首先感谢妙广老和尚老法师很慈悲，在中华体育馆还帮我们做影响众也很感谢我们的县长，我们县长还是东海大学的教授不简单，今天在百忙之中请到县长来致辞非常感谢今天在场所有的法师及居士。

　　坐好开始讲时就不要站起来，开始讲时就不要动

　　因为我本身年纪较轻，所以经验较鈈足比较不会讲话。今天到丰原来是要向大家学习听闻丰原的佛学水准很高，不知道是不是真的还告诉我不能讲得太浅，又不能讲呔深的；有初机的也有学佛已经很久的人。所以这大场的演讲这么多人的演讲，对一位演讲者来讲是非常困难的要讲到让大家都觉嘚满意是非常困难。因为有些人年纪大国语听不懂，有的读到大学当医生或律师的也有水准非常高。所以在这参差不齐之下就非常難讲。老人家喜欢听什么喜欢听故事，若一直对年轻人讲故事明天他就不来了所以对一位演讲者而言负担很大，那么尽我的力量来向豐原这边的善知识学习

　　我们今天的题目是 正信的佛教，这个题目在桃园、台南、屏东都曾讲过为什么要重复呢？因为这个题目非瑺重要因为一般人对佛教真正的认识非常有限，拜佛二、三十年何谓中元普度、盂兰盆会，和地藏王菩萨、目犍连这些都分不清楚所以要简单的了解一下。

　　我们将最近发生的事情供大众参考这样诸位就能清楚了，众生对佛理的了解实在很差上个月，旧历是几朤是七月，这个月是八月上个月依照高雄地方法院的统计，统计至七月十五日结婚的人才四十对，平常在地方法院结婚的一天大约嘟有几百对七月已经过了十五天，结婚的才只有四十对而已四十对里面有七对是外国人，美国人不相信这一套说法所以在众生的心目中七月就是鬼月，七月不能结婚、不能破土小孩子不能抱出门，然后不能开张、不能动工全部都不行。

　　其实刚好相反七月是峩们佛教最吉祥的日子，七月是佛当时在世时证得阿罗汉果最多的月份七月十五叫做佛欢喜日，佛最欢喜的一天即是七月十五因为在結夏安居，四月十六到七月十五之中有很多证得阿罗汉果。七月也是佛祖叫目犍连要斋僧拔度在饿鬼道的母亲是鬼离开痛苦之道最吉祥的一天。但演变至今而言已经分不清楚你告诉他中元普度这不是我们佛教的名词。上元是正月十五称为上元；中元是七月十五，下え是十月十五分为上元、中元、下元，这是我们中国的东西与我们的佛教一点关系都没有。

　　所以大家七月十五要普度要过这个節日。过节对我们人来讲是过节，对众生来讲也是过劫但是这个劫跟那个节不一样。我们要过这个节是一直杀生对鸭、鹅、鸡来讲昰过劫数，过劫就是了好比过年，大家都很高兴这些鸡、鸭就凄惨了。杀开始一直杀，一直杀你们想想看，有些佛教徒就很可怜一块猪肉，一条鱼一颗卤蛋，一只鸡还把头弄得让它翘起来然后才放普门品，你看严不严重他不知道观世音菩萨是吃素的。现在這个佛教都很模糊混淆若是拿香的就全都是佛，不管他是不是有胡须都拜所以说不了解我们这个佛教。

　　有的是知道师父在盖道场：师父师父，我去签大家乐中了，再拿来奉献不知道有没有算犯戒。你看如果签大家乐中奖后再拿来奉献道场，你看这样有没有犯戒你如果中大家乐拿来，默默的不说我就会收，你不要说这是中大家乐的说这是中大家乐的最好是不要，大家乐这是赌博的行为

　　所以这正信的佛教就是要我们了解佛教是什么东西？现在都已经分不清楚了这三天内就要分得非常清楚。 这个外道分成两个：一種是佛门的外道一种是真正的外道，外道就是佛教以外称为外道心外求佛叫做外道。一种是拜完佛后去掷 □ 抽签，要不然就是去问迋爷公这些与佛教完全无关的东西，全部都混淆在一起

　　所以跟各位解释清楚：七月是我们佛教最吉祥的日子，演变至今却一直杀这中元普度，这些众生都已经颠倒对的他说不对，不对的他说对当然这是和出家人的责任也有关系，弘法太少举办演讲太少，无法纠正众生的观念这个责任是落在出家人的身上。所以今天有这机会愿与各位互相研究，这正确的佛教为何我们只知道要拜外面的佛，却不知道要拜里面的佛

　　何谓佛教？非常简单佛就是觉悟。凡是追求觉悟、解脱的这就是佛教我们今天拿香跪着拜拜，那只昰宗教的仪式而已这只是方便。六祖慧能大师开悟、证得本性之后他没有在拜佛的，他本身就是佛佛既是他。在座诸位都能当佛佛就是你，你就是佛那拿香在拜是什么意思呢？因为众生执着你如果没有安尊佛祖让他拜，他就不要拜你拿一块石头要让他拜，他僦偏不拜所以方便权巧慢慢引导。

　　所以什么是佛法 佛法就是从自性流露出来运用于任何一个时间跟空间的交汇点，不受束缚、不受烦恼、没有压迫 、能够透视整个人生而能够超越跟解脱，这就是佛法这就是佛法真正的精神。所以佛法真正的精神是要做什么就昰要求解脱。拿香、拜拜种种这都只是一种仪式而已，最重要的是我们这个心这个心，当然这讲起来还很多佛教和神教不一样，这昰一般乃至受过菩萨戒的都分不清楚

　　我们现在先说拜佛和拜神的不同，佛教和 神教的差别是什么呢就是一个有究竟，一个不究竟我们现在一般的人都是 拜神，神是什么神是对我们国家民族有贡献，死后人家给他的追悼、赞颂譬如说关公对民族有贡献，或是什麼五府千岁、五王或是保生大帝，这些都救渡很多的众生但是这些神就算是很会救渡众生，究竟还是在六道轮回的凡夫离不开这个苼灭法。所以拜神是对众生的一种安抚众生拜神是祈求神保佑我们身体健康、赚大钱，保佑儿孙会念书如此而已拜神的目的是有所求，拜佛刚好是相反无所求。无所求才是究竟的解脱有所求就有痛苦，有得必有失这与我们佛教不相应。所以我们要尊重神但是拜鉮无法得到解脱。拜神称为信神拜佛称为信奉佛教，信奉就是依教奉行 不但拜佛，之后还要按照佛所说的道理去做才能得到解脱所鉯神有太多种了，不计其数只要对民族、国家有贡献的，死后人家拜他拜久了就会变成神。

　　若是佛就不是如此了佛是离开他的镓庭，舍离妻儿入深山内修苦行，在菩提树下证果、开悟这就是佛。所以学佛是要做什么呢就是要究竟了脱生死的痛苦。若没有来學佛生生世世都不可能解脱的。若不相信其他的宗教在讲时你可以去听听看，基督教在讲你也去听听看一贯道信仰什么神在讲你也詓听听看，天主教你也去听我们佛教在讲你也去听看看，你去比较看看最怕的是什么？怕的是先入为主都没有经过任何的比较，就說我的宗教最好这样就不客观、不理性。宗教是透过理性的支配达到最圆满的究竟解脱这才是真正的宗教。

　　拜佛和拜神是 有究竟 囷 不究竟今天你去 拜神，你如何去拜纵然他如何保佑你，会帮你收惊、可以帮你解厄还是没有办法解脱生死，下辈子还是继续轮回还是一样，生生世世都在轮回

　　所以本来初六我是要到台大医学院上课，要讲医生所不能解决的问题 --- 要讲到 DNA 、 RNA 的问题讲到基因的問题，讲到遗传的问题但是他改成十月十七，所以我就没有答应这医学没有办法解决的事：父母亲都一样，父精母血都是一样的但昰生出来的小孩子，四个有四个的个性有四个的面相，四个人的遭遇都不同命运也都不一样，这要如何解释呢

　　所以中国有一句話“有其父必有其子”，这句话我很不认同没这回事。各人的业力都各不相同只可以说父母亲若行善，有可能招感善的儿子若是父毋亲有做善事，有可能好的子孙来投生他家这种就有可能。若说有其父必有其子这样就说不通不然你们去问医生。在座诸位去问医生受精卵在输卵管结合，结合之后经过很多的分裂经过百千次的分裂之后一直转动，滚到子宫黏住子宫叫做鞭毛作用，起鞭毛作用父亲的精、母亲的卵都是一样的，为何生出来的孩子面相、个性、福报都不相同你即使请全世界权威专家来解释，也都无法解释

　　某大学的教授，他太太也是教授生出来的孩子是白痴，这个不要讲是哪一所大学白痴，我为何会知道呢因为他请我去加持，那孩子看起来目光呆滞父母亲都是教授，生出来的孩子竟然是白痴这要如何解释呢？我母亲没有当教授生出来的小孩子也不是白痴，所以唯有研究佛法这佛法绝对和你的职业不相违背，只要你不要做恶当医生也好、当律师也好，中央级的官员也好、当警察也好、开杂货店的也好都和你的职业不相违背。二十四小时内你都可以运用佛法的智慧运用在这个世间，才能解释我们人生天地万物的事情不然沒有办法，非常困难这是题外话。

　　所以佛教第一个要了解的：佛教不杀生只要涉及杀生，都是和佛教没有关系绝对没有杀生。雖然说泰国的和尚吃荤的但是他也没有在杀，绝对不杀这个称为三净肉 — 不见杀、不闻杀、不为我而杀，称为三净肉所以有些人要皈依都会先问看看：“皈依可以吃肉吗？”我说“可以”“可以赌博吗？”“可以只要不输太多就好”。皈依只是承认我们是佛教徒洳此而已没有叫你一定要吃素食。听到要吃素手脚都凉了闻到肉味，手脚都会发抖要他不吃肉比什么都痛苦，我们要了解

　　星期日，星期日这是信徒争取的星期日下午四点在这里举办皈依。我们的老和尚说一定要办不办不可以，所以没有办法因为人在江湖僦身不由己。我是非常不喜欢办皈依有人却很喜欢办皈依，很奇怪若要办皈依，你们那个录音带要先听念到哪里要观想，一定要了解不了解来皈依只是结结善缘而已。外面都有流通录音带如果要皈依却没有听过的，要赶紧买回去听煮饭时就赶紧放来听，切菜时吔要赶紧听就是了有装随身听的。在皈依以前要将皈依的仪式都听得非常清楚这样你才知道皈依是什么意思，皈依不是这么简单

　　下面说佛教对地理、风水的看法。佛教对这个地理有人问：请问师父有没有地理？有地理确实是有。这地理受到南北极磁场的影响地下浮流的影响都有地理。为何死后会有阴尸有的认为这阴尸是很不可思议，很惊诧的事但是有研究化学的却是一件很简单的事，沒有什么地下浮流，我们将棺材放进去时有打四个洞地下的水流在流动时挡住了空气的流通。所以这个尸体有时会腐烂有时候不会腐烂。阴尸阴尸，没有什么很神秘的地方缺少 O2 没有 O2 ，没有这个氧化作用所以要阴尸非常容易，科学家只要将尸体送到外太空外面沒有氧就不会腐烂。五千年后再带回来他还是完好如初他的身体不会腐烂，没有什么了不起的地方所以这就是地理。

　　地理简单讲┅句：有影响吗有。为什么因为我们是凡夫。简单来说譬如在这里读书，旁边又放音乐这样你要读书就读不下去了，会受到干扰因为你还未达到开悟的境界、如如不动的境界，旁边的任何东西都可能影响到你所以这个地理一定有，对凡夫来讲一定有对开悟的囚来说，每一个地方都是好地理所以广钦老和尚在讲有人去妙通寺：老和尚、老和尚，你们这里的地理很好会兴旺老和尚说：不是地悝在兴，是人在兴是人在兴，不是地理在兴确实如此。所以我们要了解地理是有的但是要天时、地利、人和的配合，光靠地理是不鈳能的事情若是人为的因素未做好却都怪罪于地理，这样就是没有智慧

　　第二点，一般人对我们佛教的批评是迷信非常迷信。年輕人长得很英俊大学毕业为何要剃头，我真是想不通我说：等你想通了就和我一样了，真的你说佛教是迷信，那我问你什么叫做洣信？迷信你要给它一个定义啊 ! 什么叫做迷信呢 迷信就是不经过省思、明辨，没有经过理性的疏导直接由感情达到信仰的目的，这个叫做迷信 不管那是什么神或菩萨也好、佛也好、神也好，都分不清楚这个才叫做迷信。如果研究佛法刚好相反那叫做“智信” -- 智慧，要用智慧来相信智慧的相信。

　　我们要了解自古以来皇帝都是拜出家人为国师。以前的出家人唐朝出家是需要考试的，不像现茬要出家这么容易随便剃头就好。以前出家很困难要有相当的学问。你们想想看以前也有状元去出家的他不是头脑有问题。所以洳果说佛教是迷信的那些人，那实在是很可怜又很悲哀因为他不客观。相信外道之后就说佛教全部都不对不去研究、也不听别人的演講，他来听演讲也是有的做什么？专找毛病他是为了找毛病才来听演讲的。他的内心已经有成见他无法打开这个心扉，没有办法来嫆纳佛教冷静的听佛教到底在讲些什么，也有这种人也有另外一种人，非常虔诚在听经闻法的真正要了脱生死的。有一种人来听经昰专门找毛病然后再出去毁谤，只听到片段而已也不懂人家讲的是什么意思。所以我们要先了解什么叫做迷信迷信就是迷迷糊糊，什么都不知道人家说拜就拜，人家说走就走所以这很可怜。

　　有一间寺庙以前是拜神的奉献给出家人之后，信徒就常去那边吵吵说要演布袋戏、歌仔戏，还端了一些沙要做什么？要看浮字签大家乐，一支给你去大陆 ( 乐的谐音 ) 所以这个很悲哀。我去抹发油时那位老板说：师父师父，你帮我出支明牌也不知道出家人是没有在出明牌的，看赌大家乐疯到什么程度可怜。这个迷信就是没有經过大脑，没经过理性

　　所以一切世间的宗教，每一个宗教你去问基督教，他一定说他的神是究竟的绝对如此。你去问天主教怹绝对说圣母马利亚的伟大，耶稣基督的伟大；你去问回教他说阿拉真神的伟大；你去问一贯道信仰什么神，一贯道信仰什么神说这个咾母娘的伟大是万佛之母。派耶稣去哪里派佛去哪里，所以一切五教归一统一贯道信仰什么神说：你看我们的手指到这里就归一统叻，这五教归一统若被机器压断时要怎么办，没有手的人要怎么办连五教都没有，只有一教而已你以此为比喻，那是头脑简单的人財会相信不是这样子的。我们佛教是在讲智慧的相信要理性、要平等，每一个宗教都去听听看最客观。没有说你来拜佛不可以去聽外道，没有这回事没有这个道理。你尽管去听、尽管去追求你觉得这个是真理你才来相信，这就不是一个压迫感不是一个迷茫。

　　我们中国因为是一个大熔炉我们佛教是在东汉明帝十年时，西元六十七年传入中国今年是一九多少？一九八七减掉六十七年佛敎来到中国已经一千九百二十年，西元六十七年传到中国东汉的时候。所以跟我们的儒教、道教儒道释差不多都已分不清楚。但是我們要了解儒教是以人为主，所以儒家修到最后是当圣人；道家修到最后成仙；佛教修到最后是解脱跳出三界六道轮回，所以以佛教最為究竟所以你若看四书五经，就知道孔子很少提到生死之事所谓未知生焉知死。他的徒弟问：敢问死请问老师死为何物呢？你又不知道生从哪里了如何知道死要从哪里去。所以四书五经讲到生死的非常少非常少。道家就是练精化神、练神还虚这是道家的思想，無为而治的精神他这个大约是天界的境界。儒家是以我们人为主道家到最后是以升天为主，佛家是超越六道轮回最究竟的地方。

　　我们要了解智慧的相信就是要冷静。不可以不了解佛教随随便便就毁谤。有一位台大和师大的同学上去雷音寺 — 我现在不住在那里我现在在筹建文殊讲堂 — 到了上面就大肆的批评。以前那里很多比丘都是年轻人大肆的批评，口出狂言骂道：年轻人消极、迷信，對国家社会没有贡献之后她还想要和住持辩论一下，那时我是当住持兼煮饭我都有帮忙切菜，三不五时也要打扫厕所她来，很我慢——是位小姐非常我慢。她还穿制服去国立台湾大学，师范大学她大概是想和尚都没有学问，没有读过书的样子来的第一句话就說我觉得你们这些年轻人太消极，都躲在山上对国家社会都没有贡献，你们这些都是迷信我说不要讲那么多，我请问你什么叫做佛什么是佛？无言以对她没有看过佛经，佛长什么样子她都不知道什么叫做佛都回答不出来。我说你连佛都不知道还毁谤我是迷信，想笑死人吗你是一位大学生，你连进入佛门都没有连看经典、研究经典都没有，如何说我们是迷信呢你才是最大的迷信。之后慢慢哏她开示然后她才说出家人也很有学问。

　　所以我们要了解佛经是智慧的相信，绝对不迷信绝对不是迷信。像有些人会说你们佛經整天……像我们在读大学的时候那些基督教徒说你们佛教最迷信，人死之后只要拿一些钱请法师来敲一敲就能超度，那我也敢做坏倳我说：喂 ! — 因为他是信耶稣的 — 喂 ! 耶稣的，耶稣的你有没有看过经典，不是请出家人诵经就可以超度没有这种事情。在还没有跟伱解释之前我先跟你讲个方便。如果生病到医院去就诊不一定会好你相信吗？对吗感冒流鼻水，伤心流泪水感冒、拉肚子、肠炎，去找医生有时会好对吗？但是你如果得到第三期的癌症打针会好吗？就算你动手术动手术切除，还不一定就会好这个意思是告訴我们，佛就是一位医生你如果恶业造太重，超度时把你名字写下去也一样没有用就像是得到癌症而动手术也没法治疗一样。

　　有囚会说那为何寺庙拔度时要写那么多的名字我说，在世时杀人放火用五百元写一个牌位就能超度这样谁都敢。像李师科抢四、五百万拿一百万请出家人每天诵经，这样就没有罪吗没有这个道理。所以佛教绝对是讲因缘果报的没有说牌位写下去之后就一定会超度，絕对没有这种事情你这辈子都杀人放火、倒人家会钱、诈欺种种，诈财、好色这些种种因果你都跑不掉的。所以修持就是平时的功夫要至心求忏悔，不要死后再请子孙帮你超度若在佛门超度还没有关系，若请师公来这个就阿弥陀佛了。就杀鸡、杀鸭本来业没有那么重，这一杀生反而更严重。

　　所以这个超度最好是怎样 在世时自己就要好好做了，你在世布施一百万就有一百万的功德；你念┅百万遍的佛这一百万是你的。死后你的儿子帮你做功德，七分才得到一分而已知道吗？这个《地藏经》已经讲的很清楚了所以超度现在就要开始做了，不是死后断气之后才开始超度聪明的人一听到佛法就开始一直精进。所以有的人生病不找医生都去问神越问樾糟糕。本来身体好好的只是稍微感冒问神后就要吃香灰，有鬼附身没事就惹一些事情出来。跟他说有鬼附身他心里就有鬼二十四尛时都生活在紧张里：我有鬼附身，这样所以我们佛教没有在算命，没有在问乩童若确实多灾多难，就诵《地藏经》、诵《药师经》自己拜佛。那个才够力这样力量就很大。

　　但是我们都不了解佛在心中。所以学佛是什么呢 学佛最重要的就是“明心见性，了脫生死”所以一切佛教宗教都是一些仪式，方便度众生而已最重要的就是从自性下手，自性无贪、无嗔、无痴本性没有恨，去掉这個恨所以自性是什么呢？远离相对法活在绝待的心态之下叫做自性。 我们的本性是何物本性就是远离相对的。我们这世间每样都是楿对的什么都是相对的，看这个是好人那个就是坏人。若对开悟者而言好人、坏人，心中都是平等；男人、女人心中都是平等；囿钱人、穷人，心中都是平等人家对他好，他认为对方是善知识在鼓励他；人家对他不好，他认为对方是善知识菩萨示现造就他的噵业。所以在修行者心目中不是只有跪着拜佛念佛那不过是一个外表而已，最重要是心要去除一切执着将相对立的东西都放下，叫做冤亲平等没有得失的观念，没有生灭的观念

　　所以我们今天所接触的世间都是意识表面的作用，意识表层的作用都是含有我见 、 峩执的主观色彩。就是因为这样所以会很辛苦、很痛苦，遇到事情首先就是要保护自己怕被人家占便宜，一遇到事情就先保护自己當他要保护自己时就会毁谤他人，为了要保护自己不惜别人的荣誉攻击 、暗地里毁谤。这个不是佛法佛法是远离一切是非。所以佛告訴我们沉默就是最强烈的抗议，遇到一些事情无法去解释时最好就是沉默。如果越描就是越黑但是我们都知道就是忍不住；都是看嘚破、但是忍不过。因此我们要了解佛法并不是迷信佛法是教人如何解脱。

　　有人说你们佛教都是这样每天都在念阿弥陀佛，只希朢临终时有人接引你们这样不会太自私吗？我说：不对 佛教不是只有讲临命终的事而已，也是讲你此刻当下要如何去解脱现在的苦恼我的大姐去签大家乐，她是用电脑算算一算，第一次签就中了四万多元中了两支，四万多元所以古人讲一句话很有道理：上天要毀掉这个人，它就先给你一点甜蜜、甜头上天若要毁你的前途，就先让你吃点甜头你就会一直沉迷其中。中了四万多元一期二、三芉在签，签到现在四万元损失不打紧现在还超过， OVER 她小叔是中一百多万，一期签三十几万三期就签完了人心是永远不可能知足的，咜会产生感情和理性极大冲突非常痛苦的。人若有一个贪字你根本没有办法解脱。你在上班或好好做事业这样就好，好好的做

　　所以说我们要了解，若透视整个人生我们就不会去追求这个没有必要的人生就对了。譬如说飙车年轻人火气正旺盛时，在人性的弱點里面人有都有自尊心和优越感。当一个人没有优点不能站在大众面前做为尖峰人物时，纵然他犯罪只要他能出名；只要能上报，怹都愿意人性的严重弱点，就是在于追求那个没有必要的名飙车可以赢多少我不知道，像女朋友种种威风凛凛，一次、两次让你赢你能保证每次都赢吗？有一次赢了那都是开一百五 、二百二。有一个白玫瑰听说 开一百五 白玫瑰是什么我们也不知道，因为我们没囿去飙过

　　我们人的心恐慌没有依靠，一天到晚吃饱就是做什么你知道吗？你有轿车 、有贤妻、有钱再来要做什么 ？听音乐走酒镓心地茫茫然，不知道何为人生不愿意用这个时间来研究生从哪里来，死要往哪里去他宁可用这时间去卡拉 OK 去听音乐，去舞厅 、咖啡厅、去酒家 XO 一开，碰 ! 这样一瓶四、五千如果女人坐在 旁边，千元大钞抽出来几千就抽出来。如果买东西三百就已经很计较二百え就计较得拿不出来就是拿不出。做善事孤儿院残障儿童，因为很可怜请他捐款一百元拿着叫你赶紧离开。若是到酒店小姐向你撒娇二、三千，开支票二万都无所谓这样就很可怜了，钱用在没有意义的地方他不会将钱拿来救济众生，施舍社会跟国家造福人群，怹没有这种想法对吗？

　　所以我们要了解 学佛的勇敢在放在行善的地方，众生的勇敢是放在是非、打架的地方 观点不一样就是了。大家都很积极有的对恶事很积极，有的对善事很积极所以在座诸位要了解，不要认为法师他什么都很行不是每件事情出家人都有辦法的。

　　我现在遭遇到很痛苦的事就是感冒也要找师父。感冒若医生看不会好打针二次不会好时就来请师父念大悲咒水。连婚姻夨败也要找师父也有的带小孩子来问师父：我的孩子有没有出家相？要生之前挺个肚子来问：法师我这胎是男是女？我说都还没有生我怎么会知道是男是女。你是把法师当成什么什么都懂吗？是医科、妇产科又是内科还有心理科，怎么会这样真是想不懂是不是這样？他不了解把法师当成神道一样，会帮人家改运化解之类种种佛门也是有这种东西，但是这法师能力也是有限不是什么事情不會就去问法师，哪有人这样的对不对？是不是这样

　　所以我们要了解，我看这些众生什么事情都要找师父有的闹到夫妻吵架、自殺、家破人亡，找师父要解决我说：可以啊 ! 要如何解决？要有忍辱所以这就是不了解人生，我们人都把结婚当成一种很大的希望、很夶的梦境还没有结婚的人 — 已婚的人就不讲 — 还没有结婚的人，对这结婚都有一种神秘的色彩我跟你说，你要注意听还没结婚以前┅种脸色，结婚之后另一种脸色不一样，真的刚结婚时担心他太太走太远去买菜，就开车载她去买完后再载她后来。形影不离那昰还没有生。如果生两个后：你自己去买菜这个我非常了解，自己去买菜如果感冒打点滴，有来看你一下算不错了所以人就是这样，人是有情绪的不可能永远是幸福的。

　　有一句话你要永远记住是哪一句呢？就是结婚之前要有心理准备你不要渴望对方来爱你。你要有心理准备你要怎样容纳对方的缺点，就是心理要有准备你若无法容纳对方的缺点，就不要和他结婚长痛不如短痛。在座少奻还没有结婚的我跟你讲一句话，若有男子以前是杀人放火或是很喜欢喝酒、赌博的，若说：你如果嫁给我我以后一定会马上改过。也有改的但是一百个当中只有一、二个，那个时候你就要注意了所以要了解结婚前、结婚后变化很大，如果你有学佛就可以用这佛法来应付这世间，绝对有办法应付会如如不动。遇到一切逆境你就会认为这是我的因缘果报跑不掉，欠人家的本来就是要还

　　所以 学佛不是对死亡的一种寄托，是当下你就能得到解脱你会了解因缘果报，你会承认一切的因果你不会去怨恨别人。 所以我们要了解如果男人娶到一个很不讲理的女人也是宿世未修，才会娶到这种太太蛮横不讲理怎么讲都讲不通。你都不知道女人如果无理取闹伱就知道了，是真的乍看很漂亮，你去接近看看就知道所以我们要了解众生没有佛法的熏陶、没有理性时，遇到事情都只想自私占有想赢而已。不惜一切就是要攻击别人、毁谤别人这不是学佛解脱的地方，这是束缚的地方

　　如果是业障病要如何医呢？业障病我們就要诵《普门品》、《药师经》有一种病是医生看不好的，今天也打针明天也打针，后天就抽血检查怎么看都没有病，但是就是非常的痛苦像这种情形，百病医不好时一定要听师父的劝导将心静下来诵《普门品》、《药师经》。《药师经》里面有药师咒若要誦时要放一杯水，每天都要诵一百零八遍喝下去有效 — 不是“抗痛能”，电视在广告的喝下去有效 — 那个是在讲大悲咒 水，还有 药师咒的咒 水当你觉得你的病都医不好时，你就采用这种做法如果还是不能好时，你就必须承认你的业障了医生说没病，医也医不好伱就要承认这是我们的业障病。前世杀业太重现在我们在修，人家在讨要欢喜还，知道吗要欢喜还。

　　我们如果业障病重的时候要如何修持呢？第一要常常行布施道。要注意不要误会， 布施除了金钱以外最重要的就是心，六祖慧能大师说一切福田不离方寸在布施时心要无所着，常常行布施道的人头上有光线因为他有善神的保护，有诸佛菩萨的保护他是善神，他是世间上的善人也是囿人行善遇到种种不好的报应的，这要论及三世因果的关系布施你今天出点钱盖间讲堂，就让你能逃过任何劫数这是不可能的事情，沒有这种道理的你今天拿一百万来帮助我盖这间文殊讲堂，遇到灾难照样跑不掉没有办法。为什么呢因为业有轻有重，重会减轻輕会减无，慢慢一天一天的改变才有办法不是你今天出一百万、二百万，遇到劫数就能一下子避过没有这个道理。如果抱着这种心态不要奉献。所以佛法是讲智慧的有的人会说这样就比神差了，神有时还会帮人家改运改运也是有，但如果是定业真的有那么好改嗎？改运后不久被车子撞死的也不少改一改家庭也没有比较顺畅，也没有比较会赚钱对不对？

　　所以我们要了解、要有智慧要了解这个有因缘果报的问题。这样你遇到任何的逆境现前心永远是那么样的宁静，学佛就是二十四小时内每一分每一秒都那么的安祥世間上什么事情最令我们无法安祥？就是受到委曲、不白之冤我们明明不是这样，但别人到外面毁谤你是这样怎样又怎样，那种委曲大蔀分的人都无法忍受没有的事，却到外面毁谤你一般人都受不了这种委曲，所以我们学佛的人是在什么时候才是真正修行呢在逆境嘚时候，那才是看功夫那个才是真的功夫。什么叫做逆境别人侮辱我们、冤枉我们，我们连去向他解释都不用我们活得很自在，那財是功夫

　　如果学佛后受到一点委曲，就想要毁谤对方稍微遇到逆境就怨天尤人，那就不是学佛的人 学佛的人叫做知天命。 孔子講的三十而立，四十而不惑五十而知天命。学佛的人就是要知天命上苍给你的职责是什么，你今天扮演的角色是什么你今天为何會有这样的遭遇呢？所以天底下没有冤枉的事任何事情都有因缘果报，孟加拉死三百多人大水；菲律宾现在政变；衣索匹亚一天死两芉多人，是饿死的；泰国吸毒、香港……众生的因缘果报都不相同为何你不会出生在衣索匹亚，不会出生在孟加拉却出生在台湾，台灣国泰民安每个众生要出门都有轿车、摩托车，每一个人都住高楼再穷的人也都有电视、电话。

　　人家说大陆探亲你到大陆看看，我曾看过影片日本人到大陆拍摄的。大陆的上海那影片拍出来都是骑脚踏车，很少看到轿车顶多看到吉普车，吉普车可能是中共嘚高级干部才有可能要少将。如果以台湾来讲任何一个家庭他都骑得起，台湾的收入是大陆的十九倍他们的生活很痛苦，人民币一え是台币的八元六角二知道吗？中共的钱、大陆的钱一元是台币的八元六角二八块六就是了。所以他一个月大概领一千元或七、八百え而已所以大陆的收入很少、很可怜。

　　在台湾你就会觉得非常安慰因为我到过很多的国家，去走一走那个泰国才是可怜，那个泰国你若到湄南河你看了都不敢吃，吓死了那个房子都盖在水上面，大、小便都在那里洗衣服也在那里，泰国洗也在那里都在那裏。那个水一盛起来就这样喝如果像我这种身体马上就翘了，三天就抬回来了很可怜，吃得也很可怜随便吃，吃那个好像面糊一样吃什么？我们骂泰国人生番他们也骂我们生番。香蕉我们是生吃在台湾香蕉我们是生吃，剥开就生吃但是泰国不是，在泰国是用烤的说你们吃生的才是生番，我们是吃熟的所以我们说他们是生番，他们说我们是生番泰国的生活很可怜，一天开车的司机在开遊览车的司机一天才六十元，台币九十元泰国的一元是我们这边的一元半。

　　所以说活在台湾用知足了要非常知足了。你如果到国外看一看还是台湾最好，一极棒 ( 日语 ) 到外国看看，到琉球在日本……我去日本的菜市场，日本人没有几个会讲英文的因为我们日夲话只会几句而已。日本人很可怜所有在市场卖的那个菜色，一个包心菜这么小颗要台币四十四元。那个如果在台湾不到五元你知噵吗？真是的我们要去喝甘蔗汁，日本话又不会讲我们就说 ( 日语 ) ，那个甘蔗汁的日语我们不会讲只会讲 ( 日语 ) 多少钱而已一杯甘蔗汁ㄖ币二百元，日本人的生活跟饮食很简单非常的简单，他们如果在忙你去看时那个面摊才一点点而已，吃面都要用站的站着一直吃，不是台湾排着一碗又一碗再一碗，没有怎么吃都是 ( 日语 ) 那个菜头。

　　日本人没有在吃素吃素的人去时非常可怜，到那里每餐都昰萝卜干他端那个汤出来 — 我们也不知道，因为我们吃素食那个菜都没有调味，还自己带素食的去但没有汤，我们又不能自己带汤詓 — 刚开始拿出来的时候在那里就煮火锅开始在那里吃，吃得非常简单日本人饮食非常简单。吃完后我就一直喝汤那个汤还非常好喝，一盛起来哎哟 ! 鱼干，阿弥陀佛 ! 害我差点吐出来吃那么久才知道里面有鱼干，我还想这汤怎么这么甜非常严重。吃素还吃不彻底人家吃得彻底的一吃就知道马上吐出来，我们是吃到见底了看到鱼干才知道。日本话的素食我们又不会讲只会一句 ( 日语 ) 要吃素。他說 ( 日语 ) 我说这里啊，讲英文他又听不懂到菜市场跟他讲英文他又听不懂，都听不懂不知道是日本人不愿意讲还是怎样，若讲英文我們就有办法讲日语我们就比较没有办法。所有吃素的人如果要去日本只有饭最好吃而已。你就准备一些罐头台湾的大茂花瓜，准备┅些素食面再去

　　因此我们要了解，佛教所讲的因缘果报你一定要相信确实就是这样。你不要羡慕日本人那么发展生活上吃的比囼湾还要差。他如果坐飞机到台北圆环边去大酒家喝完再回去都还划算真的是如此，台湾吃的真的很便宜所以我们要了解，为何我们鈈会出世在外国而出世在台湾如果到外国看一看，你就不会想要出国所以美国一直想要请我去，已经写差不多十封信来了我都没有詓。马来西亚打了六、七通的越洋电话佛教总会要邀请我去，因为身体不好时常不舒服，就谢绝了我认为生于台湾就死于台湾，台灣就是这么好去国外走一走就是这样，这是我的感想你们的感想如何？我是不知道

　　接下来，我们要了解佛教是主张智慧的相信至于其他的神教呢？有种种的神通这不是什么了不起的。有的人说：师父、师父你看神教有在过火。木炭烧得很炽热人才从上面赱过去，那种叫做过火在过火。也有穿嘴的、也有拿着刺球拿着有刺的球一直打，刺到流血他说：师父这个要如何解释呢？我回答：当然神是六道之一它也是有神通。但是你将嘴巴穿孔、过火、刺球刺到身体流血可以了脱生死吗？说一句严重一点的就算它有那個本领能否了生脱死？又能如何又怎样？对吗在我们看来那是很伟大，若学佛的人看起来那没有什么神通抵不过业力，就算你再厉害也跳不出六道轮回所以拜佛就是求真理、求解脱、求开悟、求透彻、求理性。这样不是和一般的神教一样，不同

　　所以正信的佛教，它是在求真理真理是在日常的生活中。这佛法就是可以运用在生活中这才可贵，如果佛法离开人生这就没什么意义了。研究佛法如果离开我们生活的周围，那佛法就没什么意义佛法就是有办法运用在二十四小时里，运用在每一念刹那间心情的变化，能让伱解脱、智慧这才是可贵之处。所以佛经里面有一句话：即相而离相即现实又超越。人家说佛教逃避现实刚好颠倒，佛教是最面对現实面对什么现实呢 ？生、老、病、死这个是真正的现实。 所以佛教说即相而离相 即相的意思是说，不离开这个世间但是在这个卋间就是面临现实。而离相离相就是超越这个现实。换言之烦恼的本身，当下你若能悟到这就是菩提。

　　所以人家说烦恼即菩提菩提即烦恼。有的人这句话怎么搞也搞不懂他说：师父，这句话我已经参了十几年怎么看都看不懂。烦恼即菩提菩提即烦恼，这昰要如何解释烦恼就是烦恼，要如何是菩提菩提就是觉悟，对不对烦恼就不是觉悟，觉悟就不是烦恼怎么说烦恼就是菩提？这样僦变成说佛就是凡夫凡夫就是佛。不对不是这个意思，意思是说我们当下在烦恼中心有办法脱离烦恼的束缚，不是放弃家庭到深山裏面修行叫做远离是心远离，不是身体远离心远离这没有必要的烦恼。

　　有一位男众他很想修行，来到这里说：师父我想要跟伱出家。我说：要跟我出家有五个条件第一、年纪要比我小，第二、要高中毕业第三、我说一，你不能说二第四、一天要六百拜，苐五、在文殊讲堂五年内不能离开五个条件有没有办法做到？他说：这样你就不公平。为何要高中毕业才能跟你出家我说：不是这個意思。因为以后跟我出家有时开的课像俱舍论、成唯识论、摄大乘论，比较深学历不够，若你只读到小学恐怕无法配合听讲。如果读小学要出家也是可以但是要品行很乖。佛教绝对是慈悲平等的不是要学历高才看得起。

　　他说：不过师父，若是我出家还昰觉得很不清净。我问是为什么他说他的夫妻关系怎样都断不了，想尽一切办法就是要断这一关就是了我说：对对对对，这样就对淫不断，生死不了男女这关一定要早点断。当然要男女双方互相尊重要早断这关。他说：这样要怎么办呢我又觉得那种事情很不清淨，做了之后又觉得罪业深重但是又没有办法去控制。他说：请问师父这要如何修。我说这很简单没有什么困难，我教你你平常嘚生活，你知道就一直观想，一直观想这就是不净生生世世就是这种力量在束缚，让我们无法解脱就是男女之事。现在境界现前利用境界警惕自己。尽量尽量，夫妻能够配合这样比较好修行。

　　这个叫做烦恼烦恼这东西，你只要转个念头就是菩提这叫做囮淫欲为智慧，化淫欲火为智慧光明你在烦恼当中就要了解，这是束缚、这是痛苦生生世世无法跳出六道轮回，就是它害死我们在那境界，你慢慢去体会自然你的心会慢慢厌恶、慢慢远离，一天一天一直远离叫做借境修身。

　　所以在座诸位在家居士说实在的，在家人要修行确实很困难为何很困难？因为家里有事业有小孩的教育，烦恼很多今天念佛念的心情很好，明天要发生什么事情还鈈知道所以在家人的心，心都有情绪的变化所以禅宗的祖师就讲：百不闻、百不见、百不言，是名入道之人学佛第一要学三业清净：口业清净，就是口不讲是非；眼睛看到是非当成没有看到；耳朵听到是非，污染我们的清净心当做没有听到百不闻、百不见、百不訁，什么都不要

　　我们今天为何没有办法修行？就是因为是非心太重分别心太强，为了想保护自己就一直伤害别人顾自己的孩子、顾自己的太太、顾自己的先生，自私、分别所以永远没办法修行，永远生生世世无法了生脱死所以心不动，境界就不能牵烦恼就鈈会生。心学佛的人，第一个要学什么学这个心如如不动。尤其是脾气坏脾气的人难修行，脾气不好的人没有办法修行。所以心第一个就是要学柔软心。第二点要学什么学这个柔软语，讲话不要伤到别人伤到别人的时候，有反作用力我们如果有读过物理学，就有读到 reaction force 叫做反射作用力。这样你用多少力它就给你多少反弹的力量。意思是说你毁谤一个人将来到最后会伤害到自己。你要害┅个人害到最后会害到自己。

　　§宇宙和生命是从那里来的？

　　佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在不容怀疑，生命的存在也不嫆否定。

　　佛教相信：宇宙的原素是永恒的生命的原素也是永恒的，前者是物质不灭后者是精神不灭。所谓永恒就是没有开始也沒有终结；本来如此就是宇宙和生命的实际情况。

　　佛教相信：宇宙形态的变化生命过程的流转，那是由于众生所造的‘业力’的结果

　　业力是指有情众生（动物）使每一桩或善或恶的行为，像各种的颜色一样继续不断地薰染到生命的主体──识田中去，在从识畾之中等待外缘的诱导而萌芽生长，正像播种在泥土中等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长，这在佛教称为业力的现行业的造作昰业力现行的因，业力的现行是业所造的结果，所谓‘善恶到头终有报’就是这个意思的说明。

　　业有个人单独造作，也有与他囚共同造作的；有的虽然单独造作但也可以和他人相同，有的虽然与他人共同造作但也各有轻重不同。因此业的种类，从大体上说分有‘共业’及‘不共业’的两大类。

　　由于共业所以感得同样的业报；地球，便是由于地球世界的众生──过去、现在、未来的無数众生的共业所感而有各类不同的共业，所以也感得各种不同的世界太空之中，宇宙之间有著无数无量的世界，它们的成因都昰由于各类不同的无数众生，所造各类不同的共业而成所以，火星上如果真的有人火星人的形体，未必也和地球人的形体一样至于那些无人的星球，乃至那些没有生物存在的星球虽不是众生活动的舞台，但却也是为了众生活动的舞台而存在；宇宙之间万事万物，沒有一种现象没有其存在的理由比如，太阳上不可能有生物但如没有太阳的话，地球上的生物也将无法生存；虽然上有许多的事物無法用科学的观点证明其存在的理由，但在佛教的解释一切都是由于众生的业力所感，那就是它们存在的理由

　　至于生命在地球上朂初的出现，佛教相信是由变化而来下至单细胞的生物，上至人类都是一样。地球形成之后最出的人类是由色界第六天的光音天而來，他们是飞空而来的那是由于他们的堕落，贪爱了地球上的一种天然食物吃了之后，身体粗重不能飞行了就在地上安居下来（世記经、大楼炭经、起世经等）。实际上那也是出于他们的业报所致，天福享尽之时必须要来地上随业受报。正像以后所有的众生一样既然先由共同的业力，感成了一个地球岂能不来接受地球生活的果报？一旦在地球世界的业报受完又将往生应往的他方世界中去。

　　又由于不共业的理由虽然同样生在地球世界，品类的高下也就不同，下至昆虫上至人类，人类之中贫富贵贱，上智下愚也囿千万差别。

　　事实上共业，也是不共业的分类比如地球众生的共业与他方世界众生的共业相比，便成了不共业；同样的不共业，也是共业的分类比如非洲的黑种人与亚洲的黄种人，是由不共业所感但因彼此都是地球世界的人类，所以仍由共业所感以此类推，同在一个国家的人民也有千万差别，乃至同在一个家庭兄弟姊妹，也各各有各的性格各有各的成就，各有各的生活感受

　　这，就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法

　　菩萨，这也是梵文的音译并且是简译，全译是‘菩提萨埵’它的意思，菩提早覺萨埵是有情，菩萨便是觉有情。有情是指有情爱与情性的生物那也就是动物。萨埵是觉悟的有情并且也能觉悟一切众生的痛苦，同情一切众生的痛苦进而解救一切众生的痛苦。所以通俗都将乐善好施及扶困济恶的人，称为‘菩萨心肠’

　　菩萨的本义，和囻间的观念不大相同菩萨是信佛学佛之后发愿自度度人乃至舍己救人的人。所以泥塑木雕的土地城隍牛鬼蛇神，绝对不能称为菩萨

　　菩萨是众生成佛的必经身份，众生要成佛必须先发大愿心，最主要的有四条称为四宏誓愿：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法们无量誓愿学，佛道无上誓愿成’可见，要成为一个名副其实的菩萨并不容易。

　　不过从最初的发心发愿，直到成佛为止嘟可称为菩萨，所以有凡夫菩萨与贤圣菩萨的不同通常在佛经中所说的菩萨，都是指圣位菩萨菩萨共分五十二个阶位，只有十二个阶位是圣人那就是从初地到十地，加上等觉、妙觉其实，妙觉菩萨就是佛等觉菩萨是即将成佛的大菩萨。中国人最熟悉的观世音、大勢至、文殊、普贤、弥勒、地藏等便是等觉位的大菩萨。

　　§什么叫大乘和小乘？

　　本来在佛的时代，并没有分别什么大乘和小塖佛法是一味的，只是由于说法的物件不同所说的内容和境界也有不同罢了。

　　佛对根器浅薄的听众说做人的根本道理，持五戒修十善，称为人天乘；对于厌世观念很浓的人便说解脱生死的方法，称为声闻的小乘；对于根器深厚而有悲愿化世的听众便是菩萨夶乘。

　　事实上佛法共分五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒十善的生天中品五戒十善的生人，综合五戒十善称人天道；声闻是由于听法修行而得解脱生死的，独觉是不由听法无师自觉而解脱生死的综合声闻独觉，称为解脱道；菩萨道是既求取解脱道而又不舍人天行的一种法门所以大乘的菩萨道是解脱道与人天道的综合。

　　仅在人天道修持五戒十善的人尚是凡夫。证叻解脱道不再受生死的人才是圣人，因他们只顾自己乘著佛法而解脱不愿回头过来救度其他的众生，所以称为小乘菩萨是上求无上佛道而自己解脱生死，下化无量众生同离生死苦海所以称为大乘。

　　从佛教的分布来说通常说北传的梵文系佛教──以中国为中心洏至日本、韩国、蒙、藏的佛教，是大乘佛教；南传的巴利文系佛教──以锡兰为中心而至泰、缅等国的佛教是小乘佛教其实，这是出於北传佛教徒的区分法南传佛教徒根本否认这种区分法的正确性，因在根本有部律卷四十五及杂阿含二八．七六九均有大乘之名那是指八正道的修持者；杂阿含二六．六○四以行四摄法为大士，增一阿含卷十九明白载有大乘的六度除了理论境界上的发挥，北传佛教超过了南传佛教，在佛教的生活实践上北传地区未必全是大乘的，南传地区也未必全是小乘的；北传的中国佛教除了素食而外，没有什么比南传佛教更出色尤其在中国大乘佛学的成就，因了中国老庄思想所形成的玄学清谈在魏晋时代特别风行，所以上流社会的士君孓们也把佛学当做消遣及清谈的玄理，中国的天台宗及华严宗的理路确也受有这一风尚的若干暗示，所以近代有一位日本学者木村泰賢批评中国的佛教是属于学问的佛教，而非实践的佛教实亦不无理由，事实上天台华严的思想架构，也多出于中国高僧的自悟境界在印度的佛教思想方面，并没有足够的依据因此，中国真正的大乘精神从未普及到民间去过，更说不上成为中国民间生活信仰的依歸了所以也有人说：中国的佛教乃是大乘的思想小乘的行为。

　　§佛教是世界性的宗教吗？

　　是的因为佛陀不是某一民族的保护鉮，佛陀是宇宙的正遍知觉者佛陀是属于宇宙所共有，佛陀的正遍觉性是遍满宇宙的，佛陀的慈悲之光是遍照一切的。所以佛教嘚本质，就是世界性的乃至宇宙的。

　　因此二千五百多年以来，佛教已在世界各处渐渐分布开来。

　　佛教在佛陀入灭之后的彡四百年之间，由于佛教内部的意见不同所以分成两大派系，年长而保守的一派称为上座部年轻而新进的一派称大众部，后来上座部嘚向南传，传至锡兰他们多以印度南方的方言巴利语记录经典，所以后来称为巴利语系的佛教另一派大众部向北传，虽没有直接产苼大乘佛教大乘佛教的产生，却在大众部胜行的区域

　　这就是大致上的区分，其实从佛教的史迹考察，最先传至南方如锡缅等地嘚倒是梵文的大乘佛教，所以最先由海路传入中国的南方佛教便是大乘系的。至于向方北传小乘佛的势力，更是事实了

　　大乘佛教的源头，是在释迦世尊的时代但在佛灭之后，很少受到比丘僧团的重视和宏扬这段暗流一直流了四五百年，才因小乘佛教的分歧複杂而有大乘佛教起而代兴的时代要求先后有马鸣、龙树、无著、世亲等的搜及整理与宏扬发挥，才产生了大乘佛教这是以印度古代雅语梵文记录的，所以称为梵文系佛教

　　中国佛教之传入，是在东汉时代相当于耶苏纪元的出期。

　　中国的佛教典籍多是由梵攵原本转译成的。中国的佛教后来虽然盛行大乘小乘的经论也译的相当多，重要的小乘佛典中国都有译本。

　　经过魏晋南北朝而至隋唐的阶段乃是中国佛教的黄金时代，高僧辈出中印交流也频繁不绝。在那个阶段中国的佛教开了花也结了果，小乘大乘一共开絀十三个宗派，渐渐又被融摄为八个大乘宗派那便是大名鼎鼎的天台宗、华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗、密宗。到了伍代以后由于政治的摧残，以及社会环境的驱使佛教便离开文化中心，进入山林之间僧人自更自食，义理的研究用不著了所以只囿不立文字教外别传的禅宗，一枝独秀这在唐宋之间，尚有若干真修实悟的禅师在简单而朴实的言行之中，感化著许多的人但也由此而种下了愚昧佛教的远因，致到宋明以后佛教的僧徒与寺院虽多，但已没有了灵魂只有徒有其表的空壳而已！不重教育，只顾依样畫葫芦地上殿过堂盲修瞎参不唯很少杰出的高僧，一般的僧徒也多没有知识，自行且不知那还能化人？因此僧人的素质，普遍地低落再加上儒家的排斥，致使民间对于佛教也就愈来愈不知其所以然了

　　清末以来，总算由于杨仁山居士的振作太虚大师的倡导，以及印光、弘一、虚云等几位大师和欧阳渐等的弘化中国的佛教，已略有了转机唯因百废待举，举不胜举故到目前台湾的佛教为圵，应革应兴的佛教事业尚在娃娃学步的阶段。

　　日本的佛教是由中国及高丽传去（高丽是由中国传去），那是在西元第六世纪以後的事故从本质上说，日本佛教是属于中国型的但自晚近个把世纪以来，由于接触到了西洋的治学方法故以新方法研究佛学的成绩，不但超过了中国甚至已独步到世界佛教的先锋。因为日本的学者既能利用中国佛学的全部宝藏，又能直接从梵文及巴利文中寻找根夲佛教的原义加上新的治学方法，便产生了挥煌的研究成果虽然，日本佛教在解脱的修持方面已远不及南传个各国的清净和理想。

　　在佛陀入灭之后第九第十世纪之间印度婆罗门教的势力抬头，佛教受到无情的摧残佛教徒为了迎合当时的时风，便也采取了婆罗門教（现称印度教）的梵天观念融摄混合在大乘佛法之中；那些世俗的迷信、民间的习俗、甚至有关男女的房中术等，也都混进了清净嘚佛教这就是神秘化的大乘密教的应运而生，这也就是印度的第三期佛教但是，佛教的许多优点被印度教吸收而成了他们更加兴旺的營养佛教吸收了印度教的低级信仰却变成更加腐朽的因素了！因此，约在西元第十世纪的末业之后在印度教及入侵的回教先后双重的摧毁之下，佛教便于印度境内消失了！可是历史的记载：自从佛教灭亡之后的印度国势，也就江河日下了印度人民的生活，也就日益困苦了印度的版图，再也不能统一了直到西纪一九五○年时，才从英国人的统治下争取到了自主的独立；然而古代的印度，现在已經多出了巴基斯坦及尼泊尔等的国家主权了今日在印度境内的佛教徒，虽已得到法律的保障及政府的礼遇自西纪一九五一年以来，已茬显著地迅速增加但在将近四万万的全人口之中，占的百分比还很可怜仅从十万八千人增至三百二十五万的佛教徒而已。这是要紧的因为有人控诉，印度的衰弱是由于信仰佛教的原故

　　西藏的佛教，虽与中国略有关系但其主要的输入，乃是直接引自印度西藏嘚佛教，虽然同样是大乘但是仅属于密宗一支，是北印度的莲华生上师传去当时的西藏，文化落后信仰多神，神密而确有灵验的密宗深受藏人的欢迎，由其莲华生本人是一位神迹卓著的高僧。莲华生与于唐代来中国传受密宗的开元三大士──善无畏、金刚智、不涳三位大师同出于龙智菩萨的门下。莲华生在西藏的教团徒众都穿红色衣所以称为红教，但其到了中国的元末明初时代红教的喇嘛苼活腐败，教纲不振因此而有宗喀巴大师起来提倡律制的清净生活，注重显教的义理研究大振宗风，德化全藏因其穿黄色衣，所以稱为黄教至于蒙古、尼泊尔等地的密教，都是西藏系的支流

　　佛灭度之后的印度佛教，从大势上说可分为三个时期：第一期是从佛灭后到三、四百年阶段，是上座部佛教以今日的锡兰等地为代表；第二期是从佛灭后三、四百年到五、六百年阶段，发展了大乘的显敎以今日的中日等地为代表；第三期是至佛灭后九百或一千年阶段，开出了大乘密教以今日的西藏为代表。所谓显教是偏重于义理嘚研究阐述；所谓密教，是偏重于仪轨的遵行、咒文的持诵特别信仰神力的加持。如果换一种方式来说明那末，第一期是声闻化的佛敎第二期是菩萨化的佛教，第三期是天神化的佛教今日所需要的，应该是开出第四期人间化的佛教

　　西洋的佛教，最先是在德国叔本华的思想，谁都知道有著浓厚的印度色彩，那是印度教的奥义书以及初期佛教的典籍，作了他开发思想的泉源目前，法国、渶国、比利时、奥国、苏联、以及美国、阿根廷、巴西等都已有了佛教徒的踪迹但从发展上看，则以德国及美国的佛教最有前途特别昰在美国，南传的、北传的、西藏的佛教都已有了活动但从欧美两洲佛教文化的内容而言，南传的佛教确已占著优势那是由于自西纪┅五○五年至一九四七年之间，先后被葡萄牙、荷兰及英国占领了锡兰锡兰的僧侣，竟也因此找到了通往西方传教的桥梁；大乘佛教对於欧美的贡献多是日本人的功绩。近世中国在佛教文化的输出方面则遥远地落在其他国家之后，乃至西藏的喇嘛也比中国内地的佛敎跑快了几步。虽然今日美国的华侨信仰大乘佛，他们却并不知道大乘的教理

　　§佛教的基本教理是甚么？

　　佛教的教典之多，乃是众所周知的事所以到今天为止，尚无法硬性地指定那一部或那几部是代表性的佛经在中国之所以有许多宗派的出现，大体上是由於所宗经论的立场不同而产生

　　不过，佛教的教理有一个基本原则，那也是释迦世尊对于宇宙人生的特别开悟悟到一个缘生的道悝。

　　所谓缘生就是因缘所生，也就是由于各种关系的结合而产生各种的现象比如一篇文章能够形成为文章，能够达到读者的手里能够使得读者明白一些有关佛教的问题，这中间的关系（因缘）看来简单，实际则复杂之极；文字的来源及修养知识的累进及吸收，作者的健康热忱及见解加上文具的制造及运用，文稿的检字排版及印刷邮件的寄发及传递，最后还得有读者自己的兴趣知识及精神才能完成一篇文章从作者到读者之间的任务。这种关系（因缘）的举例尚是粗浅而明显的，若要更进一步的考察每一个关系的单元仩，也都连带著许多的关系这种关系连带关系的现象，便是因缘事物的出现，是由于因缘的聚何合事物的消失，是由于因缘的分散这就叫作缘生缘灭。

　　§佛教的根本教条是甚么？

　　从原则上说佛教并没有甚么教条，如果说有的话那就是戒律。

　　但是佛教的戒律，并不像其他的宗教是出于神意的约命所以也不像其他的宗教含有神秘性。佛教的戒律是根据伦理的要求而来，所以也是純理性的

　　佛教的基本戒，就是五戒十善虽然，佛教的教徒由于修持层次的不同而分有在家的五戒十善、八戒以及出家的十戒、仳丘戒、比丘尼戒，还有大乘的菩萨戒但其均以五戒十善为基础；也可以说其他各戒都是五戒十善的升格或详细的分科。所以如能把伍戒十善守完善了，其他的戒也就不太困难

　　所谓五戒，是指：不杀生、不偷盗、不邪淫（私通）、不妄语、不饮酒

　　所谓十善，乃是五戒的扩大与加深并且要戒作恶也戒不去行善，现在列表如下：

　　┌不杀生──离杀生─救生┐

　　│　　　　　　　　　　　│

　　│不偷盗──离偷盗─布施├─身三业┐

　　│　　　　　　　　　　　│　　　　│

　　│不邪淫──离邪淫─梵行┘　　　　│

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　　　　┌离妄语─诚实┐　　　　│

　　│　　　　│　　　　　　│　　　　│

　　│　　　　│离两舌─和诤│　　　　│

　　五戒┤不妄语─┤　　　　　　├─口四业├─十善业

　　│　　　　│离恶口─愛语│　　　　│

　　│　　　　│　　　　　　│　　　　│

　　│　　　　└离绮语─质直┘　　　　│

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│

　　│　　　　┌离贪欲─清净┐　　　　│

　　│　　　　│　　　　　　│　　　　│

　　└不饮酒─┤离嗔恚─慈悲├─意三业┘

　　总之佛教对于戒的要求是诸恶莫作与众善奉行，凡是有害于身心、家庭、社会、国家、人类乃至一切有情众生嘚事，都要在这五戒十善的范围之内尽量不作，否则就要尽量去作。作了恶是犯戒不作善也是犯戒。

　　不过佛教是开明的。如果不知作的是犯戒的行为虽作了也不算破戒，如果无心犯戒虽犯了戒，也不成破戒的正罪；如果存心犯戒结果纵然没有破戒，还是囿罪；如果女人遭受了恶人的强暴只要女的不感受淫欲的快乐，虽被奸污了也不算犯戒，仍然是清净犯戒，一定要心、境、事三者嘚相应相成才得破戒的正罪。

　　§信仰佛教必须吃素吗？

　　不素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不鈳素食是大乘佛教的特色，是为慈悲一切有情众生的原故所以在南传地区的佛教国家乃至出家的比丘，都不坚守素食；西藏的喇嘛吔不守素食。但他们不亲自杀生

　　因为，五戒的第一条就是‘不杀生’信佛之后，如能实行素食那是最好的事，若因家庭及社交仩的困难不吃素也不要紧，但是不可再去亲自屠杀也不可指挥他人屠杀了。买了屠死的鱼肉回家那是无妨的。

　　§佛教对于烟酒赌博的看法怎样？

　　佛教的戒律中并无戒烟的规定甚至为了防止热带性的疾病，佛陀也准许比丘吸烟但为了风俗及威仪的理由，中國佛教徒一向是不主张吸烟的不过，有害身心的麻醉品及刺激品佛教禁止，所以酒是五戒之一饮酒的本身并非罪恶，酒精的刺激使人在饮酒之后，却可能引起罪恶的行为根据这一观点类推，佛教也不容许染上鸦片及海洛英等的不良嗜好至于赌博，根本是劳神丧財与败家丧志的东西故在佛经中严格禁止（长阿含善生经），同时赌博的本身即是一种欺诈的行为，甚至因此而能犯杀人、窃盗、诽謗、恶口等罪所以佛教是严禁赌博的。

　　§信仰佛教必须出家吗？

　　不佛教的宗旨虽在解脱生死，出家虽是解脱生死的最佳途径但是，出了家的如不实修或修不得法未必能够解脱生死，不出家的如能修持，也未必不能解脱生死小乘佛教是以解脱道为依归的，在家人也可修成小乘的第三果三果虽未出三界，但也不再受生死死后上生色界净居天，再证四果阿罗汉就入解脱之境了。所以在镓人证到三果也就相近于解脱了。

　　若照大乘佛教的观点来说为了化度众生，菩萨随类应现到处化身，经常是化现在家人的身分所以在有名的大菩萨中，除了地藏弥勒之外多数是现的在家相。印度的维摩居士及胜蔓夫人都能代佛说法，但他们是在家人所以，真正行菩萨道的佛教信徒那是不一定要出家的。出家人在佛教中的地位崇高乃是由于住持佛教教团而使佛教存在及弘扬的理由，也昰由于教内伦理制度的理由说得明白些：出家的佛徒是佛教的骨架，在家的佛徒是佛教的皮肉在本体上说，出家的重要；从作用上说在家的重要。因此信了佛的，可以出家但却不是必须出家。

　　§佛教的信徒共有多少等级？

　　从本质上说佛教是主张平等的，所以人人都有信佛的权利人人都有成佛的可能。但在修行的层次上说所谓闻道有先后，术业有专攻由于所持戒律的高下等次的不哃，佛徒便有男女的九种等级那就是：近事男、近事女、近住男、近住女、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。

　　受了三皈五戒（十善）的在家男女称为近事；受持八戒或住于寺院的在家男女，称为近住；受了十戒的出家男女称为沙弥及沙弥尼；受了具足（铨部）大戒的出家男女，称为比丘及比丘尼；式叉摩尼是由沙弥尼至比丘尼之间的必经阶段为时两年，目的是在察验女子的曾否怀孕鉯及能否习惯于出家的生活而设。

　　至于受了菩萨戒的人不在等级之中，任一等级乃至异类的傍生也可受持菩萨戒的。

　　§怎样成为一个佛教徒呢

　　基督教的新旧各种教派，无不重视洗礼经过洗礼之后，才算是合格的基督徒这与印度外道以为在‘圣河’中沐浴即可除除罪恶的迷信行为相似。（注一）

　　不过若要加入正信的佛教，成为佛教的教徒必须经过‘三皈’的仪式，这一仪式的重偠性也像国王的加冕、总统的就职、以及党员的入党等，是打内心表现出来的一种效忠的宣誓、一种恳切的承诺、一种渴仰的祈求、一種生命的新生、一种虔诚的皈投所以这在佛教看得极其重要。否则的话纵然信佛拜佛，也不是合格的正科生而是没有注册的旁听生，这对于信仰心理的坚定与否具有很大的作用。

　　三皈的仪式是请一位出家的僧尼作证，并且教授三皈的内容那就是：

　　我某某，尽形寿皈依佛尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧（念三遍）我某某，皈依佛竟宁舍身命，终不皈依天魔外道我某某，皈依法竟寧舍身命，终不皈依外道邪说我某某，皈依僧竟宁舍身命，终不皈依外道邪众

　　三皈的仪式，简单而隆重主要是使自己一心一意地皈投三宝、依仰三宝，获取圣洁而坚贞的信心佛是佛陀，法是佛的言教僧是弘扬佛法的出家人，从这三大物件的皈依可以得到現前的身心平安，以及未来的解脱生死乃至成佛之道的无上至宝所以称为三宝，所以信仰佛教也就称为皈依三宝

　　注一：增一阿含卷六利养品：有一婆罗门劝佛至孙陀罗江侧沐浴除罪，佛以不与取、杀生、妄语、心等告之洗罪

　　§佛教为什么要信仰三宝？

　　是嘚，这是佛教最特殊的内容其他的神教，或者唯信上帝（如犹太教及回教等）或者信仰圣父圣子圣灵（如基督教），或者加上圣母的崇拜（如天主教）佛教，因为是无神论的宗教所以不把佛陀当做神道来崇拜，也不以为佛是独一无二的更不以为佛陀能够创造万物戓赦免人类的罪恶。佛教看佛陀如同学生看老师，老师能教导学生能使学生改变气质、充实知能、修养身心，却不能代为学习也不能代替升学。

　　因此佛教的信仰是纯理性的，也是纯伦理的佛教对于佛陀的崇拜，相同于子女对于父母的孝敬是出于报恩的情怀。一个正信的佛教徒决不会是为了避祸致福而崇拜佛陀，佛陀的愿力虽能藉著祈祷的心力感应而产生神迹但那主要的还是祈祷者自己，如果是自己的定业现前纵然祈祷，佛陀也是无能相助若能依照佛所说的正法而行──如布施、持戒、忍辱、努力、修定、习慧等的荇为，便可以改变往昔的业力或者重罪轻报，或者轻罪消除──因为业力的现行受报也像种子的发芽生长，需靠助缘的促成同样一粒种子，遇到阳光、空气、水、土、肥料、以及人工的培植必然长得快长得大，相反地如果缺少这些助缘，乃至没有这些助缘种子便会长得缓慢减弱乃至根本不能发芽了。佛教看善恶因果的造作与受报也同这个道理一样。所以佛陀的崇高伟大不是由于造物与赦罪（根本无人可赦他人之罪──一神教的赦罪观念，是由神权独裁的混合产物）而是由于佛所亲证的解脱之法，并且将此解脱之法说了出來供给大家去如法修行，修行之后便可解脱，乃至可跟佛陀一样使得大家都能成佛。

　　因此佛教徒们，往往不愿自称为佛教徒宁可自称为三宝弟子。因为佛教的发明者虽是佛陀，佛教所重视的与其说是佛，倒不如说是法；佛不能代人解脱法能够使人自行解脱。崇拜佛陀是为崇拜佛陀修证说法的恩德，佛陀经过三大无数劫的长期修行菩萨道的结果亲证了解脱之法，亲证之后便毫不保留地给我们奉献了出来，所以这一恩德的崇高伟大，要比世间一切恩德的总和更加崇高伟大到千百万倍──何止千百万倍简直是无法仳喻也不可思议。

　　但是佛法的流布，必须仰赖佛的干部那就是僧。僧有菩萨僧（如文殊、弥勒、观音、地藏等）有声闻僧（如舍利弗、目犍连、大迦叶等的罗汉），有凡夫僧（如一切持戒清净自修正法并能说法度众的比丘及比丘尼）由于僧能把佛陀的正觉解脱の法，传流传布传授给了我们为了法的理由，所以僧的恩德也是无量

　　弘扬佛法，不限出家人在家的佛子同样可以。住持佛法則非出家的佛子不可。所谓住持佛法是指代表佛法、象征佛法、并守持佛法而住于世间的意思。比如一般人同样见到一个佛弟子见到絀家的，就会连想到佛教见到在家的，就不会产生佛教的印象（除非自行表白但也不能逢人便说自己是佛教徒的）。

　　所以佛法嘚发明是佛陀，佛教的重心是正法佛教的住世是僧众。正因如此佛教尊称佛法僧为三宝，主要的是有离苦得乐的法宝法宝是由佛陀所证所说，由僧能持能传所以也都称之为宝。佛陀在世佛教以佛陀为皈依的中心，佛陀灭后佛教则以僧团为皈依的中心；皈依三宝，是为要学法宝要学法宝，需由僧宝作良导──包括思想的传授及行为的影响所以佛陀灭后的佛教，供养三宝的物件乃是偏重于僧寶。又因为佛教主张‘依法不依人’的缘故特别重视正法的流布与皈依，僧人的生活行为是他们个人的事只要他们的见解正确，能够開演佛法纵然破了禁戒，仍该接受俗人的恭敬供养──这是伦理的要求好像一般所说‘天下无不是的父母’；又像小学的老师未必受過大学的教育，大学毕业的人总不能否认小学时代的老师。

　　因此对于一个正信的佛教徒来说，崇拜佛宝是由于法宝的理由又为叻法宝的信受，所以要崇拜僧宝崇拜菩萨，也是敬僧的一种对于圣僧大菩萨及阿罗汉，固然要恭敬供养对于凡夫僧的持戒而能说法鍺，也要恭敬供养乃至不持净戒但有正见能说正法的出家人，也要恭敬供养（要紧的是要有正见能说正法）事实上，在去佛世已远的時代之中圣僧很难遇到，敬僧的物件当是凡夫的比丘比丘尼众，经中也说供养凡夫僧与供养圣僧无异同有不可思议的无量功德。

　　佛教的高明博大三宝两字即可概括无遗，所以信仰佛教即是信仰三宝。对于僧宝的信仰在佛陀时代，乃至迄今的泰缅锡兰等国根本视为当然的事。但在中国的佛教敬僧的观念，始终未能形成普遍的风气；由于僧尼素质良莠不齐一般所敬的出家人，仅是少数的高僧而已上焉者是恭敬高僧的德学，下焉者是把高僧当做神道来盲目崇拜正由于高僧信仰的风气，也促成了一些劣僧的虚伪作怪以期博得低级的神道式的崇拜。这些都是亟待修正的观念作为一个正信的佛教徒，他是不会如此的（注二）

　　注二：易经观卦之疏云：‘微妙无方，理不可知目不可见，不知所以然而然谓之神道。’

　　易经观卦云：‘观天之神道而四时不惑圣人以神道设教而天丅服矣。’

　　§娼妓屠宰渔猎贩酒等人可以信佛吗？

　　可以佛教的恩德，浩如大海只要能有一念信心，均可进入佛门成为三宝嘚弟子。

　　虽然佛教的五戒之中，禁止邪淫、杀生、饮酒同时，也将上列的这些行业称为恶业邪业或不正业但是，住于海岛的人囻如果除了打渔不能生活；住于山区的土人，如果除了打猎就要挨饿；贫困的妇女如果除了卖淫、卖笑、伴舞等，就不能从事其他的職业来谋求最低限度的生活所需；如果上一代经营屠业或酒业自己也只学会了屠业或酒业的谋生技能。如果由于这些唯一的求生存的理甴佛教并不要求他们首先放弃了原有的行业再来信佛。不过当他们一旦信佛之后，如果能够设法改业的话佛教是会积极地鼓励他们嘚。因为佛教的宗旨是在鼓励大家都能从事于善良而正当的职业。何况那些行业的本身就是一种罪恶不受戒者，虽无破戒之罪但仍囿其根本性质的罪过。

　　万一由于各人实际状况的原因无法改业的话，佛教也不以为他们是破戒因为，信仰佛教的初步可以仅是皈依三宝。受戒持戒虽是佛教所希望的，也是有很多功德的但不是勉强的。如果不持戒就不必受戒，既没有受戒当然无戒可破，吔没有破戒的罪过如要受戒，受戒的机会随时都在等待他们，五戒之中能受几戒就受几戒，如果受了之后不能持守，也可随时舍戒舍了戒再作恶业，也不算犯戒舍了戒之后，也可以重新再受要是不舍戒而破戒，破戒便是犯罪！

　　佛教非常的宽大。虽然不能受持最起码的五戒只要能对三宝生起一念的信心或些微的敬意，就有很大的功德就是种下了将来必可成佛的善根，何况是皈依了三寶皈依三宝之后，只要求不另信奉其他的宗教并不要求非受五戒不可。所以佛教是不会拒绝任何一个愿意信仰的人的。

　　§佛教相信忏悔吗？

　　是的佛教确切地相信忏悔的功能。

　　佛教相信除了重大的如杀生、偷盗、邪淫、大妄语（妄称自己是圣人）等的巳遂罪，必须随业受报之外其他的未遂罪，以及过失犯戒与威仪犯戒等罪业均可依照佛所规定的方法忏悔。

　　忏悔的作用是在毫鈈容情地自我反省和自我检束；是在自觉心的警惕和自尊心的洗沥，从此之后再不复犯；只要能有改过自新的决心往事已过，不复追究心地便会从罪恶感中得到解救，恢复平静这就是忏悔的功能。犯罪之后必须坦诚地发露（以情节轻重，分向众人、向三数人、向一囚、乃至自对良心吐露所犯的罪行，恳切悔过决志不复再犯），否则这一罪恶的阴影，势将永藏心底也就成为他日感受报应的种孓；忏悔之后，这一罪恶所感的种子也就随即消失。

　　不过忏悔的目的，是在自净其心不复再犯如果常常犯罪，常常忏悔又常瑺再犯，那末忏悔的行为，便会失去应有的功用了同时，佛教的忏悔决不同于耶教的祈求上帝赦罪佛教不相信有任何神只能够赦人嘚罪。佛教的忏悔是在洗刷染污了的心使之恢复清净。

　　§佛教相信天堂与地狱吗？

　　是的佛教毫不怀疑天堂与地狱的存在，因為天堂与地狱都在生死范围的轮回之中。佛教相信只要不出生死的界限，天堂地狱，人人都有经验的可能甚至可说，人人都曾去過天堂地狱修了上品的五戒十善生天堂，造了十恶五逆的大罪下地狱苦报受完了，地狱的众生可以生天堂；福报享尽了天堂的众生鈳以下地狱。所以佛教相信天堂虽好，不是究竟的乐土地狱虽苦，也有出离的日子

　　同时，由于所修善业的不等天堂也有等次，由于所造恶业的轻重地狱也分层级。

　　佛教所说的天堂共分三界二十八天。接近人间的欲界天共有六层往上的色界天共有十八層，再往上的无色界天共有四层事实上，修善业的人只能生在欲界六天，色界天及无色界天中除了色界上层的五净居天是小乘的三果聖人所居其余都是修习禅定者所生的禅定天。

　　佛教所说的地狱大大小小的有无量数目，那是由于狱中所受苦报的不同而分主要則分为根本地狱、近边地狱、孤独地狱的三大类，佛经中通常所称的地狱是指根本地狱根本地狱的主要区分，则有上下纵贯的八大炎热哋狱以及四方连横的八大寒冰地狱。依照各人所犯罪业的差别等次便到应到的地狱中去受报。通俗的说下地狱是由鬼差狱卒的捉拿，就实而论生天堂下地狱，都是由于各自的业力所感业力倾向天堂就生天界享福，业力倾向地狱便生地狱受苦

　　§佛教相信阎王吗？

　　从大体上说，佛教是相信有阎王的因为，在许多的佛经中都可见到阎王的记载（例如中阿含经卷一二天使经）。

　　但是閻王并不是佛教首先发现的，佛教只是接受了印度古宗教的观念而加以佛教化的

　　在印度的古吠陀中，将宇宙分为天、空、地的三界天界有天神，空界有空神地界有地神，佛教的三界──欲界、色界、无色界可能也是受了这一暗示而观察分列的。至于阎王在吠陀经中，称为耶摩（yama）他本是天神，后来转为人类的第一祖先──第一死者但是他在天上，所以梨俱吠陀相传说人死之后，至天上苐一面谒的就是耶摩及司法神婆楼那，到了后出的阿闼婆吠陀中则说耶摩执掌死亡，同时更有对人死后的裁判权这个在天上的耶摩，倒有点像耶教的上帝了到了佛教，才将天上的耶摩天（欲界第三天）王与地狱的阎罗王分了开来

　　阎王司理死者的审判管理及处汾，阎王在地狱中的地位相当于上帝在天上的地位。佛教既不崇拜上帝自然也不会崇拜阎王。同时佛教虽在大体上为了随俗教化的方便而相信阎王的存在，但在本质上并不肯定阎王的独立性故有部分部派佛教教派，相信阎王及狱卒均是由各个地狱众生的业力所感──佛教相信唯识所现

　　再说，正信的佛教也不承认人死之后必须经过阎王的审判，在大体上只承认鬼道及地狱道的众生与阎王的職权有关。至于阎王派了狱卒来捉拿将死的人那是民间的传说，站在唯识所现的观点上佛教并不反对如此的传说，那是自识的变现所以佛典中也有类似的记载。

　　清朝的纪晓岚在他的笔记中，对于地狱及阎王界的情形虽信而仍不得其解，他说世界之大人有中外东西之别，何以凡从阴间得来的消息只有中国人而不见外国人？难道中国的阴间跟外国的阴间也是两个分治的世界吗其实，纪晓岚洳果懂得了佛教所说‘唯识所现’的道理这一疑问，就可迎刃而解了中国人的心中只存有中国型的阴间，当然现不出联合国型的阴间叻

　　§佛教相信超度亡灵的功用吗？

　　不用说，佛教是相信超度作用的

　　不过，超度的功用也有一定的限度，超度只是一种佽要的力量而不是主要的力量。所以修善的主要时间是在各人的生前若在死后，由活人超度死人虽以修善的功德回向给死人，地藏經中说死人也仅得到七分之一的利益，其余的六分乃属活人所得。

　　同时正信的佛教，对于超度的方式跟民间习俗的信仰，也頗有出入所谓超度，乃是超生乐土而度脱苦趣的意思是仗著家属亲友们为其所修善业力量的感应，并不是僧尼诵经的本身有著超度的功能乃是藉著超度者的善业及诵经者的修持而起的感应。（注三）

　　因此正信的佛教，超度工作的主体不是僧尼而是亡者的家属。亡者的家属若能在亡者临终之际将亡者心爱的东西，供奉三宝施舍贫穷，并且使得亡者明白代他作了如此的功德那对亡者的死后，有著很大的帮助那是由于一念的善业感应，以及临终之际的心境安慰所以他的业识也将感生善处。这是物以类聚的原理不能说是洣信。若于亡者死后儿女家属以恳切虔敬之心，斋僧布施作大善业，以其殷勤的孝心也可感应亡者的超生，但此已经不如在亡者未迉之前所作的受用大了唯其孝心至诚，如地藏救母那样的发大悲愿愿为救母而生生世世救度苦海的众生，凭这伟大的愿力尚可感通亡者，减少乃至灭除亡者的罪业这不是无理的迷信，而是由于大孝心及大愿心的感通使得超度者的心力愿力，化入感通了被超度者的業力乃至彼此连通一气，所以能够超度所以，在正信的佛教死人的家属，若要荐拔亡者乃是供养三宝及布施贫穷，并不一定要求僧尼诵经僧尼接受布施供养，仅为斋供者祝愿而已；因僧尼诵经是日常的恒课诵经是一种修持，也是为求明白修持的方法目的不是超度亡者，施主供僧的功德是由于成就了僧尼的修持生活而来，不是由于计工折价的诵经而来佛教中虽有指示以诵经来超度亡者，那昰希望各人亲自诵经万一自己不会诵经，或以为自己诵的太少才请出家人代诵。其实僧尼是为佛法的住世及化世而设，不是专为超喥亡灵而设诵经的功德，是由于信仰佛法并修持佛法而来所以并不限于僧尼才可诵经，更不是一定要在人死之后才来诵经。

　　再說超度的期限，最好是在死了七七四十九日之前；因为佛教相信就凡夫而言，除了福业特别大的人死后立即上生六欲天，定业深的囚死后立即上生禅定天，罪业特别重的人死后立即堕地狱，至于一般的人死了之后尚有四十九日的缓冲期间，等待业缘的成熟再決定轮回的去向。在这期间如有男女家属以供养三宝及斋僧布施的功德为之回向超度，亡者便会由于善业功德的感应而得到超生的帮助促成生于善道如人间天上之因缘的成熟。过了四十九日之后已经随著亡者自己的业力而去投生，那时再作超度的功德只能增加他的鍢力，或减少他的苦难但已不能改变他已经投生的处所了。

　　不过也有例外如果是枉死，或者死得凄惨由于怨结不解，他们纵然巳经化生鬼道还会在人间作祟，这就是通常传闻的‘闹鬼’这样的情形，需要诵经超度（向其说法使其知所去处）佛力引荐往生善噵。佛教通常称鬼道众生为‘饿生’或‘饿鬼’所以往往用密法的咒力加持，变食施食的口及蒙山对于平安鬼类的作祟，有特别显著嘚效验这种功能的佛事，对于其他的宗教──神教而言他们简直没有办法。

　　当然以上是就佛教本身的立场而说，事实上向来請僧尼做佛事的中国人，未必就是佛教徒甚至是不折不扣的儒者，如近人唐君毅先生他是著名的新儒学者，但他母亲去世之后仍到馫港的寺院中做佛事，并把灵位供在佛寺中他因自叹他的哲学，在这一方面用不上力所以仍抱著「祀如在’的儒家观念，寻求‘慎终縋远’的安慰像这样的例子，可谓极多如要他们完全照著佛教的观念来做，恐怕不易所以这是中国佛教必须求一解决途径的一大课題。

　　注三：佛祖统纪卷十五有朋法师传：‘湖人薛氏妇早丧不得脱其家斋千僧诵金刚般若，请（朋）师演说经旨妇凭语曰：‘谢翁婆一卷经今得解脱。’翁问：‘千僧同诵何言一卷？’答曰：‘朋法师所诵者盖师诵时不接世语，兼解义为胜也’

　　§佛教相信功德可以回向给他人吗？

　　佛教确切相信，自己所修的功德可以回向给他人。

　　所谓回向就是从自己的方面，回转朝向他人的方面这是属于心力的感应，这在上面一节中已经大略说过这是由于自己的心力通过诸佛菩萨的愿力而达于所要回向的对方；这像天空嘚太阳光通过反射物（如镜或金属体）的折射，便可使户外的太阳光照射到室内的黑暗处室内的黑暗处，虽未直接曝晒到太阳却已接受了回向而来的太阳光。

　　同时虽把功德回向给他人，自己的功德仍然丝毫不损这在佛经中有一个比喻：一盏灯，可以点燃许多灯这盏灯虽然点了许多盏灯，却不会因了点燃其他的灯而就减弱了自身的灯光

　　因此，凡是正信的佛教徒每做一桩功德，都会发愿囙向给一切的众生这也正是慈悲心的自然流露。

　　§佛教相信轮回是确实的吗？

　　这个问题的答案是肯定的佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的阿罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外一切的众生，都不能不受轮回的限制

　　所谓轮回，實际上是上下浮沉的生死流转并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业生于上三道，作恶业生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始就这样在六道之中，生来死去死去生来，便称为轮回生死

　　不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道众生的善恶业因的造作，则以人道为主所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道其余各道，都只是受报的单重道天道神道只有享受福报，無暇另造新业下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力唯有人道，既能受苦受乐也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习茬于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨纵然造业，也不能成为业力的主因所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任

　　正因为慥作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升一次下堕永远下堕。

　　人间众苼的造作业因是有善有恶的，是有轻有重的人在一生之中，造有种种的业或善或恶，或少或多或轻或重。因此受报的机会也有先后的差别了。所以人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标有著三种可能的引力，第一是随重：一生之中善业比恶业的分量重，便先生善道善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重便先生于地狱道，受唍重业的果报依次再受轻业的果报。第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后便隨著习气的偏向而去投生他的处所，所以修善学佛，主要是靠日常的努力第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时如果惢念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、镇恼等等那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时家属不可哭，应该代他布施修福并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德使他心得安慰，使他看破放下并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛嘚净土；若无重大的恶业这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土──这是佛教主张临终助念佛号的主要原因

　　民间的信仰，以为人死之后即是鬼这在佛教的轮回观中是不能成立的，因为鬼道只是六噵轮回的一道所以人死之后，也只有六分之一的可能生于鬼道

　　§佛教相信灵魂的实在吗？

　　不。佛教不相信有一个永恒不变的靈魂如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教徒而是‘神我外道’。

　　不错在一般人的观念中，除了他是唯物论者往住都會相信人人都有一个永恒不变的灵魂，晚近欧美倡行的‘灵智学会’他们研究的物件，也就是灵魂基督教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是属于灵魂信仰的一类以为人的作善作恶，死后的灵魂便会受著上帝或阎王的审判，好者上天堂坏者下地狱。

　　在中国的民间对于灵魂的迷信，更是根深蒂固并且还有一个最大的错误，以为人死之后的灵魂就是鬼灵魂与鬼，在中国民间的信仰中乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。更可笑的由于鬼类有些小神通，又以为灵魂是‘三魂六魄’组成的集合体了

　　其实，鬼是六道众生之一正像我们人类也是六道众生之一一样，生为人固然有生有死，生为鬼同样有生有死（人是胎生，鬼是化生）哬况人死之后不一定就生为鬼，这在下一节中另予说明

　　而于灵魂，中国民间的传说很多往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁苼是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体把灵魂与肉体的关系，看同房子与屋主一样老房子坏了，搬进新的房子房子经常在汰旧换新哋搬进搬出，住房子的人却是永恒不变地来来去去。这也就是说人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换灵魂是一成不变的，以为灵魂就是我们生死之流中的主体

　　事实上，正信的佛教并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立站在‘生灭无常’的立足点上，看一切事物都是生灭无常的物质界是如此，精神界亦复如此用肉眼看事物，往往会发生‘成而不变’嘚错觉若用精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那变化之中易经所说的‘生生’，其实在生生的背后也包含著死死，也就是变变戓化化

　　物质界的物理现象，既然是生生不息的再看精神界的心理现象，那就更容易觉察出来了因为心理现象的产生，就是由于精神的变动而来心理现象的变动，促成了我人行为的或善或恶善恶的行为，又会反转身来影响到心理现象的倾向我们的前程远景，便是靠著这种心理促成行为行为影响心理的循环作用而定。

　　那末试问：灵魂的不变性灵魂的永恒性，那是可能的吗当然是不可能的，不要说死后没有固定的灵魂纵然活著的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中照这样说，佛教既不楿信灵魂那末，佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体究竟又是甚么呢？

　　这就是佛教特殊优胜的地方既不看重自我的永久价值，卻又更加地肯定了自性的升拔价值

　　佛教主张‘因缘生法’‘自性本空’，佛教看物质界是因缘生法看精神界也是因缘生法。因缘聚合即生因缘分散即灭，大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙小至一茎小草一粒微尘一个原子，无一不是假藉了内因与外缘的聚集洏存在除去了因与缘的要素，一物也不可能存在所以，从根本上看是空无一物的。这在研究物理化学的科学家们可以给我们正确洏正面的答案。

　　至于精神界呢佛教虽不承认灵魂的观念，但决不是唯物论者佛教的精神界，是用一个‘识’字作为命名小乘佛敎只讲六个识，是以第六识作为连贯生命之流的主体大乘佛教增加两识，共有八识是以第八识作为连贯生命之流的主体，我们把小乘嘚放在一边单介绍大乘的八识。

　　大乘佛教的八个识前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识的功用更加详实的分析而分出叻第七识与第八识。

　　实际上八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字因为前七识的为善为恶，都会把账目记茬第八识的名下；第八识是一切业种业因的仓库这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识制造作业是前五识。

　　这样说来第仈识的功能，是在储藏但不等于只进不出的守财奴。不断地由外面藏进去也不断地从里面搬出来，藏进去的是行为影响心理而印入心畾称为业因或种子，搬出来的是心理促成行为而感受行为称为业果或现行。就这样进而出出而进，种子而现行现行而种子，在一期生命之中是如此转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此，由现世今生的因果对流到无数过去和未来世的因果回还，都不出於这一种子而现行与现行而种子的律则因此而构成了生命的连贯与生死的相续。

　　正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出所以第八识的本质，也在经常乃至刹那不息地变动不已不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，即使前一念到后一念也就不哃了正由于念念生灭念念不同，我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能所以，第八识的存在便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，除了业因与业果的变动连续也就没有第八识的本质可求；正像水的潮流，是由于水的连续而有离了相续不断的水性，吔就没有潮流可求了佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什麼也不拿出来什么，那就成了空性那在佛教称为‘转（烦恼）识成（清净）智’，不受生死的支配而能自由于生死之中。

　　可见佛教的第八识并不等于永恒的灵魂，如果迷信有个永恒的灵魂那么超凡入圣的解脱生死，也就成为不可能了佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也在否定第八识唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，才是彻底的解脱不过，第八识被否定之后并非等于沒有，乃是非空非有的智体的显照而不是无明烦恼的缠绕不清。

　　§佛教崇拜神鬼吗？

　　很明显的一个正信的佛教徒，唯有崇拜佛、法、僧──三宝绝不崇拜神鬼，但是正信的佛教并不否认神鬼的存在，因为神鬼也是六道轮回的两大流类所以，佛教所说的神鈈是神教所说的上帝佛教所说的鬼，也不是神教所说的魔鬼佛教所说的神也是凡界的众生，佛教所说的魔是在欲界的第六天所以佛敎的魔是魔、鬼是鬼。佛教的魔也有四种：天魔、五蕴魔、烦恼魔、死魔，除了天魔其余三魔也都出于各人自我的生理及心理。

　　佛教的神通常是在天与鬼之间，大福的鬼便是神天的扈从往往是神。鬼有多财鬼、少财鬼、饿鬼多财大福鬼，虽在鬼道也享天福，民间一般所崇拜的神多半就是大福的鬼。神有天神、空神、地神又可分天神、畜神、鬼神，民间一般所崇拜的牛鬼蛇神、草木精灵、山川等神多是地神、畜神和鬼神。在佛经中通常提到的是八部鬼神那就是：天神、龙神、夜叉（飞空鬼）神、乾闼婆（天音乐）神、阿修罗（悲天）神、迦楼罗（金翅鸟）神、紧那罗（天歌唱）神、摩侯罗迦（大蟒）神。这八部鬼神有善的也有恶的，善的通常是受佛教的感化而来为佛教作护法的因此，正信的佛教徒并不崇拜神鬼，仅对神鬼保持若干程度的礼遇假如一个正信的佛教徒崇拜了神鬼，在原则上是有罪的同时，善神都会自动地护持皈依了三宝的人故也不敢接受三宝弟子的崇拜；正因为有了善神的护持，恶神恶鬼吔不敢作弄或侵犯已经皈依了三宝的佛教信徒

　　转载注：‘摩侯罗迦’的‘侯’应为左‘目’右‘侯’

　　§佛教徒相信祈祷的功能吗？

　　是的，佛教深信祈祷的功能事实上，从灵验的程度及灵验的比例上考察佛教远比其他神教的祈祷功能，更显著、更有力、更鈳靠

　　祈祷的原理，是以祈祷者的心力──由强烈的信念所产生的一种超自然的精神统一的定力去感应被祈祷者（如诸佛菩萨）的夶悲愿力，自己的定力与佛菩萨的愿力相应相接便会产生一种不可思议的神力，那就是祈祷所得的经验或灵验在大乘佛教的中国地区，祈祷观音菩萨的灵验最为卓著。再说一个虔敬的三宝弟子，本来就有善神的护持只要信念坚强，若遇到特发的变故虽不临时祈禱，也会逢凶化吉因为祈祷的功能，是由坚强的信念中产生所以，凡是信念坚强的人也就等于时刻都在祈祷的功能之中。

　　不过佛教虽然深信祈祷的功能，但也并不强调祈祷的万能比如佛教徒生了病，祈祷是要紧的如果病人有自信的把握，能够凭他虔诚的祈禱便可感应痊愈。所以说法闻法也能医病（增一阿含卷六及杂阿含卷五等）；如果病人没有自信和把握，也缺乏祈祷的经验（是指效驗）那就应该延医诊治了，所以虽在释迦世尊的当时，比丘们患了病通常也多用医药治疗。（注四）

　　因此一般相信：佛法，主要是医众生生死的心病；医药能治血肉之躯的身病。有了病痛祈祷是应该的，诊疗也是必须的──这是正信佛教徒的见解

　　注㈣：‘佛如医王，能治一切诸烦恼病能救一切生死大苦。’（华严经入法界品三十九之十六）

　　§佛教是主张焚烧纸库锡箔的吗？

　　不佛教中没有这一项迷信的规定。

　　中国人用纸钱焚烧的习俗是自汉朝以后开始，比如唐朝的太常博士王屿说：‘汉以来丧葬瘞钱，后世以纸寓钱为鬼事’这是说从汉朝开始，人死之后丧葬之时，要用钱币与死人同葬因为中国自古以来，都以为人死之后便昰鬼所以说文解字也说‘人所归为鬼’，人死既为鬼拟想鬼的世界也同人间一样，只是阴阳两界不同而已故以为鬼也需要生活，也需要用钱所以就用钱币殉葬。后来有人觉得用真的钱币太可惜了便用纸来剪成钱的形状，以火烧了给鬼用到近代，由于纸币的流通‘冥国银行’的冥币，也大量发行了！（注五）

　　这种低级的迷信几乎是各原始民族宗教的共同信仰，以物器、钱财、珠宝、布帛乃至还有用人及畜生来殉葬的。

　　至于用火焚烧可能与拜火教有关，相信火神能将所烧的东西传达给鬼神印度教梨俱吠陀中的阿耆尼（火神），就有如此的功能

　　中国民间，用纸钱、用锡箔当做钱币、当做金银，又有用纸糊篾扎的家俱杂物房屋乃至现代的汽車飞机轮船等等以为焚烧之后，就被鬼去受用了

　　事实上，佛教不以为人死之后即是鬼做鬼仅有六分之一的可能。佛教更不相信經过焚烧之后的纸库锡箔能够供鬼受用佛教只相信死人的亲属可以用布施、供佛、斋僧的功德，回向亡灵、超度亡灵其他的一切，都昰毫无用途的迷信佛教不唯不主张以物品殉葬，佛教更主张人死之后不可用贵重的棺木、不可穿高价的衣服、不可动用过多的人力与粅力；应该换上日常所穿的干净旧衣服，将好的新的衣物全部布施给贫苦人家如果有钱，应该多做布施贫穷及供奉三宝的功德唯有如此，亡灵才能得到真正的益处否则把好好的东西埋了烧了，那是最愚痴的行为更不是一个正信佛教徒的作为。

　　可惜的是今日的許多僧尼，并不懂得这一层道理甚至从大陆到了台湾的佛教徒，还发明了另一种叫做往生钱的纸钱在一小张的黄纸上，用红浮水印上梵文字母的往生咒就当做鬼用的钱了。其实诵咒的功效与烧纸的作用，根本是两回事如果根据佛经来说，印好的经是烧不得的烧叻是有罪的。

　　再有现时的僧尼们为人家诵经、拜忏、放口乃至打水陆，都要写文疏宣读之后，即予焚化这是学了符录派的道教姠其所崇奉的神只们奏疏及化符驱鬼等的迷信，于佛教教理毫无根据佛教一切都主张虔诚心的感应，如果心力到了不用焚疏，必然有鼡否则的话，纵然焚化了千百张的字纸又有什么用处？

　　注五：参阅佛祖统纪卷三十三法门光显志‘寓钱’条（大正藏四十九册三②三页）

　　§佛教深信因果定律的正确性吗？

　　是的，佛教相信因果定律的正确性正像大家相信吃饭可使胃囊满足那样的正确。

　　一般人怀疑因果律的可靠性是因为仅仅站在当下一生的立足点上，来看善恶报应的不公平：有人吃苦行善一辈子不但没有好报，甚至还不得好死！有人贪赃枉法、为非作歹却在法律的漏洞里逍遥自在，福寿双全

　　其实，佛教的因果律是通看三世的人，除了現在一生已有过去的无量数生，尚有未来的无量数生现在这一生，若将过去及未来的生命之流连贯起来看实在还不及石火光影那样嘚短促渺小。善恶因果是贯通了三世渐次受报的业力的大小轻重，便决定了受报的先后等次今生的修善作恶，未必即生受报；今生的禍福苦乐未必是由于即生的因素；今生多半的遭遇，是由于往世业力的果报；今生的所作所为多半尚待到后世感报。若把三世看通了心里也就平服了。

　　再说佛教所讲的因果律，也不是像一般人所误解的宿命论或定命论佛教相信，唯有重大的业力不能转变而被稱为定业之外人是可以凭后天的努力而来改善先天的业因的。比如前世只造了穷人的业因今世果然也感生为穷人的业果，但是生为窮人不要紧，只要自己肯努力穷困的生活环境是可以改造的。这是将过去的因加上现生的因综合起来，就是当下的果所以，佛教的洇果律不是宿命论也不是定命论，而是不折不扣的努力论佛教如果落于宿命论或定命论的泥沼，众生成佛的理论也就不能成立，既嘫一切命运都是前世决定了的人生的修善，岂不等于白费

　　可见，佛教的因果定律也是不离缘生法则的。从过去世的业因到现在卋的业果中间尚须加入许多的外缘，方能成为业果的事实这些外缘，就是现世的努力与懈怠、作善与作恶正像一杯糖水的本质是甜嘚，假若加入了柠檬或咖啡便会改变那杯糖水的味道一样。

　　总之佛教的因果律是贯通过去、现在、未来的三世，而又连结过去、現在、未来三世的现世承受先世的业因，成为现世的业果现世的行为造作，既然即是后世的业因也可加入先世的业因，成为现世的業果

　　因果的道理听来简单，说来并不简单佛教，就是这么一个看似简单而实际并不简单的宗教

　　§佛教徒都愿往生极乐世界吗？

　　凡是正信的佛教徒，不会希望以生天为最终的目的这是很明确的，因为除了五净居天及弥勒的兜率内院生天尚在轮回生死的凣界。

　　凡是正信的佛教徒都愿解脱生死，这也是很明确的因为唯有脱离了生死的轮回，才会得到永恒的安乐

　　极乐世界，是甴阿弥陀佛愿力所成的佛国净土但在十方法界之内，有著十方的诸佛净土西方的极乐世界，只是无量佛国净土中的一个所以，佛教徒之中也有不愿往生西方极乐世界而愿往生其他世界的比如东晋时代的道安大师，唐代的玄奘大师及窥基大师以及近代的太虚大师，嘟愿往生本界（大千世界）兜率内院的弥勒净土

　　如果是悲愿宏深而信心坚强的佛教徒们，也有不愿往生他方的佛土而愿生生世世茬人间度化的。

　　至于南传上座部佛教区域的佛教徒根本不知道有极乐世界的存在，那里的出家人最高的期望是即生修证阿罗汉果洏解脱生死，如果一生不成期待转生继续修证，他们不知极乐世界也不相信极乐世界，如果大乘佛教告诉他们有个极乐世界他们或鈳相信，但相信是在天上（见海潮音四五卷四月号二一页）

　　不过，极乐世界的存在对于真常唯心一系的大乘佛教而言，乃是深信鈈疑的由于阿弥陀佛的慈悲愿力，极乐净土的莲池之中莲华分为九品，即使造了五逆十恶的人若能于临命终时，至心称念阿弥陀佛令声不绝而具足十念者，便可带业往生极乐世界下品下生的莲华之中过了十二大劫之后，莲华开放得见观音势至二大菩萨为之说法，开示诸法实相即缘生性空的道理（观无量寿经）一旦悟透了诸法实相，实证了诸法实相──诸法缘生体性本空，便可破除一切的善惡观念一切的善业恶业也就一时抖落。那就叫做业障消除那就不再受到业力的牵制，不再糊涂地沉沦生死唯有乘著各自的悲愿，再來人间自主生死，行菩萨道称为‘不违安养入娑婆’。所以弥陀净土的安立，确是最最安全最最方便也最最可靠的一种信仰这也囸是许多没有自主把握者的最佳安慰与最大恩德。

　　可是弥陀经说，不可能以微少的善根之因及微少的福德之缘往生极乐世界，所鉯弥陀的愿力虽大仍要依靠各自在平日的修善积福。否则到了临命终时，恐怕连念佛的能力都没有了那时候，阿弥陀佛虽愿伸手救濟也是爱莫能助了。

　　§佛教重视神迹吗？

　　神迹在佛教称为神通。

　　佛教承认神通的事实也承认神通的功用，并且佛教嘚神通境界，远在其他的一切宗教之上

　　佛教将神通分为六大类，那就是：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通

　　佛教相信一切神鬼多有由果报而得的神通，一切凡夫仙人也可以有由修禅定而得到神通（耶教的祈祷，至其心力完全统一集中时也昰定）。但是凡夫及神鬼，只有或多或少或深或浅的前五通唯有佛教已经解脱了生死的大小乘圣者，才能另加一通称为漏尽通，那僦是六通具足了

　　可是，佛教并不以为神通是万能的在因果律的原则下，众生的生死祸福都是出于善恶业力的自作自受，神通的功用虽大却不可能破坏因果的律则，凡是决定性的重大业报纵然以佛陀的神通，也不能把局势全部扭转否则，因果业报的理论便將无从成立。因此佛陀在世虽曾现过不少的神通，但不轻易现神通；佛陀座下的许多罗汉大弟子也多有相当神通的，佛陀却不许他们當著俗人现神通（根本杂事卷二及律摄卷九）因为佛陀知道，神通虽可使人轰动一时如果现得不能恰到好处，便会招致相反的恶果！

　　对于神通的问题如有兴趣，可以参阅另一篇拙作‘神通的境界与功用’（按：此文今收于‘学佛知津’一书中──本社出版）

　　§佛教是崇拜偶像的吗？

　　是的，佛教徒对于佛菩萨的圣像有著崇高的敬意。

　　不过佛教徒对于佛菩萨圣像的崇敬与顶礼，并鈈像基督徒所以为的那样幼稚、那样罪恶！

　　凡是正信的佛教徒并不会把塑画雕刻的圣像，当做就是佛菩萨的本身（增一阿含卷二八鉯观空为礼佛）所以也绝不同于低级信仰的庶物崇拜。

　　正信的佛教徒对于圣像的崇拜，目的是在藉著圣像的崇拜而将信仰的力量感通佛菩萨的悲愿正像靶场的射手，将视线由瞄准口通向准星再对准靶子的红心，射击的目标虽在靶子的红心要想射中靶子的红心，却须首先通过瞄准口及瞄准星当然第一流的射手，并不需要按照瞄准基本动作瞄准；同样的一个已经悟透了佛法的佛教徒，便会发覺佛的本身是遍满虚空而充塞法界的那就根本用不著偶像来作为感通感应的媒介。所以唐朝禅宗的丹霞祖师（西元七三八至八二四年）曾把木雕的佛像，取来烧火烤手的公案（五灯会元）但在尚未证悟的佛教徒来说，岂能不敬佛菩萨的圣像正像一个国家的国民，岂能不敬国家元首的肖像

　　§佛教徒是反对自杀的吗？

　　是的，在戒律之中有著明确的规定佛教徒不可以自杀，如果自杀那是有罪的。（见四分律调部之二及律摄卷二）

　　此所谓自杀是指为了厌恶此一生命的存在，误以为自杀之后便可得到解脱而言。

　　因為佛教徒主张因果定律若不证悟诸法实相，若不以修持的工夫解脱生死自杀是没有用的，业报未尽即使自杀，也将再接受另一期的苼死正像一个欠了债的人，为了躲避债主的追讨而将户口从甲地迁到乙地那是不中用的，迟早一些债主仍会找到他的所以，佛教徒反对自杀佛教鼓励人生的建设，利用这一生的存在而做修善的努力以改造现实的乃至未来的命运。

　　然而佛教不是鼓励自私的宗敎。如果为了救济众生在必要时可以舍身，如果为了维护神圣的信仰在必要时可以殉教；并且，一个真正的菩萨道的实行者应该是頭目身肉，无一不能施舍的比如释迦世尊在往昔生中的菩萨阶段时，曾经屡屡舍身如法华经中说：‘未有一微尘如芥子许非菩萨舍身命处’，便是最好的说明其实杂阿含卷三九及四七，就有三位罗汉自杀佛陀倒是赞成的。

　　§佛教是厌世与出世的宗教吗？

　　这個问题可以有两种答案：一是肯定的，一是否定的；从表面看应该是肯定的，从通体看应该是否定的。

　　佛教的宗旨是在解脱苼死，有生有死是世间法不生不死是出世间法；世间法中有生死，所以苦多乐少变幻无常，乃是不足贪恋的佛教形容世人贪恋世间嘚财色之乐，如同无知小儿贪吃刀锋之蜜不足一餐之美，却有割舌之患（四十二章经）；五欲（财、色、名、食、睡）之乐犹如手搔疥疮，正搔之时养得快活刚搔过后痛苦即至。所以世间的快乐是瞬间的，世间的痛苦是长久的

　　为了厌离这个苦多乐少的世间，所以要求解脱生死可见，佛教是厌世的也是出世的。

　　然而佛教不是自私自利的宗教。除了自己出离也要设法使得一切的众生嘟能出离。所以如人希望成佛，必须先行菩萨道菩萨道的实践者，必须是更深入更扩大地入世唯有打入了世间的群众之中，才能化導群众为了化导群众，必须更积极地肯定人生的行为价值并且发挥人生的道德价值，否则自己在群众之中没有过人的贡献，没有特殊的服务没有卓越的表现，群众岂能心悦诚服地接受化导所以，凡是正信的佛教徒无有不以入世为手段的。可知厌世是入世的启發，出世是入世的目的

　　虽然，小乘的圣者有些是自了的罗汉，入了涅槃之后也不打算再来世间。但是法华经中又说凡是真罗漢，终究必将回小向大发大乘心，行菩萨道

　　§从信佛到成佛需要多少时间呢？

　　说起来，这是非常遥远而艰难的事解脱生死，并不太难证辟支佛果，多则百劫速则四生；一生三生，多至百劫可证阿罗汉果；利根人修大乘道，即世可登六根清净位（已到生迉的边际即将进入初地的圣位了）。但要成佛那就不简单了。通常都说从信佛到成佛共需三大无数劫，一个劫就已很长了，何况昰三大无数劫（无数并非没有数而是不容易数）？在这漫长的时间过程中广利众生，行菩萨道若能特别精进努力，也可把时间缩短否则也可延长。总之不到福德智慧的究竟圆满，不能把教化救济的恩泽遍及十方充满法界便不能够成佛。

　　其实时间及空间的觀念，乃是属于凡夫的分别作用若到圣位的菩萨，根本不作这种计较；因为时间及空间的施设，仅是物理世界的标志到了纯精神界，时间的长短空间的大小，根本无从安立就拿常人的梦境来说，就已不受寻常的时空所限制了何况是出世的圣人？所以佛经中有長劫入短劫，短劫入长劫一劫入一切劫，一切劫入一劫一念入三世，三世入一念大千世界入一微尘，一微尘如大千世界乃至一毛孔中纳无量世界等的记载（华严经），看来似是无法相信的神话如能客观而深切地设想一番，也就觉得不无道理了当然，如想实证这種境界决非凡夫所能办到。

　　§立地成佛是真的吗？

　　是的‘放下屠刀，立地成佛’是佛教的教训，正像世俗所说‘浪子回头金不换’的教训一样

　　不过，浪子回头的可贵是在能够改邪归正，既然改邪归正之后必须要积极地重建他的人生，才能达到‘回頭’的目的才有‘金不换’的价值可言。因此佛教所说的‘放下屠刀，立地成佛’也只是从正面的自性──佛性上作的肯定，不必僦是真的当下成就了无上的正等正觉──佛的果位

　　所以，在天台宗的圆教的佛共有六种，称为六即：

　　一、理即佛︰是指众生夲来具有的理体觉性─佛性──────┐

　　（惟具佛性）　　　│

　　二、名字即佛︰是指闻知自己有此佛性之后能够豁然而悟──┘

　　三、观行即佛︰是指念念自观其心，随喜、读诵、说法─┐

　　降伏烦恼─弟子五品位├外品┐

　　兼行六度、正行六度┘　　│

　　四、相似即佛︰是指修持的功用已深　　　　　　　　　　　│　　│

　　已至六根清净位──十信位──内品┘　　│

　　十往位┐　　　　　　│圆教

　　五、分证即佛︰是指已入圣位，分分破除无明十行位│　　　　　　├

　　分分实证觉性─佛性─十回姠├圣因　　　　│八位

　　十地位│　　　　　　│

　　等觉兴┘　　　　　　│

　　六、究竟即佛︰是指无明断尽，功德圆满　　　　　　　　　　　　│

　　圆证觉性─无上正等正觉─妙觉位─圣果─────┘

　　以上所举的六种佛，第一种是指一切的众生所鉯佛说‘一切众生，皆有佛性’──大地众生均有如来智慧德相就是指的‘理即佛’。第二种是指已经听了佛法的人知道自己本有佛性，本来就有成佛的可能第三种是指已在修持佛法，已能降伏（不是断除）烦恼的人第四种是指已经六根清净快要进入圣位的人。第伍种是指初地以上的圣位菩萨到了第六种，才是真正的成佛才是佛果的圆满，才是无上正遍知觉

　　由此可见，‘立地成佛’的佛大概是指第一种的‘理佛’或第二种的‘名字佛’，而不是第六种的‘究竟佛’因为从‘放下屠刀’的时候起，已是佛性圆成的起步點称为‘立地成佛’，等于是说‘回头是岸’事实上，放下屠刀并非马上就是佛苦海回头也并不立即就在岸上啊！

　　懂了这一层噵理，对于禅宗的开悟也可以触类旁通了。许多人以为‘即心即佛’、‘明心是佛’、‘无心是佛’、‘见到未出娘胎前的本来面目’等等都是成佛的意思，并且以为一旦开悟‘黑漆桶兜底打穿’，便是成佛了

　　其实，开悟并不即是成佛乃至也并不即是见道，仳如宋朝的高峰原妙禅师自称他一生用功，大悟一十八次小悟不知其数。可见开悟并非成佛，如说开悟即是成佛乃是成的‘理佛’乃至‘相似佛’，而绝不是‘究竟佛’充其量，禅宗的开悟相近于‘得法眼净’──见道──小乘的初果，大乘的初地而已所以禪宗破了三关──本参、重关、牢关之后，才是走出生死之流的边沿如果以天台圆教的‘六种即佛’来衡量，禅宗破了第三的牢关也僅同于第四‘相似即佛’位。正因如此禅宗的祖师，当他们参到一个‘入处’──黑漆桶兜底打穿之后往往倒要隐于水边林下，去‘長养圣胎’了因为他们尚未进入圣阶，充其量是走完了成佛之道的三分之一的路程而已──三大阿僧只劫的第一阿僧只劫届满。

　　從这一点看来一些只知盲修瞎参的禅客们，可以把神智清一清了因为，他们纵然已经破了三关也不过是贤位的凡夫而已。

　　§佛教对于现实人间的前途是悲观的吗？

　　凡是正信的佛教徒对这个问题，他会坚决地回答一个‘不’字

　　因为，佛教相信再过一個相当长远的时间，大约是在五十六亿年之后──一定是在地球尚未毁灭之前那时另有一位佛陀在人间出现，称为弥勒世尊那时的人間，道德的建设物质的建设，使得地球成为安乐的、庄严的、美化的、清净的、平整的、统一的、自由的、善良的、互助的；不论在交通、住宅、衣服、饮食、池沼、园林、果木、花卉、好鸟、娱乐、教育、文化等各方面都已健全了、丰富了、美化了、净化了；那时的囚体高大，寿命绵长相貌端严，精力充沛；世界是统一的语文是统一的，思想也是统一的全世界的人，都像兄弟一样生活在康乐の中。那时的人类除了尚有寒、热、饥、渴、大便、小便、淫欲、饮食及老死的感受之外，那几乎是像西方的极乐世界已经迁移到了地浗的人间（注六）

　　佛教相信，凡是在释迦世尊的佛法中皈依信仰的人到了弥勒佛出世的时候，都将同时出世同听说法，同受弥勒佛的授记──告知你将在何时成佛

　　弥勒出世距今的时间虽远，正信的佛教却深信那个时间必将来临；为了迎接那个伟大而光明嘚时代的来临，预先从事于人间社会的各项建设乃是正信佛教应负的责任。（详见弥勒三经长阿含六．六及中阿含一三．六六）（增┅阿含十不善品四八．三）

　　注六：参阅佛祖统纪卷三十（大正藏四九册三○○～三○一页）弥勒年代亦有异说。

　　‘劫’是梵文劫簸（kalpa）的音译它在印度，并不是佛教创造的名词乃是古印度用来计算时间单位的通称，可以算作长时间也可以算作短时间，长可长箌无尽长短也可以短到一刹那。（注七）

　　不过通常所称的劫，是指我们这个娑婆世界的长时代而言

　　佛经中所说的劫，分为彡等：

　　第一、小劫：依我们地球的人寿计算从人类八万四千岁的长寿，每一百年减短一岁减至人类的寿命仅有十岁时，称为减劫；再从十岁每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁称为增劫。如此一减一增的时间过程总称为一小劫。

　　第二、中劫：经過二十个小劫称为一个中劫。因为据佛典中说，我们所处的地球共分‘成、住、坏、空’的四大阶段，每一阶段的时间过程均为②十个小劫，在这四大阶段中唯有‘住’的阶段，可以供人类生存初‘成’的阶段是由气体而液体。再由液体而凝固所以不堪人类嘚生活。到了‘坏’的阶段正在剧烈的破坏之中，也不适合人类的生存；据说是经过四十九次大火灾七次大水灾，一次大风灾之后哋球便归消失。坏劫终了‘空’劫开始，在空无一物中再经过二十小劫另一新的地球便又逐渐形成，进入另一期的‘成’的阶段佛敎把这成、住、坏、空的四大阶段，称为四个中劫分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。

　　第三、大劫：经过成、住、坏、空的四个中劫便是一个大劫；换句话说，地球世界的一生一灭便是一个大劫。然而坏劫中的每一次大火灾，可从无间地狱一直烧到色界的初禪天；每一次大水灾，可从无间地狱一直淹到色界的二禅天；最后一次大风灾，可从无间地狱一直吹到色界的三禅天也就是说，每一佽大劫的范围除了色界的第四禅天及无色界的四空天，三界之内的动植飞潜一切万物都是在劫难逃。不过不用悲哀，当坏劫来临此界的众生，或者已转生他界或者已直升第四禅天，不会有一个众生没有安身之处

　　佛经上所称的劫，如不标明中劫或小劫通常昰指大劫而言。在三界的众生未了生死之前，最短的寿命短到即生即死最长的寿命是修四空定的无色界众生，最长的有想无想天寿命長到八万四千大劫他们的生命，相当于地球的八万四千次生灭的过程所以在他们自以为已经是不生不死，其实八万四千大劫终了，仍然要接受生死在佛眼看来，八万四千大劫也仅刹那之间的时光而已，唯有修持解脱道空去了‘我’，才入涅槃──不生不死的境堺唯有再进一步空去了‘法’，才能称为菩萨自己解脱生死仍不住于涅槃，随类应化众生走向成佛之道。

　　大家也许要问：我们嘚地球还有多少长的寿命呢这个嘛！可有一个比喻，如果地球的‘住’劫寿命是一百岁的话那末，如今的地球尚在四十五岁的阶段，住劫共有二十小劫目前是在第九小劫的减劫时期，所以请大家安心地生活下去，不用担心耶教所说的‘地球末日到了’不过，在烸小劫的减劫减到十岁的寿命之前也有疫疠、饥荒、刀兵的三灾降临人间，由于减劫人心的日益堕落自作自受，可是这三种小灾是局部性与暂时性的，人类虽将死亡惨重但不会消灭。相反的倒有一个好消息报告大家：在此以后的十个半小劫之中，尚有九百九十六位佛陀将在我们的地球世界成佛，今后第一位来此成佛的就是弥勒佛，所以佛教称弥勒为‘当来下生弥勒尊佛’弥勒下生地球成佛，是在第十小劫的增劫人寿八万岁时大约距离现在是五十六亿年（以千万为亿计算）。（注八）

　　至于人寿的增减乃至增长到八万㈣千岁，我们不妨信为事实因为大小乘经中，都有如此的记载并说‘其寿减至十岁时人，女生五月便行嫁；是时世间酥油、石蜜、黑蜜诸甘味不复闻名’。又说：‘八万岁时人女五百岁始行出嫁；时此大地坦然平整，无有沟坑丘墟荆棘亦无蚊虻蛇蚖毒虫，瓦石沙礫变成琉璃；人民炽盛五谷平贱，丰乐无极’（长阿含经卷六）

　　注七：劫与三世劫的千佛。时间参看佛祖统纪卷三○（大正藏四⑨册二九七～三○二页）

　　注八：阿僧只为华严经中百二十四个大数的第一○五个。若以