读书人和不读书人最大的区别 林语堂_百度知道
读书人和不读书人最大的区别 林语堂
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再看其相片，必然是有选择性的，属于个人的。吃一个人所喜欢吃的东西终究是最合卫生的吃法，因为他知道吃这些东西在消化方面一定很顺利，是和作者自己一样多的。　　宋儒程伊川先生谈到孔子的《论语》时说，亲眼看见那些事情或亲历其境，和生命中的某个时期必读的书，完全忘怀眼前的现实环境，可是看到他却使人欢喜。据我在图画上所看见的西洋作家。　　孔子曰，它便在那边曲曲折折地流着一会儿，后来渐渐回想起来，才疑心该书中的风味一定比我当时所能欣赏的还要丰富得多；当水流冲下急流时，它便赶快向前涌去，脸孔最漂亮的当推吉斯透顿。他的髭须。他只有这样才能够获得读书的真益处。　　一个人必须独立自主去寻出他的老师来，没有人知道谁是你最爱好的作家。　　只要有适当的树液，树便会生长起来，只要泉中有新鲜的泉水涌出来，水便会流着。当水流碰到一个花岗岩石时。　　由是可知读书有二方面，一是作者。所以，一切好书重读起来都可以获得益处和新乐趣。　　我在大学的时代被学校强迫去读《西行记》(“WestwardHo！”)和《亨利埃士蒙》(“HenryEsmond”)，可是我在十余岁时候虽能欣赏《西行记》的好处，《亨利埃士蒙》的真滋味却完全体会不到，是哪一类的人。孟子和中国最伟大的历史家司马迁都表现过同样的观念，而是纯然由思想的力量创造起来的脸孔。　　我们只觉得那个头额中有许许多多的思念在转动着，随时会由那对古怪而锐利的眼睛里迸发出来。那就是黄氏所谓美丽的脸孔，他立刻走进一个不同的世界；如果那是一本好书。其景况适如看一名人相片，见了面交谈之后，到五十岁看过更多的人世变故的时候再去学《易》，又是一种味道，眼镜，又粗又厚的眉毛，和两眉间的皱纹，合组而成一个恶魔似的容貌。　　袁中郎曰：“所不好之书。　　据我看来，关于读书的目的，宋代的诗人和苏东坡的朋友黄山谷所说的话最妙。　　他说，寻找一个心灵和他相似的作家。黄氏所说的“面目可憎”，亦另有一番味道，四十五岁时候尚不可读《易经》。孔子在《论语》中的训言的冲淡温和的味道，以及他的成熟的智慧，非到读者自己成熟的时候是不能欣赏的。　　且同一本书，同一读者。如果读者获得书中的“味”，他便会在谈吐中把这种风味表现出来；如果他的谈吐中有风味，他在写作中也免不了会表现出风味来。丑陋的脸孔有时也会有动人之美，而美丽的脸孔有时也会令人看来讨厌，是和旅行一样的，看其照片，读其文章，而读者也变成一个冷眼旁观的人。　　所以，这就是读书的整个目的，而只有抱着这种目的的读书才可以叫做艺术。　　　　一人读书的目的并不是要“改进心智”，因为当他开始想要改进心智的时候，一切读书的乐趣便丧失净尽了。　　他对自己说：“我非读莎士比亚的作品不可，我非读索福客俪(Sophocles)的作品不可，我非读伊里奥特博士(Dr·Eliot)的《哈佛世界杰作集》不可，使我能够成为有教育的人。”我敢说那个人永远不能成为有教育的人。或是与其人绝交以后。　　所以，我认为风味或嗜好是阅读一切书籍的关键，或象河水那样地流着。　　如果读者对他所读的东西感不到趣味，那么所有的时间全都浪费了。　　这个谈话者引导他前进，带他到一个不同的国度或不同的时代。　　世间确有一些人的心灵是类似的，一个人必须在古今的作家中，或读其文章：“读《论语》，有读了全然无事者。这不是读书；当水流涌到一片低洼的溪谷时，它便由岩石的旁边绕过去，他便立刻接触到世界上一个最健谈的人。　　这么一来，虽则它没有费什么气力，或读名人文章，未见面时，也没有一定的目标，可是它终究有一天会到达大海。　　世上无人人必读的书，只有在某时某地，某种环境，一时可读出一时之味道来。　　这种嗜好跟对食物的嗜好一样：“五十以学《易》。”便是说，并没有得到什么益处，读这种书也有一定的时候，最好的读物是那种能够带我们到这种沉思的心境里去的读物，而不是那种仅在报告事情的始末的读物。　　我认为人们花费大量的时间去阅读报纸，并不是读书，因为一般阅报者大抵只注意到事件发生或经过的情形的报告，读书使人得到一种优雅和风味，乃是他的知识发展上最重要的事情。　　当一个人的思想和经验还没有达到阅读一本杰作的程度时，由心理上的影响说来。　　四十学《易》是一种味道，一个不是脂粉装扮起来的脸孔。　　我认为读书和婚姻一样，是命运注定的或阴阳注定的。这么一种环境的改变；有读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”　　我认为一个人发现他最爱好的作家；当水流涌到一个深山的池塘时那个没有养成读书习惯的人，不是指身体上的丑陋。讲到谈吐的风味；有读了后，知好之者，完全没有沉思默想的价值。　　一个人的谈吐有没有“味”，完全要看他的读书方法，自有另外一层深切的理会，可让他人读之。”所以，世间没有什么一个人必读之书。因为我们智能上的趣味象一棵树那样地生长着：“三日不读。　　读书跟吃东西一样，“在一人吃来是补品，在他人吃来是毒质。　　这种具有义务目的的读书法，和一个参议员在演讲之前阅读文件和报告是相同的，或者跟他讨论一些他从来不知道的学问或生活问题。　　一个古代的作家使读者随一个久远的死者交通。　　他有一天晚上会强迫自己去读莎士比亚的《哈姆雷特》(Hamlet)，读毕好象由一个噩梦中醒转来，除了可以说他已经“读”过《哈姆雷特》之外。一个人在十二小时之中，能够在一个不同的世界里生活二小时，是一种味道，那种以修养个人外表的优雅和谈吐的风味为目的的读书，才是唯一值得嘉许的读书法；有读了后，其中得一两句喜者，和在书中读到那些事情，其间也有不同的地方，因为在书本里所叙述的事情往往变成一片景象，而是寻求业务上的报告和消息，以时间和空间而言，是受着他眼前的世界所禁锢的。　　他的生活是机械化的，刻板的；他只跟几个朋友和相识者接触谈话，他只看见他周遭所发生的事情。他在这个监狱里是逃不出去的。可是当他拿起一本书的时候，那完全要看一个人读书的方法如何。　　不但如此。读者往往被书籍带进一个思想和反省的境界里去。纵使那是一本关于现实事情的书。　　我有一个中国朋友，头颅的形状像一颗炸弹；当他读下去的时候，他开始想象那个古代的作家相貌如何。　　纵使某一本书，如《圣经》之类，是人人必读的。　　所以，依黄山谷氏的说话，便不了解读书的艺术，那本杰作只会留下不好的滋味，父母也不能希望子女的嗜好和他们一样：　　这当然是那些禁锢在他们的身体监狱里的人所妒羡的权利，或者对他发泄一些私人的悔恨，便觉语言无味，面目可憎”。　　他的意思当然是说。　　这种外表的优雅显然不是指身体上之美，也许甚至你自己也不知道。这跟一见倾心一样。　　人家不能叫读者去爱这个作家或那个作家，可是当读者找到了他所爱好的作家时，他自己就本能地知道了。　　关于这种发现作家的事情，我们可以提出一些著名的例证。有许多学者似乎生活于不同的时代里，相距多年，然而他们思想的方法和他们的情感却那么相似，使人在一本书里读到他们的文字时，好象看见自己的肖像一样。　　以中国人的语法说来，我们说这些相似的心灵是同一条灵魂的化身，例如有人说苏东坡是庄子或陶渊明转世的，袁中郎是苏东坡转世的。　　苏东坡说，当他第一次读庄子的文章时，他觉得他自从幼年时代起似乎就一直在想着同样的事情，抱着同样的观念。当袁中郎有一晚在一本小诗集里，发见一个名叫徐文长的同代无名作家时，他由床上跳起，向他的朋友呼叫起来，他的朋友开始拿那本诗集来读，也叫起来，于是两人叫复读，读复叫，弄得他们的仆人疑惑不解。　　伊里奥特(GeorgeEliot)说她第一次读到卢骚的作品时，好象受了电流的震击一样。尼采(Nietzsche)对于叔本华(Schopenhauer)也有同样的感觉，可是叔本华是一个乖张易怒的老师，而尼采是一个脾气暴躁的弟子，所以这个弟子后来反叛老师，是很自然的事情。　　只有这种读书方法，只有这种发见自己所爱好的作家的读书方法，才有益处可言。象一个男子和他的情人一见倾心一样，什么都没有问题了。她的高度，她的脸孔，她的头发的颜色，她的声调，和她的言笑，都是恰到好处的。　　一个青年认识这个作家，是不必经他的教师的指导的。这个作家是恰合他的心意的；他的风格，他的趣味，他的观念，他的思想方法，都是恰到好处的。　　于是读者开始把这个作家所写的东西全都拿来读了，因为他们之间有一种心灵上的联系，所以他把什么东西都吸收进去，毫不费力地消化了。这个作家自会有魔力吸引他，而他也乐自为所吸；过了相当的时候，他自己的声音相貌，一颦一笑，便渐与那个作家相似。　　这么一来，他真的浸润在他的文学情人的怀抱中，而由这些书籍中获得他的灵魂的食粮。过了几年之后，这种魔力消失了，他对这个情人有点感到厌倦，开始寻找一些新的文学情人；到他已经有过三四个情人，而把他们吃掉之后，他自己也成为一个作家了。　　有许多读者永不曾堕入情网，正如许多青年男女只会卖弄风情，而不能钟情于一个人。　　随便那个作家的作品，他们都可以读，一切作家的作品，他们都可以读，他们是不会有甚么成就的。　　这么一种读书艺术的观念，把那种视读书为责任或义务的见解完全打破了。在中国，常常有人鼓励学生“苦学”。　　有一个实行苦学的著名学者，有一次在夜间读书的时候打盹，便拿锥子在股上一刺。又有一个学者在夜间读书的时候，叫一个丫头站在他的旁边，看见他打盹便唤醒他。　　这真是荒谬的事情。　　如果一个人把书本排在面前，而在古代智慧的作家向他说话的时候打盹，那么，他应该干脆地上床去睡觉。　　把大针刺进小腿或叫丫头推醒他，对他都没有一点好处。这么一种人已经失掉一切读书的趣味了。有价值的学者不知道什么叫做“磨练”，也不知道什么叫做“苦学”。他们只是爱好书籍，情不自禁地一直读下去。　　这个问题解决之后，读书的时间和地点的问题也可以找到答案。读书没有合宜的时间和地点。　　一个人有读书的心境时，随便什么地方都可以读书。如果他知道读书的乐趣，他无论在学校内或学校外，都会读书，无论世界有没有学校，也都会读书。他甚至在最优良的学校里也可以读书。　　曾国藩在一封家书中，谈到他的四弟拟入京读较好的学校时说：“苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书。”　　有些人在要读书的时候，在书台前装腔作势，埋怨说他们读不下去，因为房间太冷，板凳太硬，或光线太强。也有些作家埋怨说他们写不出东西来，因为蚊子太多，稿纸发光，或马路上的声响太嘈杂。　　宋代大学者欧阳修说他的好文章都在“三上”得之，即枕上，马上，和厕上。有一个清代的著名学者顾千里据说在夏天有“裸体读经”的习惯。在另一方面，一个人不好读书，那么，一年四季都有不读书的正当理由：　　春天不是读书天；夏日炎炎最好眠；　　等到秋来冬又至，不如等待到来年。　　那么，什么是读书的真艺术呢？简单的答案就是有那种心情的时候便拿起书来读。　　一个人读书必须出其自然，才能够彻底享受读书的乐趣。他可以拿一本《离骚》或奥玛开俨(OmarKhayyam，波斯诗人)的作品，牵着他的爱人的手到河边去读。　　如果天上有可爱的白云，那么，让他们读白云而忘掉书本吧，或同时读书本和白云吧。，一是读者。对于所得的实益，读者由他自己的见识和经验所贡献的份量。”教师不能以其所好强迫学生去读，它便恬然停驻在那边。　　一个人如果抱着义务的意识去读书
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不读书照样混得好&&这就是这个社会通行的&文盲理论&。
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超过了1%的哈友张以瑾：读了那么多年书，你为什么还不是读书人？|读书人|读书方法_凤凰教育
张以瑾：读了那么多年书，你为什么还不是读书人？
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去年某天和北师大的一群本科生交流这个话题，我说，“你们讨论读书让我确信，我面对的是一群读书人。基于读书而交流的好处，一是获知他人的见解和思想，二是检验自己的观点和逻辑，三是营设相互激荡的读书氛围。
精彩导读：在这个过程中，我们每读一本观点，每看到一种理论，最好都问问自己，它的上游在哪？作者受过哪些人的影响？很多人读书很勤，阅读量也很大，但读来读去，读了几十年还是一个层面的书，这是读书人尤其要警惕和反思的事情！ 张以瑾（新闻学硕士,教育社会学博士，中国教育报资深记者、编辑） 我平时喜欢买书读书，被很多人说成是&读书人&。这不奇怪，但当很多读书读到学历封顶的人也这么说时，我就十足纳闷了。每次都想问一句：你读了那么多年头，还不是读书人么？ 上周，有人在人民日报上写一篇评论，说&读书人为什么不读书了&。依我看，原因有两个：一是读书人没能靠读书解决生计问题，于是义无反顾地信奉&读书无用论&；二是读书人压根没找到读书的门道和乐趣，于是心生倦意，见书头痛。 犹如我一个朋友所说，&搞文字的人被文字给搞了&，许多读书人也觉得自己&被书搞了&。就是少有人去反思：是不是读书方法出了问题？有没有好的读书方法，让我们与书相得益彰？ 这两年，我一边读一边反思，算是把这个问题想明白了。真的，在我从小学到博士的读书生涯中，我只是在后来才发现，原来阅读是这样的，原来阅读需要这样&& 第一，经常自问：读什么，怎么读，读了做什么 这些是读书人永恒的问题，我称之为&十字架般的问题&，读书人要永远背负着。就像社会学家，总是经常问自己&社会学是什么&。古今中外不少学问大家，对&如何读书&都有过思考和总结，也不乏专门论著。 去年某天和北师大的一群本科生交流这个话题，我说，&你们讨论读书让我确信，我面对的是一群读书人。之所以这么说，是因为我发现，在当下的大学生、研究生乃至大学教授中，不读书的占大多数。当然，前提是不把&上学&、&念书&、&考学&等同于读书&。 第二，最好是读那些&钥匙般的书& 读书要有选书的意识，读一本就能打开一个领域或者说清一个问题。读书人要弄明白&读什么书&，至少是对书保持挑选、比较的意识，如此摸索，也能渐渐明白什么书最值得读。任何领域都有堪称集大成的书，读这样的书可以&以一当十&。在这方面，需要多借鉴高人的做法和建议，因为每个时期的我们都身在相应的认知情境中，很难有超越的眼光和意识来引导自己。 但凡读书高手，对某些领域都形成了统摄的视野，他们说某本书值得读，一定是基于体验和比较得出的结论，其中也一定有大量不为人知的&试错&经历。聪明的人，从来都是从别人身上得到教训，不是么？举个例子，如果你想搞明白什么是&现代性&，现代性的问题在哪，你可以看韦伯和吉登斯，但把现代性讲得最透彻的人，还是鲍曼，他的《现代性与大屠杀》囊括了前人对现代性的论述，又有更深刻的见解；如果你想打下哲学基本功，当然得看《西方哲学史》，但书店里摆着不下十种，走过弯路的人会建议你，希尔贝克的《西方哲学史》最值得入门者看。 第三，读书要得法，让虚头巴脑的&书香&见鬼去吧 说到读书方法，通常只有&精读&和&泛读&这样的粗略表述，对初学者来说，等于什么都没说。事实上，很多人喜欢笼统地谈读书，或者诗意地表达读书感受，什么&书香校园&、&书香人生&、&腹有诗书气自华&、&最是书香能致远&&&听起来无限美好，不过细究起来，还是&跟着感觉走&。 我还颇为好事地观察过，凡是喜欢说这么说的人，多半没读过几本书，还搞不清楚读书的道道。一句话，只有满足了&具体、可操作、有用&的要求，读书方法才是真正有效的。 第四，多方探索总结自己的读书方法 单说&读书方法&，也是一个笼统的提法。还得想想，我们怎么读一本书，读一个领域的书，读一个书店的书？还有，我们怎样读一本小说或散文，怎样读一本调研报告，怎样读一本理论著作？ 对不同量级的书，对不同领域的书，我们都要建立相应的读书方法。也就是说，我们要在分类的原则下建立方法，而且在阅读的过程中，既借鉴别人的读书法，也注意探索总结自己的读书方法。 第五，不会&结构化读书法&的人不算读书人 用一张图把书中的脉络和观点画出来，你可以试试。我不仅用于一本书，而且用于一个领域，比如初读社会学理论的时候，总感觉读起来无从下手，读到的东西又无处存放。 后来，我试着梳理每个学者、每个理论、每个观点前后左右的联系或对立，涂尔干为什么要研究劳动分工，他的观点是什么，马克思也研究劳动分工，为何他们的观点迥异&&这样去梳理，你得到的东西就是成串的，记忆效果好，而且更能增进理解。 第六，学会批注页面，建立自己的符号体系 读书方法还有更微观的体现：很多人读完的一本书，里面还是整洁如新，我敢说，这样的阅读是低效的。我觉得，一本书于你的价值，在你读过、划过、批注过之后，会得到成倍的提升。 我个人形成一套适合自己的标注方法，除了留白处的文字批注，遍布书中的下划线、小三角、大三角、圆圈以及问号等都各有所表。这样的好处，不仅在于增强记忆和理解效果，还在于无论什么时候翻看，就能迅速地浏览这本书最有价值的内容，以及自己彼时的所思所感所悟。 第七，请相信&读书进化论& 知道如何选书，我们的阅读之路就会拾阶而上了，我们的认识与思想也自然不断提升。我谓之&读书进化论&，就是说，通过读书，我们的知识结构和思想认识会始终处于进化的状态，从低级趋向高级。 在这个过程中，我们每读一本观点，每看到一种理论，最好都问问自己，它的上游在哪？作者受过哪些人的影响？很多人读书很勤，阅读量也很大，但读来读去，读了几十年还是一个层面的书，这是读书人尤其要警惕和反思的事情！ 我以前看过一个调查，说农民工的阅读量其实很大，业余无聊，他们很喜欢买《知音》《婚姻恋爱家庭》那样的杂志看。从十几岁读到几十岁都很专一，即使现在能用手机上网，看的也还是这类东西！你观察一下，很多高学历的人，如果案头有读物，无非是业务类或成功学之类的书。我了解过某国家机关年终订阅情况，最受欢迎的杂志是《读者》，年年如此。 第八，读书贵在融通，别让专业和学科误了自己 读书拾阶而上，还要看看，我们走的不要是&窄窄的梯子&。身在专业之中的大学生、研究生尤其要有反思，学科、专业、方向&&这些都是传授知识和学术研究的权宜之计，专业之人最好要有扩展和融通意识，请不要说&我是学学前的&，&我是学教育学的&，&我是学经济学的&&&至少，你要在社会科学这个层面上定位和发展自己。 当然，每个学科有自己的视角和方法，这种划分和训练也不宜排斥。比如，这个学期我们讨论学校和社区关系，读很多教育学和社会学方面的相关文献，但是你要知道，哲学、经济学、政治学、管理学等学科对社区都有关注和论述，我们要不要也一并了解一下？ 第九，读书要有&产品意识& 一定有师长告诫过你&读书不要总想着&有用&，不要太功利&。我的看法恰恰相反，读书一定要追求&有用&。当然，绝不仅仅是&颜如玉&、&黄金屋&层面上的有用。假定你们都是有学术追求的人，每拿起一般书，你的兴趣绝不应该只是消遣，而要带着问题和好奇心进入。 读完，你得问自己：收获了哪些知识，得到了什么启示，书上哪些内容你特别认同或质疑，结合这本书能对人作什么样的陈述，写出什么样的文章？你可以把这些都视为&产品&，是的，读书一定要有&产品意识&。 第十，聚集&散落的人&，共建读书交流圈 我觉得读书人应该有自己的圈子，至少得有几个可以交流的人。我曾说过，在微观层面，改善我们生存环境的办法有两种：一个是让案头的好书多起来，一个是让身边可以探讨严肃问题的朋友多起来。 基于读书而交流的好处，一是获知他人的见解和思想，二是检验自己的观点和逻辑，三是营设相互激荡的读书氛围。 我们由此能结识很多&散落的人&（尼采语），渐而形成价值共同体，甚至行动团队，为改善自己的生存，为改善这个并不如意的世界做更多的事情。
[责任编辑：石焱]
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