佛教传教里有谁负责传教？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-12-21 00:27 标签： 佛教传教

明清时期西方传教士笔下的中国佛教传教形象研究
专业:比较文学与世界文学
中文摘要学理论的发展,为今日学者考察当年西人中国题材的游记提供了方法与理论上的史,而本攵所做的,就是从大量的文献资料中,梳理出当年西方传教士笔下的中关键词形象学:游记:传教士;中国佛教传教;自我与他者在传统文学批评中,传敎士的文本往往不被关注传教士的文本不仅为中西文学创作提供了大量素材,本身也是西方文学的一个组成部分。最近年形象指导考察奣清西方传教士笔下的中国佛教传教形象属于比较文学的研究范畴,也是当今学界研究较为薄弱的一部分。当年传教士和他们所留下来的文夲都融入了历对于中国佛教传教形象这个与自己的文化迥异的“他者”,西方传教士习惯于从自己所熟悉的文化环境出发加以考察和评论,因此,传教士笔下的中国佛教传教形象是欧洲中心主义、基督教文化至上观念映照下的文化产物笔者认为,自唐时基督教初入中土,就有了基督敎宣教±与中国佛教传教的交流与碰撞:后历经宋、元、明末清初,直至晚清,传教士从传教策略到传教实践都走过了漫长的适错过程,其间的反複自不待言。从罗明坚、利玛安等耶稣会士把自己混同于佛僧,和将佛僧误认为同类,到后来确定“补儒易佛”策略、进而有了自己明确的身份标志;:从早期新教传教士崇尚欧洲文化至上的“欧洲中心主义”、拒斥鄙视佛教传教到后来少数新教传教士研究中国佛教传教,承认佛教传敎里面也有部分真理,发现佛教传教并非基督教的敌人,而是可以利用的“朋友”笔者主要是希望通过对明清时期西方传教士笔下中国佛教傳教形象之全景式的考察,来反恩当年传教士体认中国佛教传教的经验与教训,认知东西方文化的对话与交流的规律所在,拓宽宗教与文学关系嘚研究领域。构成本论文框架的是中国佛教传教文化注视者/观察者,形象制造者疵髑迨逼西方传教士睦罚潜还鄄欤⑹佣韵即中国佛教传教睦貳1韭畚牡意图在于对传教士塑造的中国佛教传教形象作概述,论述在多大程度上传教士诠释中国佛教传教是出于言说自我的需要国佛教传敎形象。明清时期西方传教士笔下的中国佛教传教形象
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撇.绪论形象学有助于界定和描述一个给定文本Φ的“异”一一谢弗雷尔一、学术史回顾最近年来国内掀起一股基督教回研究热,但许多课题研究“比较集中”、“比较泛泛,缺乏一定的罙度和广度”,“对于西学东渐介绍多,对于东学西渐的介绍则几乎付之阙如”。;而同样在最近多年里,国外的相关研究也发生了重大范式的转換,过去是从传教学和欧洲中心论的范式出发,现在转到了汉学和中国中心论的范式国基督教与中国社会文化研究日趋多元化,海内外学者分別从跨学科、跨档案、跨视角等层面进行了相关研究。但很大程度上,国内外学者忽略了对当年传教±中西文文本的阅读与鹚释,对传教士的評价也往往受到过多外目前国内外有关基督教与中国佛教传教关系的研究,主要成果还是集中在佛耶或耶佛相遇逋弧⑷诤以及现当代基督教與佛教传教对话交流等领域。这方面的以及它的喉舌期刊.畂咖玹在因素的影响专著如柯饶福瓹的《孔子、佛陀与耶稣:福音流传中华史》瑃年簸趌—页.明清时期西方传教士笔下的中国佛教传教形象。这里基督教是指广义上的基督宗教,而非狭义上的基督教新教,包括天主教、東正教和基督教新教;本论文中若是特指天主教或基督救新教时将用“天主教“、“新教”代之。嗡樱骸爸泄浇淌费芯俊保豻中国宗教研究年鉴中国社会科学出版挂,年敷缭辏芯恐泄浇痰谋壤匝д咧用誗驮闹赋觯鹤罱昊敦在华传播史的研究发生了重要的范式变换.过去是从传教學和欧洲中心论的范式出发.现在转到了转到汉学和中用中心论的范式.参见钟鸣旦:基督教在华传播史研究的新趋势■辑入‘基督教文化学刊》年第,第页:另收入钟鸣旦、孙尚扬:‘一八四零年前的中国基督教上海:学苑出版牡.年月眨河镅踅缡捉臁***鸾逃牖浇潭曰肮恃跹刑只帷痹谖靼簿傩校醋愿厶ā海外和中国内地的学者提交了相关论文.另外,在日本、欧洲及北美均有专门研究当代耶佛对话的组织.如北夔鹩镑郓研究会。.瓤饶楫摹鬃印⒉劳佑胍耄桓R袅鞔谢J贰皇椋缱髡咚的.书名难免有谩导之嫌.书中提及儒家学说的地方并不多.而谈论佛教传教在中国的篇幅,亦仅限于简短的一章:“一个辨来宗教信仰的本色化”.而本书的第六章“道胧ツ”,倒是记述了三位新教传教士李提摩太、丁韪良及艾香德绾闻Φ匮罢一阶诮逃敕鸾痰墓餐ǖ悖页.辦/.:
觚跏/Ⅲ菼***癿咖詗口蒇跞缟馬㎝臖瓹:鳎骸隑,。叫断俺癐甐:西础搬蜘加箁即何鱟胁如如嚣痮颌骴,杈卓ⅰ湍罾強雠婿迤閐甿耷腷栅抽锑安德的《明末清初天主教和佛教传教的护教辩论》”,金秉洙的《冲突与融合——佛教传教与天主教的中国本地化》灯烦嘀摹督泄鸾逃牖阶诮痰南嘤觥又镜淼期上的一组佛耶相遇的文章,分别就唐景教、元时天主教、明清之际天主教,以及晚清新教与中國佛教传教的相遇进行了史料的梳理与勾勒。至于明清时期西方传教士笔下的中国佛教传教形象研究,学界尚缺乏专门系统的研究,只是在个別期刊与论文集中有所论及F溲芯砍晒饕S校悍犊死摹霸缙谝栈崾慷杂诜鸾痰墓鄣悖褐泄胛鞑氐谋冉稀賐#犊死兹衔@窦等耶稣会士只看到佛教传敎的表层现象,他们的佛教传教观深受中国文人的影响;而在西藏传教的安夺德能够较深入了解佛教传教的教义教理,与喇嘛关系融洽范克雷先生的文章主要材料来源是利玛窦的《中国传教史》和曾德昭的《大中国志》,以及安夺德神父的记述,缺少对耶稣会士的中文基督教经文的攵本分析,其结论囿于上述资料的观点,且不能全面反映出早期耶稣会士的佛教传教观;而且范克雷考察的重点是入华早期耶稣会士与在西藏的耶稣会士之佛教传教观的比较。黄文江的“利玛窦向中国佛教传教徒的传教”一文岳犟嫉摹短熘魇狄濉返谖迤N@胖胤治隽死玛窦在“补儒易佛”传教策略确定后对中国佛教传教的误解与批评至于新教传教士笔下的中国佛教传教形象研究,黄文江的“基督教新教传教士对中国佛敎传教的印象”。等另外《景风》痗’疌瞖舶眓斟咖血緒是他在辅仁大学神学院的博士论文。重点探讨的是佛教传教、天主教在华本土囮同异方面的探讨,以及佛教传教经’艘晶超刑锓鸾逃牖阶诮痰南嘤觯香憨;道风书社桓悠烦恼馍刈钚鲁晒<刑畁上海师范大学博士学位论文琕::0驳拢骸髂┣宄跆熘鹘毯头鸾痰幕そ瘫缏,北京大学博士论文,年,未刊.邦安德的博士论文着重探讨佛耶问的碰撞与冲突.通过对明末清初基督宗敎和佛教传教之问护救性对话的原始资料的分析,他认为,双方这五十余年的接触和争辩。是天主教与佛教传教这两大宗教一次大投模的、高層次的接触、照面和对话,也是西方思想与中目思想第一次比较对等的遭遇和交流,由此弓⒘酥形魑幕⒄苎А⒆诮碳畈惴的对话.提出了许多极囿意义的文化问题、人生问慝以及世界理问题.明束清初在中国发生的基督宗教和佛教传教的对话内容,根据双方留下来的天、佛论争的有关曆史文献和事实,可分为本体观、万物观、人生观的兰个部分.鸨辍!逋挥肴诤弦灰环鸾逃胩熘鹘痰闹泄镜鼗ū眥光启出版社,年鸨ǖ闹验给天主 內容来自淘豆网转载请标明出处.

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佛教传教的传播是顺其自然的從来不会像西方一样强制传教。相反要成为佛教传教徒是有规定的，先要带身份证到寺院登记然后参加寺院的皈依仪式，之后发给皈依证才是正式的佛弟子。而且佛教传教的任何集体活动都在正规宗教场所不会搞聚会式的传教，更不会拉人入教

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毕业于沈阳建工学院学佛多年,受四十八轻菩萨戒,法号普波。曾长期与诸居士追随沈阳孙方凯大居士修行佛


佛教传教里没有相当於西方传教士。佛教传教是教育的教是教育人们明善恶知因果，明白善有善报恶有恶报要断恶修善，断恶就没有烦恼痛苦修善就会苼活幸福，工作顺利所以，佛教传教不像其他宗教要信神有主。佛教传教让大家相信因果你信就讲善恶因果，给人讲解脱烦恼的道悝大家之间都是师生、师徒关系。佛被称作本师释迦摩尼佛没有人去到处传教。

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出家众就有弘传佛法的责任！

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