忏悔邪淫改过向善转祸为福的实例－－学佛网
&忏悔邪淫改过向善转祸为福的实例
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明朝时人洪焘，有一天暴毙，恍惚间被一绿衣人引到阴府。洪问一生的食禄如何，绿衣人从衣袖中抽出一个大纸袋给洪看，洪看到纸后注写著原本可做到参政事的大官，但因在某年月日奸淫了一处女，将为任转运副使的小官。洪看了落泪，向绿衣人问，什么办法可以补救，绿衣人告诉他只要力行善事，就可补过。突然走到前面一条大溪，绿衣人将洪推落溪中，洪大惊而醒过来。这时已经死了三日，家人因摸到洪心脏还暖热的所以还没入殓。洪醒来后，痛自悔改过失，尽力广行善事。结果后来不但被皇帝封为端明殿大学士的高官，而且享受上等长寿而终。这实在是力行悔过向善，因此转祸为福的报应啊。清朝汉阳有一书生，平常有才名，但数次考试都落第，朋友为他扣求请乩，神乩答示，该生本应有功名，但因年轻时曾与一婢女私通犯淫，所以想盼功名，已经不可能。该书生听后，十分惊惧，立愿改过向善，并编辑戒淫功过格，广采注解案例，又募款刊印，到处施送。结果到了康熙丙子年，该生再去参加考试，竟然考取上榜。许多人都认为，这是改过行善所得的福报。明朝项希宪，曾梦见自己能考中癸卯年的乡试，但名字上榜却因曾淫污两个年轻婢女，而被天神削去他的榜名。希宪醒来后，发誓戒除邪淫并力行善事，来赎罪补过。经过一段期间后，又梦见自己的名字恢复登于天榜。果然，后来不但考取乡试，而且在数年中，又考取会试、殿试，功名不但恢复，而且显贵。――足见虽曾犯下淫过，但只要能痛自改过并力行善事，一样可以再或福报。所谓“天道祸淫，不加悔罪之人”是确实可信的，所以世人不能因为曾犯淫行，清白已损，便自暴自弃，甘于沉沦堕落。一定要相信，只要您痛下决心，誓改前非，而且广行善事，则必然会转祸为福的。贾仁，年纪到了五十岁，依然无子。有一天，梦见自己在生育祠叩求子嗣，主神取出一本簿册，告诉贾仁说：“你曾经奸淫别人的妻子，想要求生，已经不可能。”贾哀求说：“小民以前无知，乞求能够让我有赎罪的机会。”神说：“你既然能悔过，如果你劝化十个人不邪淫，就可赎罪。如果再劝化更多人，就可以得子了。”贾仁梦醒后，痛自悔改，并且广劝世人戒淫，很多人因此受到感化。结果，贾仁后来竟生了两个儿子。可见悔改向善，依然能挽回造化。辛卯年浙江省的考试闱场前，有人梦见众神聚会，在考核应由哪些人考取。其中原本要让钟郎当榜首，但钟曾造成一女子含屈怨恨，坐在中间的主神便说：“他德行有缺，不可录取，要另找一人补名。”旁边的神便提议由余恂代替。某人做了此梦，醒来后，将所梦告诉钟郎，并问明原因，才知道原来钟郎曾淫污了家里的婢女，导致婢女怀疑，但钟的妻子不愿容纳该婢女，婢女就跳河自杀而死，此后钟郎时常内心不安，听到了这个梦后，更加恐惧。果然在该年的省试中，钟郎没有被录取。而且考取榜首的，正是余恂。过了不久，钟的妻子病死，钟郎更是害怕，从此便尽心尽力的去做善事，以弥补罪过。长久行善的结果，钟郎在下次的考试中，竟仍考取解元榜首。――钟郎淫人致死，罪过很重，但在改过尽力行善后，还是得到福禄。所以，读者们如果以前曾犯邪淫，只要能以此例自勉，尽快的痛自改过，尽量做善事，相信也一样能转罪为福。华亭人张某，年轻时曾犯邪淫，后来生了两个儿子都夭折。张某并且又得了肺痨病，长久都无法痊愈。有一次，张某看到了《丹桂籍》，书中注载了许多邪淫报应的案例，自己非常感慨和悔恨，就跪在神前发誓，永远戒除邪淫。并且又印送《文昌帝君阴骘文》，到处施送。过了一段时间后，张某的身体竟完全恢复健康，而且又接连生了三个儿子。明朝有田某人，长得丰姿俊雅，因此乡里中许多妇女争相投怀送抱，一直无法安心读书，便移居到附近的南山寺读书，但寺旁仍有女子私奔而来。田某明知不对，却又无法断除邪淫。田某时常梦中见到一神，有一日，所梦见的神，竟在白天现身，并告诉田某说：“你原可做到御史官的大福命，但因多情于花柳，功名已几乎削尽。上帝命我来监视你，如果你能从今天起便彻底改过，仍然还可以得到功名。”田某听了，大为省悟，并彻底悔改向善，后来果然考取进士。明朝有一书生名叫曹稚韬的，和邻妇暗中私通淫行。邻妇的丈夫，知道足见却在不贞，企图杀死奸夫淫妇。便于某日，假装和妻子说：“我明天要出远门，必须经数日才能回家。”妻子听了，暗中欢喜。第二天便约曹稚韬晚间来家中幽会。当天，曹的多位文友前来拉他参加诗文聚会，曹因已经和邻妇有约，便拒绝参加。文友们知道一定是想和邻妇约会，不忍心见他德行堕落，就强迫他非参加不可，大家将曹拉到文会所。并为了预防曹先行开溜赴约。主持文会的朋友便说：“今天大家轮流作诗文，并且要夜宴尽醉，才可回家。”又命令把门封锁。曹因此大窘，不得已随便写了几篇文章，便想告辞赴约，朋友统统不同意，并且罚他喝酒，为了不让曹夜晚去做败德的淫事，文友们故意把曹灌醉，等曹醉得不省人事时，才送他回家。当天夜晚，邻妇倚门等候，久久不见曹来赴约。结果有一个无赖汉，知道该妇平日不守妇道，见她倚望，八成是等不到约会，无赖汉便上前挑逗该妇，该妇竟也带他进门通奸。早就守在家门外暗处角落，潜伏察看的丈夫，这时手持斧头，破门而入，杀了无赖汉，又杀了妻子。第二天这件事情暴发，曹稚韬听了，惊出一身冷汗，邀请了文友们，除拜谢他们当日阻挡自己赴约，让自己避过了一场杀身之祸外，并请文友们当面作证，向天神发誓，永远戒除邪淫，并要行善补过赎罪，永远不再走邪淫的路。经过数年后，曹稚韬便考取了进士。――当日如果不是朋友们强拉曹去文会所，并阻挡他赴约。则死的不是无赖汉，而是曹稚韬。可见生死只在一念间，不邪淫便得生，邪淫便得死。读者们看了此例，盼能永记在心，引为戒镜。张宁，娶了很多妻妾，可是到了晚年，却生不出一个儿子，因此向家里的祖庙拜祷说：“我到底有什么罪孽，至今没有半个子女，以致断了祖宗的香火。”旁边有一妾忽然出声说：“只要不耽误我们，便是阴德。”张宁听了内心惊惧醒悟地后悔自己不该为了一己的私欲，纳了很多妾，以致断送她们的幸福。因此，张宁暗察凡是不愿意留下的，从该日起便让她们改嫁，如此嫁出了好几个。结果第二年，张宁便得了一个儿子。上海市有位姓崔的绅士，请人画了十几幅春宫淫画，每幅都画得惟妙惟肖。后来崔某得了疟病，每次疟热发作时，就见到十多对赤身裸体的美男子和美妇人被两个鬼卒挖肚抽肠，血流满地，接著鬼卒又对崔某剖腹钩肠，崔某疼得哀号惨叫，自己说是受到画十几幅春宫淫画的报应，全屋的人都听到了。崔某清醒后，急忙将淫画全部烧毁。淫画烧毁后，崔的病竟也消除了。赵岩士，少年时就开始犯淫色，后来逐渐身体衰弱、精神恍惚，乃至骨瘦如柴，几乎到了不能活的地步。有一天，赵刚巧看了“不可录”（寿康宝鉴前名），才醒悟到自己犯邪淫的凄惨报应，因此痛改前非，并且捐出钱财印送了许多“不可录”。后来身体渐好，精神渐旺，而且还连得六个儿子。明朝嘉靖年间有位书生，住屋的东邻有一美艳妇女，时常向书生抛送媚眼，有日艳妇乘丈夫外出的机会，在两家的隔墙下挖洞，招引书生，叫书生越墙相会，书生也内心怦动，取了梯子靠在墙边爬上，突然想到：做败德的淫事，虽可瞒过人，却瞒不过天。因此又下梯。艳妇见书生退却，便用言语挑逗他。书生被逗得情动，重新爬梯而上，当骑到墙顶准备越过时，心里又想著：上天毕竟不可瞒。因此急忙退下，并锁门外出，以避开艳妇的挑逗。次年，书生北上参加考试。主试官进场当夜，忽然耳边听到有声音说：“状元乃是骑墙人考取。”等放榜后，主试官召见状元询问，才知道他骑墙复退，临时悔改的前世。明朝神宗时，武进人张玮和某生，一起到南京应试。在抵达投宿的旅舍当夜，旅舍主人梦见迎接天榜，天榜上的解元乃是和张玮同来的某生。主人将所梦告知某生，某生听了洋洋得意，主人的两个女儿住在楼上也听到了，怦然心动，于当晚叫婢女招引某生，并缒下布幔做梯。某生拉张玮一起爬布梯上楼，张玮爬到一半，突然自省想到自己是来考试的，怎么可以做损阴德的事，因此急忙随身退下，但某生已经爬上楼去了。当天晚上，旅舍主人又梦见天榜，见到榜上的解元已经换成张玮。次日，主人将梦告诉某生，并问他是否做了败德的事，某生面红耳赤不敢回答。到了考完试放榜，果然张玮中解元，而某生竟落第，某生大为惭悔，后来贫郁而终。宋朝名诗人黄山谷，喜欢写一些冶艳的诗词，有一次和画马的名师李伯时，去谒见圆通秀禅师，秀禅师首先劝戒李伯时不可将一生心力用在画马，倘若念念马身，只怕来世堕落投胎为马。山谷听了发笑，禅师呵斥他不要取笑别人。山谷便说：“难道我也会堕入马腹吗？”禅师说：“伯时念马，堕为马身也只是他个人的事。但你写淫色艳词，却是挑动了天下许多人的淫心，害许多人贞洁不保，这种罪过，何止是堕入马腹，恐怕泥犁地狱等著你去受刑。”秀禅师是有名的得道高僧，黄山谷听了禅师训诫后，惊惧惭愧，从此绝笔，不在写败德的冶艳诗词。四川人钱大经，长得神貌俊秀，而且下笔千言，文才很好，但参加考试，却屡次不中，因此向文昌帝君祷求，当晚便梦见青衣童子，引导自己到帝君前，帝君命神吏察看簿册，册上记载著：“钱大经，本当二十岁考中乡榜第二名，接著考取殿试会考，名闻天下，官位做到二品高官，寿命享七十三岁。但由于曾经编造了三部邪淫的书，因此功名全部削夺，寿命也不长了。”帝君劝谕说：“你平生存心忠厚，而且在孝友方面也没有过失，可惜你不该造了淫书，使得许多男女看了你的淫书后，败名丧节。要不是你在前世时曾经积了许多阴德，否则你今生早就没命，死入地狱受苦了。”钱大经醒来后，发下重誓，自己不但戒淫，而且要广劝众人戒淫。从此，他遇到人就劝人戒淫，遇见淫书就设法烧毁。后来，以明经任官，活到六十二岁才逝终。 　　
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全部答案（共2个回答）
义利。满足大愿。
　　忍辱庄严故。得佛圆音。具众相好。
　　精进庄严故。能破魔怨。入佛法藏。
　　定庄严故。能生念慧惭愧轻安。
　　慧庄严故。能断一切分别妄见。
　　慈庄严故。于诸众生不起恼害。
　　悲庄严故。悯诸众生。常不厌舍。
　　喜庄严故。见修善者。心无嫌嫉。
　　舍庄严故。於顺违境。无爱恚心。
　　四摄庄严故。常劝摄化一切众生。
行十善道。以戒庄严故。能生一切相关信息义利。满足大愿。
　　忍辱庄严故。得佛圆音。具众相好。
　　精进庄严故。能破魔怨。入佛法藏。
　　定庄严故。能生念慧惭愧轻安。
　　慧庄严故。能断一切分别妄见。
　　慈庄严故。于诸众生不起恼害。
　　悲庄严故。悯诸众生。常不厌舍。
　　喜庄严故。见修善者。心无嫌嫉。
　　舍庄严故。於顺违境。无爱恚心。
　　四摄庄严故。常劝摄化一切众生。
-摘自《佛说十善业道经》
有呀,我坚决认为,人之初性本善,爱心是人类的本能反映,如果你碰到了需要你捐献爱心的场面,你当时就会有一种冲动,不管事后你是否赞同你当时的做法,爱心可以温暖人心,...
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当然可以。
不过，不要有其它的什么想法。
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佛教理论中的因果报应实在让人质疑。
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佛教宣佛教未入华夏之前，哪个异族能够长期践踏中原？来犯者莫不是被打得抱头鼠窜。不幸西域胡僧，自己家国被灭，只得出来流窜，入了中土，为果腹计，摇唇鼓舌，上诓人主，下惑黎民，妄说因果，捏造六道，使人皆务于清谈，荒了君臣人伦，及至异族来犯，个个念着阿弥，引颈受死。于是先有五胡乱华，汉人成了两脚羊；后有元清入主，汉人沦为四等奴。佛教借用华夏文字译经，偷换概念，置换华夏精神，对华夏文化造成了极大的伤害。
　　佛教有如此危害，首先因为佛教在一些重大哲学概念上，陷入了鬼打墙。
　　一、因果。
　　我朝水中投石子，水面会有波纹；我朝山谷中喊，山谷会有回音。这是自然界的因果。投我以木瓜，报之以琼琚；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。这是人类社会的因果。后种现象虽然发生在人类社会，但同样是直接的、自然的触发式反应，我们称为自然因果律。某人犯罪被法律惩罚了，这是人间道德律。人间道德律必然符合自然因果律，自然因果律却不一定要符合人间道德律。因为道是独立而不改、周行而不殆的，并不是为了照顾人间道德律的存在。普降甘霖，不独浇善人地；久逢大旱，不独干恶人田。因为是人法地、地法天、天法道、道法自然，而不是自然法道，道法天，天法地，地法人。用两个公式来表现就是：
　　自然因果律＞人间道德律 自然因果律≠人间道德律
　　有句话叫“一切存在即是合理。”合于自然的理，不等于合于人类的道德上的理。所以邪恶被正义所惩罚，罪犯被法律所制裁。暴君为什么鱼肉百姓？这个从自然因果律的角度，有很多原因。可以从这个暴君从小的性格养成来说，以及这个国家的政治经济文化传统等。从他的成长环境来说，他长成暴君是有因可循的，但这不代表他做暴君是合理的，应该的。从人间道德律的角度来说，桀纣那样的暴君，就该被人民推翻。这样人间道德律才真正从更高的角度合于自然因果律。而佛教却在自然因果律中套入了人间道德律，把自然因果律的合理性等同于人间道德律的法理性。于是他看世界就扭曲了。
　　暴君为什么鱼肉你们？OK，既然一切都是合乎因果的（佛教眼中那个自然因果律和人间道德律等同的因果），那么暴君鱼肉你们一定是合理的。那么，大概是因为你们前世欠他的。这样，佛教从逻辑上圆了谎，世道却被他的说法给越说越坏了。因为暴君前世做了好事，你们前世做了坏事。所以他今生高高在上鱼肉你们。感情做好事就像是存款，为了日后挥霍啊！
　　佛教把自然因果律等同于人间道德律，因此，佛教既不承认世间有统一的主宰（这是佛教徒自诩的唯物论），而又认为因果会替人们摆平一切不平事。在这个悖论下，他不得不认为一个已经死了的生前“开悟”过的人的灵魂（佛）为最高主宰，而又不辞辛苦地挖出了十八层地狱，让十殿阎王来判看不完的善恶簿。
　　为了圆这个逻辑上的谎，自称不打诳语的佛教打了无数的诳语。并且怒斥不信他的人会下地狱。像如傅奕，韩愈，王阳明，或是被佛教徒编为下地狱，或是和尚转世。感情地狱是他家开的，他让谁下谁就得下？
　　佛教以此妄解因果，所以一切恶皆是合理，所以他的劝善变成了助恶，所以当西方宗教把侵略者变成虎狼的时候，佛教却把被侵略者变成羔羊。
　　以上对因果的解释，读惯了佛教经段子的人，可能很难理解。不用难过嘛，看不懂你可以多看几遍。事实上这一点，当年你的祖师释迦摩尼也没有想通，你就不用难过了。
　　释迦摩尼去劝鱼头族：不要打我的国家，施主，因果不爽啊！你现在打我们，来世也会被我们打！
　　鱼头族头头说：那我现在去打你们，怎么知道不是你前世打了我们？
　　释迦摩尼傻眼了，然后作高人状认命了。于是他那个小国家就被鱼头族灭了。就因为这个节点，害了释迦摩尼，也害了很多佛子佛孙。西域路上那么多佛国，都被伊斯兰灭了。华夏未灭，是因为诸子百家保护了华夏，顺便给了佛教一口饭吃。而不是佛教保卫了华夏。
　　现在网上很多佛徒都说，应该取消死刑，因为今生被砍杀被坑被冤了的人，都是前世作孽的。
　　我问一个南传佛教徒，你怎么看汶川大地震中死去的人，他开始就背经段子绕话，后来在我的追问下，他坦承：那些人就是前世作孽了，所以今生投胎到汶川去受死的。
　　佛教乱解因果，导致信徒是非不分到这等地步，所以他们没有国家民族概念，没有华夷之辨，异族入侵时，屁颠屁颠去受死，也是很自然的了。
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二、生死。
　　生死本来就不是个问题，只有当你把它当作是一个问题时，它才真的成了问题。所以，当你不了脱生死，就是最大的了脱。当你想要了脱，你就进了鬼打墙。
　　有生必有死，如瓜熟蒂落，如十月怀胎自然分娩。我华夏先民，天生便有这等落拓的气魄和胸襟。看先秦《诗经》，面对生死，无不坦荡无畏。“岂曰无衣，与子同袍！”慷慨赴沙场拒敌，可曾哭哭啼啼畏惧生死来？
　　释迦摩尼本就是个死亡焦虑症患者，所以见今日美人如玉，他便想他日红粉骷髅。他是没着美色相，倒是着了死人相。为了让自己摆脱死亡焦虑，所以跑出去睡坟地，扒了死人衣来穿。
　　杯子里有半杯水，这是事实。乐观的人说，哇，真好，还有半杯水！——他说的是事实。悲观的人说：唉，真糟，已经有半杯水没了，剩下的半杯水也将被喝掉。——他说的也是事实。佛教就是这样，先放大生活中的悲观面，等你完全跟他情绪共振了，然后再来给你个解脱之法：要么让你看破，要么给你个西方极乐世界阿弥陀佛的幻想。
　　所有很多人拼死捂着佛教，不是因为他信仰坚定，而是因为他有恐惧。用佛教心经的话来说，“心无挂碍，无有恐怖”，他做不到。他有挂碍，有恐怖，有求于佛教，所以放不下佛教。病好了自然就不吃药了。一直放不下佛药的，就因为他好不了心病。本来无心，何来心病？庸医乱下药，没病治出病。
　　我华夏是先天了脱生死的，佛教来了说生道死，先激发了你的恐怖，然后你便有了病，然后你就放不下这药了。
　　我华夏先天了脱生死的几种境界：
　　1、无念生死。人生在世，当生则生，当爱则爱，当断则断，当死则死。这在《诗经》中有极好的体现。佛教生时怖死，爱时思断，总是活不在当下，故念头纷缠。后来的禅宗活在当下，看山还是山，不过是借着华夏的智慧、脱了佛教的牢笼、重回华夏的境界了而已，哪里算得是佛教的高明！就像庸医用错了药，害得你眼盲腿瘸，最后逼得你翻出爷爷的老药箱子，久病成医，你是该感谢你爷爷，还是感谢庸医？
　　像如儒家的积极入世，修身齐家治国平天下，便是此列。做自己该做的事，为家国民族有大担当，只要民族绵延，家国永昌，我身枯朽何妨！不计生死，正是了脱了生死。
　　2、道家的观点。老子曰：“吾所患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患哉？”（道德经有从丹道角度解释的，在这里取用哲学的质朴理解。）活人担心生死，是因为他挂念自己的身体，如果身体消亡了，他还有什么好担心的？所以，生死正是生死的解药！何须另求？以此大无畏精神入世，所行皆是坦途。何须避父母，无君臣，弃红颜？
　　3、仙家方法。导引练气，内丹外丹。推动化学和人体生命科学的进步。这也是实实在在的修行之法。既然生死无妨，那么失败了又何妨，成功了又何妨！
　　4、神道观点。道生万物，长养八方。不会因为谁拜得勤一点，叫得嗲一点，就对他好一点。故极乐不独在西方，而善恶不判于野神。万民皆有归宿，无私无漏。华夏先民，殁后自然归于神山，乘风饮露，肌肤若冰雪，绰约如处子。长乐无极。
　　若那辟小道，开后门，另收香火门票，威逼利诱者，不过是贪图香火和以生人意念为食的邪灵野神，绝非正道根本。华夏子孙，切不可失道而由径，背祖卖身，终落得飘零失根，四散无存。
　　三．成住坏空 VS 生生之谓易。
　　佛教把事物的发展概括为成住坏空，自以为得一切至理。其实，依然不过是他们的悲观思想在作怪。成住坏空成住坏空，这个链条本就是无限循环的，为什么不是坏空成住呢？我华夏先民，观事物生生之易，行自强不息之道，哪曾守着顽空悲悲切切来？
　　和尚本着这种生无可恋的精神，自然事事与人辄相左，并自以为高明。
　　你要生儿育女,我偏断子绝孙；你要身体发肤受之父母不可毁伤,我偏秃头烧胳膊；你讲孝道,我偏&出家“修行”；你说多子多孙好,我说这是你的&业障&；你讲自食其力,我偏作寄生虫吃&供养&；你说夫妇是道,我就说这个&邪淫&。这是全面的对抗，全面的去华夏。
　　佛教有此三者，足以坏一个民族的脊梁！
　　有人说，至少佛教劝人向善，难道不好吗？——善是因为你愿意行善，还是佛要你行善？善是能劝来的吗？劝来的几乎都是伪善。
　　又有人说，宗教信仰自由。我们不能或没有智慧来判断宗教的对错高低。——没有智慧来判断，不过是某些人明哲保身的遁词。是非对错已然明辨，是你自己贪恋迷醉之感，不愿意被惊醒罢了。再者，宗教信仰自由早期是清教徒为了叛离教会而喊出的口号，待清教徒站稳脚跟之后，这句话就成了西方人为了推广他们的宗教信仰而造出的虚假信条。那些向你谆谆阐述宗教信仰自由的人的本意是：“自由”地放下你原来的本民族信仰，然后来“自由”地加入他的信仰。宗教就是用来团结本族人、同化异族人的利器。如果宗教信仰真的自由，西方人就不应该如此热衷于向别的地区推广他们自己的信仰，因为别人本来已经有自己的信仰。
　　既然宗教信仰从来无有真实自由之说，读者不妨考虑一下，到底什么才是符合自己民族本真面目的本来信仰？
　　又有人说，历史上很多名人信佛。你有那些名人高明么？——我还会说英语会搞IT呢，那个某某历史名人他会么？名人不代表他什么都高明。会写字会画画，会吟诗作赋，就代表他很有智慧什么事都是对的么？莫扎特还很喜欢梅毒呢。那么梅毒就是对的么？
　　又有人说，好多老法师勤恳说法几十年，没有功劳也有苦劳，你不能不尊老。——这又是佛教偷拿华夏文化来为自己诡辩的例子。
　　孔子曾经说原壤，“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼！”佛教教人无父无君无妇无子，何止幼而不逊悌？自己不高明，如果无述也就罢了，还摇唇鼓舌乱述妄词，迷惑生民，盗用华夏文化，诱离中庸之道，你讲忠，我就讲愚忠，你讲孝，我就讲愚孝。这比无述更罪重百倍。如果是安安静静自己修行安度晚年的老和尚们，也就罢了，对那老而不安分、摇唇鼓舌的老和尚，劝你别倚老卖老，想想“老而不死是为贼”说的是什么样的人吧。
　　佛教有小智而堕大愚，似小悟而实大迷，遗小惠而生大害。明智的华夏子民哟，回归正道吧！
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大家怎么看？
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愿众生毕竟离苦得乐，早日成佛！
楼主，这是你写的吗？！如果不是，你怎么没写出处呢？
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歸敬彼世尊．阿羅漢．正等正覺者！
貽笑大方。
南無地藏菩薩摩訶薩
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貽笑大方。
南無地藏菩薩摩訶薩
要辨的，真理越辩越明。不是你来一句贻笑大方都可以了，你可以对任何的观点来一句贻笑大方就结束了。
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呵呵楼主!只能呵呵!苦笑而矣!心中悲悯楼主的愚痴!何故?楼主主报应可怖啊
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呵呵楼主!只能呵呵!苦笑而矣!心中悲悯楼主的愚痴!何故?楼主主报应可怖啊
LZ是佛弟子。
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只不過沒標明出處罷了。
南無地藏菩薩摩訶薩
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歸敬彼世尊．阿羅漢．正等正覺者！
要辨的，真理越辩越明。不是你来一句贻笑大方都可以了，你可以对任何的观点来一句贻笑大方就结束了。
欲加之罪，何患無辭？這篇文章裏充滿了似是而非的乃至根本完全就是捏造的「佛理」。跟這種人去辯，完全沒有意義。默而摒之即可。　打箇可能不太恰當的比方——先給LZ師兄扣頂大帽子，說你是個偽善的印度教徒，然後轟轟烈烈地批判基督教徒與猶太教徒的荒謬，最後得出結論，LZ師兄這樣的無神論者簡直是莫名其妙，而且對於社會來說有很大的危害。
南無地藏菩薩摩訶薩
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辟佛的这些人水准还挺高的。先收藏之。
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通篇都是没有论据的臆想.别看这些人满嘴传统文化华夏文明的,其实什么都不信.只相信自己.
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因果律不是发明和创造的!是本来就有的无处不在的,永远不变的规律!
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凡世上一切人,事,物都不会无缘无故的存在,都有其前“因”和后“果”,包括每人之身体,生命，命运，没有父母之因,就没有此身此生的存在(果),诸荣辱成败及生死轮回,亦复如是.
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因果律就是天理！“天理”也就是规律！而规律它只是规律，别的什么都不是！它无形无相，无色无味，不是东西，更不是南北，最主要的是极其“无情”而公平！不懂得害怕！更不会知道谁是谁！……
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所谓的因果律，就是：凡世上一切人,事,物都不会无缘无故的存在，都有其前“因”和后“果”,包括每人之身体,生命，命运，没有父母之因,就没有此身此生的存在(果),诸荣辱成败,亦复如是，都是“因为”“那样”，“所以”才“这样”！之所以“这样”，原是因为曾“那样”。。。。。。这“因为”“所以”从起始，过程和结果，简称“因果”！因果律不是谁可以发明创造的!!是本来就有的,永远不变的，放之宇宙而皆准的规律!也是世间一切的一切规律的总纲!
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眼光短浅，显然没有深入学习，上面说的所谓因果律只是轮回世界的规律，是烦恼的原因。佛教更加要我们摆脱轮回，超越世间因果，才能去烦恼。
比如，从世间相来举个例子，这世某人杀了一条鱼，那么这个种子就产生了，等到因缘际合，两者以不同的相貌出现，正好这条鱼有了杀那个人的因缘，种子自然成熟，杀业再起，此时如果有高人指点，你们这样来回相杀，永无止期了，于是强者幡然悔悟，弱者也忏悔往昔罪业。这种子也自然转变了。
如果由于因缘不合，这造业者都不听，不信，那就继续轮转吧，又不是什么开心的事，也没有什么可以夸耀的。
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静下来，静下来
其实佛教被无明的众生非议是预料之中的。活着的人只相信实证物证，但佛法的精深处偏偏又是在一个普通人活着的时候无法用肉眼看到的，别说没办法让人活着看到成佛后的境界，连未成佛的净土也是看不到摸不着的，人类相信眼睛任过相信心灵，所以质疑再正常不过。
反正，有附佛外道被众生青睐，不外乎披佛衣，声称把佛的境界带到了现世，活生生摆在人们眼前，于是人们反而称颂这才是佛法，至于这些的真假，有几个人会在乎或明辨呢？
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华夏大汉文化，到宋朝就崩溃了。之所以崩溃，就是所谓的这个民族的人，特别是精英读书人，痴迷于自我落入妄想中。
异族利用人（汉人）的贪嗔痴，改造了汉人的文化。
变异出自欺愚人的文化。
佛法高于世间法，并兼容世间法，不要妄议佛法！！！！
学佛，念佛是为了获得的同佛一样的智慧。而不是心生妄想。
佛法不可思议，念佛不可思议。念佛的功德利益不可思议。
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缘起性空，法无定法。佛说法对治众生种种心病，本来不拘名相。但得意趣，思维方式，以及和平心态，是有益日常妙用的助缘。不取于相，注重如实证悟，于妄乱中火内栽莲。众生却将清凉界翻为苦海，一心妄动，法界大乱。楼主所说的一些佛教现象，只是执着名相，也是佛弟子本应舍弃的。离苦得乐断除烜恼是了生死的意义，三世因果，也是佛教反对以嗔制嗔，化解冤仇的慈悲智慧。你看世间制造仇恨战争，互相杀戮，为了一些名利，无恶不为，强势凌弱，埋下仇恨，随顺魔王的邪恶，何愁没有仇杀？何愁天下不乱？
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