本套全部为电子资料,通过网盘下载, 获取下载地址后请输入（下载密码:sjfb）才能进行正式下载。 资料包含以下 ： 《掐指神通术》.doc...
本套全部为电子资料,通过网盘下载, 获取下载地址后请输入（下载密码:k865）才能进行正式下载。 资料包含以下 ： 北斗九星修行法精编版.pdf...
本套全部为电子资料,通过网盘下载, 获取下载地址后请输入（下载密码:r4ay）才能进行正式下载。 资料包含以下 ： 三昧真火实修法.pdf...
本套全部为电子资料,通过网盘下载, 获取下载地址后请输入（下载密码:xgaj）才能进行正式下载。 资料包含以下 ： 还阴债道法程序图文完整版30页.pdf 邪气的破解方法及风水小常识.pdf...
本套全部为电子资料,通过网盘下载, 获取下载地址后请输入（下载密码: 5ttx）才能进行正式下载。 资料包含以下 ： 正一符秘旨绝密(照片版）...
本套全部为电子资料,通过网盘下载, 获取下载地址后请输入（下载密码: 8cib）才能进行正式下载。 资料包含以下 ： 上清茅山天罡五雷大法.pdf 并赠送相关资料...
本套全部为电子资料,通过网盘下载, 获取下载地址后请输入（ 密码: 9gmk ）才能进行正式下载。 教程资料包含以下 ： 师传金光符练法 (包含资料和视频)...
本套全部为电子资料通过网盘下载 获取下载地址后请输入（ 密码: 5swc ）才能进行正式下载。 教程资料包含以下 ： 修真阵法大全 包含15个阵法...
本套全部为电子资料,通过网盘下载, 获取下载地址后请输入（下载密码: 5cr7 ）才能进行正式下载。 资料包含以下 ： 陈宥名-吉祥坊开运道法符咒高阶课程27集视频 视频为vob格式，网盘无法播放，需要下载到电脑上进行播放学习，介意的请不要选择！...
本套全部为电子资料通过网盘下载 获取下载地址后请输入（ 密码: 48sb ）才能进行正式下载。 资料包含以下 ： 正藩堂祝由术11集+祝由科学习资料...
人气:41360
人气:15233您的位置：
道家的64种法术，哪种是真实存在的？
发贴人：222.241.222.*发贴时间：【】[]
&& ()&& ()关注妖怪的同时，也发现中国的除妖工作，多数落在道士、和尚和剑侠的身上。&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& ()&& () 其中道士们更是依靠其千变万化的术法，斩妖除魔琥珀将收集得来的三十六中道术，介绍如下：　　 1、长生不死术，这是一种使人长生不死的法术　　 2、止颜术，一种使人永葆青春，容颜不老的法术　　 3、返老还童术，可以使人由老年变得年轻的法术　　 4、起死回生术，可以将死人变活的法术　　 5、速老术，捉弄人的法术，可以使英俊少年顷刻间变成老发老翁　　 6、假死术，这是摆脱纠缠时经常使用的法术　　 7、剜心抽肠术，这是一种断臂断腿，拿出五肠而不死的法术　　 8、术，易形之术，可以变成鸟兽鱼虫花草树木，甚至他们的模样　　 9、分身术，可以多身（最多有万千之身）的法术，也可以单独成多头、多臂等，传说道教的创造人之一的张道陵精通此术　　 10、隐形术，一种隐去身形，使别人看不见自己，而自己却可以看见别人的法术　　 11、升天术，一种飞升的法术，据说可以上到天庭　　 12、腾云术，一种驾云飞行的法术　　 13、攀天术，一种利用绳子、梯子等攀爬工具，达到上天的法术　　 14、布虚术，一种双足离地行走，遨游四方，速度极快的法术　　 15、断头再生术，一种断头接头而不死的法术，也可以让头在天空飞　　 16、神行术，一种征服空间距离的法术　　 17、缩地术，一种使千里遥缩为咫尺的法术　　 18、伏波术，可以使汹涌澎湃的海水、河水安静下来的法术　　 19、分水术，可以分开江河湖海，进入水府的法术　　 20、履水术，可以在水面上行走的法术　　 21、邀神术，可以使神仙降临的法术　　 22、预知术，可以预先知道千里之外发生的事情（现在有了电话和网络一样可以做到）或时间将要发生的事情的一种法术　　 23、划地为河术，一种摆脱追踪常用的法术，王母娘娘曾用此术分开牛郎织女　　 24、起石平山术，搬走巨石或大山的法术，有时也用来搬来　　 25、穿墙术，一种穿越墙壁而不伤体肤，墙壁无损的法术　　 26、徐行止追术，一种看似缓行，却让人始终追不上的法术　　 27、喷酒灭火术，一中利用酒来灭火的法术（一点没有科学根据的法术）　　 28、慑人术，一种用神力带凡人行走飞空的法术，或使人的魂魄离开身体　　 29、摧花术，一种使花草早发或死树成活、枯木发芽的法术　　 30、种物速成术，一中使植物或动物快速成熟的法术　　 31、役兽术，一种降伏动物，为己所用的法术　　 32、走笔成真术，一种画物化真的法术　　 33、丹鼎术，一种炼丹或降妖法宝的法术　　 34、符术，一种通过画符降妖的法术　　 35、房中术，一种通过男女房中阴阳互补，而达到延年益寿的法术　　 36、三味真火术，一种通过修炼，可以从眼鼻口发出的体内真火的法术　　 37、魂游术，可以使魂魄出窍的法术　　 38、招魂术，可以和鬼神沟通，使死人和鬼神的灵魂附身的法术　　　　39、点金术，一种可以将其他物品变成黄金的法术　　 40、御剑术，一种可以使剑离手飞行，按照意志斩妖或飞行的法术　　 41、蛊毒术，一种利用蛊毒害人的法术　　 42、千里传音术，一种类似于现在电话的法术　　 43、入梦术，一种可以进入别人梦境的法术，类似于《盗梦空间》啦　　 44、堪舆术，一种风水，勘察地形之术　　 45、占卜术，一种利用巫签、龟甲、梦、字等物预知过去的法术　　 46、屠龙术，传说一种杀死神龙的法术，但是学会者常常无处施展　　 47、撒豆成兵术，可以将豆子变成穿甲胄的士兵的一种法术　　 48、纸人纸马术，可以将纸做的动物变活的一种法术　　 49、辟谷术，可以不吃食物，只靠吸取日精月华而生存的一种法术　　 50、避火术，可以不畏火的一种法术，如火中取栗　　 51、禁咒术，通过念诵禁咒，而对他人进行诅咒或赐福的一种法术　　 52、符水术，通过符水治病的一种法术　　 53、羽化术，传说中可以羽化成仙的一种法术，或者叫白日飞升　　 54、尸解术，传说中可以尸解成仙的一种法术　　 55、替换治病术，可以替换头、心、胆等身体器官治病的一种法术　　 56、桃人术，做成偶人进行诅咒的一种法术　　 57、赶尸术，可以驱赶尸体赶路的一种法术　　 58、媚道采补术，通过阴阳采补的方式，提升道术的法术　　 59、延命术，可以告诉凡人，增加寿命方法的法术　　 60、搬运术，可以将不在身边的物品，隔空取来的法术　　 61、役鬼术，可以驱使鬼为其服务的法术，五鬼搬运术就是其中的一种　　 62、透视术，可以透过一些物体，看到里面的东西的法术　　 63、天象术，可以改变天气的一种法术，如召唤雨天或晴天　　 64、封印术，可以将妖怪封印在固定地点（时空）的一种法术　　 （剩下的需要大家来补充了）向好友推荐本贴：&&&& 标题：《道家的64种法术，哪种是真实存在的？》&&&& 地址： http://ido.3mt.com.cn/Article/201105/showp1.html
发表您的评论
点评字数 0
?尊重网上道德，遵守中华人民共和国各项有关法律法规
?承担一切因您的行为直接间接导致的民事刑事法律责任
?本站管理人员有权保留或删除其管辖留言中的任意内容
?本站有权在网站内转载或引用您的评论
?参与本评论即表明您已经阅读并接受上述条款
?共同建立健康的网络社区，请向管理员举报不良帖子
?举报邮箱：九天来客2010的书摊祝由十三科修炼秘传/道家符咒 法术 道术 轩辕 巫术 治病仙术
售&&&&&&价：100.00元 品&&&&&&相：运&&&&&&费：安徽合肥
至快递：15.00元上书时间：购买数量：（库存99件）
微信购买商品分类： >
关 键 字：详细描述：内部资料复印件&封面封底为黄色加厚卡纸&&A4&42页&繁体字&阅读困难的朋友慎购本书为祝由科修炼指南类资料，主要是文字叙述，符咒较少。内容如下：祝由科的创立静室准备法器的设置祝由科之禁忌太上诫语修习之术祝由方法天医神书祝由科常用的真言应用送文祝由祝文学习祝由之疏文十三科分科召医神符号真言祝由科修习简法祝由科学习辅说刑破日禁忌日附录文章十三科灵符和常用祝由符赠送部分祝由科相关电子书。以供研究。
店主推荐300.00元200.00元1000.00元500.00元600.00元1000.00元350.00元1500.00元350.00元1200.00元50.00元200.00元1000.00元100.00元800.00元
Copyright(C)
孔夫子旧书网
京ICP证041501号
海淀分局备案编号
成功加入购物车来自：恐龙书社您可以小站会根据您的关注，为您发现更多，
看到喜欢的小站就马上关注吧！
下一站，你会遇见谁的梦想？
道文化玄學小站，弘中土道教，興中華道家文化。&地址：http://zhan.renren.com/daoist&；与此相關的人人公共主頁网址也已经启用：http://www.renren.com/daojia_daoist&。&&道家與道教文化，是中國文化的根柢，是諸子百家學術的總匯，是接引外來文化的橋梁，與中國的社會變革、歷史發展息息相關。它的興衰，聯係著整個中華民族的命運。&&道家與道教文化，融匯百家，包羅萬象，上自哲學思想、自然規律、宗教信仰、治國用兵之道，中有經世權謀、人生經驗、養生之道、醫藥、健身、修煉諸方技，下至民俗、祭祀、音樂、繪畫、宮觀、名勝、星命、占驗等術數，是一個亟待開發和研究的龐雜文化體系。&&道藏是一部彙集收藏大量道教經典及相關書籍的大叢書，所收典籍廣泛，既有道教經典論著、科儀方術、仙傳道史，也有醫藥養生、天文史地、諸子百家書籍，還有不少有關中國古代科學技術的著作，是研究道教的經典依據，也是研究中國傳統文化的珍貴資料。在當代，習慣上《道藏》是明朝明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十五年出版的《萬曆續道藏》合印本的簡稱。
【转】一针见血的老子经典
一，启发我的一句名言
念中学时，我对&老子&所知的只是：姓李名耳，年代比孔子稍早，是道家学派的创始人，主张顺其自然、无为不争、守柔谦让。他的著作称为《老子》或《道德经》，只有五千多字，分为八十一章。我当时在书店也翻过这本小书，看到第一章第一句&道可道，非常道&，就放弃读下去的勇气与兴趣了。
后来在课堂上偶尔听老师介绍老子的一句话：&强行者有志。&（三十三章）我由字面上理解他说的是：勉强自己往前走，才是有志气的表现。从此这句话成了我的座右铭。每晚临睡前，总要勉强自己再念十分钟书；每逢周末时，勉强自己多念一小时书；每逢寒暑假时，勉强自己多念几天书。就在&勉强自己&的过程中，我逐渐接近同一章的另一句话：&自胜者强。&我这一生只求胜过自己，日日进步，而无意与别人争胜。
最近有人问我总共出版了多少书，我说一百多本。表面看来我像个工作狂，但我不以为苦。仔细想来，是老子的一句话改变了我的一生。《老子》书中，像这样可以扮演座右铭角色的话语，几乎无页无之。
二，生活经验的结晶
老子说：&轻诺必寡信。&（六十三章）轻易就承诺别人的，很少能够守信实践。我年轻时自以为豪爽讲义气，正好犯了这个毛病。即使我没有寡信，却也为此而吃了不少苦头。中年以后才体会了老子的苦心。
老子说：&知人者智，自知者明。&（三十三章）我们都自以为了解别人，但真正重要的是了解自己。希腊戴尔菲神殿上刻着&认识你自己&，这句话直至今日仍是西方心理治疗家给病人的第一句建议。你若不了解自己，无论取得多少成就，内心都不会觉得踏实。
老子说：&少则得，多则惑。&（二十二章）只学一样东西，可以成为专家；若是甚么都学，难免捕风捉影。在今日信息流通的时代，谁不觉得迷惑？
以上三段话就算老子不说，我们年纪大了也能有所觉悟。但是老子的本事何只如此？他说：&既以为人己愈有，既以与人己愈多。&（八十一章）我给别人的越多，我自己的变得更多。他所说的显然不是物质或金钱，而是另有所指。譬如，我在帮助别人时，虽然出钱出力，但是内心却有充实愉悦之感。原来老子说的是人的心灵能量，是人的精神境界。从这里就可以察觉他有一套不凡的思想。
三，透视人的生命潜能
关于人的生命，向来有两种观点：悲观与乐观。悲观者认为：人是聪明的生物，但是他的聪明表现在与人争强斗胜上。但是强中更有强中手，谁能真正称心如意？不然就是抵挡不住无情岁月，以致长江后浪推前浪，最后依然三声无奈。这一切都源自偏差的认知，由此生出无穷的欲望，再引发各种烦恼与痛苦。老子为此而主张&小国寡民&（八十章），希望人人&甘其食、美其服、安其居、乐其俗&。但是这样的乌托邦只是空中楼阁。
其次，乐观者认为：人可以借着某种修养方法，让自己保持&虚&（单纯）与&静&（平静），由此体察万事万物的真相（十六章）。明白&物极必反&与&相反相生&的道理，以平常心面对福与祸、吉与凶、成与败、生与死、有与无。最后，可以不受干扰，活在知足常乐的心境中。
老子的思想兼取上述悲观与乐观，同时还引领我们走向&悟道&的目标。《老子》书中的典范人物是&圣人&。圣人以及他的同义词在八十一章中出现于三十六章中，所指的是&悟道的统治者&。现在的问题是：是否人人都有希望成为这样的圣人？如果答案是肯定的，就需再问：我们要统治的是谁呢？答案很清楚：是每一个人自己。
四，人的伟大之处
关于人的生命价值，老子最让我们振奋的一句话是：&道大，天大，地大，人亦大。&（二十五章）这句话在说甚么呢？天大与地大，不必多作解释。道大，因为道是天地万物的根源。那么，人的形体连牛马都比不上，如何可以称大？
答案是：当你问一个杯子有多大时，要看它的容量如何。法国作家雨果说：人所见者陆地为大，但海洋比陆地更大，天空又比海洋更大，然后，人的心可以比天空更大。若是由老子来回答，则是：人的心可以悟道，所以道有多大，人的心也可能有多大。
因此，人若悟道，对世间的小恩小怨、小利小害、小成小败，不是全都可以淡然处之吗？
道家故事：药王孙思邈
孙思邈是古雍州华原人。七岁上学，每天能诵读一千多字。二十岁左右时，他喜欢谈论庄、老及百家学说，也喜欢佛经。洛阳的总管独孤信，在见了他之后感叹地说：&这是一个圣童，只怕他器大识小，很难被任用。&后周宣帝的时候，孙思邈以王室多变故的原因，隐居到太白山里去了。隋文帝辅政的时候，让他做国子博士。他称病不起，没有接受此职。他常常对周围亲近的人说：&再过五十年，应当有一个圣人出世，那时候我将助他济世救人。&
五十年后，唐太宗即位，把他召到京城，感叹他的容貌之年轻，对他说：&看见你，我因此懂得有道的人实在应当受到尊重，羡门、广成等神仙确实不是虚传。&太宗要授给他爵位，他坚辞不受。唐显庆四年，唐高宗召见他，请他做谏议大夫，他又坚辞不受。上元元年时，他托病请求还乡，高宗特赐良马给他，并把鄱阳公主的城邑赐给他居住。当时的名士，如宋之问、孟诜、卢照邻等，都以师弟的礼节待他。
卢照邻病了，住在孙思邈的住宅里，当时庭院前有一棵大梨树，卢照邻就为那梨树作了一篇辞赋。他在赋的序言中写道：&癸酉这年，我因病住在长安光德坊的官舍里，这里的老人说，这是鄱阳公主的城邑。从前鄱阳公主未嫁前就死了，所以她的城邑一直荒废着。当时的一位处士叫孙思邈，他通晓古今，学尽各种数术。他深谙道家的理论，他的学问深入不二，就像当今的维摩诘；至于推算天文历法，度量乾坤，则可以与洛下闳、安期先生相提并论。他自称生于开皇辛酉年，已经九十三岁了。到乡间去打听他，人们都说他已经几百岁了。另外，他和人们一起谈论起周、齐的事来，清清楚楚，就像亲眼见过一样。以此为参照，就知他不止是一百岁的人了。然而他耳不聋，眼不花，神采奕奕。可以说是古代聪明博达长生不老之人。&
当时卢照邻负有盛名，不幸得了重病，他嗟叹每个人遭遇的不同，人的寿命竟如此的悬殊。于是他问孙思邈：&名医治病，其道理何在呢？&孙思邈回答说：&我听说善于论天的人，必定由这个人的本质而定；善于谈论人的人，一定要以天的道理为依据。天有四时的变化，五行的运转，寒暑交替。它运转时，和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹霓。这是天地的规律。人有四肢和五脏，一醒一睡，呼吸吐纳，循环往复。流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声。这是人体的规律。阳用其精，阴用其形，这是天和人相同的地方。等到失去这种正常现象，蒸则生热，否则生寒，结而为疣赘，陷而为痈疽，奔而为喘乏，竭而为焦枯。病情呈现在表面，病变却在形体内。这种道理同样可推及到天地，也是这样的。所以五纬盈缩，星辰失度，日月错行，彗孛流飞，这是天地的危病。寒暑不时，此天地之蒸否也。石立土踊，此天地之疣赘也。山崩地陷，此天地之痈疽也。奔风暴雨，此天地之喘乏也。雨泽不时，川源涸竭，此天地之焦枯也。良医治病，用药石疏导，救人时才用针剂；圣人用道德来调和，用政事来辅助。所以，故身体有可治愈之疾，天地有可消之灾。&他又说：&胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《诗经》上说，&如临深渊，如履薄冰&，说的是小心；&赳赳武夫，公侯干城&，说的是大胆；&不为利回，不为义疚&，说的是行为的方正；&见机而作，不俟终日&，这是心智的圆融。&他的文学造诣，如此超拔出群；他的道术也不可胜纪。
当初魏征等人受诏编修齐、梁、周、隋等五代史，恐怕有遗漏，就曾多次向孙思邈请教。他用口传授，像曾亲眼目睹一样。东台侍郎孙处约，曾经带着五个儿子孙侹、孙儆、孙俊、孙侑、孙佺去拜见孙思邈。孙思邈说：&孙俊应当首先显贵；孙侑应当显达得较晚；孙佺的地位最高，灾祸出在执掌兵权上。&后来都像他说的一样应验了。太子詹事卢齐卿，小时候向孙思邈请教人伦的事情，孙思邈说：&五十年后，你的官职可达一方诸侯之长，我的孙子会成为你的部下，你应当自己保重才是。&卢齐卿后来做了徐州刺史，孙思邈的孙子孙溥，果然是徐州萧县的县令。孙思邈当初对卢齐卿说这话的时候，孙溥尚未出生，而他已预先知道了孙溥的事情。在孙思邈身上发生了许多这样奇异的事情。永淳元年，孙思邈逝去，死前留下话要薄葬，不准在墓中放任何殉葬品，不准用活着的牛羊祭奠。一个多月过去了，他的颜貌不改。举起他的尸体往棺材里装的时候，只剩下空空的衣服而已，他已尸解而去，当时的人都惊叹不已。
他撰写了《千金方》三十卷、《福禄论》三十卷、《摄生真箓》、《枕中素书》、《会三教论》各一卷。开元年间，又有人发现他隐居在终南山。曾经有一个神仙从天而降，对孙思邈说：&你所著的《千金方》，济人的功德也很广了。而用动物做药，残害的生命也太多了。你会成为一个尸解的神仙，但不能白日升天成仙了。&此后孙思邈以草木代替虻虫、水蛭做药，他作《千金方翼》三十篇，每篇有龙宫仙方一首。
从此，孙思邈时隐时现。咸通末年，山下一家村民，有一个十几岁的男孩，不食荤血，父母认为他喜欢善行，让他到白水僧院做了童子。忽然有一位自称孙处士的游客，在院中游了一周之后，从袖中取出一包汤药末交给童子说：&为我像烹茶那样煎这药。&药煎好之后，处士饮了一些，把余下的汤汁给了童子。童子觉得汤汁味道极美，希望再给他一碗。处士说：&这汤就是为你而煎的！&就把方寸这样大的一匙药沫再给他煎着吃。他向同伴们说了此事后，出门一看，发现处士已离去了。童子也腾空飞了起来。众人正在惊异之间，一看那煎汤的锅子，已变成金了。这以后也时常有人见到孙思邈。
武当山的道教古建筑
中国古代养心思想
在现代心理学的科学体系中，心理卫生学是一个重要分支。心理卫生学学科体系形成虽然是近百年的事情，但人类探索维护和增进心理健康的思想则古已有之。在源远流长的中国传统文化中，重养生、求长寿是其一大特色。我们的先人十分重视心理问题，强调精神因素对人体健康的影响，不少思想家和医学家认识到 &养生&重在&养心&。在长期的探索和实践中形成了比较系统的&养心&思想，并日益为当代社会所接受，成为我们今天研究心理卫生学理论一笔宝贵的精神财富。
一、形神兼养，调神先调形
&形&是指人的形体和生理功能，&神&即是人的神志、意识，也就是人的心理。古代很多学者在探索世界本原的过程中，已经意识到&形&与&神&的辩证关系，认为只有人的生理与心理活动相互协调，人才能健康长寿，&养心&必须以&养形&为基础。
首先，强调&形&对&神&的决定作用，荀子提出著名的&形具而神生&唯物主义命题（《天论》），东汉王充及南北朝的范缜发展了荀子的思想，王充引申出 &形朽神亡&，指出：&五藏不伤，则人智慧；五藏有病，则人荒忽，荒忽则愚痴矣。&（《论死篇》）范缜则用&形神相即&、&形质神用&说明生理对心理的基础性作用，认为只有形体健康，才能精神健康。因此，&调神先调形&，便成为古代医家推行心身健康之道的座右铭。中医认为，精、气、神为人体&三宝&，而精、气是&神&的物质基础，体内脏腑气血的病变可继发病态的情志活动，《黄帝内经》指出：&血有余则怒，不足则恐。&（《调经论》）&肝气虚则恐，实则怒。心气虚则悲，实则笑不休。&（《本神篇》）明代医生张景岳强调指出：&无形则神无以生&，&人禀天地阴阳之气以生，借血肉以成形，一气周流于其中以成其神，形神具备，乃为全体。&如何养形？古代学者认为，养形关键在&动&。《吕氏春秋》指出：&流水不腐，户枢不蛀，动也。形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁。&以流水和户枢为例，说明运动的益处，不运动的危害，动则身健，不动则体衰。现代医学认为，运动可以促进血液循环，改善大脑的营养状况，促进脑细胞代谢，使大脑的功能得以充分发挥，从而有益于神经系统的健康，有助于保护旺盛的精力和稳定的情绪。
其次，中国古代学者的强调形对神的决定作用时，也认识到&神&对&形&的反作用，把&形神兼养，以神卫形&放到重要位置。北齐文学家刘昼强调说：&故神静而心和，心和而神全；神躁而心荡，心荡则神伤，将全其形，先在理神&&神怡心情，则形无累矣。也就是说，人的心理若不健康必然也影响到人的生理健康。《黄帝内经》指出：&心者，君主之官也，神明出焉&。&&主明则下安，以此养生则寿。&&主不明则十二官危，以此养生则殃。&（《灵兰秘典论》）这就强调了&心&的主导作用。晋代张湛在《养生集序》中归纳了１０个要点，其中第一个要点就是&啬神&，把养神放到第一位。张景岳在强调形对神的决定作用的同时，指出&无神则形不可活&，形神皆备乃为人。
中国古代&形神兼养&的思想为现代心理卫生保健提供了思路：在充满竞争与挑战的当今社会，人们日益关注自身的心理健康，孜孜追求&养心&的方法和途径， &形神兼养&强调的是人们不仅要关注社会和环境因素对心理健康的冲击，同时要把&养心&与个体培养健康文明的生活方式结合起来，努力寻求和达到&身&与&&心&的和谐统一。
二、养心贵在养德
现代心理卫生理论认为，道德与一个人心理健康状况有着密切的联系。由于健康的心理来源于个体对自身以及各种社会关系的正确认识和把握，因此，道德品质高尚的人往往能遵循社会规范行事，从而减少生活中的矛盾、冲突和挫折，保持心理健康；反之，道德品质低下的人，现实中总是不能正确认识自己和处理各种社会关系，导致个体对外部环境的适应性困难，常常被贪婪、充满嫉妒和怨恨的心理包围，容易发生心理障碍和疾病。
古代不少学者早已注意到道德与一个人的心理状态和寿命有着密切的联系，相传孔子活到７３岁，孟子活到８４岁，当时已经是了不起的寿星了。谈到长寿的秘诀，孔子说：&大德必得其寿&（《礼记&中庸》）；&知者动，仁者静，动者乐，仁者寿。&（《论语&雍也》）孟子认为：&爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。&（《孟子&离娄下》）这是说，重视道德修养，乐于助人的人，能得到美好的回报，能永远保持最佳的精神状态。活了１００多岁的唐代药王孙思邈在总结其长寿经验时指出：&性即指善，内外百病皆不悉生，祸乱灾害亦无由作，此养生之大经也。&&德行不克，纵服玉液金丹，未能长寿。&《养性序》）在这里，孙思邈明确提出养德为养心的基础，是养生首务，既能防病，又能避祸。孙思邈不仅倡导养德与养生相结合，而且身体力行，他不受名利之诱，多次拒绝高官厚禄，献身医道，为大众解除疾苦。为什么良好的道德修养能使人保持健康的心理状态，继而长寿呢？这是因为：
首先，良好的道德修养能维持脏腑阴阳协调与平衡。唐朝医生杨上善说：&修身为德，阴阳气和。&《黄帝内经》也指出：&所以能皆度百岁而动作不衰，以其德全而不危也&，这一思想已被现代科学证明。据美国３所著名大学的研究表明，善恶影响人心理和寿命的长短。耶鲁大学和加州大学跟踪调查了加州阿拉米达县７０００位居民，密西根大学调查研究中心则对２７００多人进行了１４年跟踪调查，研究人员在以&社会关系如何影响人的死亡率&为课题的研究中发现：一个乐于助人、和他人相处融洽的人预期寿命显著延长，在男性中尤其如此；相反，心怀恶意，损人利己和他人相处不融洽的人死亡率比正常人高出１．５至２倍。不同种族、收入高低、体育锻炼以及生活作风都不能影响这个具有普遍性的正确结论。从心理学角度看来，一个善良的人长寿原因是：乐于助人可以激发人们对他的友爱感激之情，他从中获得的内心温暖缓解了他在日常生活中常有的焦急。从免疫系统角度看，常常行善的人有益于人体免疫系统；反之，一个心怀恶意，损人利己，和他人相处不融洽的人，寿命比较短。如一个心脏病常常发作又对他人怀着敌意的人，其心脏冠状动脉堵塞的程度就越大。再如视别人处处为敌的人，往往一触即发，暴跳如雷，容易使血压升高，甚至酿成任何药物都难以治愈的高血压。
其次，良好的道德修养能使人保持开朗、乐观的心境。孔子云：&君子坦荡荡，小人常戚戚。&（《论语&述而》）道德品质高尚的人总是心胸豁达宽广，热爱生活，在现实中珍惜名誉，乐观进取，具有强烈的事业心和责任感；而道德品质低下的人在生活中总是被贪婪、充满妒嫉和怨恨的心理包围，甚至不择手段沽名钓誉，损人利己，对现实常常处于不满和挫折感之中，积累成疾。
基于道德与心理的关系，荀子主张人们要经常针对个性品质中的不足和缺陷进行自我修养、自我矫正。指出：&治气养心之术，血气刚强则柔之以调和，知虑渐深则一之以易良，勇胆猛戾则辅之以道顺，齐给便利则节之以动止，狭隘褊小则廓之以广大，卑湿重迟贪利则抗之以高志，庸众驽散则劫之以师友，怠慢票弃则招之以祸灾，愚款端悫则合之以礼乐，通之以思索。&
三、情欲适度，内守精神
祖国医学认为，&精神内守&是防病治病的根本，也是&养心&的核心所在，《黄帝内经素问》指出：&恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？&（《上古天真论》）所谓&精神内守&是指对自己的意识思维活动及心理状态进行自我锻炼、自我控制、自我调节，使肌体与环境保持协调平衡而不紊乱。内守精神强调精神安定对于维护健康的重要性。要做到这一点，许多学者主张人要保持适度的欲望，并以思维、理性和意志的力量控制人的过度情欲。
首先，只有合理满足生理欲望和需求，才能有健康的心理。管子说：&仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。&&凡人之情，得所欲则乐，逢所恶则忧，此贵贱之所同有也。近之不能勿欲，源之不能勿忘。&&衣食足则侵争不生，怨怒无有。&王充也看到了正常生理需求对维持人情绪平衡的重要性，他说：&凡人之有喜怒也，有求得与不得。得则喜，不得则怒。喜则思恩而为福，怒则发怒而为祸。&（《论衡&祭意篇》）清代唯物主义思想家戴震对宋程朱学派的&存理灭欲&和&理正欲邪&观点提出尖锐的批评，认为合理的欲望和需求是人行为&至当不可易&的动力。他说：&人生而后有欲，有情，有知。三者，血气心知之自然也，&凡事为皆有欲，无欲则无为矣！有欲而后有为，有为而归于至当不可易谓之理。&
其次，过度的情欲累德伤性，使人精神颓废，必须注意节制。过度情欲是一种病态心理，庄子认为：&将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣。同时过度情欲也是损人身心健康，导致人行为越轨的主要原因，韩非子说：&俗利甚于忧，忧则疾生，疾生而智慧衰，智慧衰则失度量，失度量则妄举动，妄举动则祸难生。道家宋尹学派还看到过度的情欲会损害人的认知能力，指出：&嗜欲充溢，目不见色，耳不闻声。&&夫心有俗者，物过而目不见，声至而耳不闻也。&因此，道家主张少私寡欲，老子要人们&见素抱朴，少私寡欲&，教导人们&知足不辱，知止不殆&，要&甘其食、美其服、安其居、乐其欲&。庄子则告诫人们情绪不要被物欲所动，&物物而不物于物&。
道家关于节制人过度情欲的思想，从心理保健的角度来看，在今天是有很高的意义和价值的。有害的情欲是致病的主要因素，因而要想保持人的心身健康，&和畅性情&甚为重要，即运用理智和意志的力量控制情欲，努力消除其有害影响，创造一种良好的心理环境和状态。
四、顺应四时，养心调神
&天人合一&、&天人感应&是中国古代哲学探讨的中心问题之一，虽然不同学派对&天人合一&和&天人感应&的理解和解释不尽相同，但核心思想是天和人是相互影响的，人必须顺自然规律。老子说：&人法地，地法天，天法道，道法自然。&& 《淮南子》中已有&天人同类&思想：&天有四时、五行、九解、三百六十六日，人亦有四肢、五脏、九窍、三百六十六节。天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。&& 因此，天道的本性便是人们行动的根据。从养生角度看，人的情志活动和饮食起居必须顺应自然界四时气候的变化，加以调节，以适应自然界生、长、化、收、藏的规律，达到养生防病的目的。如何顺应四时&养心&呢？《黄帝内经》提出了一套完整的方法：
&春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣&&以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。&（《四气调神大论》）春天的３个月是自然界推陈出新的季节，此时的自然界生机勃勃，万物欣欣向荣，人们一定要使自己的情志生机盎然，使其豁达，切不可扼杀；只能助其畅达，而不能剥夺；只能赏心怡情，绝不可抑制摧残。只有这样，才能使情志与&春生&之气相适应。
&夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实&&无厌于日，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外。&（《四气调神大论》）夏季的３个月天气与地气上下交合，万物成熟结果。人们此时在精神上易厌倦，但夏主长气，人气不宜堕，应保持情志愉快不怒，如含苞植物开放成秀，以使体内阳气宣泄，向外开发。只有这样，才能使情志与&夏长&之气相适应。
&秋三月，谓之容平，天气以急，地气以明&&使志安宁，以缓秋刑，收剑神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。&（《四气调神大论》）也就是说，立秋后阴气始盛，阳气始衰，&天气以急，地气以明&。气候由热转凉，出现天气清凉劲急，万物肃杀之自然状态，万物已经成熟，达到形态已定的&容平&阶段，人体之阳气亦开始收敛。此时在精神方面，要使神气内敛，志意安宁，不使志意外露，阳气外泄，避免秋天肃杀之气的伤害，&以缓秋刑&。
&冬三月，此谓闭藏，水冰地坼&&使志若伏劳匿，若有私意，若已有得&&此冬气之应，养藏之道也。&（《四气调神大论》）在冬天的３个月，阳气潜藏，阴气盛极，大地千冰封，一派阴盛寒冷之景象。此时，在精神方面，要使志意内藏，不宜外露，像有私意存于胸中不欲吐露告人一样，又像已有所获而内心愉快，这样就能使情志与&冬藏&之气相应。
《黄帝内经素问》中的四季调神学说被后世许多学者和医学家做了发挥，成为一种具有东方特色的心理卫生理论，这种按照自然季节调节身心的主张、至今仍具有科学价值和实践意义。
五、调节情志，避免刺激
情志也称情感，它是人在接触客观事物时，精神心理活动的综合反映。人是有感情的动物，正常人能对外界刺激作出适度和恰当的情绪反应。如&人逢喜事精神爽&，即遇到一些高兴的事情会手舞足蹈欢呼跳跃，而遇到一些不高兴的事情会表现出痛苦忧伤，焦虑悲观等负性情绪。但正常人的情绪反应是适度和恰当的，表现为生活中开朗、乐观、愉快、满意等积极的情绪总是占优势，这是人类热爱生活的表现。心理障碍和疾病者往往是受外界刺激后不良情绪长期积累和持续发展的结果，因而在生活中负性情绪总是占优势，常常处于情绪困扰而不能自拔，积累成疾。中国古代许多学者和医家都已经看到了不良情绪对人体身心健康的危害，道家宋尹学派很早提出&忧郁生疾，疾困乃死&的思想。祖国医学在阐述疾病的成因时，把喜、怒、忧、思、悲、恐、惊&七情&太过解释为人体发病的内因。《黄帝内经》指出：&七情致病，内伤脏腑，外伤气血。&（《举痛论》）
&怒伤肝，喜伤心，思伤脾，悲伤肺，恐伤肾。&&怒则气上，喜则气缓，悲则气消，思则气结，恐则气下，惊则气乱&（《举痛论》），这说明情绪不良会破坏肌体的稳定和平衡，从而诱发疾病。《灵枢》进一步论述了有害情绪致病的病理：&若内伤于忧怒，则气上逆，气上逆，则六俞不通，湿气不行，凝血蕴裹而不散，津液涩渗，着而不去，而积皆成矣。&（《百病始生篇》）有害&七情&不仅伤&形&，而且伤&神&，清代医学家喻昌在其《寓意草》里记载：&昔有新贵人，马上洋洋得意，未及回寓，一笑而逝。&正因为&七情&太过对人体健康的危害，古代医家认为要保持健康的心理状态，就必须注意调节情志，避免刺激，这是&养心&和保持人体健康之本，这一点已经被现代身心医学证明。许多病人在患病之前，往往经过情绪上的某种压力，持续的紧张和焦虑会造成心血管机能的紊乱，诱发高血压和心脏病等疾病。同时，焦虑、愤怒、忧郁等不良情绪的困扰会造成人们精力分散，注意力不集中，记忆力和理解力下降，阻碍人创造力的发挥，使工作和学习效率下降。因此，祖国医学为帮助有情绪障碍病人达到健身养心的目的，在医疗实践中形成了一系列精神保健方法。如《黄帝内经》根据&五行&生克理论，提出 &以情制情&的治疗原则：&怒伤肝，悲胜怒；喜伤心，恐胜喜；思伤脾，怒胜思；忧伤肺，喜胜忧；恐伤肾，思胜恐。&（《阴阳应象大论》）要求医生在治病时善于用语言激发患者产生某种心理及行为，来抵消或抑制原有致病的不良心理及行为，转移和干扰原来对肌体有害的情志，从而使之恢复正常，达到协调情志的目的。
中国古代&养心&思想非常丰富，必须认真挖掘和总结。
道教初学者必看书目 摘录（转）
当前想学道的朋友很多，但其中不少朋友对道教似乎没有比较全面的了解和认识，对道教的历史社现状以及教义教理很陌生。就在下个人的学习经验推荐一些书，希望对道教不太了解但想进一步了解的朋友自己先找来读一读，可能会对学习有帮助。& &&&一、语录类1.《栖云真人盘山语录》栖云真人的语录以修心炼性为宗要，修行中常见的各种问题也谈到了很多。初学者如果能好好读这册语录，并能够落实到自己的生活和修行中，百分之九十的道教经书都不用看了。2.《修道真言》白玉蟾祖师的心法直言。简明扼要，都在一个心字。3.《丹阳真人直言》4.《丹阳真人语录》丹阳宗师的语录，关键在&清静&两个字，直言关键在&精进&二字。5.《邱祖寄西州道友书》或于教门用力，大起尘劳；或于心地下功，全抛世事。此乃全真家风。6.《邱祖垂训文》各秉丹诚。7.《长生真人语录》8.《长真真人语录》9.《广宁真人语录》以上几部语录都很简短，重在劝勉。长生真人还有一部《至真语录》，看不看都可以。10.《真仙直指语录》收录了丹阳、长春、长生、长真、清和等几位祖师的语录，可以和各位祖师的语录相参照。11.《清和真人北游语录》清和宗师语录，重在劝人积行累功。12.《晋真人语录》13.《玄教大公案》一言半句便通玄。谁可在苗太素祖师言下顿悟一心？14.《随机应化录》 无垢子以上语录，以前六部最为重要。& &&&二、经教类1.《道德真经》万经之王。重要性不言而喻。但强调一下，大家不要把《道德经》神秘化，先了解字面的意思，看看这部经能给予我们什么样的人生启迪，不要一开始就去追寻那些玄妙的东西。历代祖师对《道德经》的注解很多，但暂时可以不读。奥修的《道德经心释》倒可以翻翻。2.《南华真经》就是《庄子》。和《道德经》一样，先看字面的意思了。至于玄虚的东西，以后再说。陈鼓应先生的《庄子今注今译》很好。3.《太上玄门日诵早晚功课经》里面的几部经书，是修行的指南。这个大家都知道。&
强调下《太上老君说常清静经》：&
这部经将道教的教义教理、修行全部包含在内了。&&一字千金！不要等闲看过了。可以翻下清庵滢蟾子李道纯祖师的注解。4.《元始洞真决疑经》十二法印印我道教一切法门。经中说的十事法，是学道之人的必由之路。5.《洞玄灵宝定观经》唯灭妄心，不灭照心。学道要时时刻刻提起照心，灭除妄心。6.《太上虚皇天尊四十九章经》修行之要，尽在其中。7.《太上老君说百病崇百药经》自己校勘自己的对错了。其他经书，先不提了。& &&&三、著述类1.《坐忘论》道门修炼之纲要。2.《重阳全真立教十五论》教之所以为教。3.《碧苑坛经》龙门家风，持戒修身为第一要。4.《七破论》破邪存正。5.《修道五十关》去伪存真，破邪存正，为修道之指南。
& && &四、戒律类1.《老君戒经》道门根本五戒：戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒酗酒最简单的戒律，最难守住。2.《太极真人说二十四门戒经》3.《太上老君说一百八十戒经》4.《初真十戒》5.《中极三百大戒》修行就是修正自己的行为。而戒律告诉我们何者为非，何者为是。戒条虽多，归根到底只是为了一颗心。没有必要发愿持多少戒，但戒律经书多翻翻，能常提醒自己如何修行。& &&&五、传记类1.《终南山祖庭仙真内传》2.《甘水仙源录》看一下过去的祖师大德如何修行。能给我们很多启发。《祖庭内传》简短一些，《甘水仙源录》翻翻就可以了。3.《中国历代名道》 吉林教育出版社写得很好的道教传记。& & 六、常识类1.《道教三百题》2.《道教图文百科》前者好一点吧，后者内容丰富一点。都是常识介绍，而且有一些不准确的，当参考书翻翻咯。3.《中国道教史》有两种，一是任继愈编的，一是卿希泰编的。都还可以，当参考书翻，了解下道教历史。& & 七、学术类1.《金元全真道内丹心性学》张广保先生的著作，对全真教心性学分析得很通透。2.《道家文化研究》丛书陈鼓应先生主编，已出版二十多辑。& && &以上常识类和学术类的著作有些网站有下载，经书在道藏里面。& && &道门内练、丹道、法术之类，需要师传亲授。有缘拜师者请珍惜师徒缘分，尽心侍师，以求真传。尚未拜师者，请积行累功，为上良因。
& && &各秉丹诚。福生无量天尊！
道医养生与五行对应
一个人，只要是心正了之后，气就正，气正了之后，形就正。按照中国古代的中医理论，人是有三部分组成的，是三者合一的。哪三者？就是形、气、神。形就是指我们的外形，气就是指我们身体的经络、气血，神就是指我们的精神。对应到现代的科学，它认识到人体就是生命，也是有三部分组成的，是物质、能量和信息。物质，对应的恰恰就是外形、肉体；能量，对应的就是中医学理论里气的一个概念；信息，对应的就是我们的神，中西医在这方面的认识是一致的。
◎人生病有三个原因，有外在的，有内在的，和不内不外的。外在的原因是风、寒、暑、湿、燥、火。内在的原因是七情，也就是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。不内不外的就是饮食和生活起居。
◎一个人在正常状态的时候，他是明智的；反过来，不知道自然规律是怎么样，任意妄为，其结果就是凶灾。凶灾的一个体现就是疾病，甚至会有一些绝症，实际上很多绝症是我们的内心自己造出来的。
◎五常里面头一个就是仁，仁对应的五行是木，对应的四季是春天。春天是草长莺飞的时候，也就是万物生机勃勃的时候，它对应我们的心理状态就是爱人。仁这个意思，就是爱人的意思，就是慈悲善良，能够同情别人。上天有好生之德，这个生也是指爱的意思，也是指仁的意思。养生、养生，养了半天养的是什么？是生，不是养死。生就是指的生机，生机就是指的生机勃勃的力量，对应的脏腑是肝脏。这里的肝，并不是西医的肝脏，而是指的包括脏器在内的身体的一种状态和功能。脏腑、经络和七窍都是连通的，我们的肝如果出了问题，它外在表现，肝开窍于目，眼睛就会出问题。
◎要想病好，就必须把性格修改好。从哪儿修改？从孝顺父母开始修改。为什么？&百善孝为先&，人一旦孝顺父母，火气一下就退下去，火气退下去之后，经络就非常容易通畅，经络通畅了，病自动就好。
◎美国斯坦福大学生理学家艾尔玛教授，曾经做过一个很著名的实验，这个实验就是气水实验。他把人生气、悲伤、烦恼所呼出来的气搜集好，把这个气再通过一个管道，输入到一个盛有药水的瓶子里面，这个瓶子的水颜色就会发生改变。他发现人愤怒的时候呼出来的气，最后让水变成紫颜色；悲伤的时候，水会变成灰白色。他再把紫颜色的水抽出来打到小白鼠体内，小白鼠在几分钟之内会抽搐死亡。这个实验很明确的告诉我们，生气的时候实际上是在分泌毒素。
◎人一生气之后，紧接着就是疲劳，疲劳过后可能手脚就容易发麻。为什么？疲劳就是消耗了精力，手脚发麻就是末梢循环不好。我为什么能把这个事情讲得这么清楚？因为我生过气。而且我也知道，自己的问题往往有的时候跟别人的问题都是相通的，别人的问题反过来，你也可以在自己身上找到答案。在这方面，中西医的理解是一致的，在现代科学上也得到了印证。
◎仁慈就会养肝，仁慈的人肝血就通畅，气脉就好，当然就长寿。所以养生，养的就是生生不息的肝气。
◎老子说：&人之生也柔弱，其死也坚强&。我们在生气之后，还有个表现就是四肢僵硬，我们观察婴儿，观察自然现象就会发现，人愈健康、愈年轻，筋骨都是非常柔软的。愈上了岁数，筋骨就变得硬，就是紧张，所以在中医学有句名言，叫做&筋长一寸，寿延十年&。筋骨能舒展得特别柔软，特别伸长有弹性，叫做长一寸，这个人的寿命就能多活十年；反之，筋如果是短一寸就少活十年。一个人经常生气，他的经络就会瘀阻、收缩，时间长了就会折损寿命。怎么折损法？会导致各种绝症。所以得绝症的方式有很多，在中医学里最怕的就是五行生克。
◎一个人肺气不足，反推，在义方面就会出现问题。我自己就是一个很好的例子，我以前在高中的时候，因为没有注意孝道方面的提升，所以我的鼻炎一直特别严重，以至于每天晚上擤鼻涕用掉很多纸。肺开窍于鼻，鼻子有问题，说明我们的肺有问题，肺有问题，对应的就是义方面做得不好。
◎义的反面是什么？就是过激。过激的行为，我跟大家分享一下，义对应的就是精，精在中国古代的传统文化里，精是代表收敛，是秋天。秋天是落叶满天，秋风萧瑟的时候，这时是天地一派肃杀之气，所以说金气特别旺盛的人，杀气也特别重。古人讲的叫做杀气，翻译成现代话，就是这个人特别喜欢挑别人的毛病，用现代话讲叫做&眼里揉不下沙子&。这种性格的人，特别容易得金方面的病，得肺经方面的病。金是克木的，假如说这个人控制欲、挑剔别人这方面的习气特别重的话，往往就会伤肝，而且还会伤得很厉害。
◎金气过盛的人再往下发展，那就是一派悲凉之气，所以说中医七情里，叫做悲伤肺，一个人非常悲凉，会把肺气给伤了。金气过重的人要练习宽容和微笑。从今开始就练一件事，就是天天微笑。因为人只要一笑，全身紧张的气就放松，脏器就得到舒展，脏器一得到舒展，病就好了。
◎悲是伤肺的，什么是可以治疗悲凉的？一个人往往陷在小我里面，就是大小的小，自我的我，陷在小我里面，就容易悲凉，特别容易悲伤，而且走不出来。当人一旦走入大我的时候，他就不是悲伤，而是慈悲。慈悲是什么意思？就是无条件的关怀一切人。
◎我们悲伤所有的情绪，归根结柢还是小我，就是&我&字走不出来。你一旦走出来，就会发现这个身体跟着发生变化。把自己的爱心扩大，同时意识到自己身上还有其他的责任，就不至于陷入一个小我当中。胸怀一打开，气就跟着变化，气一变化，外形、身体的疾病就会得到缓解。
◎《黄帝内经》讲，&心者，君主之官；主明则下安，主不明则十二官危&，也就是说这个心在身体里是主导作用的，是主神明的。心本来是一个向上的，一个非常开放的状态，这是自然状态。假如是不自然的状态，病态就是仇恨，仇恨会伤心脏。因为一般的恨心都是从心里往外发的，而且这种气是往里聚的，特别容易导致心慌、心跳，冠心病等一系列的疾病。
◎一个人的心要是处于一种欢喜的状态，他的气脉就特别容易通畅。我们观察小孩，他一天到晚都是非常欢喜的。曾经医学家做了一个统计，在三岁之前的儿童，一天平均笑一百七十次，心脉完全通畅，没有疾病，古人称之为纯阳之气。而成人一天平均笑七次。中国人在全世界来讲，笑的次数是最少的，一天到晚板着脸，笑容很少见。为什么？我们好像特别严谨。实际上你的内心快乐了，身体就通畅，反过来身体好的时候，心态也是好的，所以把心态调整好，心脏的病就能得到缓解。
◎一个人要想有智慧，第一个就是谦虚，就是能接受别人的意见。能接受别人的意见，就是&兼听则明&，就是听，所以肾开窍于耳，这是有道理的。一个人肾气足，他的耳朵就容易听进去别人的规劝，肾气足的人也有智慧。能听进去别人规劝的人，耳窍通了，肾气就足，肾气足了自然有智慧。中国古人总结的这些道理，完全是跟我们的生活起居联系在一起的。
◎伤肾。怎么伤的？就是过度的房事把肾气给伤了。&肾主骨生髓，脑为髓之海&，肾主骨，骨骼强健是肾气足的一种表现。第二个肾还主骨髓，肾气足的人，整个骨髓是充满的，脊柱这个髓跟大脑是连在一起的，这个人就聪明有智慧。相反，假如这个人经常把肾气泄漏，他的骨髓就枯萎，大脑里的精华就会倒灌进入骨髓，大脑就不灵光，导致身体出现衰败的状况。所以肾气不足，这是最根本的问题，五脏六腑的精华多余的都往肾这边储备，肾就像身体能量的总银行一样，把所有的能量都收纳进来储存好，以备不时之需。有了病之后，把这个能量调动出来用。
◎精实际上就是骨髓，人的骨髓若是不足，脑力、智力、体力、抵抗力就会下降。用一个最简单的比方，精髓，人体的肾精和骨髓就像身体防御系统，防御大军后勤的给养。假如把这个给养军饷全部给抽提没有了，这个防御大军就会全面崩溃，以至于百病丛生，导致糖尿病、中风、子宫颈糜烂、子宫癌之类的，多种样的病都出现了，实际上都与肾气有很大的关系。这是最直接伤肾的方式。心态上跟肾气有什么关系？一个人肾气真正足了，他的外在表现就非常谦卑，也非常容易把别人的意见听进去。相反，肾气不足，这个人就会烦躁不安，自我感觉压力特别大。
◎恐惧会伤肾气，恐惧翻译成现代话就是没有安全感。压力大有很多种，第一种是工作量特别大做不完，第二种是别人对你的期望值特别高，你又深怕完成不了任务。比如现在高考的学生，高考之前都有压力。第三种压力大是自己做了亏心事之后，怕被别人发现，公诸于众。有个人贪了很多钱之后，整天惴惴不安。失眠了，用什么药都治不好，结果抓进监狱之后，第二个星期睡得就特别香。因为人只要心态一好了，身体是自动恢复的，根本不用调整。
◎信在五行里属土，它在四季里对应的是长夏，也就是夏天跟秋天这段时间，这个时间的状态就是万物孕化的时候。万物孕化，所有事情的发展，升起和降落都是靠一个人的诚信。我们做事业也好，做人也好，&人无信不立&，人要是没有信，他是立不起来的。身体的状态也是这样，一个人假如特别诚信笃实，行动力特别强，心里从不计较，他的肠胃就特别好。反之，特别容易计较的人，肠胃就不好。一个人只要一埋怨，就没有行动力、就不想做事。
◎人只要是气血一流通，四肢一活动，脾主四肢，四肢一活动，脾胃就强健，胃口就好，吃饭就好，睡眠就香，就是能吃能睡，这个人就没病了，这个人就完全恢复。
◎仁义礼智信，实际上就是《弟子规》的浓缩，《弟子规》讲的就是仁义礼智信。反之，《弟子规》也是我们的一种生活方式。现在西方有一种说法，叫做生活方式疾病，就是生活方式不对导致的疾病。反之，我们用古圣先贤的这些教诲，来约束我们的生活方式，就会避免很多疾病，甚至把已经得的很多病给治好。这种治病方式不用花钱也不用吃药，就能达到很好的效果。古人有一句话，叫做&善言天者，必有验于人&。什么意思？谈天，就是指的天地自然规律的道理，道理是应在我们人身上的。《弟子规》给我们带来什么样的好处？首先是让我们恢复这五种正常的心理状态，恢复之后，生理状态也恢复正常，健康也就得到了。
◎很多人觉得能通过房事来缓解压力，甚至很多教科书上也这样写，特别是青少年的健康教育读本里面也这么写，这个写法是非常值得商榷的。为什么这样讲？第一伤精。为什么他说是缓解压力？因为人那时候五内俱焚，他想通过一种方式来发泄。男子女人都一样，都有男女大欲，也是通过手淫，到最后把身体的精华变成液体都流出来。这样精华就丧失，精华丧失之后，人们第一个表现就是大脑有空虚的感觉，大脑一下就空了，那种兴奋性没有了，甚至还有一点后悔和颓废的这种状态。前面是特别兴奋，特别烦躁，后面是空虚，很多人就认为这好像是压力减轻了，殊不知这是能量丧失的一种表现。人体的能量一丧失，所有的行动力就下降，身体就会不好。经常丧失能量，身体就没有阳气，病就来了。
◎人的精实际上就是髓，精和髓，古人经常说精髓精髓，精跟髓是合在一起的。骨髓里，我们的骨髓管里面装的全都是精华，这些精华物质用西医学的眼光看来，这都是神经、中枢神经。中枢神经用什么样的东西来滋养？是脑脊液，也就是润滑油。假如经常射精，男女都一样，精华丧失特别多，这个油就少了，现在西方研究认为男人精液的成分，跟脑脊液的成分是一致的，这是很明显的特点。人的精华丧失多了，脑力首先下降，第二个是脸色开始下降，变得像老人一样，迅速的衰老。
◎已经伤肾的中年人，该怎么恢复？第一就是饮食，饮食吃补肾的食品。什么是补肾的？像黑芝麻、核桃仁、松子，这些坚果都是补肾气的，这是饮食里面的注意事项，以五谷杂粮为主。第二就是运动，有一个运动叫做&五体投地功&，通过这个动作可以把身体给调整好。先是双手合十，然后从颈椎，再到胸椎，再到腰椎，这些脊柱一节一节往下弯。为什么要弯脊柱？脊柱实际上就是督脉，我们补肾气，补的就是脊柱里面的精华，所以经常运动，气血就足。等弯到不能再弯的时候，双手开始着地，然后跪下来，然后再起来。起来的时候先把腰直起来，然后再把胸椎直起来，再把颈椎直起来，再把头抬起来，就是直腰是从底下往上一节一节的直起来。拜的时候，就是往下五体投地是从上面一节一节的弯下去，这有一个什么好处？就是从上到下运动脊柱，这就是进行自我的整脊运动。
今日五月初一，恭祝四御尊神之一，南極長生大帝統天元聖天尊聖誕萬壽！
志心歸命禮，高上神霄府，凝神煥照宮。會元始祖炁以分真；應妙道虛無而開化。位乎九霄之上，統理諸天；總乎十極之中，宰制萬化。宣金符而垂光濟苦，施惠澤而覆育兆民。恩溥乾元，仁敷浩劫。大悲大願、大聖大慈、玉清真王、南極長生大帝、統天元聖天尊。
敬天地，重日月。懼國法，依王道，孝父母。上謙讓，下和睦。好事行，惡事止。成人學，破人斷。高知危，滿知溢。靜常安，儉常足。慎無憂，忍無辱。去奢華，務真實。掩人非，揚人德。行方便，和鄰里。親賢善，遠聲色。貧守分，富施惠。行平等，休倚勢。長克己，莫嫉拓。少怪貪，除狡猾。逢冤解，積人行。許不違，話有信。念孤寡，濟貧困。救危難，積陰德。行慈惠，休殺生。聽忠言，莫欺心。依此行，可超昇。——太上老君外日用妙經
吕祖显化故事集五
一二一、茅山度人宋绍兴二十年（1150）某日，江苏茅山道院举行斋醮法事，江东漕运使郑清卿与王亦颜二人也一同前往参观。到了中午休息时，二人在茅舍中遇到了一位身穿白麻衫，头戴青布巾，眉毛很长，须髯很美，骨相清秀的道士，郑、王两人相互对视一下说：&这个人莫非就是吕仙翁？&于是便主动上前与道士搭话。二人请道士坐下，并拿出酒来请他喝酒，大家共同喝了好几杯，郑、王二人全有了一些醉意，而那位道士仍然不醉，二人问道士：&你还能喝吗？&道士答：&能。&&能喝多少？&&无数。&于是郑、王二人就命侍卫将两壶酒倒进银盆中，让道士自己随意痛饮，道士就用杯子舀起盆中的酒，一杯接一杯地喝个不停。郑清卿说：&先生如果有丹药的话，就请赐给我们几粒吧。&道士答：&有。&就将手伸进衣服内部，在左腋窝处揉搓多一会儿，从里面取出一粒以汗垢搓成的青色小药丸儿，递给郑说：&只可闻，不可吃。&王亦颜也向道士索要，道士就又将手伸进衣内，在右腋窝处揉搓了一会儿，然后也取出了一粒用汗泥搓成的红色药丸递给他，并以嘱咐郑某的话嘱咐王某。道士把酒喝光后，就起身走了。当时有一个跟随郑、王二人同来的漕运老兵在屋簷下躺着大睡。郑、王二人就拿他来开玩笑，恶作剧般地将两丸药塞进了老兵的鼻孔中，两丸药立刻被老兵吸进了体内，但是老兵仍然没有知觉。二人见状，就把老兵唤醒，问他感觉身体如何，老兵说：&感觉特别轻松，就像要驾云了一样。&第二天，这个老兵果然腾空飞走了。郑清卿与王亦颜见了，相互对视，傻了眼，悔恨自己与神仙无缘。云槎道人感此，赋诗二首：其一神仙之事自神奇，丹药原来是汗泥。不是郑王恶作剧，老兵安可步天梯？其二汗泥搓作大还丹，未必可闻不可餐。无份求谋终是幻，有缘睡觉也成仙。&一二二、全州留诗全州（今湖南全州市）有个叫蒋晖的道士，志向远大，操守清高。吕祖前来拜访他，正赶上蒋晖外出，于是，吕祖就在墙壁上题诗道：醉舞高歌海上山，天瓢承露结金丹。夜深鹤透秋光碧，万里西风一剑寒。最后落款是&无上宫主访蒋暉作&几个字。蒋晖归来，见到墙上的诗，惊讶地说：&&宫&字无上，是&吕&字，这个人是吕祖呀！&再想追寻，已经不知祖师去向。&一二三、医妇瘫病相传，鄂州赀阳（今湖北武昌江夏区）有一个贫妇人，多年患有下肢瘫痪病，但是为生活所迫，每天仍然要膝盖着地爬行到一座桥上，向过往的行人讨钱。一天，有位道士从桥上路过，看见她就问为什么在这里乞讨，妇人答：&我丈夫死了，家中无儿，只留下了自己和八十多岁的老婆婆。为了养活婆婆，我只有每天来到这里乞讨一些钱。&道士听后就把手中的棕榈做的拂尘伸向妇人说：&你试着抓住它站起来。&妇人果然抓住拂尘站了起来，道士又说：&你再试着跟我走。&妇人又跟着道人向前走了几步，渐渐地，妇人觉得自己的病消失了，走起路来竟然和没有患病时一样了！妇人感激地问：&先生住在什么地方？我好去登门拜谢。&道士说：&我住在某某家楼上。&妇人回家，婆婆见了吃惊地问她病是怎么好的，妇人向她实说了。第二天，婆媳二人按照道士告诉的地址找到了那户人家，来到楼上，见到他家楼上供奉着吕祖像，并没有道士。当妇人将自己的奇遇对这家主人讲述后，主人便将这婆媳二人就留在自己家中，让她们作侍奉吕祖香火的佣人，直到二人先后去世。有人评论说：这是那位妇人的孝顺行为感动了吕祖，所以才显化为她治病的，吕祖不但为她治愈了痼疾，还为她找到了谋生之路。&一二四、遗钗商人某地有一个富商，极其敬重吕祖，他每天早晚虔诚地对吕祖神像焚香礼拜，神龛非常洁净。一天，吕祖化装成一个贫困道士，拿着一件破旧的袍子来找商人换钱，商人在检查袍子时，用手捏出袖子内有一只钗子，他认为一定是道士遗忘在袖内的，于是，就把袍子买下了。道士走后，商人将袍子内的钗子取出来察看，见里面还有一张纸，上面写着一首诗：今日忆，明日忆，忆得我来不相识。钗子留得作香钱，从今与你不交易。富商看到诗后，对自己的行为悔恨不已。云槎和曰：拜何益？礼何益？利欲熏心神已识。某要求神并不难，神仙度某谈何易！&一二五、台州退涨宋代的夏竦任台州（今浙江台州市）郡佐，某年夏天，当地山洪暴发，他带领全体官僚们在山下祈祷，忽然看到一个穿黄袍的道士冒着大雨赶来，他的衣服不沾雨水，道士看着夏竦说：&要想如意，就要修道，这样可以仙籍登名。&夏竦沉默不答。道士又说：&也可以位极人臣。&说完就离去，雨立即停了，水也马上退去。夏竦这时才醒悟：这个道人原来是吕祖！后来，夏竦果然做了丞相，位极人臣。&一二六、秦州货墨以前，吕祖经常在陕西一带云游，他假扮作贩卖墨块的商人。有一天，吕祖来到凤翔天庆观中，在墙壁上题写了一首诗：得道年来四百秋，不曾飞剑取人头。玉皇未有天符至，且货乌金混世流。后来，吕祖离开陕西，又去四川云游了。云槎和诗曰：显化尘寰数百秋，几人知过肯回头？不然岂少成仙例，空见时光逐水流。&一二七、谒陈处士宋朝有个叫陈烈的隐士，年高有道。宋神宗曾经派使者召他进京做官，他推辞不赴。吕祖常来与他谈玄论道。后来，陈烈死了，吕祖前来吊唁他，并赋诗道：天网恢恢万象疏，一身亲到华山区。寒云去后留残月，春雪来时问太虚。六洞真人归紫府，千年鸾鹤老苍梧。自从遗却先生后，南北东西少丈夫。当时，陈烈见王安石行《青苗法》，便作诗讥笑他，因此得罪了王安石，所以就辞官隐居起来。他死后，有人看见吕祖拉着他的手一起走了，他也算是个尸解成仙的人。&一二八、禅寺植樟吕祖从华亭（今属上海市区）北禅寺路过，亲手在大殿的后面栽种了一株樟树。过了几年，樟树死了，吕祖又来到寺内，将瓢内盛着丹药取出一粒，埋在樟树根下，樟树竟然复活了，长出的叶子每片都像瓢的形状。观看的人们都感到惊奇，于是就管这株樟树叫&吕公树&。&一二九、泰山题石宋徽宗宣和年间，吕祖到泰山游玩，他在岱岳观旁边的石壁上题了一联：昔年留字识曾来，事满华夷遍九垓。后来，因为天降大雷雨，附近的山石崩毁了，而吕祖题字的那块石壁却安然挺立，字迹亦丝毫无损。又过了九十年，吕祖再次游泰山，见到自己当年所题，就在后面又补入两句：无奈蛟龙知我意，故留踪迹不沉埋。又在旁边另题了一首绝句道：昔日曾游此，经今九十春。红尘多少客，谁是识予人？诗的后面写下&回公作&三字，然后腾身飞去。游人见状惊愕不已。&一三○、度饶廷直宋朝末年，有个叫饶廷直的人，他的字叫亮公，是衡州（今湖南衡阳市）南城人，登进士第。一次他赴任路过武昌，听到黄鹤楼内有吹笛声，就寻声找去，却见到了吕祖。吕祖向他传授了修炼静功的秘诀，他从此不再留恋仕途官位，也不与妻子同床，每日在家中打坐炼功。吕祖得知后就来到他家，对他说：&你今生还得再到世上做事，下辈子才会得闻妙理。&又带他一起游南岳衡山，二人登上绝顶，见上面有两个道士在打坐，二道士给他俩让座，并问道：&从前，有一个叫蓝养素（蓝采和）的道士，来到此山，相传他已经得到&大还丹&，当时他就是在这里进行&温养&的，忽然有一天，他拍着手大笑起来，然后一声霹雳，顶门开裂，他就这样成了神仙。这是什么原因？请予指教。&吕祖说：&九年火候直经过，忽尔天门顶中破。真人出现大神通，从此天仙可相贺。到了这个时候，关于修炼金丹的大事也就完全结束了。&说完就走了。后来，饶廷直无病而终。&一三一、鹤楼飞升&&&南宋末年，吕祖化成普通道士于武汉黄鹤楼内饮酒，店主人是个很有德行的人，他向吕祖询问修行方法，吕祖一挥而就写了篇《黄鹤赋》，将内丹修炼中的一些问题讲得很明白，最后题&回道人作&，主人方知他就是吕洞宾，于是叩头拜师。吕祖显化的消息传开，很快围聚了成千上万的人，当时是五月二十日正中午，吕祖纵身跃上黄鹤楼顶，向众人挥了挥手，然后在众目睽睽之下冉冉上升，渐渐隐于天穹深处。（此条为云槎据《金莲正宗记》改写编入）云槎赞吕祖诗曰：酒肆仙缘夙世修，黄粱警幻立回头。三千八百功行满，白日飞升黄鹤楼。&一三二、度唐广真严州（今广西来宾市）有一个叫唐广真的女子，已经出嫁，因得了经血病而离婚。一天夜里，她梦见一个道士给她服了药，醒后病就痊愈了，她因此出家当了道士。开始时她先去苏州拜访&何蓑衣&真人，何真人称她为&仙姑&，并为她取号&无思道人&。一天，她吃完早饭后，忽然感到昏迷睡去，像喝醉了酒一样，过了两个晚上才苏醒过来。醒后说是被吕洞宾与曹混成两位仙人叫去了，二位仙人带她到了海边，又一起到某洞府中游玩，后来，吕祖又带她到庐山&子虚真人&洞中学习书法，她写了大字诗二百多篇。吕祖又问她：&你愿意超凡入圣呢？还是愿意身外有身呢？是愿意留形住世呢？还是愿意弃骨成仙呢？&她答：&因为有母亲在世，我愿意尽孝道。&吕祖说：&既然这样，那就&留形住世&吧。&于是就拿出一粒丹药，把药往盘中一投，药立刻就由一粒变成了四粒，她只吞服了其中的一粒就苏醒了。从这以后，唐广真就辟谷不食，常以符水为人治病，非常见效。后来，吕祖又来到严州，度她成为神仙。云槎赋诗曰：腾云驾鹤世间游，为度群生忙不休。变化万千救众苦，仙名因此获风流。&一三三、闻笛愈疾元代，平章忽剌夫人秃蒲伦氏患有头痛病，她日夜对吕祖神像祈祷，请求治疗病患。忽然有一天她听到附近有笛子的声音，人们都说这是&仙笛&。平章说：&如果神仙有灵，笛声应该再次响起。&到了夜间，笛声果然再次在院墙外面响了起来。从这以后，夫人的头痛病竟奇迹般地痊愈了。云槎赋诗曰：玉清内相不贪荣，九救苍生下九重。有感必孚常显化，无人不晓洞宾名。&一三四、拱极遇仙明代，江北有个叫陆西星的正一道士，他在拱极台上遇到过吕祖。后来吕祖常常到他家中，向他传授《阴符经》与《道德经》中的妙理与修行秘诀。从此，陆西星参考黄帝、老子之书和《周易参同契》、《悟真篇》等书籍，写了一部《方壶外史》。吕祖又命两位仙童拜陆西星为师，一次，陆西星偶然与自己的童子玩起了游戏，谁知童子竟然纵身飞到空中不见了。陆正惊疑不已时，吕祖来到陆西星面前，向他要了一张纸，然后以手指代笔，蘸着墨汁在纸上题写了一首诗，诗的后面写到：&每一下阶，众仙为之侧目，自此仙迹杳然。&陆西星的子孙们直至今天还珍藏着这张吕祖手书，手书的末尾处字迹中还带有指头上的罗纹呢。&一三五、梦仙除瘤江南某地一个姓左的官员给自己的住所取名&橘斋&，此人的眉毛中间曾经长着一个瘤子，已经很多年了。他刚住进这座斋楼时，梦见一位神仙擦拭他的脸面，把眉间的瘤子给擦拭掉了，等他醒来后发现瘤子真的没有了。后来，他到吕仙亭来朝拜，见亭中的吕祖像和梦中擦拭自己脸面的神仙相貌一模一样，从此他成了一位虔诚的吕祖信徒。&一三六、医万镃病金陵（今江苏南京市）有个叫万镃的老人，号叫&与石&，他性格醇厚，信仰道教，原以扶箕为业，每次扶箕，都是吕祖降坛。忽然有一天，万鎡梦见吕祖对他讲解八卦知识，又梦见吕祖告诉他说：某天有客人到他家，客人的身上有一本手写书，可以向他要此书来读。到了梦中约定的这天，果然有一位客人来到万家，万鎡就向他要书，客人交给他一本书，原来是一本关于占卜的书籍。于是，万鎡就改行以占卜为业，一干就是十多年。明穆宗隆庆庚午年（1570），万鎡得了神经末稍麻痹症，他用布条缠着左臂，腿脚也患病了，只能拄着拐杖行走。十一月二十一日这天早上，万鎡乘车来到普德寺，下车后，他遇见一位道人管他叫&老儿&，万鎡听后不高兴地说：&我不幸得了这种偏枯病，才变得这样，你怎么可以欺侮我呢？&那道人大声训斥说：&什么叫&偏枯&？&偏枯&是指树木一半枯死了一半还活着，这种现象必然是属于树木自身的&火&太旺了，人怎么也会这样呢？&又问：&你是从什么时候开始得这种病的？&万鎡告诉他：&今年七月二十一日。&道人说：&这是&密云不雨&的征兆啊。&万鎡听了这话，就问：&你能用药物为人治病吗？&道人答：&不能。&又问：&你会针灸？&道人答：&不会。&万鎡说：&既然你不懂医术，那么你是靠什么生活的呢？&道人答：&靠在街市上乞讨。&万鎡见道人腰间系着一只瓢，就问：&乞讨还要使用瓢吗？&道人答：&是的。&万鎡又问道人姓什么，道人答：&姓乾。&又问名号，答：&思屯。&万鎡问：&&思屯&是什么意思？&道人解释说：&屯于义很难，&思屯&二字就是因为难才经常自思的意思。我六岁就跟随师父学道，所以不知道女色是怎么回事，如果说酒与财、气的话，还是明白的。不过，我能够控制自己，不像你那样：为了这些东西而自我跌倒了。&万鎡又与道人问答了很长时间，因为万鎡又问到&屯义&二字，道人就解释说：&比如你现在是因为肝气有问题才得了这种病，这就是&屯&造成的。& 道人说完，又叫万鎡：&老儿，请到桥上走一走！&万鎡竟不知不觉地拄着拐杖跟他从寺院的东门走了出去。道人问：&还得再往前走一段！&万鎡推辞说自己已经不能再走了，道人就过来用手拉他，硬把他拽着过了桥，来到了雨花岩石的下面，两人靠着大树坐了下来。道人用手摸万鎡的腰部问：&酸不酸？&万鎡答：&不酸。&又摸万鎡的膝盖，万鎡说：&酸了。&道人又把万鎡缠着绷带的手臂摸了摸说：&幸亏瘦，还可以治愈。&又对万鎡说：&你的五脏全都是火，不必再用药物治疗了，这种病只有武夷茶能够救治。不过，要选用从茶树东南方枝条上采下的茶才效果最好，这种茶若是用涧泉水来煮泡，茶叶在水中是竖立着的；如果用井泉水来煮泡的话，茶叶在水中就是横着的。&万鎡很感激，他问道人住在什么地方，道人回答说：&我就住在清元观中，你要找我，就到观中找&思屯乾道人&就是。&然后就和万鎡告别离去。万鎡回到家中，他的疾病竟突然获得痊愈，走路与从前一样了。他的一些道士朋友们见到他，惊讶地问他是如何痊愈的，万镃就将遇到&思屯乾道人&的事对大家讲了。大家分析说：&你一定是遇到神仙了，&思&与&丝&字同音，加&屯&字就是个&纯&字；&乾&卦代表的是阳。你所遇到的人是吕祖呀！&于是大家就来到清元观中寻找，却不见那个叫&思屯乾&的道人，只有吕祖的神像在观内而已。&一三七、遗金化石明末，江夏（今湖北武汉江夏区）吕祖洞前边，夜间有军卒巡逻，发现三个穿着特别古怪的人丢下了许多黄金片片，军卒们就把它拾起来带回去，每片金子都光彩焕发，被军官发觉了，全部予以没收，军官命令把这些金子放在军资库内，可是，金子全都变成了石头。云槎赋诗曰：黄金散地非无因，欲试尔曹执法人。兵见争拾官见索，仙财不助扰民军。&一三八、石上桃痕武昌西城外的黄鹄矶石上，有桃子的痕迹。相传，这是吕祖当年扮作卖桃人在此试验众人时留下的仙迹，当时，吕祖问人们买桃子给什么人吃时，大家都说给孩子吃，竟没有一个人说给父母亲吃。一连几天，都是如此，于是，吕祖感慨地将剩余的桃子摔到石头上离去了。至今这块石头上的桃子痕迹仍然存在。&&一三九、践钱入石明代宗景泰（）年间，邵武军（今福建邵武市）衙门的前面，有一个姓殷的人开了一家香纸店铺，多年来，凡是过往云游的道士，只要从他店前经过而让他看到，就每人施给三枚钱币，从来都没有怠慢过。有一天，一个云游道士手里拿着一把棕榈扇，向他讨钱，而此时殷某正好遇到一件不顺心事，当时心中怒气未消，他见道士来要钱，就满脸怒气地接连将三枚铜钱打在道士手中的扇子上，钱币都纷纷掉落到青石铺成的地面上。那道士见状，用脚在地上踏了几下，并不去理睬地上的钱币，转身就走了。殷某见道士已走，就自己过去想把钱币拾起来，可是，却发现那三枚钱币已经固定在石面上了。路旁观看的人都感到很惊奇，再找那道士，已不知去向。殷某用锄头将那块石头挖出来，见石的背后刻着一首诗：平生大愿度三千，直到于今不得圆。特持此来应有意，可怜殷氏骨难仙。今天，这块石头仍然镶嵌在邵武市城隍庙的墙壁中。云槎和诗曰：四魔①难过气之关，人到无嗔性自圆。钱践入石仙亦怒，凡夫于此怎学仙？&&&&&&&&&&&&①四魔：指酒、色、财、气。&一四○、鹄矶示现武昌涵三宫的香会首领顾行恕、吴一恕等三人，一起对吕祖神像叩头，请求吕祖显圣，经占卜断为：明天在黄鹤楼下相见。第二天一早，三人来到黄鹤楼前静静地等候，因为有很多游人来来往往，无法分辨到底哪位是吕祖，所以，三人等了好长时间，也未能看到吕祖踪影。直到傍午时分，三人发现一个人在太白亭前背着手缓慢地行走，三人认为此人太年轻，不像，就忽略了他。过了一会儿，看到走来一位老翁，胡子头发雪白，三人以为这人一定是吕祖，就上前与他搭话，却发现老人没有什么奇特之处，只是个俗人而已，就放弃了。到了傍晚，三人只好怅然而归，以为占卜不准。忽见一诗题于室内：三生石畔殷殷望，太白亭前款款行。春色不知何处去，空余皓首说幽情。见了此诗，顾、吴等人才恍然大悟，原来在太白亭前独自散步的那人就是吕祖！云槎和诗曰：神仙不老总年轻，非若凡翁彳亍①行。今距顾吴事已远，愿闻吾祖近时情。&&&&&&&&&&&&&&①彳亍：彳（ch&）亍(ch&)小步行走，指行走缓慢。&一四一、古文墨迹一天，顾行恕从涵三宫到会馆去，路上遇到了一位道士，道士主动过来与他搭话，顾某当时赴馆心切，没有与他多交谈，只是相互打了一下招呼就匆匆分手了。等他到了会馆，各位会员都用惊讶的眼光看着他，有人问他：&先生今天来怎么身上有全是香气？&顾自己并没有觉察到这点，他来到桌案前，抬头发现案上的古文字画前头写着：&莫儿戏，回道人过此！&几个字。字的笔势飞舞，墨迹是新鲜的，显然刚写下不久。顾醒悟：这是吕祖降临留下的墨迹呀！可是，大家都未见到吕祖的身影。顾想起自己中途遇到的那位道士，原来他就是吕祖的化身！顾某第二天将此事对众人讲述，众人既叹息他与吕祖失之交臂，又羡慕他亲眼见到了吕祖。会馆中一个叫傅敬恕的人如获至宝般地将那张带有吕祖题迹的字画收藏了起来。&一四二、剑亭显化鄂州（今湖北鄂州）有个飞剑遗亭，是吕祖道场，这里经常有灵异事发生。某日，吕祖假扮成乞丐来到亭子中，在神龛座位前面横卧着睡觉，众人认为这人浑身污秽，太肮脏，就命令他走开，转瞬间不见了乞丐踪影，人们才知道他是吕祖显化，都追悔莫及。又有一年冬天，下大雪，吕祖装作城里的卖货郎，来到亭中像似避雪，用手拍打着衣服上的雪花，过了一会儿，走出亭外，人们见此人突然消失了，再看雪地上竟没有留下脚印，于是醒悟，这人原来就是吕祖。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&一四三、入梦授诀清代乾隆年间，一位贵州省的地方官员夜间打坐，忽觉自己游历于黄平山中，他在山中遇见了吕祖，吕祖向他传授了如何请神的符法口诀，醒后，他将此事向贵州省承宣使陈德荣讲述了，陈某一向不信神仙之事，就难为他说：&既然你说神仙传你符法，就请你演示一下让我看看！&于是，这位官员就焚香净室，按照符法试行，果有神仙临坛，凡陈所问之事，一一回答，皆准确无误，陈又向神询问未来之事，神灵亦给了预言，后来，这些事也纷纷应验了。于是，陈德荣才真正相信世上果有神仙，并亲自为刘柯臣所集的《吕祖全书》作了序言，他在《序》中讲述了自己笃信神仙的经过。云槎赋诗曰：漫云浮世遇真难，吕祖化行信未阑。佳话待传千古后，人间遍是美神仙。&
附：沁园春&白玉蟾祖师赞吕祖词渭水秋深，湓江春老，洞庭一湖。问城南古树，如今在否？洛中狂客，还更来无？独上君山，渺观岩石，八百里鲸波泛巨沤！何曾错？有茶中上灶，酒里仙姑。终须度了肩吾，稽首终南锺大夫。自太平寺里，题诗去后，东林沈宅，大醉归欤？天上筵多，人间到少，更不向庐山索鳜鱼。如何好？好借君黄鹤，上我清都。
吕祖显化故事集四
八九、药救傅某江陵（今湖北荆州市）有个姓傅的道人，天性纯厚善良，他平日供奉吕祖像非常虔诚。原来，南宋乾道（）年间，一天早晨，他一个人独自坐在床上，忽然有一个客人头带方巾，身穿布袍，走进他的房中，此人与他交谈了很长时间，然后起身问傅某：&我有一百个铜钱，你能跟我一起到酒肆上喝一杯吗？&傅某就跟他去了。就这样，这个人每隔十天就来到傅某家一次，二人互请喝酒。傅某当时患有眼病，经常看不清东西，还不时地流泪，那位客人就传给傅某一个药方：生、熟地黄切成片，用火焙干；再取川椒，去掉小柄，要没有开口的，微炒一下。然后将这三味药分成等份，研成细末，炼蜜为丸。每天空腹时用米汤服下五十丸。傅某按照这一方法去做了，服药一段时间后，他的眼病好转了，能在夜间看清物体。后来他偶尔看到一幅画像，见那画像上的人非常像治好自己眼病的人，经问询才知这人就是吕祖。于是他就当了道士。苗善时赋诗曰：共饮时来已见心，豁开道性便圆明。傅公想你福缘浅，且救昏蒙肉眼睛。&&九○、长溪觅斋福州（今福建福州市）长溪县有一个老太婆开了一个饭馆，经常用斋饭来招待过往的和尚道士。南宋乾道（）年间，有一个道士来到她的饭馆中化斋，老太婆高兴地将他迎进来，问他姓名，道士不答。吃完饭，道士用灶火中的柴炭在墙壁上写下了&吕洞宾来&四个字。那字迹发光奇特。从此后，老太婆的饭店来吃饭的人特别多。福州太守听说了这件事，就骑着马前来观看。他刚到，墙壁上的字迹就消失了，连一点痕迹也没有了。太守自己叹息与神仙无缘，就回去了。他相信那一定是神仙留下的笔迹。苗善时赋诗曰：闲戏长溪化一斋，饭婆善待问元来。壁书直指人明道，太守不知空自呆。&九一、警化都监潭州（今湖南长沙市）兵马都监赵不问在南宋淳煕九年（1183）四月十四日这天举行了一次道众大集会，其中有一个道士不知是从哪里来的，他提着衣襟来到斋房中，不向任何人施礼，直接走进大堂中就不见了。人们只在茶几上见到一张纸，上面书写着一首诗：这回相见不无缘，满院风光小洞天。一剑当空又飞去，洞庭惊起老龙眠。诗的后边写着&谷客书&。这是以&谷客&暗示&洞宾&二字。苗善时和诗曰：各职慈仁结道缘，仙真感得降人天。摄衣不揖真消息，悟得身眠神不眠。&九二、邵州索饮邵州（今湖南邵阳市）城外有一个老太婆开了个酒肆，每天早晨，老太婆都要供奉吕祖像三杯酒，非常虔诚。有一天，真的来了一位姓吕的道士向她要酒喝，可这时店中正好没有酒了，老太婆就给他打了一升坛底剩下的浊酒，道士问酒价多少，老太婆回答说：&一升酒二十个铜钱。&道士就用手指蘸酒在门外的一块大石头上书写了&二十&两个字，并将两枚铜钱放在石上，然后就忽然不见了身影。老太婆过来细看，见那字迹和两枚铜钱陷进石头里面去有几尺深！从那以后，每天来老太婆店铺前观看奇迹的人非常多，老太婆的生意也因此兴旺起来。老太婆后来活到九十岁坐化而亡，后人将她原来的酒店改建为&康仙堂&。苗善时赋诗曰：清晨酌酒供真仙，酒礼虽轻意不轻。二十二文俄透石，化人心善乐长生。&九三、救刘氏病越州（今浙江绍兴市）有一个姓刘的穷人，他的腿脚跛瘸，走路很困难，已经快有二十年了。他每天对天神非常虔诚地燃香祷告，希望能医好自己的瘸腿。这一天，有一个道士手里拿着一只铁瓢来见刘某，对他说：&你的病是容易治好的，请跟着我走。&刘某就跟着这个道士走了二里多路，道士停下来对刘说：&这下面三尺多深的地方有五色石。&刘某就试着挖了挖，果然见到了像弹丸一样大小的石头，分五种颜色，与普通石头不一样。道士说：&你将这些石头拿回去，暴露在阳光下九天，然后研成细末，用木瓜皮煎汤，把石末全部服下去，病腿就好了。病愈后，你可到城东驻云庵东廊第三间左壁，我们便在那里见面。&刘某按照道士说的去做了，他的病腿果然得到了痊愈。就按照道人留给自己的地址来到驻云庵东廊下，左右寻找都没有看到那位道士，只见墙壁上画有吕祖像，手里也拿着一只铁瓢。苗善时赋诗曰：身贫病楚正心坚，诚祷高穹二十年。假像寓言慈悯救，脱然病愈步轻便。&九四、觉章太守潭州益阳县楚兴寺东边有一座来真堂，南宋乾道（）年间，吕祖曾经游览这里，并在墙壁上题下一首诗，后来，墙壁间有一个布包袱露出来。这年秋季九月，一个叫章騆的人得到了这个包袱，他敬重不已。南宋淳煕（）年间，章騆任岳阳太守，他命人重修了吕祖塑像。这天夜里，吕祖前来致谢，并对他说：&你珍藏《五金丹三成法书》已经有一年时间了，可以将此书传播于世上，好让众多人得以阅览。大道是不为哪一个人所私有的。&章騆醒来，马上就叫人在郡所中刊刻印行，广泛传播。吕祖见后，亲自为《三成法书》补作了一篇&序言&，其&序&曰：岩幼习儒教，长好玄门，志慕清虚，心游云水。寻师访友，往来不惮于驱驰；切问近思，终始不生于懈怠。阴阳升降，取法于二仪；性命根基，归元于一炁。无瑚无相，来时只一妇一夫；有姓有名，去后存三男三女。九重台畔，金童采得黄芽；十二楼前，玉女收成白雪。水中起火，当分八卦之才；阴内炼阳，自别九州之炁。三花和会，化火光直上昏衢；千日功成，骖鸾鹤元游海岛。天机深远，不敢轻言；道要玄微，难于直述。今以平日见功之法，尊师已验之，符集成口诀一十八道，密示后学。凡金丹小成七诀：天童不老一、聚火煮海二、匹配阴阳三、聚火还元四、散火炼形五、龙虎金丹六、周天火候七。金丹中成六诀：河车肘后一、肘后飞金精二、玉液还丹三、玉液炼形四、金液还丹五、金液炼形六。金丹大成五诀：集神朝元一、炼炁成形二、体同太虚三、出有入无四、形神超脱五。这本书总共有三千字，每一口诀有四句话，每句有四个字，全是用明白易懂的语言说出来的，书中阐述了冥冥之中元精元炁和先天至神至妙的道理。依此而论，该书中所讲的内容与《钟吕传道集》、《灵宝毕法》两书中所阐述的理论，相差得太远了。苗善时赋诗曰：顿渐三成非易难，高明虚己返心观。灵泉化质丹台莹，慧火炼形欲海干。息念凝神全法像，炼精化炁驻童颜。形神俱妙超生灭，游泳先天不等闲。&九五、度开先僧庐山开先寺里有个叫法珍的和尚，他已经坐禅二十年了，颇有戒行。有一天，他打坐入定后，看见一个道士来到自己面前，那道士向他施礼道：&禅师，你是否认为&道&是只凭枯坐就能够得到的？&法珍回答说：&是的。&道士说：&佛祖要求弟子们戒除贪、嗔、痴、淫、杀心，为什么人只在打坐时这几种心才会戒除呢？一旦打坐的人起身活动、遇事遇物，那么这些心态岂非又要纷纷出现而无法控制了？难道说&道&只是一种叫人永远打坐不动的东西吗？&法珍不能辩解。于是，道士就与法珍一起来到僧堂，见堂里有一个和尚正在睡觉，道士就对法珍说：&我们在这里坐一会儿，观察一下他。&过了一会儿，两人看到睡觉的和尚头顶处有一条五寸多长的小红蛇爬出来，那蛇沿着床边爬行，顺着左侧的床脚爬到了地面上，再向前爬行时，见地面上有痰液，就吞吃起来，继续前行，来到了放马桶处，就爬到桶边上喝了一些里面的尿液，然后爬向室外，经过一个小沟，绕着花台不肯离去，有想留在这里玩耍的样子。接着，蛇要过一条小水沟，道士将一桶水倒在小沟中，蛇见状退回，寻找来路要回到僧堂去，道士拦住它的去路，将两把小刀插在地上相迎，蛇见后吓得不敢前行，就绕过小刀，从一边的侧路进入堂中，然后从右侧的床脚爬到床上，来到和尚的顶门处，就钻了进去。睡觉的和尚立刻苏醒过来，见到法珍与道士在旁，就对他俩说：&我刚才做了一个梦，对你们俩叙述一下：开始时，我梦见自己是从左门出去的，遇到非常精致的斋供，就把它吃了。又遇到了美酒，就喝了一些。然后渡过门外一条小江，遇到一群美女，就欣赏了一会儿。又想渡过一条小江，却见江水忽然暴涨，不能过去，于是就转头回来。路上遇到贼人要杀我，我就抄近路从右门逃进回来，到了屋中就醒了。&道士与法珍听后，哈哈大笑着离开僧堂。吕祖对法珍说：&这个和尚以床脚为门，以痰液、尿水为供品，以小沟为江，以花木为美女，以刀为贼人。请看，他的梦幻妄想就是这样的。&法珍问：&那么，那条蛇是怎么回事？&道士解释说：&这个和尚心性狠毒多怒，因此使自己的本质变成了蛇的样子。将来他死后，就会到蛇的群体中转生成蛇了。你看，这是多么可怕的事呀！我是吕岩，因见你精诚，可以学道，所以前来指导。&法珍听后，就叩头拜请吕祖度化，吕祖就传道与他。后来，他跟随吕祖而去，不知所终。苗善时赋诗曰：珍僧德行异常人，我祖垂慈救出尘。道种昏蒙因爱欲，佛心迷昧为贪嗔。四端泯经明元主，一性圆纯见本真。警策睡僧方了悟，同师天外乐长春。&九六、游沈家园湖州（今浙江湖州市）有个叫沈惟心的人，他心地慈善做了许多阴德之事，他家的花园修建得非常漂亮。南宋庆元年间（）有一个客人穿戴着用青布做成的袍子和头巾，直接走进沈家的花园中游玩，他的形象有些与众不同。看守花园的人急忙向主人作了汇报，沈惟心就亲自过来察看，但是却没有见到这个人。只是在后面的亭柱子上看到有一首刚刚题过的诗：万里来游蜀道长，杖藜闲玩百花庄。谁家鸡犬千家市？中有神仙一岛藏。乳燕鸣鸠春自在，落花飞絮水微茫。主人了却明宁事，向此重开绿野堂。诗后题写&向道人作&。有人猜测：&向&字是从&回&字转化来的，这个人一定是吕祖。苗善时和诗曰：诚信壶中日月长，水山景物隐仙庄。比如世上险中显，好向云根深处藏。厚实和同方士乐，虚华妆点俗夫茫。沈园秀丽皆凡景，何若京山白玉堂？&九七、度杨太明南康郡（今江西赣州市）有个杨太明，他对父母亲非常孝敬，父母死后，他在墓旁建茅舍守孝三年，然后回到家中，这天正是七月七日。就在这天，吕祖来到他家对他说：&你八月份有灾难，服用了我的药就没有事了。&就从腰间取出一只小壶来，从壶中取出药来叫杨太明服用。然后，吕祖把他晾衣竿上的布袍子扯下来说：&能把这件衣服送给我吗？&杨太明说可以，吕祖将衣服塞进壶中，杨太明见了，感到疑惑不解。吕祖笑着说：&我怎么会这样呢？只是为了试一试你罢了。&就用手指把衣服从壶中抠出来还给杨太明。接着，吕祖取来一杯水，向杯里洒了一点药粉，然后用手摇动杯子，一会儿，那药在杯中聚成一个光彩夺目的药丸。吕祖问杨太明：&愿意服下此药吗？&杨太明回答说：&等一会儿再说吧。&吕祖就自己将药服下，然后语气缓和地说：&犹豫就不行了，你在这里生活很艰苦，也曾经想过怎样才能保证每天早晚都有饭吃吗？我有这个保证，现在就给你。&说完，拾起一个土块，朝上面吹了一口气，土块立刻变成了紫色的金子。杨太明认为吕祖在以金钱来诱惑自己，所以推却不受。吕祖就将金子扔到地上，用脚一踏变成了一块石头。杨太明说：&许多人都有诗词赠给我，道人会写诗吗？&吕祖说可以，就用秃毛笔在地上划了三四下，然后蘸着杯子里的水在墙壁上用大字书写到：杨君真确士，孝行洞穹壤。皇天怜其难，七夕遣追往。逡巡乐顽石，遗子另馈享。子既不我受，吾亦不知强。风埃难少留，愿子志勿爽。会当首鼠纪，青云看反掌。落款题&回客赠&三字，然后就告辞走了。那字迹开始时看上去淡淡的，很不清晳，过了一会儿，颜色渐渐地变成了浓重的赭石色，不但字迹十分清楚，而且还透到了墙壁内部达几分深处。后来，到了子年①正月份，吕祖再次来到杨家，把杨太明带走了。苗善时和诗曰：明通道一源，迷昧中霄壤。天地惟降升，乌兔自来往。清虚世鲜明，富贵人争享。仙祖苦提撕，太明诚勉强。心空性眼明，息炁神清爽。不悟若隔山，了明如视掌。&&&&&&&&&&&&&①子年：即鼠年。生肖中以子为鼠。按干支相排可分为甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。原文未具体言明某年。&九八、度乔二郎京城中有个乔二郎，他家中豪富，并且讲究礼仪，本人既很英勇又较谦虚。经常出钱救助贫困人，他曾为死去的穷人买棺木；曾经开设粥棚来接济饥饿的灾民。并且还经常用斋饭招待云游的道士们，对神仙特别敬重。他的善行感动了吕祖，吕祖就扮成普通道士来到他家，在他家吃住。自吕祖来到乔家后，就经常向乔二郎要钱，拿到钱后就转手送给了别人；他又每天向乔要酒喝，直到喝得大醉后才停止。乔二郎并不在乎他的这些行为，每天照样好好地款待他，一点吝啬表情也没有。吕祖还经常用语言冲撞乔，乔亦不在意。就这样，吕祖在他家住了一年多时间，见乔确实不改初衷，就将道