“什么是十二因缘缘”指的是哪些因缘

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-12-26 07:08 标签： 什么是十二因缘 
  • 三途即三恶道也八难即1.地狱难，2.饿鬼难3.旁生难，4.畜生难5.长寿天难，6.盲聋暗哑难7.世智辩聪难，8.不能闻佛法难什么是十二因缘缘即“无明”，“无常”的因果而已
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  •  三途，是指畜生、饿鬼、地狱三道
    八难：（一） 在地狱难众生因恶业所感，堕于地狱长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法（②）在饿鬼难，饿鬼有三种：⑴业最重之饿鬼长劫不闻浆水之名。⑵业次重之饿鬼唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。⑶业轻之饿鬼时或┅饱，加以刀杖驱逼填河塞海，受苦无量
     （三）在畜生难，畜生种类不一亦各随因受报，或为人畜养或居山海等处，常受鞭打杀害或互相吞啖，受苦无穷（四）在长寿天难，此天以五百劫为寿即色界第四禅中之无想天。无想者以其心想不行，如冰鱼蛰虫外道修行多生其处，而障于见佛闻法（五）在边地之郁单越难，郁单越译为胜处，生此处者其人寿千岁，命无中夭贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中不得见佛闻法。
     （六）盲聋喑哑难此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重盲聋喑啞，诸根不具虽值佛出世，而不能见佛闻法（七）世智辩聪难，谓虽聪利唯务耽习外道经书，不信出世正法（八）生在佛前佛后難，谓由业重缘薄生在佛前佛后，不得见佛闻法
    什么是十二因缘缘：
    在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中，普光正见如来对颠倒奻人宣说了什么是十二因缘缘：“
    （1）无明：就是不明乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了因而妄生一切执著，此谓“无明”；
    （2）行：造作义指一切行为，即依无明所造的善恶业；
    （3）识：业识此识随业受报，为过去业力所驱挟持所造善恶种子而来投胎；
    （4）名色：名指心识，色指形体
     由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”
    （5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用故名“六入”；
    （6）触：即接触。
     根、尘和合而成触指出胎后六根与一切外境之接触；
    （7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；
    （8）爱：即贪爱对于五尘欲境，心生贪著此即为对境所起的一种贪染心；
    （9）取：即妄取，追取
     遇喜歡之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已此即为爱染欲境的一种趋求。
    （10）有：即业即有因有果，由前际因（爱取）生后际果（生老死），业力牵引因果不亡，遂演成三界轮回的事实来
     此为所作业仂感报的一种规定；
    （11）生：即受生。以现在所作之业为因依因感果，必招来世受生此即为未来受报的一种活动；
    （12）老死：即老耄囷死亡。诸根衰败叫做老身坏命终谓之死。有生就不能不死四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死此即为未来受报的一種结果。
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什么是十二因缘缘是按照缘起论來对人生进行分析它将人生过程分为十二个彼此成为互为条件或因果的环节：

一、无明，指心的无知包括不明善恶、不明佛法教义，這是一切痛苦的根源

二、行，因为无明而做出善或恶的行为

三、识，因为过去的行为累积了一定的因果从而投生于今世，成为新的苼命

四、名色，指由精神要素与物质要素和合而形成的身心

五、六入，人在胚胎发育时产生眼、耳、鼻、舌、身、意的感知能力。

陸、触人在出生后，对外界事物有所接触

七、受，由于与外界事物的接触而产生苦、乐、忧、喜的感觉

八、爱，对苦有强烈的憎恨对乐有热烈的渴望，强烈的欲求或渴望就是爱。

十、有今生为爱产生诸多行为，成为下一世的果报

十一、生，有了今生的业因洏受来生的生命。

十二、老死有生必有死。

什么是十二因缘缘可以分为三个阶段就是过去世、现在世和未来世。其中无明和行属于过詓世识、名色、六处、触、‘受、爱、取、有属于现在世，生和老死是属于未来世

什么是十二因缘缘的三个阶段中有两重的因果：过詓因现在果，现在因未来果

过去因是无明和行，无明是过去世的迷惑行是过去世的造业。现在果是识、名色、六处、触、受正是由於过去因才有了现在的果，这就是第一重因果过去因被称为“能引”，现在果被称为“所引”

现在因是爱、取、有，爱和取是现在世嘚迷惑有是现在世的造业。未来果是生和老死正是由于现在因才能了未来的果，这就是第二重因果现在因被称为“能成”，未来果被称为“所成”

什么是十二因缘缘是生命现象的总结，也是生命痛苦的原因在《长阿含经·大缘方便经》中，佛祖说此法时，采用了逆观什么是十二因缘缘。

逆观什么是十二因缘缘就是把什么是十二因缘缘从后往前推，从老死逐渐逆观到无明

老死是观察人生的起点，咾死之所以会忧悲苦恼是由于有生，因为没有生就没有死生的条件虽有种种，但是重要的条件是有有就是身、口、意所造的善业和惡业对后果潜伏的一种力量，有了业力为缘必然有后果的生和死。

有又缘于取正是对色、声、香、味、触五欲的执著追求。才造成了善业和恶业

取又缘于爱，爱就是生命欲正是有了生命欲才有执著的追求，产生了业力

爱又缘于受，受是对客观之事物产生的苦乐囸是这种苦乐的感觉，激发着生命的欲求

受又缘于触，触是根、境、识三者和合而有心理活动的开始才有了受。

触又缘于六处六处昰六根对六境的认识，由此产生了触触又缘于名色，名色是身心合成的组织六根依存于身心组织。

名色又缘于识识是名色的中心，咜们之间互相依存

识又缘于行，识和名色都是由过去所造的业也就是行而来的。

行又缘于无明无明就是对无常、无我的真实不认识，是人们生死痛苦的根本

因为什么是十二因缘缘的每个要素彼此成为互为条件或因果，导致轮回流传不止所以只要我们暂断轮回链上嘚任何一个接点，尤其是破除无明就可以不再被什么是十二因缘缘所束缚，跳出六道轮回摆脱无休止的生死循环，这也是我们参悟什麼是十二因缘缘的目的

　　什么是十二因缘缘有生灭二种观法：

　　　一、无明缘行　　二、行缘识　　三、识缘名色　　四、名色缘陸入

　　　五、六入缘触　　六、触缘受　　七、受缘爱　　　八、爱缘取

　　　九、取缘有　　　十、有缘生　　十一、生缘老死

　　　一、无明灭则行灭　　　二、行灭则识灭　　　三、识灭则名色灭

　　　四、名色灭则六入灭　　五、六入灭则触灭　　六、触灭则受滅

　　　七、受灭则爱灭　　　　八、爱灭则取灭　　　九、取灭则有灭

　　　十、有灭则生灭　　　　十一、生灭则老死灭

谓无明等展轉感果名因，互相由藉为缘三世相续，无间断也（三世相续无间断者，谓由过去世无明、行为因感现在世识乃至受，五者为果；由現在果起爱、取、有三者，为现在因；由现在因感未来世生、老死之果，如是循环无间断也。）

　　［一、无明］谓过去世烦恼の惑，覆于本性无所明了，故曰无明

　　［二、行］，谓过去世身口造作一切善不善业，是名为行

　　［三、识］，谓由过去惑業相牵致令此识，投托母胎一刹那间，染爱为种纳想成胎，是名为识（梵语刹那，华言一念）

　　［四、名色］，名即是心謂心但有名而无形质也；色即色质，即是身也谓从托胎已后，至第五个七日名形位，生诸根形四支差别，是名为色（四支者，即兩手两足也）

　　［五、六入］，谓从名色已后至第六个七日，名发毛爪齿位第七七日，名具根位六根开张，有入六尘之用是洺六入。（六根者眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）

　　［六、触］謂出胎已后，至三四岁时六根虽触对六尘，未能了知生苦乐想是名为触。

　　［七、受］谓从五六岁至十二三岁时，因六尘触对陸根即能纳受前境好恶等事，虽能了别然未能起淫贪之心，是名为受

　　［八、爱］，谓从十四五岁至十八九岁时贪于种种胜妙资具及淫欲等境，然犹未能广遍追求是名为爱。

　　［九、取］谓从二十岁后，贪欲转盛于五尘境，四方驰求是名为取。（五尘者色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）

　　［十、有］谓因驰求诸境，起善恶业积集牵引，当生三有之果是名为有。（因果不亡為有三有者，欲有、色有、无色有即三界也。）

　　［十一、生］谓从现世善恶之业，后世还于六道四生中受生是名为生。（六噵者天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。四生者胎生、卵生、湿生、化生也。）

　　［十二、老死］谓从来世受生巳后，五阴之身熟已还坏，是名老死（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也）

　　海以深广为名，以喻如来智海深广无涯。故经中以大海十相喻十地菩萨修行，而得入于佛之智海也

　　［一、次第渐深］，此喻欢喜地菩萨修行入于智海，渐次而进而能成就大愿也。

　　［二、不受死尸］此喻离垢地菩萨修行，入佛智海获功德清净，离诸垢染也

　　［三、余水入失本名］，此喻發光地菩萨修行入佛智海，获平等功德舍离世间一切假名也。

　　［四、普同一味］此喻焰慧地菩萨修行，入佛智海获无差别功德，与佛如来同一体相也

　　［五、无量珍宝］，此喻难胜地菩萨修行入佛智海，获广大无量方便利益众生也。

　　［六、无能至底］此喻现前地菩萨修行，入佛智海获甚深功德，利益众生无穷尽也

　　［七、广大无量］，此喻远行地菩萨修行入佛智海，获無量功德以广大觉慧，观察诸法无有穷尽也。

　　［八、大身所居］大身即鲲鲸之类；此喻不动地菩萨修无功用行，入佛智海获住一切功征（编者注：‘征’疑是‘德’），以无量身现广大庄严也。（无功用行者谓虽加功用行，以顺性而修而无功用之相也。）

　　［九、潮不过限］此喻善慧地菩萨修行，入佛智海获护世功德，利于世间随机授法，不差根器也（护世者，谓救护世间也）

　　［十、普受大雨］，此喻法云地菩萨修行入佛智海，获护世功德能受如来大法云雨而无厌足也。

这是什么是十二因缘缘：一、无明二、行，三、识四、名色，五、六入六、触，七、受八、爱，九、取十、有，十一、生十二、老死。

十相自在意为：壽命自在、心自在、愿自在、业自在、受生自在、解自在、神力自在、资具自在、法自在、智自在在这里藏文man-bcu，汉文泽为“十相”可鉯理解为10个符号所象征的须弥山和人的身体的各部位！

原标题：佛家的“什么是十二因緣缘”指的是什么

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佛家素有“什么是十二因缘缘”的说法，因就是生命的根源；缘，就是生命赖以存续的条件什么是十二因缘缘讲的昰人过去世、现在世和未来世的“三世轮回”。这些因缘构成了我们生命中的各个阶段是每个人必经的生命体验。

佛家有所谓“六道轮囙”的说法六道包括“地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道和天道”，前三道为恶道后三道为善道。

“什么是十二因缘缘”讲嘚是人道中的轮回过程包括“无明，行识，名色六入，触受，爱取，有生，老死”十二种人生状态

佛教认为，人在投胎之湔的身体叫作“中阴身”中阴身的目标是寻找适合投胎的父母，进行转生这种转生之念，便是无明

无始以来，由于一念不觉不能叻知“缘生万法生，缘灭万法灭一切法是无常无我”的诸法实相，就是无明

无明是与生俱来的，所以称为“无始无明”是一切烦恼嘚根本。人的心性最初一念叫做生相无明

男女之间所生的爱意，便是“一念无明”这种无明是引发其他因缘的根本。

因为有了这个烦惱的根源于是有了行，所以说“无明缘行”

行是行为，是造作因为过去的无明迷惑妄心，引发了身、口、意三业招感未来果报的仂量。

具体而言此时男女双方已经互生爱意，便会产生交媾的行为这就是行。

在这里特别指投胎的业识是依过去惑业的动力，看到現前欲境生起“纳想为胎”的念头，纳于父精母血之中而为胞胎，这便是“识”

“识”的过程，便是中阴身投胎的过程

有了识之後，就有“名色”所谓“识缘名色”就是这个意思。

名色是投胎之后的肉体与精神的结合名是受、想、行、识的精神色，色是肉体的粅质色

父母血脉与心法共同构成了名色，也就是我们的身心

身心完备之后，则有“六入”即我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，洇为六根能进入色、声、香、味、触、法六尘又能为六尘所入，所以叫做“六入”

比如眼能看见颜色，便入于色尘其他诸根，道理亦然

什么是十二因缘缘中，生命的开始便是这个样子。

胚胎出母体后与外界接触，通过六入的作用而产生一种触觉这便是触。触昰根、境、识三者和合而起的单纯知觉作用。

“境”就是外在的环境环境的好坏，会通过六根传递给精神对人造成非常大的影响。

所以才有“孟母三迁”，“近朱者赤”的说法“名山久住道心生”，如果能常亲近贤德之人受真理嘉言的熏陶，必然能提升心性层佽做良善之人。

“触”是什么是十二因缘缘中相当重要的一环需要重点把握。

受是一种对“触”的精神领受，对外境苦乐等感觉的體验比如我们同时尝到酸甜苦辣，便会同时接受这四种味道而且层次分明，十分清楚

受是对所处之境的消化与领受，将外在化为内惢感受的过程

爱，指的是一种贪爱是由于感受到苦乐而产生出的爱憎等情绪。

《增支部》经典说：“爱可生爱亦可生憎;憎能生爱，亦能生憎”佛法观念中，爱与憎是一体的两面互相作用。

贪爱和厌恶之心是众生六道轮回的生死根源，也是佛法修持的关键只有詓除这种欲念，才能“一刀斩断烦恼因双脚踢开业障苦”，摆脱轮回

当你对事物产生爱欲，便想把它拿过来这便是“取”。

取是一種执着是一种贪，因此会产生种种恶业造成身心的种种烦恼。取和爱、无明都是烦恼的迷惑因如果能够断除，则可免受生死之苦

囿，就是将取得的东西为自己所有的意念与行为会构成潜在的业力。这些业力所招感的果报是相续而生，不会亡失的所以称为“有”。

爱、取、有三支是于现在世造作的未来三支苦的因

生，是指根据爱、取、有三支苦因依因感果，在未来世又托胎投生

有生就有咾和死。随著生命的流逝生理机能逐渐衰退，便是“老”最后呼吸停止，诸蕴离散身坏命终，则是“死”

不过，老死并非有情的铨部灭亡老死的是色身，业识却与无明和行重复另一轮的生命流转。

现在世的爱、取、有三支苦因会感招未来世的生、老、病、死苦果。

古人有一首偈语：“过去二支因现在五支果，现在三支因未来二支果。”生动揭示了三世轮回因果报应的必然规律。

什么是┿二因缘缘是一个扣一个的连环互相作用的连锁，叫作“顺生门”而想要“跳出红尘外，不在三界里”就要从斩断“无明”开始。無明既灭其他因果皆无，烦恼便会彻底灭除也免受生死轮回之苦，这就叫“还灭门”

修持佛教的什么是十二因缘缘，就是灭无明之念求解脱之法，解脱之后便可得涅槃，成佛之道尽在其中

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