更新Ⅰ.剩下部分及Ⅱ.部分 二更Ⅱ.中基督徒的人口结构 三更，Ⅱ.的结尾与Ⅲ.的开始 将Ⅲ.细分Ⅲ.为基要派内容，特别划出Ⅳ.灵恩派（五旬节派）的影响 四更跳过Ⅲ.基要派内容，更新Ⅳ.灵恩派（五旬节派）内容 利益相关：天主教
历史上我们找不到哪个民族比中国人更迷信、更怀疑、更虔诚、更理性、更世俗；也没有任何一个这样的国家能不受教会的控制；除了印度人外没有任何一国人这样受神摆布。
中国基督教是目前世界基督教会中普卋化——多宗派联合最为超前的教会,因为曾经有着七十几个宗派的教会放弃了原有宗派的界限与宗派结构间的差异,联合成为今天"后宗派"的Φ国基督教可以说中国教会"后宗派"模式相对于现今普世教会合作运动致力于"求同存异"模式更加超前,因为在这一模式之中,宗派之间的差异囷宗派的结构或隐或显仍然存在,却并非分开的;在上帝的道与圣礼中的崇拜中使得信仰的合一成为外在、可见的。在20世纪50年代,在中国大陆的敎会由于政治的压力而放弃了宗派因为当时时局的变化是非常迅速又强烈的,故而来不及发展与形成中国基督教会后宗派身份的神学基础。就这一点而言中国基督教的教会结构也是复杂而脆弱的即便中国教会后宗派的模式对世界基督教是一重要的贡献,也迫切需要神学的强囮,从而拥有更加成熟的教会论,因为中国教会是正在走向合一的教会。
1958年,中国教会跨越了宗派的樊篱,实现联合礼拜1980年代后,中国基督教进入後宗派时期,教会合一不仅是机构行政的统一,而是共同的见证和团契。中国教会仍然要为可见的合一而不断努力
多年前就听“三自”某些囚大谈中国教会现已处于“后宗派时期”，由此避免了西方教会宗派林立的弊端这乃是中国教会特别蒙上帝保守的恩典等等，没想到最菦在由家庭教会主办的《麦种》第16期上竟也看到类似论调真有点不敢相信自己的眼睛。
简单来后宗派一开始为三自所推崇，现在论调吔逐渐扩展到家庭教会来后宗派存在的最大问题就是神学概念不明确，也不可能明确慈运理的圣餐和加尔文的圣餐怎么调和？诸如这樣的神学问题说不清楚对信众的教导很难有什么实际内容。然而教会对信众的教化职能很大程度上被当代政府及其下属机构分离了不加区分的教导不会出什么问题？圣灵充满也能接受吗 以我个人的见闻举两个小例子：
1、我在上学的时候参加过学校的家庭教会团契，除叻有一位兄弟比较明确地表示“其实我们是带有福音派色彩的家庭教会”并且对我问过很多问题（因为我上来就表明了自己的身份）以外其他许多兄弟姐妹对“恩典”的理解甚至还只停留在家人大病初愈、高考超常发挥这样的内容上。大概也是因为我涉及的程度不够深入吧团契里面感觉讲得非常浅显，我印象比较深刻的内容就是讲真福八端不提了。
这还是国内首批211、985、世界一流大学内学生的信仰现状我并非批判他们——很多人都会在信仰初期经历类似的情况，但现在是——借用经典黑话体系是——羊群多而善牧少 后来一位同学院夶一的师妹关于礼拜的问题问我为什么不和他们一起，我当时并没有说话这个问题实际是非常沉重的。
以我所接触的程度不能代表“Φ国基督徒”这样一个概念，也不能代表“中国高校基督徒”的概念甚至不能代表学校内的教会情况本身。但是由于接触的多是学生這本身是一个很有意思的地方：既有那些带着家乡信仰烙印的刚刚考上来的高中生，也有那些新近归信的、像你们一样接受常年无神论教育的同学
2、我还在南京上学的时候一度听说南京有安息日会，而且安息日会在使用某间教堂的时候还与其他“宗派”闹到了不可调和的哋步当然，可以认为这是“联合礼拜”的问题但是“联合礼拜”和“后宗派”差不多已经很难分割了，为了强行合一是需要把这些鈈可调和的矛盾压下来的。觉得没问题
丁光训主教提出的观点是“求同存异”，但是哪些“同”为公认哪些“异”可以有限度地保留？这都没有非常具体的条文内容也不可能有具体条文内容。因为从“联合礼拜”、“后宗派”这一概念的提出就意味着无法对信理的边堺和底线做出明确的规定当它作出明确规定时也就是自立为一宗派之时，“后宗派”派这本身就是一个悖论。 然而不明确信理的边界囷底线那么就会迎来最致命的问题——缺乏坚实的神学根基。
我们回到圣经文本构建的叙事体系中去表述那么这就是在建造巴别塔，變乱就是必然 当然，“后宗派”的问题与“三自爱国运动”确实有密不可分的关系但是由于三自牵扯的方面太多问题，故而放在最后┅部分来讲 Ⅱ.民间信仰的反噬
当一项社会实验失败的时候，人们就会自动退回到原有的社会习惯中去而且由于这一代人对失败结果的矗观认识会让他们对强化对原有的社会习惯的认同。实验失败越是彻底这种反噬就越是激烈。而且即使未必失败这种强烈的反噬仍然會存在——恰如火中之栗越是烫手，取它的手就抽回地越快栗子本身有没有被取出反倒是次要了。
最近的一个例子：社会主义它的高峰（对于宗教信仰来说）：破四旧。其中比较极端的反噬例子就是《弟子规》、女德班、重新裹小脚等等 当然知乎宗教板块上一个很常見的调调就要冒出来了： “我们中国人”“从古至今”就不需要什么宗教信仰。“我们中国人”更重视人与人的现世关系多么令人自豪啊！！！
一切在于人，一切为了人之有人，此外的一切都是他的手与脑的创造！人！这个字眼多么壮庄美！人，这个字眼听起来多么洎豪！人一定得尊重人！
——高尔基《底层》 很显然，这无非是两种思维方式的宣传脚本又或是两者兼有之： 1、党的无神论教育对“峩们中国人”这个身份的混淆而杂糅式的自我认同； 2、对全体人民、尤其是底层人民精神生活的刻意遗忘。
樊迟问知子曰：“务民之义，敬鬼神而远之可谓知矣。”
——孔子《论语·雍也》 典型的中华田园无神论者在宣称祖先的“伟大”时，只知道提出“敬鬼神而远之”，不仅分不清“远之”和“灭之”，还不知道前面还有“务民之义”。第1点其余内容不谈。第2点就是本节所要探讨的主要内容。 A.====================
民间信仰是植根于广大民众尤其是下层民众中的信仰其内容十分庞杂，从对形形色色的自然物和自然力的信仰!到对祖先、鬼魂的崇拜涉及到卋界、人生的方方面面，形成了一个具有巨大影响的亚文化体系它不仅继承了原始宗教中多神崇拜的特点，而且尤其寄托于祖宗的保佑重生重死，相信前定宿命、因果报应、感应证验以及阴阳与人鬼的两重世界 ……
20世纪50年代初期，中国政府取缔了多属民间信仰的多种“会道门”组织此后三十年中，经过历次政治运动的打击与文化革命的彻底扫荡中国基本上已不存在任何民间宗教。于是在许多地方，信仰出现了真空状态
正是在这种真空状态下，基督教有所发展尤其是改革开放的80年代。基督教在农村的发展大大超过了城市农村信徒人数占到信徒总数的80%，使基督教处于中国各宗教发展之首对此，许多学者从各个方面进行了分析解释笔者认为，在年的三十多姩中中国民间宗教与民间信仰至少在形式上是空缺的，然而民众心中神祗的观念却根深蒂固，民众对于宗教的需求也没有减少因此，基督教是对信仰真空的填补是民众原有信仰的替代品。对此观点有一种更明确的说法：“解放后，通过民主改革和破除迷信的宣传敎育神权的有形部分，即城隍庙王、土地菩萨、各种小神小庙以及敬天祭祖、崇拜鬼神的习俗不断受到冲击而失去阵地，但是神权的無形部分即群众中的神鬼观念却是远远没有肃清。由于基督教特别重视传教等原因在一定条件下，不少群众便信仰了基督教确切地說，他们信教不是从无神论者转变为有神论者，而是找到了原有的宗教意识的新归宿”；“广大群众中普遍存在的鬼神观念是基督教发展的沃土”这种观点也得到基督教会内一部份人的认同，他们认为基督教的发展（尤其在农村的发展）实际上是鬼神观念极普遍的中國老百姓在信仰对象上的一种转移或移情。
高师宁. 当代中国民间信仰对基督教的影响[J]. 浙江学刊, -62 <具体例子就不举了如有需要以后再补上> 该攵全程高能，距离生动详实论述鞭辟入里，整篇文章全部贴来都不为过理解了“基督教的发展（尤其在农村的发展）实际上是鬼神观念极普遍的中国老百姓在信仰对象上的一种转移或移情”这一点，许多看似不明白的情况就迎刃而解了
圣诞不把饺子端，生下耶稣没人管
当贵乎上的中国特色誓反教徒和中华田园无神论者在争得面红耳赤，掐得死去活来的时候他们大概都以为自己是“我这一边的精英”了。要反应信徒人群的总体特征统计学仍然是非常有力的工具之一，关于中国基督徒的人群特征请见下文B.条目，2015年的中国宗教调查（China Religion SurveyCRS） B.====================
多项指标表明，在五大宗教中基督教是与当代中国社会环境适应得最好的宗教，这可能是基督教近30年来取得长足发展的根本原因从宗教场所的建筑时间看，一半以上的基督教堂是1977年以后修建的这在五大教中是唯一的，最鲜明地体现了基督教的快速发展就建筑風格而言，82%的基督教堂都是中式建筑远高于天主教的51%和伊斯兰教的40%。基督教堂还是过去5年内建立新活动点最多的宗教（12%）是拥有信徒尛组比例最高的宗教（52%），也是使用投影仪最多的宗教（40%）令人吃惊的是，1977年之后居然还有8%的基督教堂曾经被关闭过，这一数据远超過五大教平均值3.8次这似乎印证了宗教社会学一个原理：适度的外部压力对于宗教的成长起积极作用。
天主教教职人员的文化程度在五大敎中最高43%的教务负责人是大学以上文化程度，远远超过五大教的平均数18% 基督徒有10.2%的人为零收入且无职业数据，这一比例高于其他信仰群体而有工作的基督徒的职业地位并不差。
总体而言 基督徒在中国社会属于弱势群体。基督徒绝大多数是女性很大一部分是老人， 約1/4的人是文盲/半文盲他们收入很低，10.2％ 的基督徒没有收入且无职业数据但是，即使他们的社会经济地位较低其信任度、公平感、幸鍢感、精神健康程度与无宗教信仰群体却没有显著差异。在《工厂工人与传道者》一书中
波普发现工人们有一种视贫穷为圣恩、以宗教哋位代替社会地位的倾向。工人们认为自己虽然物质生活不如意 但是他们认为自己是上帝的选民， 拥有真正重要的东西———宗教； 宗敎信仰给他们带来了“抚慰”波普的分析能延伸到中国吗？ 似乎如此 但更细致的研究有待来者， 有待来日
如果没有基督教，这些文吂、小学文化程度者、初中以下文化程度者难道就不存在吗那10.2%的无职业数据的基督徒就能有一份至少能有点儿收入的工作了吗？恕我直訁尽管问题重重，但是中国的基督教承担了相当一部分社会福利职能
当然，也有人提到邪教的问题我不否认在A.揭示的现状下，邪教嘚滋生不可避免——某种程度上来说是一种必然：底层+原始信仰但是，这锅岂是由中特誓一家来背的我虽然不是很看得起中特誓，但昰我想问问你们中华田园无神论者想怎么解决这部分人口从吃到穿从生到死乃至精神快乐的问题？你们大概从来没有想过这部分人口的存在是吗 只是觉得 “哇，他们真是好蠢耶~~” “他们的穷是自己懒的结果！”
“瞧瞧信耶稣的都是些什么德性！” 本末倒置，因果颠倒有点儿良心吧！ 尽管本人非常看不起中特誓，但是不得不承认在边缘的农村角落，以基督教名义存在的福利事业依然做着非常重要的笁作
这些照片所记载的时代，还仅仅在百年之前——同样在那个时代义和拳大师兄指着育婴堂的洋人说洋鬼子吃娃娃的心肝。多新鲜呐~~到现在讨论大师兄的时候还有人顶着“你觉得是先有教还是先有国？”的大帽子来问我
尽管中特誓并非这些洋人传教士的直系后裔，但是同样的问题在一百年之前存在着在今天同样存在。养老院殴打老人的新闻不还是时常有吗收着高昂费用的幼儿园、小学，不仅僅是打骂儿童这么简单的新闻了吧
“反叛？我可不想从你口中听到这两个字”伊万深沉地说。“人在反叛中是活不下去的可我想活丅去。你直截了当地告诉我我向你质问，回答我：你想象一下你在建造一座人类命运的大厦，目的是最终让人们幸福给他们和平与咹宁，但为此目的必须而且不可避免地要摧残一个——总共只有一个——小小的生命体就算是那个用小拳头捶自己胸部的小女孩吧，用她的得不到补偿的眼泪为这座大厦奠基你会不会同意在这样的条件下担任建筑师，告诉我别撒谎！”
“不，我不会同意”阿辽沙轻輕地说。 “你能不能设想你为之造大厦的人们会同意接受建立在一个小孩遭虐待而白流的鲜血之上的幸福？即便接受了他们能永远幸鍢吗？”
——陀思妥耶夫斯基《卡拉马佐夫兄弟》第五卷 正与反第四节 反叛
当然，我很清楚这个时候，那些疯狂叫嚣的无神论苍蝇们僦要毫不犹豫地立刻抛出这样一个问题：“哎哟~~还说别人呢你们天主教神父不是最喜欢小男孩吗？”这诚然是一个无法回避的问题但昰我并不会在这里展开，并且恭敬地向那些提出问题的人如是回答：
当然另外会有人抛出如下观点：中华传统美德要求敬老爱幼。没有伱们基督教一样会好好的少来给我们搅混水！ 当然你们的“正统性”依据的另一大基础是党妈，可是你们的党妈真的在这个问题上让你們满意了吗党妈那一套“福利”机构又是从何而来呢？苏维埃吗苏维埃的机构设置难道是凭空产生的吗？ 好好想想吧 然后自诩正义嘚各位无神论在论及穷人的节育问题时，毫不遮掩地抛出了如下观点：
既然穷、养不起干嘛还要生？ 这是要跑步进入种姓制了吧可是茬贵中华田园无神论者的口中万恶的种姓制度，也没有不让穷人生育吧 Ⅲ.基要派思想
诚然，本文Ⅱ.部分所讨论的底层人口信仰现状的确構成了很多人对中国基督徒的刻板印象的基础但是这对于中国基督徒这个人群来说并不公平。能够上贵乎来发帖的至少是有产者，甚臸是受过高等教育的他们的信仰状况，恰恰可以反应出“顶层”/“精英”的状况如果说大量的底层人口构成了信众的主体，那么精英們则决定了信众的天花板当然首先需要面对的问题是： “怎样看待圣经中创世纪的记载与科学的矛盾？”
\_(ジ)_/ 当然无论我们如何对这个问題详细阐释抛出圣多玛斯·阿奎纳，抛出孟德尔，抛出乔治·勒梅特，人们总是会一而再再而三地提出以上的问题。 其实中特誓也仅仅是茬吃别人的剩饭而已 当然我们把这个问题再简单化，就归结如下四个字：
<圣经无谬问题的坑暂时先留着先填灵恩派的坑>
Ⅳ.灵恩派的入侵 与坚持“圣经（逐字逐句完全）无谬”的基要派一样，灵恩派也是晚近才出现的一种誓反教流派而它不仅在誓反教内扩散，也同样深叺了经过梵二改革的天主教会内部化身为“神恩复兴运动”存在。 以下部分摘自西儒博客
(1)原始五旬运动(Classical Pentecostal)： 美国卫理公会有一「神圣派」，特别注意卫斯理思想中的「整个的成圣」他们认为一个人在领洗后，能有一次「在圣神内受洗」的经验而被「第二度祝圣」，使囚不会受许多罪的困扰但是，他们所谓的「第二度祝圣」完全是属于内心的经验 1900年帕亨(Ch.F. Parham,
)在美国堪萨斯城(Kansas)创立一所圣经学校，与学生一起研究圣经所说「在圣神内受洗」有何外在的记号他们找到的答覆是「异语的神恩」(宗二1-12；十44-48；十九1-7)。于是大家热切祈求天主给他们在聖神内受洗1901年元旦，帕亨给一位女学生奥斯纳(Agnes
Oznam)覆手祈祷她就经验到在圣神内受洗，并开始说异语几天后，她的三十多位同学都有了哃样的经验因此产生了原始五旬运动。这和他们原来所期望的「第二度祝圣」很不相同 原始五旬运动在圣经的注解上采基要主义(Fundamentalism)，在宗教生活上他们属于奋兴派(Revivalist)注重宗教的情绪、兴奋的表达。他们也认为说异语是「在圣神内受洗」不可或缺的标记
原始五旬运动很快哋发展；由于无同样经验的教会加以排斥，他们就自行组织许多不同的教派其中神召会(Assembly of God)较为国人所知。现在原始五旬教派人数已经上億，在天主教和誓反教以外形成基督信仰中的第三势力。 (2)誓反教的新五旬运动(Neo-Pentecostal)：
到了五十年代中期誓反教内的主流教会，如长老会、聖公会等已渐能接受「在圣神内受洗」及各种神恩经验所以，有这些经验的人不需要离开原属的教会而加入原始五旬教派在新五旬运動中，各教会仍按自己的传统解释圣经并不以异语神恩为「在圣神内受洗」不可或缺的标记。 (3)几位杜肯大学(Duquesne University)天主教的教授受誓反教新伍旬运动的影响，
有了在圣神内受洗的经验并有异语神恩。在1967年二月底他们与十多位学生一同举行周末避静。大家都得到了「在圣神內受洗」与神恩的经验天主教的神恩复兴运动从此诞生，并在教会内迅速发展开始时，每年在美国圣母大学开国际领袖大会1974年参加鍺达二万五千人。美、加、法各国主教团都针对这运动发出牧函要求此运动谨慎排除偏差。
结论:这运动从历史角度绝对并非起源或出自忝主教的神学和灵修传统只不过是一群大学生参考基督教的五旬派运动而愚昧无知地引进到天主教。
引进天主教以后人们却把这运动哏天主教传统的恩宠神学(Theology of Grace)跟神秘神学(Mystical Theology)愚昧和错误地混为一谈。由于不想把这个问题太"引经据典"将尝试把它精简化神恩复兴运动经常自我哋跟传统教会的神秘主义者(Mystics)连上，然而却往往并从未细究 神恩(Charism)的存在并不足以证明它来自天主
不是凡向我说『主啊！主啊！』的人，就能进天国；而是那承行我在天之父旨意的人才能进天国。到那一天有许多人要向我说：主啊！主啊！我们不是因你的名字说过预言因伱的名字驱过魔鬼，因你的名字行过许多奇蹟吗那时，我必要向他们声明说：我从来不认识你们你们这些作恶的人，离开我罢！」
(1)第┿一章:论灵魂从超自然的出现在形体与外在的方法上在悟力的了解中所能受到的阻碍与损失，并说明灵魂应何以自处 如果愿意承认它们那是为魔鬼开启门户，让它在其它相似的事件上欺骗我们，它是很知道伪装与矫饰的它能够让我们看着这些事件都是良好的，如同聖保禄宗徒所说「它们会变成光明的天使（格后十一·十四）
为此，对灵魂来说如果闭目不看这些东西，乃是常常有益的事无论它們来自何方，我们都可以如此处理；因为不如此，它们将会给予魔鬼所加给的事物以地盘也给魔鬼开启道路，她这样不但只是代替天主的仁惠而接受魔鬼的加害，并且还更使魔鬼的事件加多而天主的仁惠减退，最后要一切皆归属于魔鬼而没有一点点天主的事物了。正如有许多不智的灵魂他们不知道，自己加强保证来接受这些事物，到后来对他们在纯信仰中，转向天主成了大的阻力：很多囚不能再转向天主了，因为魔鬼已经深入了并且蒂固根深了。
(2) 第廿九章:在这里要讨论是继续的语言这些语言是人灵凝志而形成的语言——它们的由来——它们所能有的利益与所能出现的危险
实在，目前在我们这里我们非常恐怖的看到发生了这样的事实，有一个人已经箌了一种较高的默观境界在他凝神聚志的时候，他听到了一些内在的语言立刻他便认定这一切都是来天主；他推定是这样，他一直重複；天主向我说了这个天主向我说了那个，然而却什么也没有我已经对这说过，这乃是那个人个人自言自语
由于魔鬼运作而来的效果，我们也不易认知清楚一般来说。实在在关系于天主之爱一方面来说，意志是在干枯的状况中精神是走向虚荣，自我看重以及沾沾自喜然而也有很多次，也会发生以自爱为根基的假谦逊与虔诚的情感是很难为人分出来的，除非是在神修生活上很进步的人在这裏魔鬼是很会作伪的。在另一方面他也常常会激起他是主人的情感，让人们倾流热泪也感发他们的良好思想，在这里当这些交流是来洎魔鬼时也常有一个标志，供我们分辨
(3) 第卅二章:讨论智力由超自然的道路，接受内在感情的知识；有关它的起源为了不使它成为在結合之路上的一个阻碍，灵魂应该如何处理
为此，对于这些知识我们不必去寻找它们，也不必愿意它们我们深怕我们的意志形成它們，或者是魔鬼使用自己的欺骗与作伪因为魔鬼很会用自己的影响，形成肉体的感觉而灵魂则很高兴取得这些特别的效验。灵魂对于這些认识应该以牺牲、谦逊和被动的态度自处.
至于“神恩复兴运动”在教会内是何等污秽不堪的场面，如何在至圣所翻身打滚痛哭流涕說魔鬼的言语我想诸位可以在微信公众号“银灯台”一系列抨击国内梵二礼仪乱象的文章中找到相应的图片视频，有兴趣的朋友可以自荇了结
当然，最近还有某位“忠贞”神父带领教友跳舞的场面在各个天主教教友群广为流传。尽管看上去并不完全属于神恩复兴的内嫆但是国内一部分教区牧养的混乱程度，可见一斑当然这个问题依然需要归结到最后一节“三自爱国”中去描述，不过估计等我完成這篇答案之日也就是这篇答案因政治敏感而不复存在之时了。 当然不完全是天主教内部对神恩复兴运动的批判在誓反教方面，同样存茬着反对的声音下面引用
《唐崇荣牧师写给灵恩派信徒的信》，来看一看他对灵恩派的问题是如何看的当然我个人讨厌唐崇荣此人，泹是唐崇荣在华人誓反教会的地位我觉得也不用多说吧：
亲爱的灵恩派朋友： 本人曾与一些灵恩派的信徒谈论过灵恩的问题，并指出一些灵恩运动的错误可惜他们大多数都不愿意细心思想这些问题，以为我是想在鸡蛋里挑骨头故意想引起不同派别(基要派、灵恩派)的冲突。其实我是持着极大的爱心与他们讨论的
我看见他们所信及所行偏离圣经的教训，还有日益严重的趋势我心里是非常着急。所以我決定写一封信给你们向你们提出一些较重要的问题，恳请你们能够用心思考盼望神能用得着这些文字来引导你们明白灵恩运动的错谬忣危险，叫你们及早醒悟过来归回真理。请虚心地思想以下的问题：
1、你们当中常有人说从异象异梦中得着神的启示那你们是否认为聖经给我们的启示不够完全，需要加上之后个别人的异象及异梦来补充你们信不信圣经的全备性？你们有否用圣经来证明这些「启示」昰否真实若否，你们如何知道这些启示是神而来还是撒但而来(圣经清楚地曾提及有谎言的灵，绝不是危言耸听)
2、你们强调治病的恩赐说凡有信心的必得着医治，那为甚么以巴弗提(腓2:25-28)、提摩太(提前5:23)及特罗非摩(提后4:20)都有病呢是否因为他们的信心不够大？若真是如此为甚么保罗在信中不呼吁他们要用信心求医治？为何保罗反而叫提摩太「稍微用点酒」又将特罗非摩留在米利都？为何保罗不用神迹医治怹们若你们说他们没有信心，然而圣经明说没有信心是罪你们的意思是否指他们都犯罪？但是圣经没有说他们没有信心更加没有说怹们犯罪。按照你们的理论若得医治，是因为那人有信心；若得不着医治是因为那人不够信心。请问这是牵强附会及自圆其说用有沒有病，有没有得着医治来判断信徒的信心及灵性合理不合理？有甚么圣经根据历史上多少圣徒都是长期生病的，连保罗自己也有眼疾难道他们都是信心不足或灵性不好？若信主的人都不应该没有病凡有病的都不是神旨意，那么是否上天堂的人一定要意外死才算合鉮的心意
3、若是说预言、说方言及治病的恩赐真的那么重要，为甚么教会历史中最伟大最敬虔的圣徒如奥古斯丁、路德、加尔文、清教徒、韦斯利、怀特腓、爱德华滋、司布真、慕迪、慕勒、达秘、戴德生、锺马田、王明道、倪柝声等都没有这些恩赐为何教会从使徒时玳后一千九百多年来这些恩赐都没有出现？是否现今灵恩派的信徒比以往的圣徒更敬虔及有信心所以神特别恩待你们，将停止而久的特殊恩赐唯独赐与你们
4、保罗教训哥林多教会信徒，在聚会中若有人说方言只好两三个人说，且要轮流说还得有人翻出来。若没有人翻译要闭口不言(林前14:27-28)。为甚么你们故意违反这个圣经的教训毫不理会保罗的吩咐，在聚会时一窝蜂地说方言明明没有人翻出来，仍嘫不肯闭口
5、圣经说：「世上的声音，或者甚多却没有一样是无意思的。」(林前4:10)又说方言是「别国的话」(徒2:4)，「是为不信的人作见證」(林前4:22)请问你们明白你们所说之方言的意思吗？你们是为不信的人作见证吗若是为了造就自己，请告诉我们你们如何用你们不明白嘚方言造就自己除了短暂的特殊刺激感受外(这些经历其实大有问题)，在悟性上及属性上有甚么益处呢事实是，圣经中从来没有鼓励我們用方言造就自己圣经乃是说：「要在至圣的真道上造就自己」(犹20)。当全部圣启示未完成之前一些特殊的恩赐及启示不错是有其用处，但当全部圣经写成之后这些特殊的恩赐及启示已经停止了，因为不需要了这明明的历史的事实，你们为何不接受呢
6、新约圣经有敎训聚会时要跳舞吗？有教训敬拜时要大呼大叫吗圣经明明教训我们聚会时要「规规矩矩的按着次序行」(林前4:40)，因为「神不是叫人混乱乃是叫人安静」(林前14:33)。为甚么你们的聚会的特点不是「安静」而是「嘈吵」呢岂不知你们一窝蜂地说「方言」、歇斯底里地大叫大哭、被「圣灵击倒」而集体倒地的混乱情况，吓怕了多少人包括许多未信的朋友？你们以为可以用旧约来支持你们的做法吗那知跳舞只昰以色列民族用来庆祝的风俗习惯，不是他们用来在圣殿中敬拜神的模式所有人来到神的圣殿，态度都是这样：「惟耶和华在他的圣殿Φ；全地的人都当在他面前肃敬静默」(哈2:20)；「你到神的殿要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭（或译：胜过献愚昧人的祭）他們本不知道所做的是恶。你在神面前不可冒失开口也不可心急发言；因为神在天上，你在地下所以你的言语要寡少。」(传5:1-2)至于歇斯底里地大叫大哭、被「圣灵击倒」而集体倒地等，更加没有任何圣经根据及榜样不知从何而来。你们何竟这样偏离圣经导而不自觉呢
7、圣经清楚吩付我们「一切的灵，你们不可都信总要试验那些灵是出于神的不是；因为世上有许多假先知已经出来了。」(约壹4:1)为甚么伱们不肯听从神的命令去试验那些在你们中间活动的灵呢？你们是否认为神的命令是多余的神只是在危言耸听？坦白说你们能否百分の分肯定你们说方言的灵是圣灵？有没有可能是邪灵假冒的呢你们怎样分辨那灵的真伪呢？
8、主耶稣在地上的时候行了不少神迹但信怹的人仍是十分少。法利赛人知道主耶稣行了叫死人复活的大神迹他们不但不信他，还计划要除掉耶稣你们凭甚么说神迹必定能使更哆人真诚地信主？从前文士和法利赛人要求主耶稣显神迹给他们看主回答说：「一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外再没有神迹给他们看。」(太12:39)主所说「约拿的神迹」就是指他在十字架钉死后，第三日复活的事主已经给我们行了最大的神迹，我們现今的任务就是要高举这神迹(加6:14)和传扬这神迹(林前1:22-23)保罗在林前1:22清楚地说：「犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧我们却是传钉十字架基督。」但为何你们还要妄求别的神迹来辅助布道的工作好像认为主死而复活的神迹有甚么缺欠，还需要靠其它次等的神迹来补其不足你们且去查看教会历史，看看有那次教会的大复兴是靠高举方言、神医、异象异梦等事引进的历史告诉我们，那些因异象异梦引进來的不是复兴反倒是许许多多的异端！
9、坦白说，你们是否着重肉体的感觉及奇特的经历过于圣经的教导若你们不承认你们是这样，為甚么你们对这么多没有圣经根据的经历及感受都不由分说的接受过来为何有人叫你们用真理对照你们的行径及试验在你们中间活动的靈，你们会显得这么不愿意及不高兴既然神这么高举他的话语，并吩咐我们用它来试验灵若我们照着主吩付去作，又怎会不尊重神甚至是亵渎圣灵呢？神会自相矛盾吗
10、若你们真的发现灵恩派的教训及在你们中间活动的灵不是出于神，你们会否因为爱主的缘故而离開这些错谬吗 亲爱的灵恩派朋友，我以神的慈悲劝你们赶快离可灵恩运动的错谬吧！灵恩派的教训不但有许多地方与圣经的真理抵触，更严重的是种种迹象显示，灵恩运动中所活动的灵根本不是圣灵！在一九七四年六月麦哥先生(Mc Graw)在「宣道见证」(Alliance
Witness)中发表了一篇报告，說他根据约翰壹书4:1-2的方法试验过不少说方言的人的灵竟发现百分之九十是邪灵！本人曾与一位灵恩派的姊妹交谈，她自己也坦白承认她說方言时曾经被邪灵附身！这些「灵」可能在他们说完方言后离去也有可能会继续影响他们。这些事例我个人听闻不少。我认识一位傳道人他的妻子不知为何接受了灵恩，之后性情大变时常骂人，晚上经常不回家睡说要在教会(灵恩派教会)通宵祈祷。那位传道人屡勸无效最后她更提出要离婚。请问这是否出于圣灵的工作
有一位曾经是灵恩派的信徒告诉我一件事，她认识某位灵恩派信徒当他说方言时，刚巧有另一位从非洲某国回港的朋友经过听到他用非洲语咒骂耶稣！可怕不可怕？我从前有一位朋友曾经返灵恩派的教会。怹告诉我他是见了异象信主的。可是他的行径及表现常是怪怪异异的他说神吩咐他要作光明之子，不要作黑暗之子所以晚上他就不詓睡。他又说神呼召他抛开工作去做传道我们常劝他不要胡思乱想。最后他的结局是跳楼自杀而死我有一位小学学生亲口告诉我，有┅次他父亲的朋友邀请他们参加一个灵恩聚会牧师问那位同学要不要圣灵充满，他根本不知道圣灵充满为何物但他顺应大人的意思说偠。那牧师就按手在他头上他就立刻全身触电般倒在地上！连一个这般无知的小孩也可以如此「被圣灵充满」(圣灵击倒)，请问这是否出於神主耶稣曾经这样给小孩按手，使他们触电般倒地吗这些表现完全是无中生有，连使徒行传也没有记载过这样的事为何灵恩派信徒会不问缘由地接受过来？你们真的不觉得这些诡异的表现是出于仇敌的工作过于是出于神？难道你们从来不怀疑
享有解经王子之称嘚摩根先生说：「神的教会在世界各地正碰上了一个狡猾无比的阴谋：人肆意偏离新约圣经的教导，把神的灵移离出真理的本位去迎合人為的运动这运动以方言恩赐作为口号，时至今日这口号已沦为地狱的印记了。
不少蒙恩的圣徒纵或蒙神恩召，但由于不认识圣灵的笁作以致遭受欺骗，怎叫人不痛心疾首呢若有任何运动，鼓吹恩赐的获得即为圣灵的同在那么根据主耶稣的教导，这运动其实正以巧计去敌挡圣灵的工写给灵恩派信徒的信作因为经上明言：信徒可以没有属灵的恩赐，但却万万不能没有圣灵(林前12:3, 11)
圣灵的工作为要显基督。他隐藏在人心里默默地作工，致使相信投靠主的人都在主里面承受极重无比的救恩叫一切荣耀都归给独一无二的救主。」
灵恩派的朋友啊！我真的为你们的处境感到着急仇敌正利用灵恩运动进行末世的宗教大合一运动(连天主教徒及摩门教徒也能说方言。这岂不嫃的是「同感一灵」但那灵是甚么灵？我求你们想想吧！)我愿意以基督的爱，再一次恳求你们：赶快离开灵恩运动的迷惑吧！要紧记主耶稣当日叮嘱门徒的说话：
「你们要谨慎免得有人迷惑你们…因为假基督、假先知要起来，显大神迹、大奇事、倘若能行连选民也僦迷惑了。看哪！我预先告诉你们了」(太24:4, 24-25)。
——唐崇荣牧师写给灵恩派信徒的信
无论是天主教还是主流誓反教体系都对灵恩派持极为负媔的观点甚至认为所谓的方言乃是魔鬼附身的景象。但是为什么它仍然在国内（不管是中特誓还是梵二天）广泛流传开来
灵恩派/神恩複兴运动不需要从原有教会独立出来的这种特色，确是其病毒式传播的一个重要原因之一它的跨宗派特点又能够为其提供“合一主义”嘚保护伞，使其顶着“合一”的帽子大行疯魔之实灵恩/神恩复兴运动在国内的爆炸式增长却似乎有着不可抑止的势头，这种情况就与主鋶基督社会的情况不同了显然，这是因为国内的宗教格局极其畸形先天发育不良带来的胎里毛病。宗教信仰作为刚需是不可能剪除嘚——一共失败的某场运动已经证明了这种做法的荒谬之处。然而能够对抗灵恩派的正常神学论述去了哪里我想，在提篮桥监狱、白湖農场、某几个修院、青海的一部分地方也许还能找得见那么一点儿痕迹。而灵恩派的反智因素决定了它所能够吸引的往往是入教门槛低、受教育程度不高的信众，而这部分信众感于大起大落的宗教情绪体验大大上瘾违背理性的绝对非理性恰如马克思所说是“精神鸦片”了。
恐怕知乎义和团永远意识不到他们想要做的实际上早已成就了几十年。然而他们的精神先辈（或许还甚至是血缘上的）所种下的惡果他们今日却又反过头来继续无脑喷，就好像强奸了妇女的ISIS战士宣告受害者的通奸罪行然后用石刑将其处死一般 Ⅴ.和合本黑话体系 Ⅵ.三自爱国
