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佛性与空性
与禅宗常言：“不识本心，学法无益”，标榜明心见性，并以此为至高无上之法，贬抑“空”“涅盘”为不圆满、不究竟，有些声称“开悟”者甚至批判之空为“恶取空”。到底什么是“本心”，什么是见性？是否真的是比“空”、“涅盘”更究竟、更圆满？实有必要加以探讨，否则以讹传讹，人云亦云，恐怕会增加宗派之间的见诤呢？佛法是应机设教这些思想的争议，其实与有关，贬低原始佛教、般若的言论，在楞严经、涅盘经、胜鬘经中屡见不鲜，以常住真心、、自性清净心为究竟。但在阿含经中却只简单地说：“见缘起即见法，见法即见佛”，大智度论甚至说：“一切法如幻如化，涅盘亦如幻如化；若有一法过涅盘者，亦复如幻如化”。那么，如何处理这些争识呢？中国的祖师们，以佛陀在世说法四十五年初期、中期、晚期的说法来解读前后的差异，所以重视宣扬如来藏佛性的经论，参酌中观般若、唯识经论，却忽视阿含经、部派论着，这样的态度是可以理解的。这些观点一直延续到近代才有突破性的改变。经过学术研究，解开结集之谜，厘清经典的起源和开展。研究证明佛陀时代并无经典，佛陀灭度后才有经典的结集，但当时也只有口耳相传的修多罗、祗夜、记说等，还没有文字记载的经典，而内容近于目前北传汉文的“杂阿含经”及南传巴利文的“相应部”，四阿含及后代的大乘经典都是在几百年间陆续流传出来的。因此，经典的原貌真相大白，从此阿含经的千年沉冤得雪，同时中观、唯识系的历史枢纽地位得到重视，而南传的修行方法和北传大乘三系及藏传的密教，可以客观地呈现出它的原貌，并且受到公平的对待。原始的阿含经是朴实而贴近当下身心的，中期的中观唯识有着较严谨的哲学架构和修行次第，后期的如来藏思想和密教则有圆顿、玄秘、唯心的特色。佛教思想的流变，是契应的根机而产生的，只有契理契机的表述差异，而不是高下或真伪的问题。佛性与成佛的可能性为什么要说佛性呢？依中观的说法，一切法从缘起，只要因缘具足，觉行圆满，任何皆可成佛，所以一切众生都有成佛的可能性。但是众生希冀佛果的殊胜圆满，却又不耐三大阿僧祗劫的久远修行，遂有圆顿法门应运而生，说“众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。”佛性说，会使人以为：在众生心中，有如来的体性存在，而具足智慧德相、相好庄严。这与印度的神我说，很接近，很容易混淆。到底佛性的真义是什么？如阿含经所说：“见缘起即见法，见法即见佛”。见法其实是见到诸法的实相，也就是“法性”，见佛也是指见到佛的如实法身，也就是“佛性”。缘起、法性、佛性，名虽有三，其实是一。印顺导师在《成佛之道》大乘不共法章中也说：“法——“真如”是“无差别”的，如《宝性论》说：‘法身遍无差，真如无差别，皆实有佛性；是故说众生，常有如来藏’。从无差别来说，在众生就叫众生界，在佛就叫如来界了。无差别法性，是常恒清凉不变的，佛以此为性，以此为身，所以叫佛性，法身。约真如法性的无差别说，佛是这样，众生也还是这样，所以说一切众生成就如来藏了。《楞伽经》说：‘为断愚夫畏无我句故’；‘开引计我诸外道故，说如来藏’。《宝性论》说：使众生远离五种过，所以说佛性，第五种是：‘计身有神我’。这点，是如来藏教学的信行者，应深刻注意，“勿”自以为究竟了义，而其实是“滥”于“外道见”才好！”中观者，以空性的现证能明白当下身心世界万法的全体，无非因缘的展现；而佛性论者以佛性为体，万法为相，能觉、能知，举手投足、吃饭、说话，以及日月星辰的运行、风雨水土的滋养万物等等为佛性的妙用，实际的内容不外空寂法性的缘起显现。在空性的现观中，时空如幻，时间虽久远却不离当下，只要现在的因缘是善的、清净的，那么智慧、善巧、禅定、福德与日俱增，自在、喜悦时时现前，顺境、逆境都是学习成长的增上缘，成佛的迟速，又有何妨呢？何况佛果是智慧、慈悲、功德的圆满，必须经历事修，绝非单靠理悟即能速成，妄想速成，反而走偏锋了，或自夸圣境、显神异或自以为某某佛菩萨来转世，可谓求悟反成迷，大为颠倒了！佛性即是缘起空性揭开佛性的神秘面纱，佛性就是空性。佛性说若能回归缘起性空、三法印的根本教法，则能从圆顿、玄秘、唯心回到平常、如实的修行。在觉照、觉知当下的色、声、香、味、触、法之时，只是纯然而全然地看、听、闻、尝、觉、知，不以“自性见”“虚妄分别”添加其中，没有预存一个主观、固定、单一、孤立的认知来局限它、僵化它。法法皆是流动、鲜活、幻起幻灭。此时，一一法还其本来面目，觉照、觉知的当下即成为觉醒，见闻觉知、色、声、香、味、触、法，一一无非空性或觉性的显现，如以刀割水，而水不留痕迹，依然无损于它不可分割的本性；又如天空中，白云飘过，而天空不因白云有所增添，依然无碍于它浩瀚无限的本质。觉性即是空性，佛是觉者，觉性也就是佛性。这样的“明心见性”即是般若智慧的开发，是贴近生命、生活的平实见地，既不需强调高深玄妙的佛学名相，也不是神秘、唯心、脱离现实的主观经验。依此“法尔如是”、“清净本然”的佛性、或空性而修持，即是以般若为眼目的六波罗蜜。法不孤起，应缘而生，修行也是缘起法：当内心生起苦受时，即见到苦是由爱取而生，此时安住空性中，照见所爱取的种种对象是虚浮不实的，那么，无明灭则爱取灭，爱取灭则苦灭，心无所住，自在无碍。当见到周遭的人有苦时，油然生起悲心，并化为实际的行动，帮助他离苦，无论是财布施、法布施、无畏施，都是不离缘起、觉性的妙用，不需要预先发动心念，作意而为。在空性中，没有我人、自他的分隔和对立，自然没有侵略性、没有攻击他人的行动，和睦待人，这是持戒波罗蜜。在空性中，一切法因缘生，视不如意、委屈、不公平为正常，以平常心看待，修安忍波罗蜜。在空性中，明见没有可以攀缘的对象的实体，唯有幻生幻灭的现象，心住寂静，是为禅定波罗蜜。这就是依佛性或空性的如实修行！温馨提示！由于新浪微博认证机制调整，您的新浪微博帐号绑定已过期，请重新绑定！&&|&&
诸法因缘生,缘谢法还灭
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第五、拘那含牟尼佛（贤劫千佛之第二尊佛）传法偈曰：“佛不见身知是佛，若实有知别无佛；智者能知罪性空，坦然不惧于生死。”大意是说：“觉悟的佛陀，却没有法身可见，如此方知，它就是真正的佛陀。因为呀，‘知性’就在那里，从未动摇过，从未失去过，除此之外，别无佛陀可寻。有智慧的菩萨们，能够明达生死之罪业其性本空，终究幻起幻灭；因此，他们才能够坦然地化现在生死轮回当中，广度众生，而丝毫也没有畏惧。”佛陀之身，名为法身。然而，对于觉悟的佛陀来说，实无法身可见，实无法身可证，因为，法身无相，没有任何实质的缘故。倘若还有所见，都是妄见；倘若还有所证，都是虚妄境界而已。佛陀没有任何境界，明达一切境界如幻的缘故。外道修行者，境界最多，最丰富，执着于境界相的缘故，所以叫做外道。记得佛经上面，有这样一个偈语，所述的就是佛陀之见：“一切无有真，不以见为真；若见于真者，一切尽非真。”明达了一切一切都不是真实存在，虽然仍旧可以眼见、耳闻、鼻嗅、身知等等，却早已不会当做实有了。一旦明见了真如法身，才完全明白了，原来，一切一切都不是真实啊。对于咱大家来说，咱需要先明白“一切无有真”的道理，相信它，接受它；然后，在生活修行当中，“不以见为真”，不要把见、闻、觉、知等等，当做是真实存在。像这样观察得久了，早晚会明心见性，而“见于真”，也就是亲见了真相；那时，咱才会充分明白，原来，“一切尽非真”啊。各位兄弟姐妹，所谓的明心见性，实无可见，只是“见诸相非相”而已。也就是说，由于长期的离相观察，一刹那间回光返照，咱终于当下明见了，原来一切境界相，都是咱“心镜”当中的浮云，看似真切，实则无常如幻。而咱的“心镜”呢，它只是如如自明，从未生灭变动。它只是无相而明朗，其“知性”不亡。这个不亡之“知性”，也就是咱如如之“心镜”，明心如无形之镜，除了它之外，哪里还会有佛呢！所以说：“若实有知别无佛”，拘那含牟尼佛告诉咱大家，这个“知性”就是佛，您还要到哪里去寻找呢。各位兄弟姐妹，如果您还不能够明见的话，请尝试着，把自己的心时常当做一面镜子，让它只是明白，而不要干涉任何境界，只是明白就好，连分析也不需要。实际上，如果您真能够做到的话，即使不分析，事情的一切状况，您也很清楚，所有的机关和阴谋都会被您一眼识破。为啥呢？不为啥，咱的“心镜”本来就有这个能力。反过来，如果您一旦落入了分析当中，事情反而不明朗了。那是因为，您自己分别念的扰动，把“心镜”搅浑了。它反而不太明白了。所谓的“知性”，不是指见、闻、觉、知，也不是指思维分别，所有的这些，仅仅是“知性”的作用而已。作用也不会凭空而有，都发生在“知性”当中，因此，“知性”也不会离开见闻觉知，不会离开思维分别，而独立存在，它们是相即相融的。同时，无论见闻觉知如何作用，也无论思维如何分别，“知性”总是“不与万法为侣者”，它不会被谁牵着鼻子走，在相即相融之中，又是不相混淆的，又是卓然独立的。——万象纷杂之中，“知性”如如自明，包容而无染，就是如此，它就是大圆镜智。只要不落入思维分别，当下之心就是大圆镜智，再也没啥好说的了。各位兄弟姐妹，如果您总是无法明白的话，那么，请暂时不要思维分别，暂时不要陷入见闻觉知的境界，请暂时让六根休息一下，静静地休息一下——再休息一下——此时，请问，您知道六根正在休息吗？——啊，知道啊！——OK，“若实有知别无佛”也！此即您的本来面目，不死之心性也。——正如六祖大师所问：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”——明白祖师话的人，当下归心，就会发现自己一念不生之时，那个“知性”不亡，它，非佛而谁呢。有大智慧的菩萨们，早已明心见性，充分了知见闻觉知如幻，思维分别即空，如此，那些由见闻觉知和思维分别所造下的罪业，又咋可能是实有的呢。只不过是，幻起幻灭一场空罢了。所以呀，菩萨以大智慧的缘故，丝毫也不惧怕生死轮回，知道它是纸老虎，是梦幻泡影；对此深深通达的缘故，所以，菩萨可以于无生中，显现生死自在，远非二乘圣者可及。可是，咱大家还不完全知道，还有许许多多的人们根本就不知道，他们在虚假的所谓“现实生活”当中，为了纸老虎而烦恼不已，为了梦幻泡影而痛苦不堪，实在是可悲可叹呀。诸大菩萨们，因此而发起了无边广大的慈悲心，投身于生死轮回当中，为咱大家做表率，一遍遍地给咱演示修行解脱的过程，开导觉悟的妙法。那就是历代祖师菩萨们，以及历代高僧和历代大德居士们的真实面目，他们就是菩萨。咱大家呢，只需要以他们为榜样，踏实地修学，踏实地觉悟，踏实地解放自己内心的执着与烦恼，那才不虚此生呀。有机会的话，咱也可以宣扬佛法，也可以为利益众生而做一些力所能及的事情。需要注意的是，千万不要喊口号，千万不要被自己的名利习气所蒙蔽，以弘扬佛法为名，行贪图利益之事。作为佛陀的弟子，咱必须要随时反省自己，观察自己的心和所作所为，是否已经落入了名利和欲望当中，如果是的话，哪怕只有一点点，随时都要放下。这就是修行，和才华大小无关，和知识多少无关，和地位高低无关，和名气无关，和财富无关，和弟子数量无关。像这样来观察自己，然后，像这样来观察善知识，唯有心地清净无染的人，才叫做善知识。不是说他没有缺点和毛病，而是说，他没有了贪图，淡泊了名利，自在而勤奋地修行着，以身作则地恭敬三宝，以身作则地恭敬经论和戒律，以身作则地走向解脱。如果遇不到善知识，不可强求，也不可退而求其次。佛陀教法仍在，经论著作以及祖师注解仍在，那就踏实地学习，深入学习，以正法熏妄心。慢慢地，咱也会做到拘那含牟尼佛所说的“智者能知罪性空”，到那时，咱既不会再贪恋人间的各种名利与享受，也不会再惧怕生死轮回之苦，而可以开始行菩萨道了。
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29.中国佛学与人生智慧
中国佛学 与人生智慧湖南大学文学教授 胡 遂 岳麓书院博士生导师两型社会才能可持续发展??湖南长株潭城市群为全国资源节约型、环境友好型 社会建设即“两型社会”的样板区。 明确“以人为本”的终极目的，树立生态文明的观 念，尊重自然规律，重视文化软科学、软实力的作 用，正确处理好人与人之间的关系，人与自然之间 的关系，人与自我内心之间的关系这三个关系，从 而使整个外在环境和内在环境都和谐友好，形成一 种和谐共生的社会形态，各个机制都尽可能协调， 这样才是可持续发展，才是科学发展的正确道路。儒道佛思想提供了较为完整的人生智慧“中国人生智慧极富特色，究其根底是研究 人与自然、人与人、人与自我的关系。对此， 儒、道、佛三家从不同角度给予了阐释，为 中国传统人生智慧提供了一个较为完整的文 化图景。‘以佛修心，以道养身，以儒治 世’，成为中国知识分子的修行处世之道。” ? ――全国人大常委冯之浚演讲?儒道佛人生哲学概说三个世界：人与社会，人与自然，人与自我。 ? 儒家的仁是仁人，道家的道是道天，佛家的 空是空性。 ? 儒家具有与社会的谐世性，道家具有与自然 的顺世性，佛家具有对自我心灵的超世性。?佛家诸法性空本位论的人学人是什么？佛教认为，人就是由四大、五 蕴组成的一个暂时集合体。 ? 四大即地、水、火、风四种元素。 ? 五蕴即色（物质、现象）、受（感受）、 想（思维）、行（意愿、意志）、识（心 识）。?印度原始佛教的创立释迦牟尼创立佛教 1、公元前六至五世纪，古代印度的四种 姓制度，婆罗门、刹帝利、吠舍、首 陀罗。 2、迦毗罗卫国，净饭王。 3、王子悉达多? 乔达摩。妻子耶输陀罗， 儿子罗T罗。 4、菩提树下悟道：四谛、三法印。一、四谛?四谛分别讲述人生主要有哪些痛苦的问题， 人生的痛苦从何而来的问题，怎样才是解脱 人生痛苦的问题，怎样才能解脱人生痛苦的 问题。?苦谛、集谛、灭谛、道谛。四谛之苦谛1、四苦、二苦（外苦与内苦）、三苦 （苦苦、坏苦、行苦）、八苦、一百 多种苦。 2、八苦 生、老、病、死、 爱别离、怨憎会、求不得、五蕴盛。四谛之集谛人生的痛苦是如何产生的呢？佛教以老病为 痛苦的基元，层层追溯，最后得出“无明” 是根源。这就叫“十二因缘”。 ? 老病――生――有（业）――取――爱―― 受――触――六处（六根）――名色――识 ――行（生的意志）――无明?识与行? ? ? ?“识”与“行”：行是一种奋进而持续的生命力， 是一种自发活动，是一种欲望迫切的意志。 唯识无境。识有境无。转识成智。 智有四种：成所作智，妙观察智，平等性智，大圆 镜智。 意志，是叔本华哲学思想的核心。他认为 ，潜伏在 理智之下的是有意识或无意识的意志，是一种亢进 而持续的生命力，是不可竭止的。他进而认为，世 界是“意志”的。?贪、嗔、痴是人生三大毒药贪得无厌，意气用事，痴迷执著。 ? 贪得无厌是人生的大忌，张三李四的故事;马未都博 文（见后页）；三七二十三的故事。 ? 知识与智慧。“为道日损，损而又损。” 《红楼梦》：“因赚纱帽小，致使枷锁扛。” ? “乱纷纷你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。” ? 《续黄粱》中贪官的故事。 ? 贪欲膨胀引起众生造业，犹如灌了黄豆的老鼠。?方舟子案?出远门二十天，回国正值中秋，听到的第一条新闻就是方舟 子遇袭案告破。这让这起近十年历史的恩怨有一个阶段了结。 肖传国――一个学者，姑且称之为学者，经不住社会上的 诱惑，又经不住别人的指责，恼羞成怒，雇凶报复，整个过 程真真象一个劣等电视剧。钱花了不少，十万元呢，雇的人 却不行，抽头一半，一半给了干活的，真是今天社会的缩影。 其实雇什么人也没用，有强大的人民警察呢！警察中高智 力的多了，对付这等书呆子绰绰有余，再说雇的人连手脚都 不利索，扔出个锤子完全是个喜剧。????我们的学术界太大。林子大了，什么鸟都有。象肖传国这 样的小鸟，遇见了方舟子这样的大鸟，算是一物降一物，十 年恩怨，一朝了结。好在事情闹得看着挺大，实际上不算大， 因没造成严重后果，估计判不了几年，过不了多久，肖传国 们就又会出来逍遥。 按说肖传国也算是学者，学术上做点手脚，这在学术界不 算稀奇，稀奇的是他有仇必报，成为学术界奇耻大辱。我的 担心是，学术界本是一方圣地，百姓们天天高山仰止，谁知 也净是这等既经不起问，又经不起指责的学者，一碰就暴跳， 心虚得很。肖传国的理由是，方舟子挡了他的科学院院士之 路，如没方舟子，他是否就畅通无阻了呢？ 马未都认为收藏家的最高境界是“待到孤家寡人时”。?“八风不动”的功夫?佛家提倡不生分别计较心，提倡“八风”不动的功夫 。 八风：利，衰，苦，乐，称，讥，毁，誉，八种能够动摇人 心的力量。 苏轼与佛印的故事： “稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。” 佛教宇宙观：三千大千世界。?? ??随其心净，则佛土净苏东坡与佛印：菩萨与牛粪的故事。 ? 一念在天堂 ，即在天堂；一念在地狱，即在 地狱。 ? 一念三千。 ? 诸恶莫作，众善奉行。 ? 勿以善小而不为，勿以恶小而为之。?岳麓书院讲堂对联是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于 数， 陟岳麓峰头，朗月清风， 太极悠然可会； ? 君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以 传， 登赫曦台上， 衡云湘水， 斯文定有攸 ? 归。 ? ――旷敏本?便是人间好时节? ? ? ? ?“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事在心头，便 是人间好时节。”（慧开《无门关》） 不求终生成佛，只求时时成佛。人生的本质在于体验与超越。 “前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。”（慧能《坛经》） 人的神经常常是过于敏感，有时候生活中的任何一个细节 感受都可能引起我们的不快，进而放大成烦恼。 人的神经常常又显得太愚钝，既缺少追求快乐的智慧，又 对身边快乐缺少观察与感悟。于是就常常生活在烦恼之中。快乐是一种体验快乐不可追求 ，只可体验。 ? 快乐就像是天空中任意飘浮的云彩，看上去 似乎无处不在，无时不在，却始终让人摸不 着，抓不住，更无从把握。有时往往越是追 求快乐就越不快乐，因为快乐是心灵的一种 愉悦感受，因此我们要用心去体验。快乐是 由外而内，由现实生活作用于心灵的生命体 验。?修禅的三个层次? ? ?? ?“老僧三十年前来参禅，见山是山，见水是水；后来亲遇善知识，见山 不是山，见水不是水；如果得个休歇处，依旧见山是山，见水是水。” （《五灯会元? 青原惟信禅师》） 那些沉醉在名利场中的人，心中只有名利的好处，他们处在第一个层次； 而庄子、陶渊明等人看透了名利，或者归隐或者辞官，是第二个层次； 而唐代诗人王维说陶渊明是“一惭之不忍，屡乞而多惭”，而自己是 “我则异于是，无可无不可”，他那种半官半隐的方式，又是对于陶渊 明的否定，他到了“依旧见山是山，见水是水”的阶段，这就是否定之 否定，超越之超越。后一个阶段总是来超越前一个超越。禅宗认为，烦 恼不能回避，只能超越。不把烦恼当回事，才能没有烦恼。所以说“但 知世事不能了，便是人间了事人” 。 程颢，程颐。眼中无妓，心中有妓；眼中有妓，心中无妓。 早就放下了。一日不作，一日不食? ?? ? ?“一日不作，一日不食。”（百丈怀海禅师） “滔滔不坐禅，兀兀不持戒。酽茶三两碗，功在镢 头边。”（沩山灵佑禅师） “担水砍柴，莫非妙道。”（马祖道一禅师） 触类是道。即事而真。格物致知。 《五灯会元》记载：一僧人正在劳动，闻听打钟， 当即背起锄头就往寺院走，呵呵笑曰：吃饭去也。四谛之灭谛? ? ??灭谛就是涅寂静。 1、无余涅：灰身灭智。 2、有余涅：往生再来，活佛转世。（地藏王菩萨：地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。）?3、实相涅：仍然生活在世间，但能够以佛教的认识来看 待世间一切事物。具体来讲就是诸行无常、诸法无我、涅 寂静。（《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影。如露复如电，应作如是 观。”）??诸行无常，以不变应万变。变的是物质世界，不变的是精神 世界。谁能战胜“空”？四谛之道谛?? ? ? ? ?道谛是讲通过怎样的修习才能解脱人生痛苦，达 到涅的境界。 八正道： 戒：正语、正业、正命 定：正念、正定 慧：正见、正思维、正精进 戒、定、慧为“三学”，对治世间贪、嗔、痴 “三毒”。二、三法印? ?“诸行无常”。 “诸行无常”的“行”，本指迁流不息的意 思。佛教认为，世间一切事物时刻处于变动 不居中，因此是“行”。由于“诸行”总处 于无休无止的迁流变动中，所以是“无常”。 “无常”的“常”即是永恒的意思。“无常” 是“诸行”的表现，其实质乃是“空”。佛 教说“空”， 是不实在的意思。?从“人生是苦”到“人间好时节”? ? ? ? ?《红楼梦? 好了歌》 世人都晓神仙好，唯有功名忘不了，古来将相有几 多，荒草一堆人没了。 世人都晓神仙好，唯有金钱忘不了，生前日日恨无 多，聚到多时眼闭了。 世人都晓神仙好，唯有娇妻忘不了，生前日日说恩 情，死后又随人去了。 世人都晓神仙好，唯有儿孙忘不了，痴心父母古来 多，孝顺儿孙谁见了？色即是空，空即是色?? ? ? ? ? ?《般若多罗蜜多心经》说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即 是色。”这里的“色”，即指现象、物质。现象、物质并不是不存在， 而是处在“无常”之中，故其性质乃是“空”。 而这个“空”也不能独立存在，它体现在一切事物现象中，所以是 “色即是空，空即是色”，色空一如，色空不二。 “空”作为宇宙万物的本体，具有超越性、绝对性、普遍性、无限性。 在哲学上具有无限的意义。 “空”“无”之本体论是一种特殊的睿智，具有（或强于）境界的品 格而不具有（或弱于）现实的品格。 一即一切，一切即一。 千江水映千江月。 月映万川，理一分殊。“一期无常”与“念念无常”? ? ? ? ?1、一期无常 四相迁流 成、住、坏、空。或者生、住、异、灭。 2、念念无常 念念无常的“念”，是“刹那”的意思。佛经上说， 一弹指间便有六十五刹那。“念念无常”即是说任 何事物在没有坏灭之前，刹那刹那，都处于迁流不 息的代谢过程，没有一刻能够休止。诸法无我????“诸法无我”的“诸法”是指一切事物与存在。 “我”是实体与主宰的意思。 按照佛教缘起说和万有因果律理论，世界上任何 事物都不可能独立存在，都必须依赖一定的因缘 和合而生，因此，任何事物也就失去主宰的作用， 失去了具有独立性质的实体意义。这就是“诸法 无我”。 多米诺骨牌效应。巴西亚马逊河丛林里的蝴蝶扇 动了几下翅膀，三个月后引起了美国德克萨斯州 一场龙卷风。 因因无始，果果无终。有业必有果，有果必有报? ?三业：身业，语业，意业。 三报：身报、生报、后报。 六道：天、 人、 阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱。 前三者属于三善道； 后三者属于三恶道。? ?? ?凡夫畏果，菩萨畏因“凡夫畏果，菩萨畏因。” ? “欲知前世事，今生受者是。欲知来生事， 今生作者是。” ? 四空： ? 业果不空，诸法性空，当体即空，空亦应空。 ? 业果不空是未然，诸法性空是已然，当体即 空是体验，空亦应空是超越。?佛门基本戒律? ?五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不诳语。 八戒：五戒加上不作任何赏心悦目的娱乐活动和不 任意装扮自己、不坐不睡高广华丽的大床、过午不 食。 沙弥戒：即十戒。将八戒中的第六戒分别为不听视 歌舞和不涂饰香N，再加上不积蓄金银财宝。 具足戒：比丘二百五十条，比丘尼三百四十八条。 （见《四分律》规定）（净人，沙弥，比丘。）??小乘佛教与大乘佛教?与小乘佛教的修习目的只是为了自我的解脱不同，大乘佛教 在解脱自身的同时，也要普度众生，所谓自利利人，自觉觉 他。这才是“觉有情”的菩萨行。因此，即使自己已经证悟 佛法，可以进入无余涅，但为了救度众生，也决不进入。 “以大智故，不住生死；以大悲故，不住涅”。??树是树又不树。只看到是树是世俗认识，只看到不是树是小 乘认识，大乘佛法是既看到世间但又超越世间的，是既有微 观也有宏观的。净土宗与阿弥陀佛???净土宗是我国流传最广、最深入民间的宗派，信者 极多。今天的佛教寺院，一般都是禅净双修，而实 际上以净土为主。 佛教认为宇宙间有三世佛，即东方净琉璃世界药师 佛，西方极乐世界阿弥陀佛，中间娑婆世界释迦牟 尼佛。 净土宗认为不论修行人根机利钝如何，但能虔诚信 奉佛、法、僧三宝，一心持名念佛，即使不识文字， 不懂佛理，也没有彻底消除贪、嗔、痴恶业，只要 对西方净土深信不疑，到临终时，自会有阿弥陀佛 亲自接引，往生西方极乐世界。?密宗与“三密相应”? ??密宗是中国佛教宗派中最神秘的宗派。它主要是包括一些繁 琐的礼仪和神秘的法术。于唐玄宗开元年间由金刚智、善无 畏与不空等僧人传入。 密宗认为佛教可分显、密二门。所谓显教，即是释迦牟尼 为开导众生而公开说法的教门；所谓密教，即是大日如来( 即法身佛，为宇宙万有绝对真理的显现，是佛陀所具有的三 身之一。)仅向个别弟子秘密传授的法门。与显宗所使用的 规范通行的语言文字不同，密宗常采用一种秘密语言说法， 密宗将这种语言叫做“真言”(即真实言说)，因此密宗又被 称为真言宗。 密宗认为，要契证佛法，成就佛道，必须做到“三密相应”， “三密”即指身密(手结契印)、语密(口诵真言)、意密(心作 观想)，如果修行者三密同时相应，便能在当下与大日如来 本体冥合，这便是即身成佛。?禅产生在拈花微笑之间?南北朝时梁代著名禅师菩提达摩，一般被认为是禅 宗在中国的初祖。据后世禅宗灯录称，禅宗本是佛 祖释迦牟尼教外别传的法门，据说如来在灵山会上 拈花示众，将此不立文字的正法眼藏、涅妙心独 付与破颜微笑的摩诃迦叶一人，其间共经过师弟子 相传二十八代，至菩提达摩，渡海来中国，居嵩山 少林寺，是为东土初祖。中经二祖慧可，三祖僧灿， 到四祖道信，率僧众往湖北黄梅县双峰山居住，又 由五祖弘忍迁至双峰山之东面冯茂山，遂开“东山 法门”。禅史略述达摩初祖：拈花微笑；一苇渡江；九年面壁； 只履西归； ? 慧可二祖：立雪断臂； ? 僧灿三祖：谁缚汝； ? 道信四祖：犹有这个在；（无我执，无法执） ? 弘忍五祖：破头山上栽松者；?六祖慧能慧能俗姓卢，约于唐贞观十二年(公元638年) 出生在岭南一个贫民家庭，砍柴为生养活老 母。后投湖北黄梅冯墓山弘忍法师处求法。 ? 后因呈偈颇得五祖禅法机要，五祖密授衣法 后，遂南逃至岭南凡十六年始出。在广州法 性寺由印宗法师等大师为之剃度，时年已三 十九岁。此后住韶州曹溪宝林寺弘扬南宗禅 法，深得岭南士民欢迎。唐玄宗先天二年(公 元713年)，卒于新州国恩寺，享年七十六岁。?慧能六祖? ? ??? ? ? ? ?应无所住而生其心； 黄梅投师； 人有南北，佛性即无南北； 身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使有尘埃。 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。 三更传法； 但吃肉边菜； 不是风动，不是幡动，仁者心动； 法性寺，印宗法师，光孝寺。般若照见五蕴皆空??《心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时， 照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空， 空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复 如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净， 不增不减。” （观音菩萨为什么能够自在呢？他能观，观万物流 转运行，知色即是空。自在者，自我心性在也。凡 人的心总是心猿意马，不停顿的攀缘的，而观自在 菩萨的心则是湛然常住，如如不动的，因此清净圆 明，如同一轮满月，才能照见一切事物的实相。性 空，才能境空。）应无所住而生其心《金刚经》：“应无所住而生其心。” ? “但知世事不能了，便是人间了事人。”人 生永远在路上。象超市里的收银员一样，永 远在工作，幸福就在其中。德国人说幸福， 就是专注于工作中，忘我的境界。应无所住 而生其心。 ? 不求安，则自然安，于无住处生清净心。?禅在当下的工作里放光??禅就是自己的心性，在当下的工作里面放光。你就 是世界的中心，最重要的事情凝聚在当下，人生的 价值就凝聚在当下，所以当下就是最大的享受 ，工 作就是最大的享受。 是的，对于很多人来说，工作场就是烦恼场甚至是 痛苦场。永无止境的工作压力、日复一日的单调重 复、无法得到的职位、似乎看不到未来……所有的 一切，都让人觉得无比烦恼，甚至倍感压抑。当下就是快乐，过程就是快乐。竹密不妨流水过， ? 山高岂碍白云飞。 ? 把工作当成快乐，只有这样，才会充满愉悦， 才能达到人生的最高境界。 ? 一年三百六十五日，日日是好日； ? 一日二六时中，时时是好时。?工作场即是修行场? ?? ?工作场即是修行场，工作场就是我们的选佛场，不经过九九 八十一难，我们怎样成人？成人不自在，自在不成人。 在工作中修行，从每时每刻做起，把每时每刻都当作修炼自 己、提升自己的机会。真正的禅就是在日常生活中，吃饭睡 觉是禅，工作管理更是禅。 修行不需要特定的时间和场地，时时处处都可以修行。 如果我们能够把工作场当成修行的道场，那么，所有的烦恼、 痛苦、困难和压力等，都将成为提升自己、超越自己的最好 动力。“禅来缠去”的人生?? ?“老僧三十年前来参禅，见山是山，见水是水；后来亲遇善 知识，见山不是山，见水不是水；如果得个休歇处，依旧见 山是山，见水是水。” （《五灯会元? 青原惟信禅师》） 大乘佛教强调人生产生烦恼痛苦的根本原因在于“我执”与 “法执”，因此消除人生烦恼痛苦的根本途径在于破除“二 执”。 “爱别离”“怨憎会”“求不得”“五蕴盛”，一言以蔽之 叫做“缠”，“缠”是烦恼的佛门术语。佛教认为，把缠绕 心头的烦恼解除了，人生就没有痛苦了。?涅四德? ????涅四德：常、乐、我、净。（《大品涅经》） “常”的内涵是超越，知 “无常”即“常” 。不 但要超越生死，也要超越烦恼。 “乐”的内涵乃是放下烦恼思虑与计较，保持一种 无忧无惧的安乐心态。 “我”是自由、自在。有佛性“真我”而非尘劳 “妄我”，有“大我”而非“小我”。 “净”是清净。“随其心净，则佛土净。”寂灭为乐????原始佛教的创立是为了解脱人生苦难。释迦牟尼 雪山求道。“诸行无常，是生灭法”； “生灭灭 已，寂灭为乐。” “寂灭”就是去除烦恼。无烦恼无忧愁就是乐， 这与世俗认为的乐是不同的。因此清净就是乐。 王维“一悟寂为乐，此生闲有余”。（《饭覆釜 山僧》） 知无常即常；无烦恼即乐；无妄我即有真我；心 清净即为净。人生的定处与定力?对治烦恼不但要有定力，还要有定处。 怎样才能面对利、衰、苦、乐、称、讥、毁、 誉众多的烦恼“八风不动”？必须要有“定 处”。??“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨 万击还坚劲，任尔东南西北风。”（郑板桥 《咏竹》）青山：生命的支撑?我们必须为人生找到青山，找到定处，“定 之时，慧即在定”；如果事情发生了变化， 走向了坏灭，那就必须是以“慧眼”对待之 了，了知世事无不是空。千里搭凉蓬，世间 无不散之筵席。所以说，“慧之时，定即在 慧”，这句话的意思是当我们赤条条来去回 到原点时，只要能够以慧眼观之，那么心就 仍旧可以定了。登泰山而小天下的境界? ? ??我们必须为人生找到青山，找到定处，“定处” 即是青山。 “孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。” （《孟子? 尽心上》） “立乎大”，才不会太顾忌小利小害。其实很 多事情过去了，都是“也无风雨也无晴”的。 自然界有风雨雷电，社会生活中也会有，但不 会总是风雨雷电的。 风雨过后就是彩虹。不经风雨，怎见彩虹？“六度”修行布施，忍辱，持戒，禅定，精进，智慧。 ? 放下，负重，原则，信念，精进，明智。 ? 以出世的精神做入世的事业。 ? 地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证 菩提。 ? 饶益众生，利乐有情。诸恶莫作，众善 奉行。勿以善小而不为，勿以恶小而为 之。?因为负重，所以要能忍辱?优秀的领导者因为要干大事，肩负重任，所以越是 在受到挫折、身处逆境时, 越是能保持冷静、顾全 大局。有时, 让一步是为了以后更好地迈一大步。 韩信曾受胯下之辱, 司马迁更有腐刑之恨, 越王勾践 卧薪尝胆， 他们均能忍一时之委屈, 成千秋之伟业。任何时候都要保持从容、镇静的心态, 一如既往地 勤奋工作, 无怨无悔。持戒：企业家要敢于坚持原则? ?一个人如果做人有底线，那么自然会得到人们的佩服。何况 一个企业家要领导管理那么多人呢，更要敢于坚持原则。 作为现代企业家还要经得起“六种考验”：金钱、地位、顺 境、挫折、寂寞、喧嚣。?企业家能不能坚持原则，敢不敢坚持原则。这既有水平问题， 也有觉悟问题，水平起重要作用，觉悟起决定作用。多数情 况下不是不知道什么是原则问题，如何坚持原则，而是不敢 坚持原则，不愿坚持原则：一是受利益驱动，不愿坚持原则； 二是受感情驱动，不想坚持原则；三是受压力驱动，不敢坚 持原则；四是受群众驱动，不好坚持原则；五是受进退驱动， 不必坚持原则。禅定：企业家首先要管理自己的情绪?作为企业家比一般人更需要坚强的定力。 定力是处变不惊，定力是能掌控局势，而不轻易为周围环境 所干扰。定力是胸怀博大，定力是泰然处之。一个时常情绪 失控的企业家是危险的企业家，因为他常常会因为自己的冲 动将企业毁于一旦。人需要克制自己的情绪，不要被冲动和 鲁莽冲浑头脑。做企业不是过家家搭积木，一不耐烦可以推倒重来，很多时 候，企业推倒就完全没有机会重建。不能管理自己情绪的人，又怎么能管理别人的情绪呢？管理者要做好“六项精进”? ??管理者只要做好“六项精进”，就能搞好企业，并 拥有美好的人生。 1. 付出不亚于任何人的努力；2. 要谦虚，不要骄 傲；3. 要天天反省；4. 活着，就要感谢；5. 积善 行、思利他；6. 忘却感性的烦恼。 “六项精进”是搞好企业经营所必须的最基本条 件，同时也是我们度过美好人生必须遵守的最基本 条件。假如我们天天都能持续实践这“六项精进”， 我们的人生必将更加成功。为什么要精进不息???首先，自然界存在的条件，就是一切生命都拼命求生存。稍 微有了点钱，企业刚有起色，就想偷懒，就想舒服，这种浅 薄的想法也就是我们人类才有。在自然界里，这样的生物尽 不存在。 在环境严酷、灼热的沙漠里，一年也会下几场雨。有些植 物趁着这雨，很快发芽、长叶、开花、结果，然后枯萎，生 命过程只有短短的几周。它们在沙漠里顽强地生存，尽管生 命短暂，为了留下子孙，只要有一点雨水，它们就要开花结 果，把种子留在地表，以待来年下雨时再次发芽，这就是生 命的精进不息。 在严酷的条件下顽强地生存，这是自然界生存的规律，我们 人类在地球上生存，也必须认认真真、竭尽全力。哲学认识与人生智慧? ? ???苏东坡诗： “已外浮名更外身，区区雷电若为神。山头只作婴 儿看，无限人间失箸人。” 苏轼词：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹 杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风 吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处， 归去，也无风雨也无晴。”（《定风波》词序：三 月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余 独不觉。已而遂晴，故作此。） 王安石诗： “飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮 望眼，只缘身在最高层。”自力自度菩萨，菩提萨陲，觉有情，上求大觉，下化 有情。 ? 观音菩萨的故事。 ? 观音菩萨像前对联 ： ? 不回头谁为你救苦救难； ? 但转念何须我大慈大悲。?幸福与快乐???幸福没有客观的标准，它的构成有三个：一是我们 内心的感觉；二是我们个人对幸福的价值认同；三 是我们的身体与心灵是否舒适和谐。 幸福实际上是对自己的态度。最近流行这样一句话： “快乐是一天，不快乐也是一天，何不选择快乐！” 幸福也一样，首先人要有感受幸福的能力，这种能 力的前提是有良好的自我认同，对现实的满足感、 对生活不带有过高期待。 什么是幸福？幸福要靠我们去发现、体验与感受。自己为自己作主? ? ? ? ??人生要学会自己作主，任其东南西北风，咬定青山不放松。 决不当乌鸦太太。 人生五看。旁观者清；蜗牛角上的触氏国与蛮氏国；代价观； 今昔观；艺术观。 “后之视今，犹今之视昔也。”过眼烟云之说。 不活在别人的掌声中，不活在别人的骂声中，活在每一个良 心指引的当下。 在生活中了生死，在了生死中生活。是放下的智慧，也是守 住自我的智慧。禅宗主张随缘，而不主张随波逐流。我是不 主张安分的，但是主张守己。行动者永远是赢家。自强不息与厚德载物人生既要有开拓，也要有承载，开拓与承载 都是系乎两端的，一是最高理念，一是平常 心。最高理念就是“立乎大”。为了大事， 必须能忍辱负重。能忍人之所不能忍者，是 为了大事业。舍身饲虎，割肉饲鹰。朝闻道， 夕死可矣。 ? 唐僧取经九九八十一难，都是为了求法。 ? 司马迁为了完成《史记》，忍辱负重。?总? ? ?结?儒家人学定位是社会的人；道家人学定位是自然的人；佛家 人学定位是心性的人。 以佛治心，以道治身，以儒治世。（刘谧《三教平心论》） 有情世间，器世间，五蕴世间。儒道佛三家虽然回答的重点 不同，但都涉及到这三个方面，所探讨的是如何协调好人与 社会、人与自然、人与自我之间的关系，都有合理性，也有 片面性。 我们要以辩证的眼光看待传统文化，既不全盘肯定 ，也不 全盘否定。而是取其精华，去其糟粕。相信同志们有这个觉 悟。中国传统文化中的人生智慧?总之，中国传统文化中的为人处世之道无比丰富， 是一个蕴藏着许多人生智慧的极为丰富的思想宝库， 我认为，无论就人与自然的友好相处而言，还是就 社会的和谐发展而言，就个体人格的健康发展而言， 人类在21世纪应更加需要借助优秀的中国传统文化， 这样才能更好地体验人生的丰富多彩、享受人生的 欢欣快乐，创造人生的幸福美好，从而造福世界， 造福未来，实现我们的伟大理想。
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