上祂并非反对或否认旧约，祂乃是实现并成全了旧约。虽然祂的工作有些尚未完全完成，而有些在基督的降生；受死；与复活上已经完全完成了。 在整个旧约时期，献祭是不断地献上祭物，但是当耶稣成为神的羔羊，在十架被献上时，所有旧约的献祭都结束了。被献上的祭物是预表基督，是指向祂。当祂来为我们的罪而死，就再也不需要献上祭物了。 在逾越节的晚上，犹太人记念上帝是如何拯救他们，逃避灭命的天使，他们吃了逾越节的羔羊。基督受难的前夕正是这节期，祂和祂的门徒吃了预表的羊羔。饭后祂拿起饼来，说这代表祂的身体为他们舍的，也拿起杯来（葡萄汁），这代表祂的血为他们流出。正像他们在旧约吃逾越节的羊羔，现今他们分享神的羊羔，为他们的罪所献上。因此，圣餐成全并取代了逾越节的晚餐。 完全相同的是，洗礼取代了割礼成为救恩的记号。 根据前几章思考下面三个问题： 1. 在旧约时代，当一个人相信亚伯拉罕的上帝，并信靠祂，会如何？ && 受割礼。 2. 在旧约里什么外在的事件，代表内心的洁净？ && 割礼。 3. 在旧约里什么外在的记号，显明了这个人进入了信徒的团体？ && 割礼。 现在让我用“新约”换成“旧约”问你同样的问题。 1. 在新约时代，当一个人相信亚伯拉罕的上帝，并信靠祂，会如何？ && 受洗礼。 2. 在新约里什么外在事件代表内心的洁净？ && 洗礼。 3. 在新约里什么外在记号，显明了这个人进入了信徒的团体？ && 洗礼。 那就是为什么在我会友中，我不去医院探访，为我们的新生儿行割礼。我留给医生去做，因为它不再是救恩的记号。那也是为什么，我们不给成年信徒行割礼。洗礼已经成全了割礼。 保罗在歌罗西向一群外邦信徒解释割礼。一些犹太人告诉刚信主的外邦人，他们需要受割礼，因为那是救恩的记号。既然这些信徒不是来自犹太背景，他们也从未行过割礼。因此在他们中间起了很大的争议- 其实是在整个地中海区的教会里。保罗写信给那些不坚固的新信徒：“你们在他里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。”（歌罗西书：11-12）。虽然他们没有行外在的割礼，保罗认定他们事实是经历了割礼“不是人手所行的”换句话说，他们经历的是属灵的割礼。他们如何受割礼？他们何时受的？是当他们受洗的时候。保罗说，总之，难道你们不明白，我给你们受洗当作是救恩的记号吗？因此，你们不需要受割礼”。 洗礼成全了割礼这并非意外。每个新约教导的教义，其根源来自旧约。从美丽又合一的经文中，我们看到亚伦被杀的羔羊，然后看到耶稣在十架上受死，诚然担当我们的罪过，我们感动地潸然泪下。我们感到与约书亚血肉相连，就是当我们看到他的家人在旧以色列，聚在一起吃逾越节的羊羔，同时我们在新以色列聚集，分享神羔羊的身体和宝血。但是最宝贵的是上帝不保留祂的恩福赐给我们，像祂从前赐给祂子民的。当我们带我们的孩子来受洗时，我们是跟随亚伯拉罕的脚踪，为以撒行割礼。 （未完，待续）
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圣经中很多名词都有丰厚的属灵内在，都是好名字，比方JehovahRoi是耶和华罗以，能够简称罗以，“耶和华是我的牧者”的意思，还有拉法，以便以谢（有对双胞胎叫这个）！依照内在最能给你安慰、勉励、警醒等等涵义取名，下面是小编收拾的徒取名大全
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有寓意的适合基督徒男孩名字
基督教徒们起名的时候，会有他们的寓意，那么想要起一个有寓意的名字，有哪些好名字呢？不用着急，小编马上就来分享有寓意的适合基督徒男孩名字。
（01）『信义』因信称义
（02）『品洁』品格圣洁
（03）『华恩』耶和华恩典
（04）『心祈』心中祈祷
（05）『恒祈』恒切祈祷
（06）『以琳』圣经地名，有活水泉。
（07）『谦祈』谦卑祈祷
（08）『沐恩』沐浴在神的恩典里面
（09）『牧心』保守（牧养）你的心思意
（10）『崇信』有崇高的信仰，（或崇拜、相信）
（11）『安祈』平安、祈求
（12）『祈恩』祈求恩典
（13）『永宁』永远得享安宁
（14）『以谦』以谦卑心待人
（15）『慕谦』渴慕谦卑
（16）『慕义』渴慕公义（饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。）
（17）『圣恩』神圣恩典
（18）『宣信』宣扬信仰，宣告信心
（19）『佳恩』佳美恩典
（20）『以爱』爱神、爱人
（21）『主恩』主的恩典
（22）『依恩』依靠恩典
（23）『启恩』开启（启示）恩典
（24）『信理』相信真理
（25）『传理』传扬真理
（26）『以柔』柔和谦卑
（27）『谦柔』学习主耶穌柔和謙卑
（28）『以恩』藉着神的恩典
（29）『书亚』圣经人名：约书亚（后面二个字）
（30）『慕恩』渴慕神的恩典（耶和华啊，我切慕你的救恩！）
（31）『守道』持守真道
（32）『勤祈』不住的祷告
（33）『以和』和平（圣灵果子之一）
（34）『以诺』圣经人物，与主同行300年。
（35）『怀恩』怀抱恩典
（36）『享安』享受平安
（37）『恩祈』靠着恩典祈求
（38）『以悦』神的喜悦
（39）『慕主』渴慕主（除你以外，在地上我也没有所爱慕的）
（40）『传福』传福音：报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美
（41）『伟恩』伟大恩典
（42）『福溢』福杯满溢
（43）『加恩』恩上加恩,力上加力
（44）『圣光』圣洁光辉
（45）『信华』相信耶和华
（46）『心平』心中平安
（47）『慕理』渴慕真理
（48）『沛恩』丰沛恩典
（49）『思恩』思想恩典，（惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想）
（50）『存敬』心存敬畏耶和华
（51）『以理』圣经但以理的名字（后面二个字）
（52）『戴恩』披戴主的恩典
（53）『圣爱』神圣的爱
（54）『传音』传福音：报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美
（55）『登山』登耶和华的山
（56）『锡安』耶和华的圣城
基督徒女孩名字大全：
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基督徒取名要重视名字的音嘹亮，好听，不绕口
& & 基督徒取名要考究字音，也即是起出来的名字，叫起来要好听，要嘹亮。要做到名字好听。具体做法如下：
& & 1．取名尽量防止不雅观观谐音。汉字十分丰厚，同音项不同义的又很多。例如，“材”与“财”、“朱”与“猪”、“死”与“石”、“石”与“屎”，“王”与“亡”等等。这儿就会呈现一个疑问，即有的名字看起来意思极好，也很文雅，但听起来由于字音与别的一个不文雅、乃至十分粗鄙的词句相似，就会使人很不铆艮。例如，“朱石”简单被嘲谑为“猪屎”；“博才”听起来像‘‘破财”；“王国钧”听起来像“亡国君”；“韦君智”听起来就成了“伪君子”等等。
& & 2．取名考究字音的雅韵。基督徒取名汉字的音韵是很有学问的。相同几个字，按音韵学的请求来安排，就会极好听，基督反之就可能欠好。我们都爱读唐诗，觉得那是一种美丽的享用。为什么会这么呢?首要是由于唐代诗人在作诗时，十分考究诗篇中的声韵和节律，从而使诗篇赋有很强的音乐性和节奏感。
& & 宝宝取名时怎么考究字音的雅韵呢?归纳起来，基督徒取名首要是以下三个方面。
& & 首要，尽量防止声母、韵母相同。基督徒取名声母是指汉字音节最初的子音。假如名字各字的声母相同，名字读起来，就不嘹亮，基督并且很拗口。例如，“汪文微”这个名字的声母都是“w”，所以欠好听；“包波邦”这个名字也犯了相同的过错，声母都是“b”听起来很不顺耳，读起来很拗口。
& & 其次，应尽量防止韵母相同。韵母相同，基督徒取名字音便很附近。起名时，假如名字的韵母相同，读起来也会不嘹亮，也会拗口。例如，“黄广宽”这个名字也犯了这个过错，欠好听；“姚朝涛”这个名字也犯了相同的过错，读起来不嘹亮。
& & 再次，应尽量防止同声组合。汉字的字调有四声，基督徒取名即阴、阳、上、去。起名时要考究音乐性和节奏感。同声组合，也就基督没有腔调的改变，当然也就没有音乐性和节奏感可言，起出来的名字，也就不嘹亮、欠好听。例如，“柳景选”这个名字的三个字都是上声，读起来不嘹亮，假如改成“柳敬宣”基督徒取名就好听多了。当然，名字各字的音韵组合是一个很杂乱的疑问，并无教条可言，总的原则是好听、嘹亮，使名字赋有音乐性和节奏感。
忌讳不雅观观不文明有损形象的徒取名起名办法
& & 起名字的“禁区”有的是社会约定俗成的，基督徒取名有的则是字义的约束，有的从属于本身的社会观念和审美认识。一些字便成了名字的“禁区”。某些表明秽物和不洁的字通常不入名号。基督徒取名但某些人或某些地区有给孩子起“贱名”、“丑名”、“脏名”的风俗，为的是让孩子不为妖魔光临，便可消灾免祸、天保九如。本来这是一种迷信。某些表明疾病和不祥的字，通常不入名、号。人体的部位器官称号不入名与。基督徒取名但有的也入名，乃至常入名。春秋有重耳，秦汉时有赵王张耳，基督战国楚怀王名熊心，今世基督有著名作家刘心武。不过，这些人体器官的字都是与另字相配合而还有新义的。心与他字组合而成的词，与人体器官的含义已大不相同。某些令人恶心的动物的称号不宜入名。但有些动物却常常入名，如金豹、文虎、平鸽、小燕等。大多数基督元素称号不入名，但又有五种常入名，如：金、银、铜、铁、锡；取名为金玉、铁生。表明辈分的称谓字，通常不入名，“子”入名的为数也不少。基督徒取名文艺作品典型人物的基督名字也多为后人不取。某些典型人物的名字与其代表的特定含义已成为中国文明的一部分有固定含义交融在里面。除以上几类外，当然还有很多字、词和名字不方便或不宜入名。名字忌讳，实际上一应俱全、博学多才，包含着政治、文明、取名基督徒风俗、心思等很多内容，对大多数人来说只需留意以上十点就应该能得到满足的名字，阴历网不发起我们花太多精力在起名上，基督徒取名更不拥护花钱请他人取名，由于孩子的名字也蕴含了家长亲人的爱心的希望，因而最佳是老一辈亲身起名，也能够请宗族中有学问的老一辈取名，本来孩子的性情培育和家庭教育才是最主要的。
基督徒取名起名的五大要素
& & 基督徒取名重生命来临的时侯,做基督爸爸妈妈老一辈的庆祝之余即是着手为自己的孩子取个满足的名字。如今基督知道名字学如此主要，名字内在对人生隐藏着深远的含义，给孩子取个好名马上着手吧！
& & 1、不管取何名字，都不要有凶暴、不吉祥的字和字义。
& & 2、先查明白先天四柱是不是有缺项，排出取名者的八字，找出五行喜忌，取名时要补偏救弊。如：基督鲁迅先生在《闰土》一文中写道“闰土，五行缺土，取名闰土”只不过不是在字义上加土，准确的办法是名字内在数理中取五行是土的笔画。
& & 3、名字天格、品格、地格的装备对人生含义相同主要，绝不能只为了在名字中含有吉数而疏略了天、人、地格的装备。品格与地格的联系称根底运，天格与品格的联系称成功运，如受抑制，根底不稳，成功难望，乃至还会危及健康或受突发性的灾祸。
& & 4、假如女孩子取名有一个特别留意的疑问，有必要避开女人孤单运的数理，如21、23、27、33、39等。有此=数，即便天配良缘、夫妻恩爱，短则几年，长则数十年，很简单遭受生离死别。假如照先天八字取一良名，就算是先天八字中有激烈的“伤官”克夫信息，也能在最大程度上减轻婚灾。
& & 5、取名时一定要依照乾隆字典的笔画核算，不然，功亏一溃。有些特别部首按规则笔画核算。请看上篇《宝宝取名时所用字的笔画核算办法》
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